Cartilla Sociologia

Facultad de Humanidades Ciencias Sociales y de la Salud
UNIVERSIDAD NACIONAL DE SANTIAGO DEL ESTERO
LICENCIATURA EN
SOCIOLOGIA
[CARTILLA TEMATICA]
Equipo Docente
Lic. Cor der o Romina Andr ea
Lic. J iménez, Gilda Magali
Lic. Sotomayor , Inés Lor ena
[INGRESO 2008]
Introducción
Cuando decidiste inscribirte en SOCIOLOGÍA tu elección seguramente

estuvo motivada por diversos factores, como los de carácter personal, familiar,
ideológicos, la oferta académica del Plan de Estudio de la Carrera, etc.
Dentro del amplio abanico de posibilidades al momento de optar por una
carrera universitaria, tu elección te permitirá entrar en un mundo tan complejo
como apasionante, donde muchas veces sentirás saberlo todo, y otras que tu
comprensión se vuelve tan acotada que develar ciertos aspectos sociales puede
llegar a ser una meta difícil de alcanzar.
Sin embargo es indudable que solo aquel que esté dispuesto a recibir el
conocimiento, las teorías y los conceptos necesarios, estará capacitado para dar
sus primeros pasos en una disciplina tan fértil como las producciones humanas.
En el marco de este curso introductorio nos proponemos acercarte
algunos de los debates y cuestiones generales en torno a las Ciencias Sociales
que es preciso conocer.
También resulta imprescindible la aproximación a la especificidad del

lenguaje disciplinar, dado que cada disciplina ha ido construyendo su propio
bagaje conceptual, sus propias herramientas analíticas, por lo que es necesario
que desde el comienzo incorporemos una terminología específica, y un
vocabulario adecuado.
Asimismo, y teniendo en cuenta que en el transcurso de la carrera
intentaremos comprender las sociedades humanas, las complejas redes de
relaciones sociales, los procesos de cambio y en definitiva los problemas que
nos preocupan y afectan entre otros muchos interrogantes, debemos tener en
cuenta que nuestro esfuerzo por realizar el ejercicio comprensivo, no siempre
dará los frutos deseados producto de la complejidad que rodea a las relaciones
sociales de las cuales formamos parte.
Objetivos del Curso
Objetivo general
Este curso ofrece una aproximación general al análisis social con el fin de
lograr que los ingresantes desarrollen sus capacidades de percepción,
análisis e interpretación científica de la realidad social.
Los objetivos específicos básicos que se pretenden abordar con este curso son
los siguientes:
1. Que el alumno comprenda la particular visión que la sociología ofrece de la
realidad social, despertando su interés y curiosidad hacia las distintas áreas o
temas de investigación que cubre la sociología.
2. Que reconozca las principales perspectivas metodológicas que configuran la
disciplina sociológica, introduciéndolo en los fundamentos de la investigación
científica que le ayuden en su profesión.
3. Que el alumno conozca los principales campos y conceptos sociológicos
necesarios para abordar la realidad social.
Módulo disciplinar
Bloque I
Eje temático I: Conceptos de sociología. Sociología como ciencia.

Antecedentes del su surgimiento. Derivaciones. Diferencias con las demás
ciencias.
Eje temático II: Fundadores de la Sociología: Saint Simon, Augusto Comte y
Herbert Spencer.
Eje temático III: Clásicos de la Sociología: Emilie Durkheim, Karl Marx y Max
Weber.
Eje temático IV: Paradigmas sociológicos.
Eje temático V: Contemporáneos de la Sociología: Pierre Bourdieu, Michael
Foucoult y Anthony Giddens.
Bloque II
Eje temático I: Conceptos básicos de Sociología: individuo, rol, sociedad,
normas, socialización, instituciones sociales, estratificación social, clases
sociales, interacción, cambio social, cultura, raza, etnia, migración, género.
Bloque III
Eje temático I: Noción de ciencia. Método científico. La investigación social
(etapas). Técnicas cuantitativas y cualitativas en las ciencias sociales.
BLOQUE I
EJE TEMATICO I
¿Quién creó el término SOCIOLOGIA y qué significa?
La palabra Sociología fue creada por el francés Augusto Comte en
1824, combinando una palabra de raíz latina (socius: socio, compañero, del que
derivó la palabra sociedad) y otra griega (logos: saber, conocimiento), es decir
que etimológicamente sociología significa estudio de la sociedad. Utilizó este
concepto para aludir a la nueva ciencia positiva de la sociedad a la que
inicialmente física social hasta descubrir que la expresión ya había sido acuñada
por Adolphe Quetelet.
Por primera vez, la palabra SOCIOLOGIA apareció impresa en 1838 en el Curso
de Filosofía Positiva.
Es una ciencia relativamente nueva en comparación con otras como la
matemática y la filosofía, abarca un amplio campo de conocimiento y estudio
que va desde lo más simple y concreto como el individuo y la familia, hasta lo
más complejo y abstracto como la civilización.
¿Qué es la SOCIOLOGIA y cuál es su campo de estudio?
Es la ciencia social que se dedica al estudio de la sociedad, al comportamiento

de los hombres y a los fenómenos que ocurren en esa sociedad.
Al estudiar a la sociedad se ocupa de los componentes de ella, es decir, de las
instituciones (familiares, religiosas, políticas, etc.), de las asociaciones y los
grupos sociales, la forma en que estos elementos se relacionan entre sí, los
cambios y las consecuencias que se dan en cada uno, etc. Así, por ejemplo, si
se estudia el fenómeno religioso en una sociedad determinada, la sociología
observa la incidencia de lo religioso en el ámbito de lo cultural, la influencia que
ejerce sobre lo económico, en la moral, en qué medida altera la conducta de
sus adeptos; examina la relación entre la difusión de la religión y el papel de lo
económico, de lo cultural, en esta difusión (¿la facilitan o la dificultan?); en qué
medida la sociedad es la misma antes o después de sufrir la incidencia de esta
religión.
Para estudiar al comportamiento de los hombres, lo hace desde la dimensión
social y no fisiológica o psíquica como otras ciencias. Ese costado social implica
que entre los individuos se establece una interacción social, porque el hombre
no es un ser aislado sino que nace dentro de una familia en la que aprende a
través de distintos procesos, a vincularse con el resto de las personas. Los
comportamientos sociales dependen de la cultura a la que se pertenece.
En Arabia, por ejemplo, existen los matrimonios poligámicos es decir hombres
casados con más de una mujer, mientras que en la sociedad occidental este
mismo hecho está penado por la ley.
Con respecto a los fenómenos sociales, la sociología se ocupa de estudiar la
pobreza, la marginalidad, la delincuencia, el desempleo, etc. que son producto
de la sociedad.
La SOCIOLOGIA ¿porqué es una ciencia?
La SOCIOLOGIA, por ser un cuerpo de conocimiento racional (conceptos,
hipótesis) y probable, que tiene un objeto de estudio, una teoría y un método,
es una ciencia. Al igual que la biología y la psicología pertenece a las llamadas
ciencias Empíricas o Fácticas porque no trata con hechos asilados sino que los
ordena seleccionando aquellos que considera mas relevantes buscando
interpretarlos y explicarlos por medio de hipótesis y teorías.
Por su parte, la matemática y la lógica, pertenecen a las denominadas
Formales, ellas estudian entes formales o ideales y no físicos, no necesitan de
la experiencia para verificar una preposición, así los teoremas y proposiciones
lógicas y matemáticas no se prueban sino que se demuestran.
¿Cómo trabaja un sociólogo?
En el campo de la sociología, se puede encontrar 2 tipos de sociólogos:
· Los microsociólogos que estudian los detalles de las interacciones de la
vida cotidiana y
· Los macrosociólogos que se ocupan de los patrones de relación entre
sectores sociales más amplios (el Estado, la economía e incluso las
relaciones internacionales).
Mas allá del objeto de estudio que elija investigar, como todo científico social,
debe reunir dos (2) requisitos:
· Ser objetivo es decir estar libre de prejuicios y juicios de valor para evitar
involucrarse en los hechos que registra.
· Ser racional, además de observar los hechos, debe relacionarlos e
interpretarlos.
Una vez que ha seleccionado que investigar, parte de una hipótesis, toma una
muestra representativa de esa sociedad, recoge los datos a través de
encuestas, entrevistas, verifica la hipótesis inicial y elabora teoría.
¿Cómo surge la SOCIOLOGIA?
El escenario social donde apareció la SOCIOLOGIA fue el marcado por La
Revolución Industrial, la que se produjo en el siglo XIX y transformó el mundo
occidental, pasó de ser un sistema fundamentalmente agrícola a otro industrial
ya que gran cantidad de personas abandonaron las granjas para ocuparse en
empleos industriales que ofrecían las nuevas fábricas. Se crearon inmensas
burocracias económicas para proporcionar los múltiples servicios que requerían
la industria y el naciente sistema economista capitalista. El ideal de esta
economía era un libre mercado en el que pudieran intercambiarse los diversos
productos del sistema industrial. En este sistema unos pocos obtenían enormes
ganancias, mientras la mayoría trabajaba gran cantidad de horas a cambio de
bajos salarios. La consecuencia de ello fue la reacción contra el sistema
industrial y contra el capitalismo en general, lo que condujo a la creación del
movimiento obrero con el objetivo de derrocar el sistema capitalista. Otro
resultado de la revolución industrial fue la gran cantidad de personas
desarraigadas de su entorno rural para ser trasladas a emplazamientos
urbanos, lo que acarreó una lista interminable de problemas urbanos:
masificación, contaminación, ruido, tráfico, etc. La magnitud de los problemas
que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje
científico. La filosofía social o política, las doctrinas jurídicas, no pueden ya dar
cuenta de los conflictos colectivos impulsados por la crisis de las monarquías y
por la Revolución Industrial. Para quienes serán los fundadores de la sociología,
ha llegado la hora de indagar leyes científicas de la evolución social y de
instrumentar técnicas adecuadas para el ajuste de los conflictos que recorren
Europa.
¿Cómo se clasifica la SOCIOLOGIA?
Esta ciencia puede ser:
· SOCIOLOGÍA PURA, es la que estudia las causas generales en virtud de

las cuales ocurren determinados fenómenos sociales, haciendo
abstracción de las circunstancias particulares que ocurren en estos
casos. Y
· SOCIOLOGIA APLICADA, es la que busca resolver un problema o
modificar o explicar la situación en que éste tiene lugar.
· SOCIOLOGIA GENERAL, es la que describe el fenómeno social en sus
líneas generales, con exclusión de rasgos particulares diferenciales.
· SOCIOLOGIA ESPECIALIZADA, es la que circunscribe su enfoque a un
aspecto particular del fenómeno social. Así la sociología de la educación,
se ocupa de la función que desempeña la educación en los agregados
sociales y de la influencia reciproca que existe entre ella y otras
instituciones de la sociedad. La sociología del derecho estudia la relación
que existe entre las instituciones jurídicas y las características sociales de
una época o lugar determinado. Y por el estilo otras como la sociología
rural. La sociología del arte, etc.
¿Cuáles son las ramas de la SOCIOLOGIA?
Se pueden encontrar numerosas ramas o derivaciones de la sociología según el
fenómeno que se estudia:
· SOCIOLOGIA RURAL, se ocupa del estudio científico de la sociedad
rural y le interesan temas como las formas de producción y
organización de la actividad agraria, las migraciones, etc.
· SOCIOLOGIA URBANA, se encarga de estudiar temas centrales como
los movimientos sociales urbanos, la marginación social, los efectos
de los procesos de urbanización sobre las relaciones sociales, el
desempleo, el trabajo infantil, la delincuencia, la pobreza, etc.
· SOCIOLOGIA DE LA EDUCACION, estudia la organización social de la
educación, los sistemas educativos, la relación escuelacultura,
problemas propios de la educación como la deserción escolar.
· SOCIOLOGIA DE LA FAMILIA, trata temas como el matrimonio, la
maternidad, la paternidad, el parentesco, las formas familiares, los
cambios en las costumbres, en los comportamientos sexuales, entre
otros.
· SOCIOLOGIA DE LA RELIGION, aborda el tema de la producción
social de hechos religiosos, es decir porque las sociedades producen
religiones y cual es el papel que éstas realizan en la construcción
social de la realidad, también se ocupa de la religiosidad popular, de
los rituales religiosos y liturgias sociales, actores, funciones sociales
de la religión, etc.
· SOCIOLOGIA DE LA SALUD, le interesa temas como la sanidad e
higiene pública, la calidad de vida, los profesionales médicos y la
práctica hospitalaria, etc.
· SOCIOLOGIA DEL DERECHO, abarca temas de estudios tales como la
justicia penal y civil, resolución de conflictos, derechos humanos,
cambios en las profesiones jurídicas (jueces, fiscales, abogados), etc.
· SOCIOLOGIA POLITICA, se enfoca en temas como las características
y formas del poder, y las consecuencias del ejercicio del poder en la
sociedad.
¿Qué diferencias tiene la SOCIOLOGIA con las demás ciencias

sociales?
Con la Filosofía: La filosofía parte de principios abstractos, de entelequias
(creaciones mentales) y de forma deductiva trata de explicar lo concreto. La
sociología parte de los hechos concretos y de forma inductiva crea abstracción.
Con la Economía: En su origen compartieron el mismo ambiente intelectual,
una y otra estudian los sistemas y subsistemas de producción, la necesidad de
cuantificación, la producción y distribución de los bienes. La diferencia entre
una y otra está principalmente en que la economía estudia al hombre,
comunidad de análisis, mientras que la sociología estudia también la estructura
de poder, el parentesco, el sistema de valores, que influyen en la estructura
económica.
Con la Antropología: A las dos les interesa el estudio del hombre en grupo,
solo que la sociología lo hace como su objetivo general sin importarle otra
faceta del hombre, en cambio el objetivo de la antropología es el hombre en si
ya sea dentro o fuera del grupo social.
Con la Psicología: La psicología estudia al individuo y sus procesos mentales
en conexión con la filosofía y la biología, mientras que la sociología estudia al
grupo y al individuo como miembro de la sociedad, no por si solo.
Con la Política: Centra su estudio sobre las instituciones de poder y el
gobierno de las colectividades. La sociología colabora con la política con el
conocimiento de la realidad, pero se diferencia de esta que estudia la sociedad
en general, sus estructuras y procesos de interacción, mientras que la política
estudia sólo el poder y el gobierno.
Con la Historia: Ambas ciencias estudian al hombre en grupo solo que la
historia lo hace a través de la indagación de los acontecimientos del pasados
del hombre, en cambio la sociología no solo le interesa el grupo social pasado
sino el presente y futuro de éste.
EJE TEMATICO II
Los Fundadores de la SOCIOLOGÍA:
SAINT SIMON, AUGUSTO COMTE Y HERBERT SPENCER
Algunos aspectos generales del contexto histórico en el que se gestó
la Sociología
El siglo XVIII marcó el desarrollo de una serie de cambios de todo orden
que dieron lugar al inicio de una nueva era histórica. Los primeros signos
fueron los cambios en las ideas, la apertura de las mentes a nuevas
posibilidades y concepciones del hombre. Después vinieron los cambios
políticos, así la política surge como un conocimiento autónomo de la moral. La
revolución liberal, la revolución francesa hicieron posible que el siglo XIX se
iniciara como la era de la razón, los derechos humanos y el pensamiento
científico y secular.
Se sucedieron los cambios económicos, surge la economía, los conceptos
de capital y salario que transformarían sustancialmente las relaciones de
producción. Debido a la Revolución Industrial en pocos años millones de seres
humanos cambiaron de lugar de residencia, de forma de trabajo, de estilo de
vida, de costumbres y de ideas.
En poco tiempo la cuestión social se convierte en foco de atención
prioritario de todo el pensamiento social, desde los teóricos socialistas, hasta
los Papas que denunciaron las consecuencias negativas del nuevo orden
económico. Faltaba un contexto social estable. Surge la Sociología con
intención de ocuparse de los problemas generados del hilo de esa intensa
construcción y reconstrucción social.
La Sociología surge en el curso de una especialización progresiva de los
saberes, primero surgió la Política, luego la Economía y finalmente la Sociología
para ocuparse del estudio de los procesos de estructuración y desestructuración
de la sociedad, con un espíritu secular y científico propio de la nueva época.
El primero en utilizar el término de Sociología fue Comte después de que
el mismo empleara la expresión Física Social para referirse a la nueva ciencia.
El comienzo formal de la disciplina sociológica
Para comenzar con la exposición de la siguiente unidad, deberíamos de
considerar que la Sociología como ciencia no sólo se deriva de un campo
científico que estudia el contexto social, sino que además toma ese contexto
social como su objeto de estudio.
De esta manera las condiciones sociales más importantes del siglo XIX y
principios del XX, sirvieron al desarrollo de la sociología. Y tal vez la larga serie
de revoluciones políticas que , desencadenaron por la Revolución Francesa en
1789, produjeron a lo largo del siglo XIX el factor más inmediato de la
aparición de la teorización sociológica.
Tendremos que imaginar que la influencia de estas revoluciones en
muchas sociedades fue inmensa, y de ellas derivaron muchos cambios
positivos. Sin embargo, lo que atrajo la atención de muchos de los primeros
teóricos no fueron las consecuencias positivas de esos cambios, sino sus
efectos negativos. Estos escritores se sintieron particularmente preocupados
por el caos y el desorden resultantes, sobre todo en Francia. Sentían un fuerte
deseo de restaurar el orden de la sociedad. Algunos de ellos más extremistas
anhelaban literalmente un regreso a los pacíficos y ordenados días de la Edad
Media. Los pensadores más sofisticados reconocían que el cambio social que se
había producido hacía imposible ese regreso.
De esta manera comenzaron a preocuparse por encontrar nuevas bases
de orden en las sociedades perturbadas por las revoluciones políticas de los
siglos XVIII y XIX. Este interés por la cuestión del orden social fue una de las
preocupaciones principales de los teóricos clásicos de la sociología, en especial
de Comte y Durkheim.
La sociología tiene por objeto de estudio la estructura y la función de la
sociedad. Como ciencia independiente es la más jóven de las ciencia sociales.
La sociología establece como postulado central que la conducta de los seres
humanos no responde simplemente a sus propias decisiones individuales, sino
bajo influencias culturales e históricas de acuerdo a los deseos y expectativas
de la comunidad en la que viven. Así, el concepto básico de sociología es la
interacción social como punto de partida para cualquier relación en una
sociedad.
Claude Henry de Rouvroy Conde de Saint Simon
(1760 – 1825)
Saint Simón puede considerarse el primer antecedente de la sociología
posterior a la Revolución Francesa. Preocupado por lo que consideraba una
tendencia desorganizadora de la sociedad, Saint Simón rechazó la especulación
filosófica acerca del orden social y a partir de una visión organicista propia del
siglo XIX, encauzó sus esfuerzos intelectuales a la fundación de una nueva
ciencia que tuviera por objeto al mundo social y que tuviera como principios
rectores la organización. Podemos dividir el pensamiento de Saint Simón en tres
fases: un periodo caracterizado por una ruptura epistemológica con respecto a
la reflexión social de su época y el nacimiento de su “fisiología social”; un
periodo liberal de creación de un régimen industrial; y la tercera fase donde su
visión industrialista lo lleva a oponerse al liberalismo y el principio de propiedad
privada, dando lugar a un socialismo utópico donde destaca la necesidad de
encauzar el conocimiento científico y la política hacia la creación de un régimen
industrial.
Durante el siglo XIX, la obra de SaintSimon fue considerada sobre todo
como una obra política, como un instrumento intelectual comprometido con los
conflictos sociales. Después de la muerte de SaintSimon, acaecida en 1825,
sus discípulos, convencidos de que habían recibido unas enseñanzas capaces de
resolver los problemas de su época, se agruparon para fundar una escuela y,
poco después, una religión con el propósito de difundir el mensaje político de
su maestro. El éxito de su predicación en París y en Lyon, extendido
rápidamente a toda Europa, confirmó esta convicción: en pocos meses, el
pensamiento de Saint Simon, que antes de 1825 sólo había tenido un eco
limitado, invadió los medios liberales de Francia y de Alemania, y despertó en
los medios obreros un interés apasionado. Algunos años más tarde, Karl Marx
afirmaría en El capital que Saint Simon había sido durante sus últimos años “el
portavoz de las clases trabajadoras”. Por justificada que estuviera, esta
interpretación no dejaba de ser muy limitada: destacaba únicamente las
conclusiones prácticas de una obra considerable, sin detenerse en las
investigaciones teóricas que constituían su fundamento. Era fácil, entonces,
incluir a Saint Simon entre los “reformadores” y confundirlo con los numerosos
escritores que, en estos inicios del siglo XIX, proponían planes de reforma o
fórmulas que habían de permitir la creación de la sociedad ideal. Por su parte
Durkheim, en su reflexión sobre la historia de las ciencias sociales, fue el
primero que aportó una nueva interpretación de Saint Simon y que subrayó la
considerable importancia de sus obras en la creación de las ciencias sociales.
Dedicó sus esfuerzos de forma particular a discutir la opinión generalmente
aceptada que atribuía a Auguste Comte la fundación de la sociología, y a
demostrar que sería mucho más exacto atribuir esta paternidad a Saint Simon.
Ruptura epistemológica y nacimiento de la fisiología social (1802 –

1815)
Esta fase se caracteriza por la ruptura epistemológica que manifiesta el
pensamiento saintsimoniano con respecto a los métodos intelectuales de su
tiempo influenciados fuertemente por el pensamiento ilustrado. Saint Simon
proclama una nueva forma de pensamiento social y político, una auténtica
“revolución científica”.
Opuesto a la metafísica filosófica ilustrada de la que adquirió sustento
ideológico el movimiento revolucionario francés, Saint Simon propone la
construcción de un “nuevo sistema intelectual”, un pensamiento científico
caracterizado por su convicción creadora, positiva, con un denotado interés
reorganizador de la sociedad que permita revertir el daño que a los tejidos
sociales ha causado el pensamiento tradicional fundado en la crítica al orden
establecido y la desorganización social.
Saint Simón considera necesaria una nueva disciplina que arrebate la
reflexión sobre la sociedad social a la teología legitimadora del orden
monárquico y a la metafísica filosófica provocadora del caos. Esta nueva
disciplina debería constituirse como en una “fisiología social” entendida como la
ciencia positiva del hombre y las sociedades, con especificidad e identidad
propias. Su aspecto positivo demanda a esta nueva disciplina fundar su
conocimiento en la observación objetiva del orden social para desentrañar las
funciones que dentro de él cumplen las organizaciones sociales concebidos a
semejanza de órganos que componen un organismo viviente. Para Saint Simón,
las instituciones sociales revelan una composición y funcionamiento específicos
que deben ser considerados no desde una posición crítica que privilegie el cómo
deben ser, dichas instituciones, sino desde una posición científica que nos
revele lo que les es propio y su forma de participación en las transformaciones
presentes y futuras de los procesos sociales.
Con la creación de la “fisiología social” Saint Simón pretende lograr la empresa
de “hacer entrar en la categoría de las ideas de la física los fenómenos del
orden llamado moral”; sólo un estudio positivo de los sistemas sociales puede
descubrir las leyes del funcionamiento social y permitir la instauración de
prácticas políticas que conduzcan al restablecimiento del orden social. A esta
forma de acción política derivada de la práctica científica Saint Simón le
designará “sistema de política positiva”.
Fase sociológica industrialista (1816 – 1818)
Un aspecto importante de la obra de Saint Simón, que acompaña a su
sociología, es su pensamiento liberal desarrollado entre 1816 y 1818. Durante
este periodo, el interés del autor se centra en combatir a la Monarquía Electiva
francesa y al movimiento de restauración. Saint Simón consideraba al régimen
monárquico el causante de la situación de desventaja política y económica en
que se encontraban los industriales, gremio al que por cierto pertenecía. A
través de publicaciones colectivas como “la industria” o “el organizador”,
auspiciadas por industriales y el Banco de Francia, Saint Simón destacó el
carácter progresista de la clase industrial reconociendo en ella la base de
desarrollo de la sociedad. Todo cuanto permite el mantenimiento de la sociedad
e incluso de la monarquía y sus ejércitos es producto del trabajo industrial.
Saint Simón exige a los industriales tomar conciencia de éste, su papel dentro
de la sociedad y a organizarse en un partido para competir por el poder político
y sentar las bases de un nuevo régimen industrial con la orientación de la
naciente ciencia social:
“Toda sociedad se apoya en la Industria. La Industria es la única garantía de su
existencia, la fuente única de todas las riquezas y de toda prosperidad. Por esta
sola razón, pues, el estado de cosas más favorable a la Industria es también el
más favorable a la sociedad. He aquí, simultáneamente, el punto de partida y el
fin de todos nuestros esfuerzos.”
La fisiología social, encargada del estudio de los sistemas sociales, deberá
demostrar que la producción industrial constituye el factor determinante de las
sociedades modernas; deberá asimismo investigar las aportaciones directas de
la industria al orden social a fin de diseñar un sistema político adecuado a las
necesidades de la nueva sociedad industrial.
Periodo industrialista socialista (1818 – 1825)
A pesar de su inicial coincidencia teórica y política con el liberalismo, en la
última etapa de su vida, Saint Simón da un giro inesperado que lo colocará en
el lado opuesto al pensamiento liberal. Para ser consecuente con su análisis
sociológico de la nueva sociedad industrial, Saint Simón además de invitar a los
productores a fundar un partido político para reclamar libertad económica, los
incita ahora además a transformar la naturaleza de las relaciones sociales
existentes e impugnar el principio capitalista de la propiedad privada. Para el
pensador, el desarrollo de la producción en el orden industrial obligará tarde o
temprano a subordinar a éste fin las reglas de la propiedad y a replantear el
principio de libertad del liberalismo económico. Este principio permite establecer
un puente entre la última etapa del pensamiento saintsimoniano y el
pensamiento socialista de Karl Marx. 1
La importancia histórica y el interés actual de la obra de Saint Simon deben
ser situados en un nivel más general que permita descubrir el verdadero
sentido de su interpretación.
La obra de Saint Simon, escrita entre 1802 y 1825, se sitúa exactamente en

este período decisivo de la historia intelectual europea, en esta transformación
que significó el abandono de la forma de pensamiento propia al siglo de las
luces, y la instauración de esta estructura0 intelectual que, al convertir al
hombre en el objeto de un conocimiento científico, hizo posible la aparición de
las ciencias sociales.
1
Berthier, A., (2007) El pensamiento sociológico de Saint Simon. En Conocimiento y
Sociedad.com. [En línea]. Disponible en
http://www.conocimientoysociedad.com/saint_simon.html (Accesado el día {fecha en que fue
accesado})
Surge, en la obra de Saint Simon, este movimiento que nos envuelve todavía;
pero surge como una creación, como una progresiva construcción en la que
podemos descubrir las aportaciones, las rupturas y las sedimentaciones.
En esta creación, el papel desempeñado por Saint Simon es a la vez parcial y
decisivo: parcial porque se apoya en trabajos que se realizan a su alrededor
durante la década de 1820; decisivo porque impone una síntesis muy personal,
cuya huella podremos descubrir directamente en los grandes creadores
posteriores, tales como Auguste Comte, Karl Marx o Durkheim.
Para concluir podemos decir que el aspecto más interesante de Saint Simon
fue su importancia, tanto para el desarrollo de la teoría sociológica
conservadora como para el de la marxiana (que en muchos aspectos, se oponía
a la teoría conservadora). Desde el punto de vista conservador, Saint – Simon
pretendía preservar la sociedad tal y como era, pero no anhelaba el regreso a la
vida de la Edad Media, era positivista, creía que el estudio de los fenómenos
sociales debía emplear las mismas técnicas científicas que las ciencias
naturales. Desde el punto de vista radical, Saint Simon previó la necesidad de
reformas socialistas, especialmente la planificación centralizada del sistema
económico.
El positivismo
Consiste en no admitir como validos científicamente otros conocimientos, sino
los que proceden de la experiencia, rechazando, por tanto, toda noción a priori
y todo concepto universal y absoluto. El hecho es la única realidad científica, y
la experiencia y la inducción, los métodos exclusivos de la ciencia.
CARACTERES GENERALES.
Esos principios fundamentales pueden sintetizarse de la siguiente manera:
a) el rechazo de la metafísica y de toda proposición no vinculada con hechos
constatados.
b) el rechazo de los juicios de valor, en cuanto no se apoyan en certezas y en
leyes científicas.
c) el empirismo, único medio de llevar a cabo observaciones sistemáticas y
ciertas, para deducir conclusiones válidas.
d) el fenomenalismo, que sólo acepta la experiencia obtenida por la
observación de los fenómenos.
Como se ve el positivismo es, sobre todo, una actitud frente al problema del
conocimiento y la expresión más clara del espíritu cientificista del siglo XIX.
La realidad empírica se convierte en lo verdadero y en el único objeto del
conocimiento; lo cual supone una renuncia a cualquier planteo o propuesta
valorativa. Se trata de explicar, con la aplicación del método científico, la
totalidad de los fenómenos, sean de orden natural o espiritual. Aquello que no
pueda someterse a las premisas y condiciones de esta concepción de la ciencia
carece absolutamente de valor. Todo lo que se encuentre más allá de lo regido
por la relación causaefecto pertenece a la fantasía.
Evolución
El término positivismo fue utilizado por primera vez por el filósofo y matemático
francés del siglo XIX Auguste Comte, pero algunos de los conceptos positivistas
se remontan al filósofo británico David Hume, al filósofo francés Saint Simon,
y al filósofo alemán Immanuel Kant.
Comte eligió la palabra positivismo sobre la base de que señalaba la realidad y
tendencia constructiva que él reclamó para el aspecto teórico de la doctrina. En
general, se interesó por la reorganización de la vida social para el bien de la
humanidad a través del conocimiento científico, y por esta vía, del control de
las fuerzas naturales. Los dos componentes principales del positivismo, la
filosofía y el Gobierno (o programa de conducta individual y social), fueron más
tarde unificados por Comte en un todo bajo la concepción de una religión, en la
cual la humanidad era el objeto de culto. Numerosos discípulos de Comte
rechazaron, no obstante, aceptar este desarrollo religioso de su pensamiento,
porque parecía contradecir la filosofía positivista original. Muchas de las
doctrinas de Comte fueron más tarde adaptadas y desarrolladas por los
filósofos sociales británicos John Stuart Mill y Herbert Spencer así como por el
filósofo y físico austriaco Ernst Mach.
Augusto Comte (1798 1857)
Isidoro Augusto María Francisco Javier Comte nació en

Montpellier (Francia) en 1798. En 1814 ingresa en la elitista Escuela
Politécnica de París, de la que será expulsado en 1816, acusado de
republicanismo e indisciplina. En esta época comienza a estudiar a los
pensadores del siglo XVIII y conoce a SaintSimon, para el que
trabaja como secretario desde 1818, hecho que le permitió publicar
artículos en diversas revistas: La Politique, L’Industrie,
L’Organisateur. En 1822 terminó de definir su proyecto para una gran
reforma universal inspirada en su "Ley de los Tres Estadios".
Según esta ley, tanto la humanidad en general cuanto cada individuo
en particular atraviesan a lo largo de su existencia tres estadios diferentes y
progresivos: el teológico, el metafísico y el positivo. En su Curso de Filosofía
positiva, el propio Comte lo explica de esta manera: “Estudiando el desarrollo
de la inteligencia humana […] creo haber descubierto una gran ley básica, a
la que se halla sometida la inteligencia con una necesidad imposible de variar
[…]: cada una de nuestras principales concepciones, cada rama de nuestros
conocimientos pasa necesariamente por tres estadios teóricos diferentes: el
estadio teológico, o ficticio; el estadio metafísico, o abstracto; el estadio
científico, o positivo… De aquí proceden tres tipos de filosofías, o de sistemas
conceptuales generales, acerca del conjunto de los fenómenos; que se
excluyen recíprocamente. El primero es un punto de partida necesario para la
inteligencia humana; el tercero es su estado fijo y definitivo; el segundo está
destinado únicamente a servir como etapa de transición.”
En los estadios teológico y metafísico, el hombre se hace las grandes
preguntas a las que no tiene modo de dar una respuesta fundada: ¿Qué
sentido tiene la vida? ¿Por qué existe el mundo? En el estadio científico, el
hombre se limita a plantear las preguntas que pueden ser respondidas desde
la experiencia (por ejemplo: ¿A qué temperatura hierve el agua?). Sobre las
afirmaciones basadas en la experiencia externa el hombre puede hacer
ciencia, un conocimiento que progresa y es acumulativo. El hombre de
ciencia busca las leyes que rigen los fenómenos naturales y propone
explicaciones que siempre son provisionales y están sujetas a nuevas
experiencias y a nuevas teorías superadoras.
Comte es considerado uno de los padres de la sociología. Al clasificar
las ciencias según el "Principio de Generalidad Decreciente y Complejidad
Creciente", ubica en primer lugar a las más abarcativas y menos complejas.
Así coloca en primer lugar a la Matemática, luego a la Astronomía, la Física, la
Química, la Biología y por último a la Sociología, que aún no existía y cuya
creación él reclama (no hace lugar a la Psicología por entender que, no
habiendo hombre sin sociedad, su contenido se reduce en parte a la Biología
y en parte a la Sociología). Cada una de las ciencias pasa por los tres
estadios indicados en su "ley", y la Sociología no había llegado aún, en su
tiempo, a su estadio positivo.
Comte quería devolverle a Occidente la unidad y armonía que había

tenido en la Edad Media. El factor aglutinante en aquel tiempo había sido la
fe. Como entendía que ese fundamento ya no era viable, buscó en la ciencia
el nuevo factor de unidad. Percibía cómo la gente común aceptaba las
afirmaciones de los científicos, cómo sus leyes contaban con una "aceptación
universal". Por ello pensó que las controversias y los desórdenes sociales se
podrían superar apelando a la "aceptación universal" que generarían las leyes
generales del devenir histórico formuladas por "científicos sociales".
Como lo muestra su Ley de los Tres Estadios, Comte estaba
convencido de que la Historia avanzaba hacia una mayor racionalidad.
Confiaba en el "progreso", pero veía que los cambios que provocaba
generaban caos y desorden. Por ello buscaba el modo de conjugar "progreso"
y "orden" en una sociedad que estaba viviendo la transformación de una
organización teológicomilitar basada en la fe a una científicoindustrial
basada en la ciencia. Los sacerdotes y los militares estaban perdiendo su
preponderancia frente a los sabios, los empresarios y los banqueros.
Según Comte, la Sociología, en cuanto ciencia, trata los fenómenos
sociales “con el mismo espíritu que los astrónomos, los físicos, los químicos o
los fisiológicos, sujetos a leyes naturales invariables y cuyo descubrimiento es
el objeto especial de la investigación”. Y al abordar el estudio de los
fenómenos sociales, lo hace desde dos perspectivas diferentes y
complementarias: una estática y otra dinámica.
La ley fundamental de la estática social es el "orden", que se logra
cuando se da el consenso universal, la solidaridad y una equilibrada división
del trabajo. La sociedad es como un organismo en el que cada parte realiza
una función que, complementada con las de las demás, garantiza su vida y la
del conjunto. La diversidad de funciones hace a la complejidad social y la
necesaria interacción de las partes refuerza la solidaridad y la cooperación. La
sociedad está conformada por tres elementos fundamentales: los individuos,
las familias y las combinaciones sociales (clases, instituciones, ciudades,
etc.). Mientras en las familias predomina la simpatía sobre la reflexión, en las
combinaciones sociales predomina la reflexión.
La ley fundamental de la dinámica social es el "progreso". Ella es la
"ciencia del movimiento necesario y continuo de la humanidad". Comte
entiende que este movimiento es único (el mismo para toda la humanidad) y
necesario.
Con el tiempo, Comte comprendió que no bastaba la ciencia para dar
unidad y orden a la sociedad. Ello lo llevó a recurrir nuevamente a la religión,
pero no ya a una religión revelada sino a una nueva Religión Positiva, de la
que se declaró Papa. Su Religión de la Humanidad sustituye el amor a Dios
por el amor a la humanidad, que incluye a los ya fallecidos, los vivos y los
que nacerán. En su obra Sistema de política positiva da este salto del orden
científico al religioso al transformar su sociología en religión.
Resumiendo Comte no hace más que resumir ideas ya circulares en su
tiempo e integrarlas a un discurso pomposamente “totalizador”. Sin Saint –
Simon y sus instituciones quedaría muy poco de Comte, cuya tarea
fundamental consistió en depurar el saintsimonismo de sus tensiones
utopistas y enfatizar sus contenidos conservadores. El objetivo de sus
trabajos_Curso de filosofía positiva(18301842) y Sistema de política positiva
(18511854) es contribuir a poner orden en una situación social que definía
como anárquica y caótica, mediante la construcción de una ciencia que, en
manos de los gobernantes, pudiera reconstruir la unidad del cuerpo social.
Herbert Spencer
(18201903)
Filósofo (inglés), psicólogo y sociólogo británico (18201903) nacido en Derby y
fallecido en Brighton, 8 de diciembre de 1903.
Inició su carrera como ingeniero civil y desde la infancia se sintió atraído por la
ciencia y asimiló muchos de los inventos de su época. Su educación en un
ambiente de radicalismo filosófico influyó en sus ideas, que se oponían a la
autoridad en favor del individualismo. En 1848 aceptó la subdirección del
Economist, tarea que desempeñó durante cinco años. En Londres se asoció con
Mill y George Eliot.
Dos ideas dominaron la vida de Herbert Spencer: la de la evolución, para
la cual inventó el término «supervivencia de los más dotados», y la de la
libertad personal. Sus contemporáneos lo describieron como terco,
independiente e intelectualmente superambicioso. No obstante, Spencer
siempre se mantuvo firme en sus convicciones. Era un hombre de poca
pretensión; se negaba a asistir a funerales, se burlaba de los honores
académicos y desdeñaba la pompa del gobierno. La obsesión de su vida fue
explicar toda la naturaleza como un sistema materialista sincronizado.
Fue el único hijo que sobrevivió a la infancia. Su padre era un maestro,
con unos planteamientos sociales y religiosos progresistas; su madre era una
mujer tranquila y conformista. Spencer fue animado a seguir con su interés por
la ciencia, particularmente por la historia natural, la física y la química, con
exclusión de la historia y los clásicos. De modo que sus contemporáneos
pensaron que estaba insuficientemente educado.
Tenía dieciséis años cuando finalizó su escolarización formal. Volvió a

casa y durante un tiempo fue ayudante de profesor. Más tarde se convirtió en
ingeniero de construcción ferroviaria y durante este período intentó inventar
cosas y publicó unos cuantos artículos técnicos. Del ferrocarril cambió su interés
hacia la teoría política siendo sus principales preocupaciones limitar las
funciones del Estado y conseguir el sufragio universal y una total separación de
la Iglesia y el Estado.
Cuando tenía veintiocho años se convirtió en sub editor de un
periódico, The Economist y, poco después, publicó su primer libro, Social
Status. Los puntos principales del libro eran:
1) que «todo hombre tiene libertad para hacer todo lo que desea
mientras no infrinja la igual libertad de cualquier otro hombre»;
2) que las funciones de cualquier Estado deberían estar limitadas a
deberes políticos domésticos y a la protección de agresión extranjera a través
de servicios armados; y
3) que es natural que el individuo, a través de su «capacidad de
adaptación» se mueva sin final hacia un estado de «ajuste perfecto». Afirmó
que «el progreso... no es un accidente, sino una necesidad».
Spencer publicó un artículo anónimo en 1852 siete años antes de la
publicación de Origin of Species, de Darwin defendiendo la teoría de la
evolución orgánica. En 1855 llegó Principles of Psychology, en el que basó
condiciones mentales en propiedades físicas y químicas particulares. Ya que
esta opinión no fue popular (por no decir escandalosa) y realmente mostró su
limitada educación y aversión por la lectura, fue condenada universalmente.
Dos años más tarde, Spencer empezó a formular su sistema filosófico. Se
basaba en la evolución y previó por lo menos diez décadas antes de que fuese
finalmente aceptado que una teoría de la evolución puede abarcar todos los
fenómenos de la naturaleza. Para financiar la publicación de su escrito, vendió
600 suscripciones a una serie llamada Descriptive Sociology. El primer trabajo
en la serie, First Principles, apareció en 1862. Mientras tanto había publicado
Education, otro libro «escandaloso», en el que defendía el desarrollo natural de
la inteligencia del niño, la importancia del interés del aprendiz y la idea de que,
enseñar a un niño a través de la libertad y la experiencia, funciona mejor que a
través de las órdenes y del castigo.
Principles of Biology, que se publicó en 1864, fue el resultado de la
colaboración directa con Thomas HuxIey. En él abogaba por influencias
ambientales directas en el organismo y una tendencia de la evolución hacia el
equilibrio.
Spencer, a menudo enfermo, fue siempre hipocondríaco. Después de 1866, su
vida discurrió casi únicamente entre asociaciones intelectuales y un viaje anual
a Escocia. Al sufrir algún tipo de «sobrecarga mental», Spencer se vio
continuamente forzado a buscar la diversión. Pero él dictaba durante los
descansos cuando estaba remando; recopiló una gran autobiografía; ayudó a
fundar la Liga Anti Agresión; visitó Estados Unidos y escribió Man Versus the
State todo a pesar de su aparente delicada salud.
Spencer vivía periódicamente en la miseria; vivió de ganancias inesperadas,
tales como legados de su padre y de su tío, y regalos de seguidores leales.
Empezó a recoger algún provecho de su trabajo hacia 1871. Hubo períodos
posteriores de miseria, pero cuando murió dejó una considerable suma para
continuar Descriptive Sociology.
Spencer contrató a tres eruditos cuando empezó a escribir su monumental

Principles of Sociology. Su trabajo era leer y recopilar datos sobre gentes
primitivas sobre las que Spencer pudiese escribir. Durante el mismo período usó
ese material para su Descriptive Sociology, de varios volúmenes, y escribió el
Study of Sociology, en el que hace consideraciones sobré algunos de los
problemas con que se enfrenta un científico social. Finalmente, Principles of
Sociology empezó a aparecer en 1877; el último volumen se publicó en 1896.
Spencer fue muy conocido por su comparación de la sociedad con un
organismo y su creencia de que el Estado debía ser mantenido sólo en interés
de sus ciudadanos. Postuló otra era industrial (basada en el contrato), a la cual
la militar dio paso en algunos lugares.
La creciente mala interpretación de sus criterios amargó los últimos años de
Spencer. La apreciación de sus logros surgió en el último tercio del siglo xx.
Spencer es considerado como el filósofo de la evolución. Esta idea sobre él ha

sido tan arrolladora que sus otras contribuciones a la teoría de las ciencias
sociales, normalmente, se ignoran. Realmente, su «filosofía sintética» se ha
olvidado en gran manera. Que un autor como Spencer pueda ser tan relegado a
nuestro inconsciente es verdaderamente paradójico y más porque él formuló
muchos de los términos que hoy se usan. Él fue quien primero usó como
términos técnicos palabras como superorgánico, función, estructura y sistema.
También se encuentran en Spencer los orígenes del funcionalismo estructural
un hecho que se olvidó durante las muchas décadas en que estaba asumido
que la evolución y el funcionalismo estaban opuestos.
Spencer, como filosófico sintético, no estaba interesado en las ciencias sociales
solas; estaba interesado en todas las ciencias. Tenía un interés muy especial
por la biología. Fue Spencer, no Darwin, quien formuló «la supervivencia de los
más dotados» aunque realmente fueron Wallace y Darwin quienes detallaron
los mecanismos biológicos en funcionamiento.
Fundador de la filosofía evolucionista en Gran Bretaña y uno de los más ilustres
positivistas de su país. Ingeniero civil y de formación autodidacta, se interesó
tanto por la ciencia como por las letras. En el año 1848 asumió la dirección de
la revista The Economist, órgano del liberalismo radical de la época. Desde el
punto de vista sociológico cabe considerarle como primer autor que utilizó de
forma sistemática los conceptos de estructura y función. Por otra parte,
concibió la sociología como un instrumento dinámico al servicio de la reforma
social. Dedicó su vida a elaborar su sistema de filosofía evolucionista, en la que
considera la evolución natural como clave de toda la realidad, a partir de cuya
ley mecánicomaterialista cabe explicar cualquier nivel progresivo: la materia, lo
biológico, lo psíquico, lo social, etc.
En sus lecturas conoció la teoría de la evolución expuesta a finales del siglo
XVIII por el naturalista francés Lamarck. Su teoría, hoy desacreditada, sostenía
que los rasgos adquiridos de un organismo eran hereditarios. Las teorías de
Lamarck sobre la evolución influyeron profundamente en la obra de Spencer.
Aplicó la teoría de la evolución a las manifestaciones del espíritu y a los
problemas sociales, entre ellos el de la educación, con su obra Educación:
intelectual, moral, física. Su doctrina quedó principalmente expuesta en su
Sistema de filosofía sintética (11 volúmenes). De su extensa bibliografía, cabe
mencionar: La estática social (1850), Principios de psicología (1855), Primeros
principios (1862), Principios de biología (1864), La clasificación de las ciencias
(1864), La sociología descriptiva (1873), Principios de sociología (18771896) y
El individuo contra el Estado (1884).
El a veces extremado realismo de Spencer poseyó (por su semejanzas con el
mecanicismo) varios críticos entre los que se destacó el filósofo y psicólogo
escocés Alexander Bain.
A pesar de que Spencer no logró crear escuela, su ambicioso intento de
sistematizar todo el conocimiento dentro del marco de la ciencia moderna y
especialmente en términos de la evolución, le ha hecho merecedor de figurar
entre los principales pensadores de finales del siglo XIX.
Sus primeras publicaciones fueron Social Statics (1851) y Principles of

Psycology (1855); posteriormente publicó muchísimos trabajos más sobre
sociología, psicología, biología y filosofía social. Entre sus producciones sobre
asuntos sociales y políticos sobresalen Social Statics, Principles of Sociology
(187696) y Man versus the State (1884).
La sociedad perfecta ideada por Spencer es una comunidad que ha conseguido
el equilibrio entre el organismo individual (el hombre) y el medio que le rodea.
El estado es para él un mal necesario; ejerce una función importante en las
comunidades primarias y militares, que representan una etapa primitiva en la
evolución social; pero en una sociedad industrial, que representa el estadio
superior de dicha evolución, el estado no debe poner trabas a la libertad
humana.
Frente a todas las formas de legislación social sostiene que toda actividad
humana debe gozar de libre juego. La industria, la religión y la educación no
deben admitir el control del estado. Éste debe cuidar, a lo sumo, de que la
libertad de un individuo no redunde en perjuicio de otro.
En su First Principles (1862) presenta tres normas para explicar la existencia
fenoménica: la ley de la gravitación universal, la teoría nebular y la doctrina de
la conservación de la energía. Funde las tres en su doctrina de la evolución, que
aplica a las transformaciones sufridas por la Tierra desde la nebulosa primitiva
hasta la etapa actual. En su obra Principles of Biology (186467) aplicó esta
doctrina a los complejos estructurales y funcionales de la vida animal y vegetal.
Consideró la vida como una adaptación continua del medio interno al externo y
sostuvo que la lucha por la vida tiene lugar en todos los organismos.
Precedió así unos seis años a Darwin en sus doctrinas de la selección natural y
la supervivencia de los más aptos. La evolución, para Spencer, es una
progresión desde la homogeneidad indefinida e incoherente hasta la
heterogeneidad definida y coherente. En su obra Principles of Psycology
sustenta las teorías de James Mill y de su escuela. El conocimiento, para él,
alcanza sólo los fenómenos, que son las manifestaciones de lo incognoscible,
cuyo rastro lleva al origen primero de todas las cosas.
EJE TEMATICO III
“Los clásicos de la Sociología”
Emile Durkheim (18581917)
Es considerado como uno de los “padres fundadores” de la sociología
moderna. Enseñó primero en la universidad de Burdeos y luego en la Sorbona
de París. Sus escritos son una clara expresión del clima de época, del
cientificismo y el laicismo.
El estudio “científico” de los hechos sociales
Durkheim sostiene que se puede encontrar regularidades para
determinar las leyes en cuanto a los hechos sociales. En “Las reglas del método
sociológico” (1895) se aboca al objeto de estudio y al método en la sociología.
Como punto de partida considera, que “los hechos sociales deben ser tratados
como cosas”, lo cual no implica que tienen que ser cosas materiales, sino que
expresan en ciertas formas concretas: normas, leyes, instituciones sociales. Con
esta idea pretende destacar que el mundo social tiene un grado de realidad
igual al que atribuye al mundo físico.
Durkheim postula entonces, la realidad objetiva de los hechos sociales.
Los fenómenos sociales son externos a los individuos. Por ejemplo una creencia
o comportamiento instituido, es decir construido colectivamente.
Su postura positivista tiende a naturalizar el objeto de estudio y

considerar el hecho social como un dato dado, accesible a la observación
directa. Esto conlleva a una cosificación de la sociedad y de las relaciones
sociales.
Considera que la realidad social no puede reducirse a las acciones y
motivaciones de los individuos, sino que los individuos están moldeados y
constreñidos (limitados) por sus entornos sociales.
La pregunta fundamental de Durkheim es por el orden y la moral. ¿cómo
volver a crear un orden social estable en medio del caos? ¿cómo asegurar la
cohesión en una sociedad utilitarista en permanente cambio?
Era consciente de que las sociedades industriales contenían un alto
grado de conflictividad social. Éste era un hecho evidente en la sociedad
francesa de la segunda mitad del siglo XIX. Sin embargo, consideraba como
posible que en las sociedades avanzadas surgiera una nueva forma de
ordenamiento.
Durkheim afirma que el orden social se expresa en un sistema de normas
que se cristalizan en instituciones. Sostiene que la sociedad es anterior al
individuo, hay una primacía de la sociedad que determina los modos de actuar
e impone límites sobre los individuos.
Aunque hay individuos insuficientemente socializados por las normas, no
se acepta otra racionalidad: son normalizados o son desviados.
La sociología de Durkheim representa una concepción de lo social a
partir de lo instituido y de estructuras que son explicables y racionales: la
familia, las corporaciones, el Estado, las clases, etc. Por las cuales la sociedad
está interiorizada en cada individuo. Los comportamientos individuales son,
entonces, reacciones a lo “dado”, a los “hechos sociales exteriores”. Interpreta
el dato sociológico de forma empirista (lo reduce al comportamiento
observable).
La conciencia colectiva y las formas de solidaridad
La idea de “conciencia colectiva” es clave en el pensamiento de
Durkheim. La conciencia colectiva no es la mera suma de conciencias
individuales, sino que es algo exterior y está por encima del individuo; sería la
síntesis de un conjunto de creencias, de sentimientos comunes a la conciencia
moral media de una sociedad.
El otro concepto clave en Durkheim es el de solidaridad social. Una de
sus tesis es que el nuevo tipo de solidaridad social, cuyo motor es la división del
trabajo, se basa en la cooperación y por lo tanto es orgánica.
Los individuos se asocian entre sí según el tipo de solidaridad que se dan
entre ellos. Reconoce dos tipos: la solidaridad mecánica y la solidaridad
orgánica. La solidaridad “mecánica”, se puede ejemplificar en la pequeña
comunidad, característica de las sociedades preindustriales, en las cuales
existían lazos que unían a los hombres, fundados en valores tradicionales y
religiosos.
La solidaridad “orgánica” está asociada a la primacía de la división del
trabajo en las sociedades industriales, que supone una diferenciación de los
individuos libres (desvinculados de las tradiciones de parentesco). Según
Durkheim, en estas sociedades más complejas prima la solidaridad orgánica. La
emergencia de conflictos puede ser zanjada con la intervención de alguna
autoridad exterior que fije los límites. Es una regulación moral y jurídica
(normativa). Es la solidaridad propia del industrialismo.
Kart Marx 818181883)
El marxismo representa para nuestra modernidad, uno de los grandes
paradigmas críticos del siglo XX.
Marx nació en Treveris, en Alemania. Estudió derecho en las
universidades de Bonn y Berlín, donde inicia su participación en política.
También se dedica de lleno al periodismo político. A partir de los 25 años, su
vida transcurre entre el exilio y el destierro. Emigra a París de donde es
expulsado bajo el cargo de “revolucionario peligroso”. Se establece en Bruselas,
participa de la Liga de los Justos (grupo político del cual nacerá la Liga de los
Comunistas) y luego viaja a Londres cuando es expulsado de Bruselas. En
1848, el año de publicación del manifiesto Comunista, Marx reside un tiempo en
parís, luego regresa a Alemania donde es nuevamente juzgado y expulsado.
Finalmente en estado de pobreza recala en Inglaterra hasta su muerte, en
1883.
Allí se dedica por muchos años a estudiar economía en la Biblioteca del
museo Británico y a escribir su obra más importante: El Capital, una teoría
crítica del capitalismo. En esta obra Marx hace un análisis profundo e
implacable del capitalismo, que tuvo gran influencia teórica, y cuyos puntos de
vista generaron grandes controversias dentro y fuera de la comunidad
académica.
Teoría Marxista de la Historia
Esta se apoya en una arquitectura conceptual para interpretar el devenir
histórico de sociedades en movimiento.
A diferencia de la sociología positivista (Comte) que se limita a los
hechos del orden social existente (y lo justifica como un orden natural), es
decir, ve a la sociedad como el reino de la armonía, Marx concibe la sociedad
como un sistema de antagonismos: el orden social tradicional había dado paso
a una conflictiva sociedad de clases.
Los padres fundadores de la teoría social, pensaban el progreso como el
desarrollo continuo y lineal (la idea de evolución), para Marx, en cambio, el
progreso ya no es ordenado, sino discontinuo y contradictorio. Además este
progreso supone vencedores y víctimas.
En la teoría marxista se destacan los siguientes supuestos:
· Búsqueda del sentido profundo de la sociedad en sus relaciones
económicas.
· La importancia de la totalidad.
· La idea de que en la sociedad dividida en clases, éstas tienen intereses
antagónicos y que esta lucha de clases es el motor del cambio social.
Marx plantea que los sistemas sociales son producto de luchas históricas
concretas entre sujetos históricos concretos.
Marx abordó el estudio de la naturaleza y la mecánica de la transición del
orden precapitalista a la sociedad capitalista.
Para Marx, el individuo es un “individuo social”. La vida de los hombres está
determinada por un sinnúmero de factores, entre los cuales el factor
determinante, son las relaciones que establecen en la producción (en la
economía). Para el autor, el conflicto es algo obviamente central en la vida
social.
La historia humana es, entonces, la de los hombres y el modo en que se
apropian de la naturaleza para obtener sus bienes. La vida de los hombres y las
relaciones que establecen entre sí en el proceso de producción, configuran una
totalidad: la producción es un proceso activo de vida.
Marx considera la economía como la base fundamental que determina la
existencia social. Y el Estado, la organización familiar, las formas ideológicas
(morales, políticas, jurídicas, religiosas, etc.) como la superestructura. Sin
embargo, el aspecto “ideológico” de la superestructura se introduce en todas
las esferas del “edificio” social.
Marx estudia las propiedades sociales que adquieren las cosas y las
personas por entrar en determinadas relaciones sociales. Por ejemplo, un
hombre negro es un hombre negro, sólo en determinadas relaciones sociales
históricas, se transforma en un esclavo.
En el sistema económico feudal, los campesinos cultivaban su tierra y
dominaban la producción. El sistema capitalista en cambio, descompone la
actividad laboral en múltiples fases, generando la división del trabajo.
Max Weber (18641920)
Ha sido uno de los más lúcidos pensadores de la modernidad.
Teoría de la acción social y preocupación ética
A diferencia de Durkheim, Weber tiene una concepción centrada en el
individuo y no en la sociedad. No se puede aplicar una ley general o universal
en el análisis sociológico, sino que la explicación parte de la sociedad como una
realidad histórica con elementos particulares. Por lo tanto, Weber niega toda
esencia o regularidad que explique la multiplicidad de fenómenos sociales.
Weber puso como centro de la sociología a la acción y no a los hechos, es
decir introdujo la dimensión subjetiva de los actores sociales, sus intenciones y
motivos. Su punto de partida es la comprensión de la cultura, que es la que da
sentido a las acciones humanas. Piensa a la sociedad como una realización
práctica de los actores. El concepto de acción es clave en la teoría weberiana.
La acción social
Weber considera a la sociedad como una trama de acciones individuales.
Intenta interpretar la “acción social”, como una acción con sentido, ya
que toda acción está dirigida hacia otros actores sociales, y tienen una
direccionalidad.
Así, pues, Weber entiende la sociedad como el resultado de acciones
sociales realizadas por individuos y subjetivamente orientadas en
relación a los otros. Es decir, que los individuos actúan con
intencionalidad.
Para la comprensión de estas acciones sociales se vale de “tipos ideales”,
que son una construcción teórica, abstracta, basada en los datos observables
de la realidad.
Entonces, ¿cómo comprender el sentido de las acciones sociales? Según la
relación entre medios y fines.
Weber distingue los siguientes tipos ideales de acción social:
a Tradicional (la acción que está dictada por los hábitos, las
costumbres)
b Afectiva relacionado a los sentimientos y emociones
c Racional con arreglo a fines
d Racional con arreglo a valores.
Relación entre ética religiosa y fenómenos económicos
En su obra “La ética protestante y el espíritu del capitalismo” (1901)
Weber intenta refutar al marxismo y su explicación materialista de la historia.
Postula una serie de interrelaciones entre economía, religión, política y
estratificación social, que no pueden explicarse desde un solo principio (como el
determinismo económico).
Para Weber, la religión configura “formas prácticas de conducta” que
condicionan las acciones de los hombres y también repercuten, en gran
medida, en la organización económica de las sociedades. El análisis específico
del régimen capitalista moderno se sintetiza en una ética que subordina todo en
la vida al éxito.
Las reglas de conducta y la ética económica del protestantismo fueron,
para Weber, el marco espiritual propicio para el nacimiento del capitalismo
moderno.
El sistema ideológico de la ética protestante no se vincula a las
“estructuras” del sistema capitalista, sino a su sistema de ideas, a su “espíritu”.
La ética protestante (que incluye el calvinismo) induce a los sujetos a trabajar
para alcanzar la salvación. De acuerdo con este sistema ético, se valora el ser
laborioso, el aprovechamiento del tiempo, el aumento de la riqueza y el éxito
económico (el espíritu emprendedor y acumulativo). El afán de lucro queda así
convertido en precepto divino.
Esta ética basada en la valoración del trabajo incesante tiene como
consecuencia no buscada concientemente por los calvinistas la formación del
espíritu necesario para la expansión capitalista.
Racionalidad instrumental y burocracia
El pensamiento de Weber sobre la modernidad es pesimista y trágico, en
su visión del capitalismo, la racionalidad extrema termina en un vértice de
irracionalidad.
Para Max Weber el avance de la racionalización en todas las esferas de la
sociedad hace que la vida social esté regida por el cálculo exacto.
Sostiene que la burocracia es la organización social arquetípica del capitalismo y
constituye un avance respecto a las anteriores. La burocracia organiza el
trabajo, cada uno tiene una función y el todo funciona como una “máquina
perfecta”, donde cada pieza se combina con las demás.
Weber desarrolla la idea de la burocracia como “una jaula de hierro”
asfixiante en la que estamos atrapados. Esta metáfora, que organiza el mundo
social, hizo de la vida en común de los seres humanos el reino de la
racionalidad del cálculo. Los individuos tienden a ser consumidos por los
mecanismos técnicos sociales (el maquinismo, la burocracia, el dinero).
EJE TEMATICO IV
¿Qué es un PARADIGMA?
Etimológicamente deriva de palabra griega paradeigma que significa modelo o

ejemplo, en cuanto a su definición es un cúmulo de supuestos que son
compartidos por la comunidad científica, es un modelo de análisis, una matriz
que disciplina a los científicos para que trabajen de una determinada manera
(Khun, 1971).
Todo paradigma encierra un conjunto de problemas y respuestas exitosas para
esos problemas, un cuerpo de teorías, metodologías y técnicas con el que
abordan y resuelven tales problemas y la adhesión de la comunidad en general
y la científica en general.
¿Cuáles son los principales PARADIGMAS SOCIOLÓGICOS?
Se dice que la SOCIOLOGIA es una ciencia multiparadigmática porque hay
variadas líneas o corrientes de pensamiento que tienen una determinada
concepción de la sociedad. A continuación se desarrollan cada una de ellas:
1 PARADIGMA FUNCIONALISTA, dentro de ésta línea teórica se

encuentran autores como Comte, Spencer, Durkheim, Parsons y Merton,
quienes consideran a la sociedad como un todo ordenado, estable,
comprensible como una totalidad marcada por el equilibrio.
Los supuestos de los funcionalistas acerca del funcionamiento de las sociedades
son:
la sociedad es una unidad funcional donde cada parte de ella
funciona armónicamente sin producir conflictos que no puedan
regularse,
toda costumbre, objeto cumple una función necesaria,
ciertas funciones deben cumplirse inexorablemente en toda
sociedad porque de no hacerlo, la sociedad dejaría de existir.
El funcionalismo parte del principio de homeostasis tomado prestado de la
biología. El estado o situación inicial del sistema es equilibrado y todo está
estructurado para mantenerlo, por ejemplo A y B son dos subsistemas
interdependientes, en donde se da una relación equilibrada ya que A recibe
algo de B y viceversa, pero no se plantean otra situación que A pueda recibir
menos que B o ésta menos que A como sucede con la teoría del conflicto.
Para los funcionalistas, las sociedades disponen de mecanismos propios
capaces de regular los conflictos y las irregularidades; así, las normas que
determinan el código de conducta de los individuos variarán en función de los
medios existentes y esto es lo que rige el equilibrio social. Por tanto podríamos
entender la sociedad como un “organismo”, un sistema articulado e
interrelacionado. Una totalidad constituida por partes discretas. A la vez, cada
una de estas partes tiene una función de integración y mantenimiento del
propio sistema.
La teoría funcionalista se basa en la teoría de sistemas. Establece que la
sociedad se organiza como un sistema social que debe resolver cuatro
imperativos fundamentales para subsistir:
· adaptación al ambiente,
· conservación del modelo y control de tensiones,
· persecución de la finalidad,
· integración.
De acuerdo al rol que asuman los subsistemas para resolver estos problemas
fundamentales, actuarán como funcionales o disfuncionales.
Por ello, algunos autores piensan que los funcionalistas tienen una visión
biologicista de la sociedad, es decir, entienden la sociedad como una entidad
orgánica cuya normalidad viene postulada por fenómenos que se repiten
regular y sistemáticamente. La “salud” de la sociedad depende de la integración
funcional de sus partes en el conjunto. El encargado de la integración es el
sistema institucional, por lo que la forma de poder institucional queda así
naturalizada.
El funcionalismo predominó hasta finales de los años sesenta y su declive
perduró hasta los años ochenta.
2 PARADIGMA DEL CONFLICTO, su máximo exponente es Karl Marx, él
como los partidarios de ésta corriente, sostienen que la teoría funcionalista es
utópica ya que sus categorías de función y disfunción no han existido ni existen
en la realidad. Los conflictivistas plantean supuestos:
todas las unidades de la organización social cambian
constantemente, el cambio es un proceso normal que sucede en
el espacio y en el tiempo, dentro y entre las sociedades y en
todos los niveles de la organización social,
la energía creadora que impulsa el cambio es el conflicto social,
ellos varían en intensidad y amplitud, pueden incluso ser
temporalmente regulados pero no desaparecen nunca de las
sociedades,
las sociedades no se mantienen unidas por el consenso sino por
diversas formas de coacción,
los conflictos están siempre presentes porque la coacción está en
todas partes siempre que los hombres constituyan cualquier tipo
de asociación pues ésta implica el establecimiento de relaciones
de autoridad,
la coacción es necesaria para garantizar la cohesión y como no
existen respuestas exactas para todo, siempre existirá el conflicto
sobre valores e ideas.
Como se ha visto, ponen mayor énfasis en los conflictos sociales que en los
procesos de integración, armonía, consenso y equilibrio. El funcionalismo no
ignora los procesos conflictivos pero es evidente que lo que suele interesarle es
su resolución a través de fenómenos de adaptación, evolución, negociación,
etc. El enfoque conflictivista si bien es cierto que está interesado en explicar
situaciones de integración, pero ésta es entendida en términos de hegemonía,
dominio, ideología, enajenación, manipulación de unas personas por otras,
subordinación y otros fenómenos de parecida índole.
3 PARADIGMA DE LA INTERACCIÓN SIMBÓLICA, es una perspectiva

teórica típicamente norteamericana cuyos precursores son G.H.Mead, W.
James, J. Dewey, R. Park, W. Thomas, Max Weber, entre otros, quienes
realizaron el estudio de la sociedad desde el punto de vista de la persona, no
parte del estudio de estructuras sino del análisis de las interacciones entre
personas y en distintos contextos.
Hay tres rasgos que definen al interaccionismo simbólico:
los seres humanos actúan sobre las cosas sobre la base del
significado que dichas cosas tienen para ellos,
esos significados son un producto de la interacción social en la
sociedad humana,
esos significados son manejados y modificados mediante un
proceso interpretativo utilizado por cada individuo cuando trata
con las cosas con las que se encuentra.
La interacción simbólica es la interacción que tiene lugar entre las diversas
mentes y los diversos significados que caracterizan a las sociedades humanas.
Se refiere a que la interacción social se basa en tenerse en cuenta a sí mismo y
en tener en cuenta a los demás. El elemento básico de la imagen
interaccionista de la sociedad sea la idea de que el individuo y la sociedad son
unidades inseparables, ya que se comprende a la sociedad en términos de los
individuos que la constituyen y hay que entender a los individuos en términos
de las sociedades de las que son miembros.
En la imagen interaccionista, los seres humanos son definidos como seres auto
reflexivos, su conducta en sociedad está a menudo dirigida por el yo. La
conducta humana no es causada por fuerzas psíquicas internas o por fuerzas
sociales externas como por lo que hay entre ambas: una interpretación
reflexiva y socialmente derivada de los estímulos internos y externos que están
presentes.
Debido a que gran parte de la influencia del entorno es experimentada en
forma de significados sociales y puesto que los significados son aprendidos por
los individuos en la interacción social, la conducta es construida y circular no
predeterminada y disparada.
EJE TEMATICO V
Pierre Bourdieu
(Deguin, 1 de agosto de 1930 París, 23 de enero de 2002)
Fue un sociólogo francés, uno de los más conocidos e influyentes del
siglo XIX. Estudió filosofía en París en la École Normale Supérieure. Desde 1958
a 1960 realizó su trabajo de investigación en Argelia, donde comenzó a
construir las bases de su reputación en el campo de la sociología. Fue uno de
los sociólogos más relevantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son
de gran relevancia tanto en teoría social como en sociología empírica,
especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de
vida.
Su teoría destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en
sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo (“fisicalismo”), por un
lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado.
Para ello se dota de dos conceptos nuevos, el habitus y el campo, así como
reinventa uno ya establecido, el capital.
La teoría de Bourdieu está constituida por un conjunto de conceptos
relacionados entre si y que no se entienden sino en relación con otros
conceptos. El punto de partida del análisis de lo social es el momento
objetivista o de la indagación, en el cual nos abocamos a caracterizar las
estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo
momento de análisis será el subjetivista, la consideración de las estructuras
sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.
En la sociología de Pierre Bourdieu, un campo es un sistema de relaciones
sociales, definido por la posesión y producción de una forma específica de
capital. Cada campo es —en mayor o menor medida— autónomo; la posición
dominante o dominada de los participantes en el interior del campo depende en
algún grado de las reglas específicas del mismo. El conjunto estructurado de los
campos, que incluye sus influencias recíprocas y las relaciones de dominación
entre ellos, define la estructura social.
Un campo es un sector determinado de la actividad social (estructuras
simbólicas); ejemplos específicos de campos analizados por Bourdieu o sus
discípulos han sido el arte, el sistema educativo, los medios de comunicación de
masas o el mercado de la vivienda. En cada uno de estos sectores, los
individuos participantes desarrollan actividades —como por ejemplo la
producción de obras de arte o la gestión de galerías de arte, pero también la
crítica artística, la visita a museos, las conversaciones sobre arte o la posesión
de objetos más o menos artísticos— en las que ponen en juego los recursos de
los que disponen —sus habilidades para hacer, entender o apreciar lo artístico—
, buscando obtener los bienes que sólo este campo específico puede proveer.
La noción de campo está fundada sobre la teoría marxista de que la sociedad
está definida por la lucha de clases; aunque se aparta en numerosos puntos
cruciales del marxismo, Bourdieu conserva el principio de que las divisiones
sociales no son posiciones continuas sobre una gradación numérica —en que
los ricos se distinguirían de los pobres simplemente por poseer una mayor
cantidad de dinero— sino relaciones estructuradas entre distintos roles en las
actividades de producción, distribución y consumo, que se determinan
mutuamente. La forma específica de esas determinaciones está dada por las
reglas o principios del campo.
Habitus y capital
De acuerdo a estas reglas se desarrolla la actividad en el campo, que funciona
como un mercado en que los actores compiten por los beneficios específicos del
campo. Esta competencia define las relaciones objetivas entre los participantes,
que están determinadas por el volumen de capital que éstos aportan, por la
trayectoria que han recorrido en el interior del campo y por su capacidad para
aplicar las reglas del campo. La capacidad de los individuos de hacer uso
efectivo de los recursos con los que cuentan es una función de la adaptación de
su habitus al campo en cuestión; el habitus, otra noción clave de la sociología
de Bourdieu, es el sistema subjetivo de expectativas y predisposiciones
adquirido a través de las experiencias previas del sujeto.
El capital operativo en cada campo es el conjunto de todo aquello que puede
ser utilizado para obtener una ventaja en el mismo; el capital, en consecuencia,
es un producto del campo, y no existe fuera de él. Las distintas especies de
capital obran efectos en campos distintos; los campos están definidos por las
relaciones de fuerza que el capital ejerce, y por las acciones de los sujetos para
conservar y adquirir capital.
Sistema, red e institución
El carácter sistemático de la estructura del campo se expresa en que los bienes
que se ponen en juego en él no existen sino por la existencia del campo (no
hay, por ejemplo, tal cosa como el prestigio o el estatus fuera de una
determinada organización social). El campo preexiste, en un sentido lógico, a
los individuos que lo integran, del mismo modo que en la teoría estructuralista
o en la Gestalt.
Aunque todas las relaciones sociales se ejerzan en el interior de un campo —
como por ejemplo el campo educativo, el campo artístico o el campo económico
— un campo no se identifica sin más con la red de relaciones en que los
individuos participan, sino que se define estructural y formalmente por las
relaciones objetivas entre las propiedades y las trayectorias de los mismos. Así,
individuos que no tienen contacto directo pueden estar objetivamente ubicados
en posiciones similares dentro de la estructura del campo.
No todos los campos se expresan en una institución visible para los que
participan en él; existen campos donde el nivel de institucionalización es bajo —
como el del arte, donde las reglamentaciones establecidas para definir la
competencia tienen poco lugar en señalar quien es o no es un artista—,
mientras que otros, como el de la medicina, están fuertemente reglados.
Capital simbólico
El campo existe en la medida en que ejerce una influencia sobre la perspectiva
y las acciones de los participantes; este efecto —la illusio— se extiende tanto
sobre las acciones que los individuos realizan específicamente para obtener los
beneficios del campo en particular, como sobre los demás campos. En la
medida en que los beneficios obtenidos en un campo se pueden transformar en
bienes aplicables en campos distintos —como la posesión de una cultura
refinada, evidenciada en la distinción del gusto artístico, se hace valer como un
rasgo de prestigio social en ciertas sociedades—, esta acción es directa; sin
embargo, también puede ejercerse una acción indirecta a través de la
conformación del habitus de los implicados en el campo, a quienes dota de
principios de valoración y juicio que están definidos por las reglas mismas del
campo.
Los beneficios obtenidos en un campo actúan, a su vez, como recursos para
subsecuentes luchas en el seno del mismo; si bien Bourdieu emplea para
describir esta propiedad la noción de capital, esto no implica la aceptación
universal del punto de vista de la economía para las relaciones humanas. Por el
contrario, busca demostrar que el ámbito económico es sólo uno de los
múltiples ámbitos de lucha de clases, si bien su vinculación inmediata con la
supervivencia lo dota de un carácter privilegiado. Bourdieu se aparta de la
teoría marxista al sostener que, puesto que cualquier bien puede ser objeto de
disputas, existe una cantidad indeterminada de campos que pueden cobrar
existencia con la progresiva diferenciación de las relaciones sociales. La medida
en que los frutos de ese campo puedan diferenciarse de las especies de capital
operativas fuera de él determina el grado de autonomía del campo, que es
histórica y socialmente contingente.
Legitimidad
Uno de los efectos de las luchas en el interior del campo es la definición de la
legitimidad con respecto a las reglas empleadas; los beneficios que el campo
otorga se expresan fundamentalmente en forma de capital simbólico, es decir,
del reconocimiento por parte de todos los participantes de que los dominantes
poseen los bienes que determinan el dominio en el campo. El reconocimiento
del carácter superior del habitus dominante, imprescindible para participar en el
campo, puesto que es solidario de las reglas mismas según las cuales se actúa
en él, se impone a todos los participantes; su efecto inmediato es que toda
estructura de dominación tiende naturalmente a reproducirse, puesto que aún
aquellos que desean competir por esos bienes están obligados a reconocer que
los medios con los que los dominantes ya cuentan son los aceptados. Este
poder otorgado a los dominantes en el campo es la base de la violencia
simbólica, que lleva a los propios dominados a ejercer sobre sí mismos las
relaciones de dominación, a las que ignoran como tales.
El efecto automático de reproducción de la dominación en el campo implica, a
la vez, que el resultado de todas las disputas en el interior del mismo sea la
redefinición más o menos parcial de lo legítimo. En determinadas condiciones
del campo, las disputas se llevan a cabo abiertamente sobre las distintas
definiciones de legitimidad en competencia; grupos dotados de capital de
distinto origen o composición pueden buscar redefinir las normas del campo en
su propio beneficio.
Estrategia
Aunque las acciones de los individuos estén objetivamente regidas por las
reglas del campo, no en todos los campos ni para todos los participantes este
carácter es consciente; la orientación dada por el habitus impone sin embargo
una estrategia ajustada a las condiciones objetivas. Los presupuestos dictados
por el estado del campo se imponen a los actores más reflexivos y conscientes,
de manera similar a los órdenes discursivos postulados por Foucault. El agente,
por lo tanto, no es por completo el autor de sus prácticas; en el actúa
invisiblemente la fuerza social. El desvelamiento de las condiciones de la acción
requiere del análisis social de la estructura; en la sociología de Bourdieu, el
sociólogo cumple el papel de socioanalista, posibilitando la toma de conciencia
de las fuerzas anónimas que la estructura social impone. De ese modo, la
sociología es una herramienta radicalmente comprometida con la intervención
en las relaciones sociales.
Michel Foucault
(Poitiers, Francia, 1926París, 1984) Filósofo
francés.
Nace en Poitiers, Francia el 15 de octubre de 1926. Su padre era médico
así como gran parte de sus antepasados de apellido Foucault, motivación que lo
lleva a buscar ingresar en la Escuela Normal Superior en el año 1945 no
consiguiéndolo. Por ese motivo comienza a estudiar en el Liceo, donde conoce
al filósofo Jean Hyppolite, a partir de 1946 ingresa en la Escuela Normal
Superior.
Obtiene su licenciatura en Filosofía en la Sorbona, teniendo entre otros a
MerlauPonty como profesor. Durante ese período conoce a Pierre Bordieu y
Jean Paul Sartre entre otros.
En 1949, Foucault termina la carrera de Psicología y recibe su diploma en
Estudios Superiores de Filosofía, presentando una tesis sobre Hegel, con la
supervisión de Hyppolite.
En el año 1950 entra en el partido comunista, permaneciendo poco tiempo al
producirse intromisiones del partido en su vida personal así como en la de
Althusser. Esta época es muy conflictiva para Foucault, pasando momentos de
gran angustia que lo llevan a tentativas de suicidio.
Durante el año 1951 es profesor de Psicología en la Escuela Normal Superior,
siendo su alumno entre otros Derrida. En ese mismo año ingresa al Hospital
Psiquiátrico de Saint Anne donde trabajará.
Mientras enseñaba en la universidad de Upsala en Suecia, Foucault escribió
Locura y Civilización: Una historia de la locura en la edad de la Razón (1961)
Durante 1954 publica? Enfermedad Mental y Psicología?, ?Historia de la Locura
en la Edad Clásica? en el año 1961 siendo esta obra la que utiliza para su tesis
de doctorado en la Sorbona. Este libro analiza las practicas médicas durante los
Siglos XVII y XVII.
Posteriormente publica ¿El Nacimiento de la Clínica?. En el 66 ?Las
Palabras y las cosas? y en el 69 ¿La Arqueología del Saber?. Recibe su diploma
en Psicología Experimental y se dedica al estudio de Freud, Lacan, Piaget etc.
Siendo esta tal vez fue su fase más productiva como teórico en el sentido
académico, fase que se extiende hasta el año 1970.
En el año 1971 asume a cátedra que pertenecía a Jean Hyppolite de
Historia de los Sistemas de Pensamiento y la clase inaugural fue con ?El Orden
del Discurso?. En el 75 publica Vigilar y Castigar.
No consigue acabar uno de sus más ambiciosos proyectos ¿Historia de la
Sexualidad? en el año 1976 publica el primero de los seis volúmenes
proyectados ¿La Voluntad de Saber? que no es bien acogido por las críticas
Durante 1984 poco tiempo antes de morir, publica dos volúmenes más después
de ocho años de silencio, ¿El Uso de los Placeres ? y ¿El Cuidado de Sí?. Muere
el día 25 Junio de 1984, por complicaciones provocadas por el SIDA, que se
complica con una septicemia, provocando su muerte.
Influido por Nietzsche, Heidegger y Freud, en su ensayo titulado Las
palabras y las cosas (1966) desarrolló una importante crítica al concepto de
progreso de la cultura, al considerar que el discurso de cada época se articula
alrededor de un «paradigma» determinado, y que por tanto resulta
incomparable con el discurso de las demás. Del mismo modo, no podría
apelarse a un sujeto de conocimiento (el hombre) que fuese esencialmente el
mismo para toda la historia, pues la estructura que le permite concebir el
mundo y a sí mismo en cada momento, y que se puede identificar, en gran
medida, con el lenguaje, afecta a esta misma «esencia» o convierte este
concepto en inapropiado. En una segunda etapa, Foucault dirigió su interés
hacia la cuestión del poder, y en Vigilar y castigar (1975) realizó un análisis
de la transición de la tortura al encarcelamiento como modelos punitivos, para
concluir que el nuevo modelo obedece a un sistema social que ejerce una
mayor presión sobre el individuo y su capacidad para expresar su propia
diferencia. De ahí que, en el último volumen de su Historia de la sexualidad,
titulado La preocupación de sí mismo (1984), defendiese una ética
individual que permitiera a cada persona desarrollar, en la medida de lo posible,
sus propios códigos de conducta. Otros ensayos de Foucault son Locura y
civilización (1960), La arqueología del saber (1969) y los dos primeros
volúmenes de la Historia de la sexualidad: Introducción (1976) y El uso
del placer (1984).
Una línea especialmente importante de la sociología del conocimiento

deriva de la obra crítica de Michel Foucault. De hecho existe una dificultad
explícita al tratar de identificarlo con las corrientes de pensamiento
contemporáneo. El peso de la obra del autor y los enriquecimientos de una muy
variada gama de disciplinas y ciencias como la filosofía, la historia, la lingüística,
la educación y la psiquiatría, son algunos de los campos en que se ha
proyectado el pensamiento de Foucault. El propio autor decía en una entrevista
concedida en 1984, poco antes de su muerte:
“Creo que, en realidad, he estado situado en la mayoría de
los cuadros del tablero de ajedrez de la política, de manera sucesiva y , a
veces, simultanea: como anarquista, izquierdista, marxista, manifiesto o
disimulado, nihilista, antimarxista explicito o secreto, tecnócrata al servicio del
gaullismo, neoliberal, etc...Ninguna de estas descripciones es importante de por
sí; por otra parte, tomadas en conjunto, significan algo. Y debo admitir que me
gusta bastante lo que significan”
Discutido y estudiado en varias áreas del saber, Foucault se muestra como un
intelectual interesado en el presente que le tocó vivir. Crítica el proyecto de las
ciencias humanas modernas demostrando que sus demandas de objetividad
son imposibles en un dominio en el cual la verdad en sí misma siempre sea una
construcción divagadora. Cualquier período histórico dado comparte las
formaciones inconscientes que definen la manera apropiada de pensar la
verdad. Su crítica se extiende a los conceptos que intentan explicar la
sexualidad y los comportamientos normativos, demostrando cómo el género
heterosexual es un fenómeno moderno.
Michel Foucault describe su propio papel como intelectual nos dice que
?consiste en enseñar a la gente que son mucho más libres de lo que se sienten,
que la gente acepta como verdad, como evidencia, algunos temas que han sido
construidos durante cierto momento de la historia y que esa pretendida
evidencia puede ser criticada y destruida. Cambiar algo en el espíritu de la
gente, ese es el papel del intelectual?.(Tecnologías del yo; verdad, individuo y
poder.)
El concepto de poder en Foucault
Aquiles Chiu Amparan
Es importante acuñar una noción de poder que no haga exclusiva referencia

al gubernativo, sino que contenga la multiplicidad de poderes que se ejercen en
la esfera social, los cuales se pueden definir como poder social. En La verdad y
las formas jurídicas, Foucault es más claro que en otros textos en su definición
del poder; habla del subpoder, de "una trama de poder microscópico, capilar",
que no es el poder político ni los aparatos de Estado ni el de una clase
privilegiada, sino el conjunto de pequeños poderes e instituciones situadas en
un nivel más bajo. No existe un poder; en la sociedad se dan múltiples
relaciones de autoridad situadas en distintos niveles, apoyándose mutuamente
y manifestándose de manera sutil. Uno de los grandes problemas que se deben
afrontar cuando se produzca una revolución es el que no persistan las actuales
relaciones de poder. El llamado de atención de Foucault va en sentido de
analizarlas a niveles microscópicos.
Para el autor de La microfísica del poder, el análisis de este fenómeno sólo se
ha efectuado a partir de dos relaciones: 1) Contrato opresión, de tipo jurídico,
con fundamento en la legitimidad o ilegitimidad del poder, y 2) Dominación
represión, presentada en términos de lucha sumisión. El problema del poder
no se puede reducir al de la soberanía, ya que entre hombre y mujer, alumno y
maestro y al interior de una familia existen relaciones de autoridad que no son
proyección directa del poder soberano, sino más bien condicionantes que
posibilitan el funcionamiento de ese poder, son el sustrato sobre el cual se
afianza. "El hombre no es el representante del Estado para la mujer. Para que
el Estado funcione como funciona es necesario que haya del hombre a la mujer
o del adulto al niño relaciones de dominación bien especificas que tienen su
configuración propia y su relativa autonomía".
El poder se construye y funciona a partir de otros poderes, de los efectos de
éstos, independientes del proceso económico. Las relaciones de poder se
encuentran estrechamente ligadas a las familiares, sexuales, productivas;
íntimamente enlazadas y desempeñando un papel de condicionante y
condicionado. En el análisis del fenómeno del poder no se debe partir del centro
y descender, sino más bien realizar un análisis ascendente, a partir de los
"mecanismos infinitesimales", que poseen su propia historia, técnica y táctica, y
observar cómo estos procedimientos han sido colonizados, utilizados,
transformados, doblegados por formas de dominación global y mecanismos
más generales.
En Los intelectuales y el poder, Foucault argumenta que después de mayo

de 1958, los intelectuales han descubierto que las masas no tienen necesidad
de ellos para conocer saben mucho más, pero existe un sistema de
dominación que obstaculiza, prohíbe, invalida ese discurso y el conocimiento.
Poder que no sólo se encuentra en las instancias superiores de censura sino en
toda la sociedad. La idea de que los intelectuales son los agentes de la
"conciencia" y del discurso forma parte de ese sistema de poder. El papel del
intelectual no residiría en situarse adelante de las masas, sino en luchar en
contra de las formas de poder allí, donde realiza su labor, en el terreno del
"saber", de la "verdad", de la "conciencia", del "discurso"; el papel del
intelectual consistiría así en elaborar el mapa y las acotaciones sobre el terreno
donde se va a desarrollar la batalla, y no en decir cómo llevaría a cabo. En La
microfísica del poder indica que "el poder no es un fenómeno de dominación
masiva y homogénea de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre otros,
de una clase sobre otras; el poder contemplado desde cerca no es algo dividido
entre quienes lo poseen y los que no lo tienen y lo soportan. El poder tiene que
ser analizado como algo que no funciona sino en cadena. No está nunca
localizado aquí o allá, no está nunca en manos de algunos. El poder funciona,
se ejercita a través de una organización reticular. Y en sus redes circulan los
individuos quienes están siempre en situaciones de sufrir o ejercitar ese poder,
no son nunca el blanco inerte o consistente del poder ni son siempre los
elementos de conexión El poder transita transversalmente, no está quieto en
los individuos". Aunque este párrafo pudiera hacer pensar que Foucault
disuelve, desintegra el principal tipo de poder, el estatal, o que no lo reconoce,
en otro apartado habla del concepto de subpoder, de los pequeños poderes
integrados a uno global. Reconoce al poder estatal como el más importante,
pero su meta es tratar de elaborar una noción global que contenga tanto al
estatal como aquellos poderes marginados y olvidados en el análisis.
Anthony Giddens
(18 de enero de 1938)
Giddens nació en Emonton, Londres, procedente de una familia de clase media
baja. Hijo de un empleado de cuello blanco del London Passenger Transport
Board (empresa encargada del transporte en todo Londres entre 1933 y 1948).
Fue el primer miembro de su familia que acudió a la universidad y su primer
título académico lo obtuvo de la Universidad de Hull en 1959.
Más tarde alcanzaría una Maestría en la London School of Economics and
Political Science, y, finalmente, un doctorado por la Universidad de Cambridge
en 1974. En 1961 comienza a trabajar en la Universidad de Leicester
enseñando Psicología Social. En Leicester, donde es considerando uno de los
precursores de la sociología británica, conoce a Norbert Elías y comienza a
trabajar en sus propios desarrollos teóricos. En 1969 obtuvo un cargo en la
Universidad de Cambridge, desde donde más tarde ayudó a crear el Comité de
Ciencias Políticas y Sociales, una subunidad de la Facultad de Economía.
Giddens trabajó muchos años en Cambridge donde eventualmente fue
promovido a Profesor Titutar en 1987. Fue cofundador de la editorial Polity
Press en 1985. Desde 1997 a 2003 fue director de London School of Economics
and Political Science y miembro del Consejo Académico del Instituto de
Investigaciones de Políticas Públicas (IPPR por sus siglas en inglés, Institute of
Public Policy Research). Además, ha sido asesor del ex primer ministro
británico Tony Blair. Justamente, fueron los postulados de lo que Giddens
denominó "Tercera Vía" lo que inspiró las ideas políticas de Tony Blair y Bill
Clinton entre otros. Ha participado en los debates políticos británicos
defendiendo al Partido Laborista (de tendencia centroizquierda) con
apariciones en los medios masivos de comunicación y escribiendo artículos
(muchos de ellos publicados en el periódico "New Statesman"). Asimismo
contribuye regularmente desde 19xx en las investigaciones y actividades del
thinktank Policy Network.
Ha sido galardonado con el Premio Príncipe de Asturias de Ciencias Sociales en
el año 2002 y en junio del 2004 le fue concedido el título de Barón Giddens de
Southgate, en el London Borough de Enfield.
Es autor de 31 libros y más de 200 artículos publicados en 29 idiomas. Más allá
de popularizar la idea de la tercera vía, Giddens ha desarrollado la teoría de la
“estructuración”, que consiste en comprender la relación entre los individuos y
las condiciones que los rodean. “Deberíamos ver a la sociedad como una serie
de actividades y prácticas que la gente lleva a cabo, pero que al mismo tiempo
reproducen a grandes instituciones”, señala.
La naturaleza de la sociología
Desde el punto de vista académico, los intereses de Giddens se centran en
reformular la teoría social y reevaluar nuestra visión del desarrollo y la
modernidad. Entre sus aportaciones en esos ámbitos se cuenta la teoría de la
estructuración y el estudio de los cambios que a nivel social conlleva el
disociamiento del espacio y el tiempo, producto de los avances tecnológicos
contemporáneos.
En el área de la sociología política, Giddens precisó los postulados de la Tercera
Vía, entre el capitalismo liberal y el socialismo. Esta teoría pretende recoger los
mejores aspectos de ambos sistemas. En este sentido, Giddens ejerce
actualmente como consejero del ex Primer Ministro Británico Tony Blair.
Giddens define el movimiento social como un << intento colectivo de luchar por
un interés común, o de alcanzar un objetivo al margen de la esfera de las
instituciones establecidas >>.
Hay cuatro tipos de movimientos sociales según Giddens:
· Transformadores: intentan un cambio social drástico, a veces de forma
revolucionaria, por ejemplo, un golpe de estado.
· Reformistas: intentan cambiar una situación social de forma progresiva.
Nuevo gobierno, asociaciones procausa, etc.
· Redentores: salvar a los individuos de modos de vida corruptos, como la
Iglesia.
· De alteración: intentan rehabilitar a individuos en alguna determinada
faceta, por ejemplo Alcohólicos Anónimos.
La tercera vía
La idea de encontrar una tercera vía en política está siendo ampliamente
debatida en Europa, EE.UU. y América Latina. ¿Pero qué es la Tercera Vía? Los
defensores de la teoría no han sido capaces de ponerse de acuerdo, y sus
detractores rechazan del todo la noción. Pero Giddens muestra que desarrollar
la tercera vía en la política moderna no es sólo una posibilidad sino una
necesidad, y representa la renovación de la socialdemocracia en un mundo en
que las ideas de la vieja izquierda han quedado obsoletas, mientras las de la
nueva derecha son inadecuadas y contradictorias.
Un nuevo programa socialdemócrata está surgiendo: es sólido, de largo alcance
y puede reavivar el idealismo político. Anthony Giddens se propone responder a
este desafío desde el inicio de sus planteamientos teóricos; su obra se
desarrolla según un itinerario que asume una doble estrategia: suprimir el
dualismo entre estructura y acción y revitalizar el pensamiento social crítico en
contra de lo que denomina “el consenso ortodoxo”.
Una de las cuestiones que la tercera vía predica tanto en EE.UU. como en
Europa es que no pueden incrementarse los impuestos sin tener en cuenta
antes su impacto, tanto económico como social. Esto significa que, a veces, en
“el interés de la justicia social hace falta bajar los impuestos y no subirlos”.
En cuanto al papel del Estado, Giddens afirma que “debe ser muy activo” y
recalca “que en su accionar tradicional ha probado ser poco efectivo”. En
América Latina los Estados hiperburocráticos y corruptos han servido poco a los
ciudadanos; por lo que considera necesario hacer una remodelación de los
actuales Estados para que vuelvan a ser poderosos, pero de forma distinta:
“tiene que ser más abierto, más transparente, permitir a las mujeres alcanzar
puestos de poder, tratar a los ciudadanos como clientes y no como súbditos”.
Según el autor, su teoría se aleja del neoliberalismo, que considera al mundo
como un gran mercado: todo se mide mediante valores comerciales y la gente
vive expuesta a las inseguridades del mercado. Giddens, por su parte, cree que
hace falta una sociedad civil bien constituida y, por otro lado, afirma que la
tercera vía aboga por la regulación del flujo de los capitales y la creación de
una Autoridad Financiera Mundial. “Estamos convencidos de que las finanzas
tienen que ser reguladas justamente para proteger la libertad de los mercados
y el control de capitales es esencial para mantener los mercados abiertos tanto
para bienes como para servicios. Esto nos aleja muchísimo del Laissez faire de
los neoliberales. Tenemos que tomar la globalización en serio, considerarla una
simple fatalidad frente a la cual hay que actuar.”
Para Giddens no hay un derrumbamiento de un Estado nación a causa de la
globalización; cree que aquellos son mucho más fuertes que las corporaciones.
Las naciones controlan el acceso a la ley, al territorio y a las fuerzas armadas.
En contraposición de las corporaciones que no disponen de ninguno de estos
atributos. “Hoy puede decirse justamente lo contrario: ésta es la primera vez
que el Estado nación tiene un papel importante. Hasta ahora teníamos
imperios, como el soviético, al cual respondían muchas naciones. Pero ahora
cada nación quiere ser un Estado. Es esto lo que está alentando a los
nacionalismos. Si el Estadonación estuviera en vías de extinción, nadie querría
constituirse en uno.
Giddens y la sociología
La intención del autor ha sido ofrecer una introducción a la sociología que
ofreciera los aspectos más novedosos de la disciplina. Su propósito también ha
sido escribir un libro que combinara una cierta originalidad con un análisis de
todos los temas básicos que hoy interesan a los sociólogos.
Este libro se ha construido en torno a diversos temas básicos (el mundo que
cambia, la globalización de la vida social, enfoque comparativo, la orientación
histórica y relación entre lo social y lo personal).
Giddens también ha pretendido a lo largo del texto ilustrar ideas, conceptos y
teorías por medio de ejemplos concretos que, aunque suelen proceder de
investigaciones sociológicas, también se han tomado con frecuencia materiales
tomados de otras fuentes. El autor ha tratado de mantener un estilo de
escritura simple y directo, aunque esforzándose por hacer que el libro fuera
animado y que estuviera lleno de “sorpresas”.
Temas abordados por GIDDENS
¿Que es la sociología?
La sociología puede definirse como el estudio sistemático de las sociedades
humanas, prestando una especial atención a los modernos sistemas
industrializados, esta se concibió como un intento de entender los
trascendentales cambios ocurridos en las sociedades humanas en los dos o tres
últimos siglos.
Entre los fundadores clásicos de la sociología hay cuatro figuras especialmente
importantes: Auguste Comte, Karl Marx, Émile Durkheim.
Según sus fundadores, la sociología es una ciencia porque conlleva métodos de
investigación sistemática y la evaluación de teorías a la luz de los datos y de
una argumento lógico. Sin embargo, no puede seguir directamente el patrón de
las ciencias naturales, ya que existen diferencias fundamentales entre el estudio
del comportamiento humano y el de la naturaleza.
Cultura, sociedad e individuo.
El concepto de cultura es uno de los más importantes en sociología. La cultura
tiene que ver con las formas de vida de los miembros de una sociedad o de sus
grupos. Comprende el arte, la literatura y la pintura, pero también otras
manifestaciones más generales. Por ejemplo, otros elementos de la cultura son
la forma de vestir de las personas, sus costumbres, pautas laborales y
ceremonias religiosas. Dicho concepto es lo que, en gran parte, nos hace
humanos.
Otro concepto que cabe destacar es la sociobiología, importante principalmente
por lo que nos dice acerca del comportamiento animal; las ideas sociobiológicas
acerca de la vida social humana son muy especulativas.
Los seres humanos no tienen instintos, considerados éstos como pautas
complejas de comportamiento no aprendido. Un conjunto de reflejos simples,
junto a una seria de necesidades orgánicas, son características innatas del
individuo humano.
Tipos de sociedad
Se pueden distinguir diversos tipos de sociedades premodernas (anteriores al
desarrollo de las industrias).
En las sociedades cazadoras y recolectoras no se criaba ganado ni se cultivaba,
sino que la población vivía de la recolección de plantas y de la caza de
animales.
El desarrollo y expansión de Occidente condujo a la conquista de numerosas
zonas del mundo, alterándose así de una modo radical sistemas sociales y
culturas muy arraigadas. Este proceso estuvo asociado al colonialismo: la
imposición del gobierno y del dominio occidental.
En las sociedades industrializadas la producción industrial se convierte en la
base principal de la economía. Los países del Segundo mundo eran sociedades
industrializadas regidas por gobiernos comunistas. Los países del Tercer Mundo,
o en vías de desarrollo, en los que vive la mayoría de la población mundial,
fueron casi todos anteriormente áreas colonizadas.
La globalización afecta hoy en día a la vida de las personas de todos los países,
ricos y pobres, alterando no sólo los sistemas globales sino también la vida
cotidiana, esta no ha producido un mundo unificado sino que, ha creado
algunas de las principales divisiones.
Interacción social y vida cotidiana
La etnometodología es el estudio de las maneras que tenemos de interpretar
activamente lo que los demás quieren expresar con lo que dicen o hacen.
Podemos aprender mucho sobre la naturaleza del habla a través de los “ gritos
de repuesta” (exclamaciones) y por el estudio del lapsus linguae ( lo que ocurre
cuando la gente pronuncia mal o emplea de forma incorrecta palabras y frases).
La interacción no focalizada es la conciencia que lo individuos tienen de la
presencia de otra persona en grandes aglomeraciones, cuando no llegan a
entablar una conversación. La interacción focalizada, que puede dividirse en
diferentes encuentros o episodios de interacción, tiene lugar cuando dos o más
individuos atienden directamente a lo que el otro o los otros dicen o hacen.
Los roles sociales son las expectativas, definidas socialmente, que tiene un
individuo que ocupa una determinada posición o situación social.
El estudio de la interacción cara a cara se suele denominar microsociología y
ésta contrasta con la macrosociología, que estudia los grupos numerosos,
instituciones y sistemas sociales.
Género y sexualidad
El término de la palabra "sexo", se emplea normalmente para marcar las
diferencias físicas y culturales entre hombres y mujeres. Algunas personas
opinan que el comportamiento de los sexos viene determinado genéticamente,
pero no constan pruebas que lo verifiquen.
En cuanto nace un bebé, los padres se comportan de forma diferente
dependiendo del sexo, lo cual con el paso de los años se determina en la
cultura. Esta sociabilidad establecida con el recién nacido, actúan sobre el
desarrollo de la identidad del niño. Las principales teorías relativas a la
identidad de las personas, están redactadas por Freud y Nancy Chodorow.
Freud dice que la presencia o ausencia del pene son esenciales para que el
padre o la madre se identifique con el bebé. Mientras que Chodorow afirma que
la presencia de la madre es fundamental, pero los niños tienden a separarse del
vinculo de la madre lo cual explica la dificultad de los hombres para expresarse.
Por otro lado, los transexuales (aquellos que se someten a una operación para
cambiar se sexualidad), nos demuestran que el genero es algo que se debe
practicar. Respecto a la homosexualidad, podemos afirmar que existe en todas
las culturas, a pesar de que es en los últimos años cuando a aparecido como
algo "anormal" en contraposición a la heterosexualidad. También nos podemos
encontrar con la prostitución, aceptada por los gobiernos en algunos países, a
pesar de que en su mayoría se prostituyen al margen de la ley.
El cuerpo: alimentación, enfermedad y envejecimiento
La ciencia y la tecnología, han permitido muchos avances en la medicina y la
atención sanitaria, que han aumentado el promedio de vida de muchas
personas. Aún así, son muchas las enfermedades que rodean a la sociedad.
Nos encontramos por un lado, la anorexia y otros trastornos alimenticios que se
dan debido a las influencias sociales. Tenemos el SIDA, que aparece tanto en
países poco favorecidos económicamente como los más avanzados.
Otro centro de estudio dentro de la sociología en relación con el ser físico de las
personas, es el envejecimiento. En los últimos años los ancianos han empezado
a presionar para que se produzca un mayor reconocimiento de los intereses y
necesidades que les caracterizan. Aparece la lucha contra la discriminación de
la edad.
Familia, matrimonio y vida privada
Otro aspecto importante dentro de la sociología y la antropología, es la familia y
el matrimonio. En la familia, un grupo de personas están relacionadas entre sí
mediante el parentesco, y el matrimonio es una unión sexual socialmente
aprobada y reconocida. Dependiendo de las culturas podemos encontrarnos con
familias en las que se da la monogamia o poligamia. En la actualidad, el
matrimonio ha dejado de ser imprescindible para mantener una relación sexual.
A su vez, la familia no siempre se caracteriza por ese ambiente de armonía y
felicidad, sino que aparecen, en ocasiones, los abusos sexuales (incesto…) y la
violencia doméstica.
Además la vida familiar de muchas parejas se transforma cuando aparecen las

segundas nupcias; de manera que un hombre y una mujer se unen en
matrimonio y conviven con los hijos del conjugue, los cuales son origen de otro
matrimonio anterior.
Desviación y delito
Las conductas son tachadas de "normales" o "desviadas", dependiendo de la
sociedad, ya que cada una aplica diferentes normas estableciendo leyes que
defienden los gobiernos y castigan los delitos.
Cárceles se han realizado para proteger a la sociedad y para reformar al
delincuente, pero no resultan dos tareas muy eficaces. Ante ésta, han
aparecido otras alternativas como la libertad condicional, el trabajo comunitario,
multas… mientras que la pena de muerte ha sido excluida en la mayoría de
países.
El crimen organizado es una institución de actividad delictiva de actividades
ilegales. Por otro lado tenemos las violaciones, las que probablemente, tienen
tasas más altas a las que en realidad se obtienen en las estadísticas. Es un
hecho que la delincuencia es más alta entre los hombres que no entre las
mujeres.
Etnicidad y raza
Cada población, forma sus grupos étnicos, agrupándose según sus

características culturales diferenciándose del resto de la población. Se
distinguen en el idioma, la historia, las formas de vestir… La emigración es la
principal causa de las divisiones étnicas, que dan lugar a graves conflictos de
convivencia en diferentes países. Nos podemos encontrar con casos de racismo
asociados al prejuicio y la discriminación. Estas actitudes son asimiladas en
muchos casos durante la infancia.
En los últimos años se ha dado lugar al pluralismo de manera que varios grupos
étnicos viven por separados pero dentro de una misma vida política y
económica, aceptando así, las diferentes características culturales.
Estratificación y estructura de clase
La estratificación social, se define como la división de la sociedad dependiendo

de las posiciones desiguales en que se encuentra el individuo en la sociedad,
basándose en la riqueza, las propiedades y la capacidad para obtener bienes.
Pueden distinguirse cuatro tipos de estratificación; esclavitud, en la que una
serie de individuos son dueños de otros; la casta, asociada a culturas del
continente indio que manifiestan sus creencias mediante rituales y en el interior
de la agrupación se crean jerarquías; los estamentos (aristocracia y nobleza, el
clero y por último el tercer estado o plebeyos), y finalmente, la clase, donde se
agrupan las personas con un mismo nivel de recursos económicos (clase alta,
clase media, clase obrera y en algunos países los campesinos forman otro
grupo individual).
Existe otra clase llamada infraclase, formada por aquellas personas más
desfavorecidas de la sociedad.
Las desigualdades económicas de la actualidad, son datos importantes para los
países ya que provoca entre ellos un grado de competitividad en la economía
global.
Las organizaciones modernas
Las organizaciones son, en la actualidad, necesarias para conseguir objetivos a
través de diversas relaciones. En la actualidad disponemos de organismos
gubernamentales, escuelas, universidades, hospitales empresas…etc.
Weber entendía estas organizaciones como la forma de coordinar las
actividades o de gestionar los bienes que producen los hombres. Destacó la
importancia de unas determinadas reglas y un capital, para conseguir que las
organizaciones puedan funcionar correctamente. Relacionaba las organizaciones
con la democracia y afirmaba la existencia de una jerarquía de autoridad.
Weber y Michels señalan la existencia de una tensión entre la burocracia y la
democracia. De manera que ninguna ha conseguido un dominio completo.
Respecto a la economía capitalista, en las grandes empresas, domina el
oligopolio, aunque también puede darse el monopolio. Las grandes empresas
tienden a convertirse en multinacionales o transnacionales. La profesionalidad y
las nuevas tecnologías, dan lugar a cambios en la jerarquía de las
organizaciones.
El trabajo y la vida económica
El trabajo es la ejecución de tareas que requieren un esfuerzo, ya que producen
bienes y servicios. Tanto los trabajos remunerados como los no remunerados
son importantes, porque se considera la base del sistema económico de las
sociedades modernas
La división del trabajo supone la parcelación de éste en distintas ocupaciones
que precisan una especialización. Una manera de manifestar esta división del
trabajo es mediante el taylorismo, el cual fragmenta el trabajo en tareas
simples. El fordismo llevó la organización científica a una producción a gran
escala vinculada al mercado de masas.
A lo largo de este siglo el sistema ocupacional ha cambiado. En todos los países
occidentales aparecieron los sindicatos y organizaciones defensivas
El trabajo de la mujer se ha visto muy afectado, muchas después de casarse se
convierten en amas de casa y se considera que no trabajan, y en cambio
dedican más horas a las tareas domésticas que sus maridos en sus trabajos.
Aunque las mujeres han superado bastante estos estereotipos de género, aún
continúan teniendo problemas porque la mayoría de las que trabajan también
se dedican a las tareas domésticas.
El desempleo ha sido un problema importante para los países industrializados dl
siglo XX.
Gobierno, poder político y guerra
Un Estado existe cuando hay un aparato político que gobierna sobre un
territorio dado.
Los países modernos son estadosnación que suelen tener algún sistema
parlamentario o congreso.
La democracia es un sistema político en el que gobierna el pueblo. Ya que
participa en las decisiones políticas Aunque la democracia se ha extendido
mucho continua teniendo problemas.
Europa se ha transformado desde la caída del comunismo en 1989. Rusia y
Europa del Este se han convertido en democracias parlamentarias y economías
de mercado, aunque este proceso sea difícil y problemático.
La guerra siempre ha tenido un papel predominante en la política. El carácter
de la guerra ha cambiado considerablemente a través de los siglos.
Medios de comunicación y cultura popular
Los periódicos, las revistas, la televisión... son los medios de comunicación de
masas y tienen un papel importante en la sociedad ya que llegan a gran
número de personas. Los medios de comunicación influyen mucho a las masas,
porque se dice que presentar violencia en la televisión puede incrementarla. Se
han desarrollado varias teorías sobre los medios de comunicación y la cultura
popular.
La sensación que se tiene en la actualidad que habitamos un único mundo
procede del alcance internacional de los medios de comunicación.
Los países industrializados tienen una posición privilegiada, y muchos creen que
los del Tercer Mundo son objeto de una nueva forma de imperialismo de los
medios de comunicación.
La comunicación está dominada por un pequeño número de grandes
compañías. En los últimos años, han aparecido los sistemas multimedia, que
van unidos al desarrollo en Internet y a la posible construcción de una
“superautopista de la información”.
Educación
La educación antiguamente sólo podían ir los que disponían de dinero y tiempo
que requería la escolarización. Hoy en día esto ha cambiado y la educación
implica la instrucción de alumnos dentro de las escuelas y seguidamente fue
aumentando los niveles. A medida que el país se iba industrializando, como se
necesitaba mucha mano de obra, pues se empezó a dejar un poco de lado a la
educación.
En el siglo XX era necesaria una mano de obra alfabetizada y disciplinada para
poder reducir las desigualdades.
En Gran Bretaña, en 1944 todo el mundo tenía derecho a recibir de manera
gratuita educación secundaria, por lo que era obligatorio la escolarización hasta
los quince años
La organización de los colegios y la enseñanza que se imparte en ellos ha sido
proclive a mantener las desigualdades de género. Existen pruebas de que los
profesores tratan de forma distinta a chicos y chicas.
El plan de estudios escolar formal es sólo una parte de un proceso más general
de reproducción cultural en el que influyen muchos aspectos como el
aprendizaje, la educación....etc.
Religión
Según en la sociedad en la que nos encontremos hay una religión y una cultura.
Todas tienen unas diferencias en lo que respecta a sus creencias y prácticas.
El totemismo y el animismo son tipos corrientes de religión en culturas
pequeñas. En el totemismo se piensa que una especie animal o vegetal está en
posesión de poderes sobrenaturales. El animismo se basa en la creencia en
espíritus o fantasmas que habitan el mismo mundo que los seres humanos en
ocasiones los poseen.
Las tres religiones que creen en un solo dios, y que son las más conocidas son :
el judaísmo, el cristianismo y el Islam. El politeísmo es común en otras
religiones.
Otro tema diferente es el confucianismo que es la religión en la que no hay
dioses ni seres sobrenaturales.
Tres sociólogos importantes, Marx, Durkheim y Weber, sostienen la idea de que
la religión es una ilusión.
Las ciudades y el desarrollo del urbanismo moderno
Las ciudades antiguas eran muy diferentes a las de ahora, antes eran más
pequeñas, amuralladas y el centro tenían monumentos religiosos y palacios.
Hoy en día vive entre un 60% y un 90% de la población en la ciudad, en los
países industrializados, y antiguamente era una pequeña minoría.
Louis Wirth desarrolló el concepto de urbanismo como modo de vida,
sosteniendo que la vida urbana fomenta la impersonalidad y la distancia social.
David Harvey y Manuel Castells, relacionan las pautas urbanísticas con el
conjunto del conjunto de la sociedad, en lugar de considerar los procesos
urbanos por sí solos.
La expansión de las áreas residenciales periféricas y de las ciudades dormitorio
han contribuido a la decadencia de las áreas urbanas céntricas. El reciclaje
urbano ce ha hecho habitual en muchas grandes ciudades pero en la actualidad
hay pocas perspectivas de que se invierta la pauta de decadencia del centro de
las ciudades.
Existen cinco tipos de ciudades: la ciudad sede central, los centros de
innovación, los módulos de producción, las cabezas de puente del Tercer
Mundo y los centros de retiro.
Revoluciones y movimientos sociales
Durante los últimos dos siglos ha habido muchas revoluciones en diferentes
zonas. Para que un proceso político se considere revolucionario debe realizarse
bajo la influencia de un movimiento social de masas que esté dispuesto a
utilizar la violencia para conseguir sus fines. La definición de teoría es muy
difícil de concretar, y por tanto como es un fenómeno complejo, resulta difícil
generalizar sobre las condiciones que conducen un cambio revolucionario.
En las sociedades modernas pueden encontrarse muchos tipos de movimientos
sociales, en los que la una colectividad pretende luchar por intereses comunes
una cooperación que se produce al margen de la esfera de las instituciones
establecidas.
Uno de los movimientos sociales más importantes es el del feminismo. Los
primeros fueron en el siglo XVIII y se centraban principalmente en obtener el
voto para la mujer.
Cambio social y crisis ecológica
El periodo moderno que va desde el siglo XVIII hasta el presente, ha sido
testigo de una aceleración extraordinaria de los procesos de cambio. Con toda
probabilidad, que representa un minúsculo fragmento de tiempo en la historia
humana, que en toda la existencia previa de la humanidad. Ninguna teoría
monocausal puede explicar todos los cambios sociales. Pueden distinguirse
cierto número de grandes influencias sobre el cambio y una de ellas es la
adaptación el medio ambiente material. Otras son de tipo político, social y
cultural. Entre los factores importantes del cambio social moderno están la
expansión del capitalismo industrial, la industrialización de la guerra y la
aparición de la ciencia y de formas de pensamiento críticas o racionales.
Algunos autores actuales hablan del advenimiento de una sociedad
postindustrial y otros han señalado que hemos llegado al fin de la modernidad,
a un mundo postmoderno. Los tradicionales debates entre partidarios del
capitalismo de libre mercado y del socialismo se están quedando anticuados.
Nuevos problemas de carácter global, como las amenazas medioambientales
producido por la producción de residuos, la contaminación y el agotamiento de
los recursos minerales, saltan a la palestra y éstos no pueden comprenderse
fácilmente o responderse dentro del marco de referencia de ciertas posiciones
arraigadas en la teoría sociológica.
Métodos de investigación sociológica
Toda investigación parte de un problema que preocupa o desconcierta al
investigador. Este tipo de problemas puede proceder de un vacío en la
bibliografía existente, de debates teóricos o de ciertas cuestiones prácticas del
mundo social.
Toda investigación sociológica sensata supone la utilización de un enfoque que
resulte fiable para el análisis de un determinado fenómeno social.
El investigador, en el trabajo de campo, pasa períodos de tiempo largos con el
grupo o comunidad que está estudiando. También hay otros métodos, el
estudio a base de encuestas,.la utilización de historias de vida y diarios y la
investigación documental. Cada uno de estos métodos tiene sus limitaciones,
por tanto, los investigadores suelen combinar dos o más métodos en su
trabajo.
La teoría sociológica
En sociología (y en otras ciencias sociales) existen diversos enfoques teóricos.
Los principales enfoques teóricos de la sociología son el funcionalismo, el
estructuralismo, el interaccionismo simbólico y el marxismo. En cierto modo,
estos enfoques son complementarios, sin embargo, existen también profundas
discrepancias entre ellos. Uno de los principales dilemas de la sociología tiene
que ver con el modo de relacionar la acción humana con la estructura social. Un
segundo dilema se plantea en relación a si las sociedades son armoniosas y
ordenadas o si, por el contrario, están marcadas por un conflicto permanente.
El tercer dilema surge al plantearnos cómo deberíamos abordar el desafío a la
sociología que está empezando a dar sus frutos en la investigación empírica. El
cuarto foco de continuos debates está relacionado con el análisis del desarrollo
social moderno.
BLOQUE II
EJE TEMATICO I
“Conceptos básicos de la sociología”
¿Qué es el individuo?
Un individuo es una unidad elemental de un sistema mayor o más
complejo. Respecto de dicho sistema no tiene sentido algo menor que un
individuo. Por ejemplo, respecto de una sociedad humana no tiene sentido algo
menor que una persona. En la palabra individuo si bien algunas veces significa
"una persona", más frecuentemente designa cualquier cosa numéricamente
singular. "Individuo", en cuanto elemento del vocabulario filosófico es un
término muy usado que se suele encontrar en compañía de "particular" (de
hecho muchas veces se trata como sinónimo de particular, aunque uno se
pregunta si los particulares abstractos se pueden contar como individuos) y así
se usa en contraposición con "universal".
El individuo es una unidad, cada quien es un ser diferente que posee
inteligencia. En la vida diaria un individuo es un conjunto de pensamientos y
acciones que se considera como una entidad. Se suele considerar a un
individuo responsable de sus acciones.
¿Qué es sociedad?
La sociedad es el conjunto de individuos que comparten fines, conductas
y cultura, y que se relacionan interactuando entre sí, cooperativamente, para
formar un grupo o una comunidad.
Las sociedades humanas son entidades poblacionales, considerando los
habitantes y su entorno interrelacionados en un proyecto común, lo que les da
una identidad de pertenencia. Así mismo, el término significa un grupo con
lazos económicos, ideológicos y políticos.
Estas agrupaciones distintas deben tener una representación en un
territorio, y un alto grado de acción social conjunta. En otro caso no pueden ser
objeto de métodos sociológicos para su análisis.
Además de los habitantes, el entorno y el proyecto societario, pueden
incorporarse otras categorías a la definición de sociedad según la especialidad
del proyecto o de su grado de desarrollo, esto será la tecnología alcanzada en
los medios de producción, desde una sociedad primitiva con simple tecnología
especializada de cazadores —muy pocos artefactos— hasta una sociedad
moderna con compleja tecnología —muchísimos artefactos— prácticamente en
todas las especialidades. Estos estados de civilización incluirán el estilo de vida
y su nivel de calidad que, asimismo, será sencillo y de baja calidad comparativa
en la sociedad primitiva, y complejo o sofisticado con calidad comparativamente
alta en la sociedad industrial. La calidad de vida comparativamente alta es
controvertida, pues tiene aspectos subjetivos en los términos de cómo es
percibida por los sujetos.
¿Qué es rol?
Rol se define como la conducta esperada de quien ocupa un determinado
status. Es decir una serie de patrones esperados de conducta atribuidos a quien
ocupa una posición dada en una unidad social, el papel desempeñado por las
personas en la sociedad. Ej.: rol de esposo, jefe de familia, abogada, etc.
¿Qué es norma?
Una norma social es una regla a la que se deben ajustar las conductas,
tareas y actividades del ser humano en una determinada sociedad; el conjunto
de las mismas compone la parte moral o ética de la cultura.
La norma social constituye un orden de valores orientativos que sirve
para regular y definir el desarrollo de comportamientos comunes, a los que
otorga cierto grado de legitimidad y consentimiento.
La aplicabilidad de la norma está asegurada por las expectativas de
sanciones positivas, así como por el miedo o la prevención a las negativas, lo
que es consecuencia del grado de predominio de las costumbres de cada época
y del nivel de interiorización de reglas o pautas a lo largo del proceso de
socialización. Esta interiorización puede ser resultado tanto del cálculo
interesado como de la identificación altruista con el grupo de que se forma
parte.
Considerando el grado de aceptación o disentimiento de las reglas o
pautas que constituyen la norma social, se llevan a cabo análisis basados en las
categorías de la conformidad o la desviación, como formas diversas de
comportamiento social.
¿Qué es la socialización?
Es el proceso en virtud del cual los individuos desarrollamos una
personalidad mediante la internalización de la cultura de nuestra sociedad.
El proceso de socialización, que debemos conceptuar como la asunción o
toma de conciencia de la estructura social en la que un individuo nace, es
factible gracias a los agentes sociales, que son las instituciones e individuos
representativos con capacidad para transmitir e imponer los elementos
culturales apropiados. Los agentes sociales más representativos son la familia y
la escuela. Por lo general se distingue la socialización primaria —aquella en la
que el infante adquiere las primeras capacidades intelectuales y sociales, y que
juega el papel más crucial en la constitución de su identidad— de los procesos
de socialización secundaria, en los que instituciones específicas —como la
escuela o el ejército— proporcionan competencias específicas, más abstractas y
definibles. Sin embargo, esto no implica que los efectos de la socialización
secundaria sean menos duraderos o influyentes; a través de los mecanismos de
control social, estos pueden resultar internalizados tan efectivamente como los
adquiridos en la infancia.
¿Qué es institución social?
Es un sistema organizado de normas y relaciones sociales que expresan
ciertos valores y procedimientos comunes destinados a satisfacer necesidades
fundamentales de la sociedad.
La institución consiste en normas, valores, status, roles y relaciones que
circundan una actividad importante. Ej.: la institución de la religión incluye
conjuntos de valores y normas comunes (doctrina, fe, devoción), con conjunto
de procedimientos comunes (culto, ritos, ceremonias), con roles y status
definidos (laicos, sacerdotes, diáconos).
¿Qué es estratificación social?
Las desigualdades existen en todos los tipos de sociedad humana,
incluso en las culturas más simples, donde las variaciones de riqueza o
propiedad son prácticamente inexistentes, hay desigualdades entre individuos,
entre hombres y mujeres, etc.
Los sociólogos hablan de estratificación social para describir las
desigualdades. La estratificación puede definirse como las desigualdades
estructurales que existen entre diferentes grupos de individuos.
Pueden distinguirse tipos de estratificación, entre ellos se encuentran las clases.
¿Qué es clase?
Es una forma de estratificación social en la cual se clasifica a las
personas dentro de un sistema de clases de acuerdo a sus posibilidades o
ubicación económica en una sociedad.
Es un agrupamiento, a gran escala, de personas que comparten ciertos
recursos económicos, los cuales tienen una gran influencia en la forma de vida
que pueden llevar. La propiedad de la riqueza y la ocupación son la base más
importante de las diferencias de clase.
¿Qué es interacción social?
Interacción, comportamiento de comunicación global de sujetos

relacionados entre sí. Las formas y convenciones de la interacción social están
marcadas por la historia y sujetas, por tanto, a un cambio permanente. Son
básicamente la expresión del grado de diferenciación del statu quo social. En la
interacción los individuos se influyen mutuamente y adaptan su
comportamiento frente a los demás. Cada individuo va formando su identidad
específica en la interacción con los demás miembros de la sociedad en la que
tiene que acreditarse.
La comunicación social ha sido ampliamente utilizada como sinónimo del
concepto de interacción social, pero difiere de este concepto al estar
considerada como un proceso no siempre simétrico.
¿Qué es cambio social?
Un cambio social es una alteración apreciable de las estructuras sociales,
las consecuencias y manifestaciones de esas estructuras ligadas a las normas,
los valores y a los productos de las mismas.
El estudio del cambio social comprende la determinación de las causas o
factores que producen el cambio social. El término es relevante en estudios
dedicados a historia, economía y política, y puede abarcar desde conceptos
como revolución y cambio de paradigmas hasta cambios superficiales en una
pequeña comunidad. La idea de progreso y la idea de innovación son conceptos
que deben incluirse en el análisis.
El cambio social incluye aspectos como el éxito o fracaso de diversos
sistemas políticos y fenómenos como la globalización, la democratización, el
desarrollo y el crecimiento económico. Es decir: el cambio social consiste en la
evolución de las sociedades, desde cambios a gran escala hasta pequeñas
alteraciones. El estudio del cambio social suele considerarse una rama de la
sociología, pero también atañe a las ciencias políticas, económicas, a la
antropología y a muchas otras ciencias sociales.
Es decir el cambio social es el que se manifiesta en la estructura y las
relaciones sociales(sistema de status, relaciones sexuales, distribución de la
población, sistemas de poder, organizaciones, etc).
¿Qué es cultura?
La definición temprana (1871) de Sir E. Tylor concibe la cultura como “la
compleja totalidad que incluye el conocimiento, el credo, el arte, la moral, el
derecho, la costumbre y otros hábitos y cualidades cualesquiera adquiridos por
el hombre como miembro de la sociedad”. Por lo tanto una cultura consiste en
todas las pautas aprendidas de acción, sentimiento y pensamiento compartidas
por los miembros de determinada sociedad.
¿Qué es raza?
La definición corriente tiene carácter biológico y define a la raza como
una categoría de personas que comparten una combinación particular de rasgos
físicos heredados. Pero en realidad no existen grupos de personas
caracterizadas, todas, por cierta combinación de rasgos físicos presentes
únicamente en ellas.
Unos pocos sociólogos han abandonado las definiciones biológicas de la
raza. En vista de las dificultades apuntadas sugieren que en la práctica la raza
tiene el contenido que la gente le atribuye. Sostienen que la “raza” no es una
realidad biológica sino un mito socialmente significativo. A juicio de estos
sociólogos la raza sería cualquier categoría de individuos definidos y tratados
generalmente como una raza.
Etnia
Una etnia es una población humana en la cual los miembros se
identifican entre ellos, normalmente en base a una real o presunta genealogía y
ascendencia común, o a otros lazos históricos. Las etnias están también
normalmente unidas por unas prácticas culturales, de comportamiento,
lingüísticas, o religiosas comunes. Dichas comunidades comúnmente reclaman
para sí una estructura social, política y un territorio.
Aunque generalmente, el término "etnia" se usa a veces erróneamente
como un eufemismo para raza, o como un sinónimo para grupo minoritario. La
diferencia entre estos términos radica en que mientras el término etnia
comprende los factores culturales (nacionalidad, afiliación tribal, religiosa, fe,
lenguaje, o tradiciones) y biológicos de un grupo humano, la raza
específicamente alude a los factores morfológicos distintivos de esos grupos
humanos (color de piel, contextura corporal, estatura, rasgos faciales, etc.)
desarrollados en su proceso de adaptación a determinado espacio geográfico y
ecosistema (clima, altitud, flora, fauna, etc.) a lo largo de varias generaciones.
Así, la palabra "raza" es solo un concepto que ha sido asociado al de etnia.
¿Qué es migración?
Inmigración es la entrada a un país o región por parte de personas que
nacieron o proceden de otro lugar. Representa una de las dos opciones o
alternativas del término migración, que se aplica a los movimientos de personas
de un lugar a otro y estos desplazamientos conllevan un cambio de residencia
bien sea temporal o definitivo. Las dos opciones de los movimientos migratorios
son: emigración, que es la salida de personas de un país, región o lugar
determinados para dirigirse a otro distinto e inmigración, que es la entrada en
un país, región o lugar determinados procedentes de otras partes. De manera
que una emigración lleva como contrapartida posterior una inmigración en el
país o lugar de llegada.
Así pues, resulta válido estudiar la inmigración desde el punto de vista
del país de acogida o más bien de entrada, ya que la situación es muy diferente
e incluso a menudo opuesta a la del país o lugar de emigración. Una enorme
gama de situaciones políticas y problemas se plantea por la casi siempre
inevitable diferenciación cultural, económica y social existente entre las
poblaciones inmigrantes y las del país de recepción, e incluso entre los mismos
inmigrantes cuando proceden de países y hasta de continentes distintos.
Los procesos migratorios son inherentes a la especie humana y a muchas
otras especies. Nacen del instinto de conservación de la especie, no del
individuo, y se deben siempre a una evaluación comparativa del entorno donde
se vive en cuanto a los recursos y posibilidades con que se cuenta, y de un
entorno diferente, en el que existe una percepción de que esos recursos y
posibilidades pueden ser mayores y mejores.
Existen varias causas para la inmigración que van desde la escala global
hasta motivos personales.
Probablemente una de las más comunes es la migración por motivos
económicos, donde personas emigran buscando en otro país mayores ingresos
o un mejor nivel de vida. En la actualidad este tipo de migración típicamente
ocurre desde países menos desarrollados a países más desarrollados y en
muchos casos estos inmigrantes ingresan o se mantienen de forma ilegal en el
país de destino.
Otro motivo importante para la inmigración se da debido a situaciones
que obliguen a dejar el país de origen, como persecución política, étnica o
religiosa o para escapar de situaciones políticas inestables o guerras.
En algunos casos la inmigración está asociada a profesiones o empleos,
como por ejemplo los misioneros religiosos, empleados de corporaciones
transnacionales, empleados de organizaciones no gubernamentales
internacionales o empleados del servicio diplomático. En el caso de los
científicos, es en algunos casos esperable, o incluso requerido, que como parte
de su carrera estudien o trabajen en países distintos al país de origen.
¿Qué es género?
Frecuentemente se confunde sexo y género cuando si bien el sexo
determina el género, ambos conceptos tienen significados bien distintos.
Sistema sexogénero
Sexo: es el conjunto de características físicas, biológicas y corporales con las
que nacen los hombres y las mujeres, son naturales y esencialmente
inmodificables.
Género: es el conjunto de características psicológicas, sociales y culturales,

socialmente asignadas a las personas. Estas características son históricas, se
van transformando con y en el tiempo y, por tanto, son modificables.
El conjunto de arreglos a partir de los cuales una sociedad transforma la
sexualidad biológica en productos de la actividad humana es lo que fundamenta
el sistema sexogénero.
Construcción social de género
El género es un elemento constitutivo de las relaciones sociales, es una
construcción social que supone un conjunto de acuerdos tácitos o explícitos
elaborados por una comunidad determinada en un momento histórico
determinado y que incluye a los procesos de enseñanzaaprendizaje
El género es una variable de base sobre la que actúan las otras
dimensiones generadoras de diferencias (etnia, edad, nivel educativo, clase
social, ingresos, condición rural o urbana, etc.) por lo que los frenos y
transformaciones en el ámbito de género influyen en las otras y viceversa.
Como elemento constitutivo de las relaciones sociales, el género se expresa
en:
Símbolos culturales: visualizan las representaciones sociales de
ambos sexos,
Conceptos normativos: polarizan y reprimen comportamientos y tareas,
Instituciones y políticas: reproducen y valorizan la asignación de roles y
capacidades,
Identidad subjetiva: posiciona y determina el proyecto de vida de unos
y otras.
BLOQUE III
EJE TEMATICO I
EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO
Todo conocimiento es una relación, pero aparecen además dos términos, que
son los que se relacionan. El sujeto que es cognoscente (conocedor) y el objeto
que es conocido. Esos son los tres elementos que hay en todo conocimiento.
La epistemología estudia la relación entre el sujeto y el objeto y todos los
problemas que esa relación plantea. Se plantea preguntas como por ejemplo: si
esa relación es posible, cuál es el origen de esta, si tiene límites, etc.
Ninguna de estas respuestas se da de forma aislada, todas las respuestas están
relacionadas.
La relación de un determinado conocimiento no puede estudiarse dejando de
lado al sujeto y al objeto.
Un naturalista afirma que lo que la ciencia obtiene no son las cosas mismas
sino las relaciones que existen entre las cosas. Fuera de estas relaciones no hay
una realidad que conocer. Emilio Morselli va más lejos y afirma que lo único que
el hombre conoce son las relaciones que se dan entre los hombres y las cosas.
El conocimiento puede ser entendido de diversas formas: como una
contemplación, como una asimilación o como una creación. Es una
contemplación porque conocer es ver, una asimilación porque es nutrirse y es
una creación porque es engendrar. Para el mundo griego es una
contemplación, para el mundo medieval es una asimilación y para el mundo
moderno es una creación. Los tres representantes de estas concepciones son
Platón, Santo Tomas y Hegel, respectivamente.
El origen, el valor y el objeto del conocimiento también son entendidos de
distintas formas.
El origen del conocimiento para los racionalistas está en el espíritu humano,
para los empiristas en la experiencia, para los críticos en un principio donde
entra la razón y la experiencia.
El valor del conocimiento para el dogmatismo no tiene límites, cree que los
hombres pueden conocer la realidad tal cual es. Para el escepticismo, todo
conocimiento depende de las circunstancias o del individuo, falta un criterio
absoluto de la verdad. Los positivistas limitan el valor del conocimiento a la
experiencia.
Las concepciones acerca del objeto del conocimiento dividen a las ciencias en
formales y de la realidad, pero eso lo veremos más adelante en la clasificación
de las ciencias.
NOCION DE CIENCIA
La ciencia es el conocimiento ordenado y mediato de los seres y sus
propiedades, por medio de sus causas. El saber científico no aspira a conocer
las cosas superficialmente, sino que pretende entender sus causas porque de
esa manera se comprenden mejor sus efectos. Se distingue del conocimiento
espontáneo por su orden metódico, su sistematicidad y su carácter mediato.
El conocimiento es ordenado y mediato, porque si tuviéramos un intelecto como
el de Dios lo sabríamos todo . Mas, para conocer las cosas a fondo necesitamos
utilizar la razón , observar más detenidamente, y esto requiere un gran tiempo
de dedicación, un trabajo constante, ordenado, metódico. Estas características
son las que distinguen al conocimiento científico del conocer común.
La ciencia es descriptiva, explicativa, definitoria, etc., investiga que son las
cosas, como actúan, como se relacionan, cuando, cómo, dónde, por qué.
Las ciencias pretender establecer leyes, basadas en conceptos generales, en las
características en común de las cosas y en lo que se repite en los fenómenos.
La ciencia es un conjunto de conceptos y propiedades que convergen en un
objeto, y que contiene datos, explicaciones, principios generales y
demostraciones acerca de éste.
La filosofía busca conocer los principios más profundos de las cosas, mientras
que las ciencias particulares buscan las causas más próximas.
Según J. José Sanguineti, el concepto de ciencia culmina en Dios, que es la
Sabiduría por excelencia.
El concepto de ciencia no ha sido siempre el mismo, por ejemplo como
la veían los antiguos, es bastante diferente a como la vemos
actualmente.
Aristóteles definió la ciencia como un conocimiento cierto por las causas. Para
él la ciencia desde el punto de vista subjetivo es un hábito intelectual
especulativo y desde el punto de vista objetivo es un conjunto de
conocimientos.
El objetivo de la ciencia es que conozcamos el mundo, a nosotros mismos y a
Dios.
El hombre se dedica a la ciencia movido por su afán de saber o para satisfacer
sus necesidades.
CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
El conocimiento científico es un saber crítico (fundamentado), metódico,
verificable, sistemático, unificado, ordenado, universal, objetivo,
comunicable (por medio del lenguaje científico), racional, provisorio y
que explica y predice hechos por medio de leyes.
o El conocimiento científico es crítico porque trata de distinguir lo
verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por
dar pruebas de sus verdad, por eso es fundamentado, porque demuestra
que es cierto.
o Se fundamenta a través de los métodos de investigación y
prueba, el investigador sigue procedimientos, desarrolla su tarea
basándose en un plan previo. La investigación científica no es errática
sino planeada.
o Su verificación es posible mediante la aprobación del examen de
la experiencia. Las técnicas de la verificación evolucionan en el transcurso
del tiempo.
o Es sistemático porque es una unidad ordenada, lo nuevos
conocimientos se integran al sistema, relacionándose con los que ya
existían. Es ordenado porque no es un agregado de informaciones
aisladas, sino un sistema de ideas conectadas entre sí.
o Es un saber unificado porque no busca un conocimiento de lo
singular y concreto, sino el conocimiento de lo general y abstracto, o sea
de lo que las cosas tienen de idéntico y de permanente.
o Es universal porque es válido para todas las personas sin
reconocer fronteras ni determinaciones de ningún tipo, no varía con las
diferentes culturas.
o Es objetivo porque es válido para todos los individuos y no
solamente para uno determinado. Es de valor general y no de valor
singular o individual. Pretende conocer la realidad tal como es, la garantía
de esta objetividad son sus técnicas y sus métodos de investigación y
prueba.
o Es comunicable mediante el lenguaje científico, que es preciso e
unívoco, comprensible para cualquier sujeto capacitado, quien podrá
obtener los elementos necesarios para comprobar la validez de las teorías
en sus aspectos lógicos y verificables.
o Es racional porque la ciencia conoce las cosas mediante el uso
de la inteligencia, de la razón.
o El conocimiento científico es provisorio porque la tarea de la
ciencia no se detiene, prosigue sus investigaciones con el fin de
comprender mejor la realidad. La búsqueda de la verdad es una tarea
abierta.
o La ciencia explica la realidad mediante leyes, éstas son las
relaciones constantes y necesarias entre los hechos. Son proposiciones
universales que establecen en que condiciones sucede determinado
hecho, por medio de ellas se comprenden hechos particulares. También
permiten adelantarse a los sucesos, predecirlos. Las explicaciones de los
hechos son racionales, obtenidas por medio de la observación y la
experimentación.
Una definición más concreta es: "La ciencia busca explicar la realidad mediante
leyes, las cuales posibilitan además predicciones y aplicaciones prácticas (la
tecnología). El conocimiento científico es un conocimiento objetivo que se
estructura en sistemas verificables, obtenidos metódicamente y comunicados en
un lenguaje construido con reglas precisas y explícitas donde se evita la
ambigüedad y los sin sentidos de las expresiones."
Otra definición de ciencia es la siguiente: "La ciencia es el conjunto unificado de
conocimientos e investigaciones, de carácter objetivo, acerca de las relaciones
entre los hechos, que se descubren gradualmente y que se confirman por
métodos de verificación definidos.
EL VALOR DE LA CIENCIA
Los puntos de vista acerca del valor de la ciencia son muy variados y hasta
opuestos.
· Para unos la función de la ciencia es dar una explicación posible de los
hechos. Si la ciencia los explica de manera satisfactoria para nuestra razón,
entonces las teorías con la que se presenta dicha explicación es válida.
· Para otros, la ciencia tiene que ofrecernos un sistema único que descifre
la realidad que también es única. No hay dos realidades, por lo que no
pueden hacer dos explicaciones válidas de la realidad. La ciencia es una
porque la realidad es una. Para estas personas la función de la ciencia es
cognoscitiva, aspira a conocer la realidad.
· Otros afirman que la ciencia es una creación del hombre. Ven el principal
valor de la ciencia en el descubrimiento de las armonías del pensamiento,
que pueden coincidir o no con la armonía de la realidad. Muchos
matemáticos vieron en su ciencia como un juego de ajedrez, donde el
pensamiento dicta las leyes a las que luego se somete. La función de la
ciencia, entendida así, es ante todo, estética.
· También hay quienes afirman que la función de la ciencia es práctica: la
ciencia es un instrumento para dominar la realidad.
Valor explicativo de la ciencia
Einstein comparaba la ciencia con una novela policial. Se trata de un misterio
no resuelto, del cual no podemos estar seguros que tenga solución. El libro
viene a ser la naturaleza, todo lo que existe. A medida que lo leemos vamos
conociendo más acerca de sus personajes, nos emocionamos, descubrimos
pistas, etc. Pero a pesar de que leamos mucho estamos lejos de la solución y
no sabemos con seguridad si ésta existe. Pudimos explicar ciertos datos de
manera coherente pero luego aparecen otros que nos hacen cambiar de
parecer. En las novelas policiales llega un momento en le que se disponen de
todos los datos, en la novela policial de la naturaleza nunca se disponen de
todos los datos. Tampoco se puede ir a la última página del libro a ver la
solución. El hombre de ciencia tiene que buscar los datos ordenarlos
coherentemente. Pero el científico no cuenta con un crimen ya cometido, tiene
que cometerlo él, para luego investigarlo.
Para Einstein y para muchos hombres de ciencia contemporáneos, el misterio
será siempre indescifrable.
Hay quienes sostiene que la ciencia no tiene que dar una explicación posible de
los hechos, sino la explicación. Para estas personas (James Jeans, entre ellos)
el mundo físico tiene una racionalidad que la ciencia se esfuerza por descubrir.
Valor estético de la ciencia
Lo que al hombre de ciencia le interesa es la belleza de ese juego de relaciones
que al final de su investigación establece. Esto no significa que la función de la
ciencia se limite a contemplar estéticamente la armonía de las relaciones
pensadas por el hombre. La coincidencia de esa armonía con la del universo,
forman otra armonía, más sorprendente que la del pensamiento científico. En
esa armonía se unen lo bello y lo útil, y gracias a ella la ciencia no es solamente
un juego sino que se convierte en un instrumento para que el hombre domine
el mundo. La naturaleza debido a esta armonía se somete a los fines del
espíritu.
Valor descriptivo de la ciencia
La ciencia debe limitarse a darnos una descripción clara y económica de los
hechos positivos. Este punto de vista es defendido por Mach en su libro "
Análisis de las sensaciones". Sostiene que la ciencia tiene que observar un solo
campo y trabajar en él: el de las sensaciones que es todo lo que podemos
conocer. Exista o no un mundo exterior la ciencia tiene que limitarse a el
mundo de las sensaciones. En este mundo hay relaciones funcionales que el
hombre de ciencia debe descubrir. No es necesario hablar de causas ni de
fuerzas misteriosas, sólo debemos decir sucede esto, luego esto otro, etc.
Podemos descubrir relaciones que nos permitirán prever que sucederá, pero
nada más.
Valor práctico y social de la ciencia
Una interpretación contemporánea le atribuye a la ciencia un simple valor
instrumental. Establece que una teoría científica sólo tiene el sentido que le dan
las consecuencias prácticas que resultan de ellas y las leyes científicas son
simplemente normas de acción.
En el siglo XIX se veía a la ciencia como la posible salvación de la humanidad.
El conocimiento científico es el único universalmente comunicable y el único
justificable porque no se funda en la experiencia privada. La unidad de los
hombres sólo es posible a través del pensamiento científico, que, a la vez, nos
permitirá dominar la naturaleza y liberará al espíritu de toda estrechez
subjetiva.
OBJETIVIDAD DE LA CIENCIA
En la explicación de los hechos no debe intervenir nada individual, ni
preferencias, ni tendencias ni aspiraciones, ni tampoco deben ser agregadas a
éstos. La ciencia quiere ser conocimiento, puede que el hombre de ciencia sea
impulsado por una pasión, y puede quedar satisfecho con los resultados
obtenidos pero el conocimiento mismo no debe verse afectado por estos
elementos. Se puede decir que la búsqueda del conocimiento es un acto de
coraje porque hay que sacrificar todo interés que no sea el de la verdad.
El hombre trabaja con su inteligencia, la voluntad y el sentimiento se ponen al
servicio de ésta. No hay que utilizar la inteligencia para que amolde los hechos
a fines diferentes a la obtención de la verdad.
Descartes dijo que la ciencia pretende conocer las cosas como las conoce Dios.
Por esta afirmación se lo ha criticado y elogiado.
Se ha dicho que la ciencia es ver la realidad a través de un manera de pensar,
que las cosas no son lo que ellas son sino lo que nosotros somos, aquí
interviene la subjetividad.
Pero la ciencia trata de eliminar toda subjetividad. Hay que aclarar que esto no
significa la eliminación del sujeto, sino que este interviene activamente con su
inteligencia. Por ser una creación del hombre necesita de su inteligencia. La
eliminación de la subjetividad significa una eliminación de los elementos
afectivos y volitivos (de la voluntad). Estos no se tiene que incorporar al
sistema de relaciones en que consiste la ciencia y no deben modificar el fin de
la ciencia, que es conocer la realidad.
La ciencia es objetiva pero es un hecho humano.
La objetividad posee características propias que enunciare a
continuación:
a. Conjunto de objetos estudiados
b. Lenguaje compartido
c. Metodologías rigurosas
d. Sujetos que enuncian teorías y las controlan (comunidad científica)
a. El conjunto de objetos estudiados está formado por los datos exteriores

al sujeto, desde una proposición hasta una teoría son independientes de
quien las dice. Son situaciones que no tienen que ver con la subjetividad
del investigador.
b. Se utiliza un lenguaje compuesto por términos unívocos (que tiene un
solo significado) y por lo tanto es imposible confundir significados y no da
lugar a ambigüedad.
c. La ciencia se maneja con una metodología rigurosa. Necesita coherencia
y lógica en su parte teórica y adecuarse a los hechos en su parte práctica.
Por medio de un método establecido y siguiendo ciertos pasos se llegan a
los resultados buscados. Este método no puede ser aleatorio, debe ser
preestablecido de antemano y cumplido de forma prolija.
d. Los sujetos que crean teorías y las controlan integran la comunidad
científica. Ésta es una sociedad disciplinada, donde sus miembros están
capacitados para desempeñarse en ella. Las teorías que crea son
sometidas a crítica intersubjetiva, por lo que esta comunidad es garantía
de objetividad. Puede aprobar o rechazar el poder explicativo de las
teorías.
Pero con respecto a estas características, se hacen objeciones.
Existen teorías contrarias entre sí y coexistentes. Esto nos hace pensar en cómo
podemos saber que teorías son validas y si hay alguien calificado para
establecer su validez o invalidez. Con el paso del tiempo vemos que unas
teorías se sobreponen a otras, pero al haber existido teorías vigentes
simultáneamente nos demuestra que hay elementos que distorsionan la
objetividad. Las réplicas que se hacen a este punto son que: puede que no
haya acuerdo respecto al objeto estudiado, este esta formado por las teorías y
técnicas; hay distintas interpretaciones de un mismo objeto de estudio; no
existe alguien totalmente ecuánime (justo, objetivo) e imparcial para decidir
entre teorías rivales y que hay teorías vigentes que definen al objeto de estudio
en determinado momento, pero su vigencia sería arbitraria ya que no hay
pautas para decidir entre teorías rivales, ni tribunal que las aplique.
En segundo lugar, el lenguaje compartido hace posible ala intersubjetividad. La
teoría forma al objeto de estudio y también al lenguaje científico, por eso lo
dicho en el punto anterior es válido también para este.
En tercer lugar se crítica que el método es un medio y no se accede a todos los
objetos por el mismo medio. El método debe ser riguroso mientras no signifique
"atarse" a un procedimiento rígido. Como el método surge del sujeto no otorga
objetividad por sí mismo.
Y por último se plantea si la comunidad científica actúa independientemente de
otras comunidades sociales
EL METODO CIENTIFICO
Método es la forma ordenada de proceder para llegar a un fin. "Método
científico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad,
en él ámbito de determinada disciplina científica."
El método tiene como fin determinar las reglas de la investigación y de la
prueba de las verdades científicas. Engloba el estudio de los medios por los
cuales se extiende el espíritu humano y ordena sus conocimientos.
Toda ciencia tiene su método especifico pero podemos encontrar ciertas
características generales. El conocimiento científico parte de principios, sobre
los cuales se basan dos actividades fundamentales de la ciencia:
1. los principios se toman de la experiencia, pero pueden ser hipótesis o
postulados
2. a partir de los principios la ciencia usa la demostración, para obtener
conclusiones que forman el saber científico
Viéndolo así, la ciencia es el conocimiento de unas conclusiones, obtenidas
demostrativamente a partir de unos principios. Un saber científico es un orden
de proposiciones, relacionadas entre sí por nexos demostrativos. Los elementos
más importantes del método son: la investigación experimental, los
procedimientos de la demostración y el establecimiento de los principios.
Pueden distinguirse:
a. el método de descubrimiento o de investigación, más intuitivo y
desorganizado, donde se encuentran la experiencia, la razón, las hipótesis
del trabajo y casi todos los elementos lógicos de la ciencia.
La investigación comprende varios pasos:
Ø selección y determinación de los problemas más importantes
Ø estudio de las posibles soluciones, comparando distintas posiciones
históricas o de otros autores
Ø formulación de las conclusiones seguras, diferenciándolas de las
hipotéticas
Ø crítica de las posiciones adversas
Se distingue el análisis, que va de las cuestiones generales a sus partes y la
síntesis que reconstituye el todo partiendo de los resultados del análisis.
a. el método científico comprende los pasos lógicos y no
simplemente temporales, que integran el desarrollo racional del
saber: este orden pertenece a la ciencia en estado perfecto, ya
ordenada y fundamentada y lista para ser enseñada.
Cuenta de cuatro procedimientos: observación, experimentación, hipótesis

y teoría.
Un famoso historiador de las ciencias y educador, James B. Conant, de la
Universidad de Harvard, se burlaba de quienes creía que existe algo parecido a
el método científico. Entre los métodos que utiliza el científico se encuentran
métodos definitorios, métodos clasificatorios, métodos estadísticos, métodos
hipotético deductivos, procedimientos de medición y muchos otros, por lo que
hablar de el método científico es referirse a muchas tácticas utilizadas para
construir el conocimiento. Esto puede estar bien, pero los métodos y la misma
noción de ciencia se van modificando a lo largo de la historia de la ciencia. Sin
embargo entre tantas tácticas se encuentran estrategias fundamentales. Por
ejemplo si excluimos las ciencias formales y las sociales, y nos referimos
únicamente a las ciencias naturales (biología, química, física) resulta obvio que
el método hipotético deductivo y la estadística son esenciales para la
investigación en estas áreas.
El método según Descartes
Descartes describía el método de esta manera:
"Entiendo por método, reglas ciertas y fáciles, gracias a las cuales quien las
observe exactamente no tomará nunca lo falso por verdadero, y llegará, sin
gastar inútilmente esfuerzo alguno de su espíritu, sino aumentando siempre,
gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que
sea capaz".
El criterio que permite no confundir lo falso con lo verdadero para Descartes es
la evidencia. Las cuatro reglas de su método son las siguientes, la primera se
refiere a este criterio:
· No aceptar como verdadero lo que con toda evidencia no se reconociese
como tal.
· Dividir cada una de las dificultades en tantas partes como sea necesario
para resolverlas.
· Ordenar los conocimientos desde los más sencillos hasta los más
complejos
· Hacer enumeraciones completas y generales que aseguren que no se
omitió nada
El método según Galileo
Galileo afirmaba que la lógica deductiva enseña a darnos cuenta si los
razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no enseña a
encontrarlas.
El método para él consistía en la demostración rigurosa, tomando como modelo
la matemática, aplicada a enunciaciones ciertas y comprobadas por medio de la
experiencia. Creía que luego de hecha la experiencia, observada objetivamente,
utilizando el método demostrativo de la matemática es imposible que haya
errores.
No creía que existieran términos medios entre la verdad y a falsedad.
Galileo sostenía que el método de Aristóteles era el suyo: limitarse a los
sentidos, a la observación, a las experiencias y después buscar los medios para
demostrar eso y no otra cosa.
El método según Bacon
Bacon pensaba que no debemos atenernos a la simple experiencia suministrada
por los sentidos, ni a la simple razón; no debemos ser empíricos ni dogmáticos.
Señalaba los prejuicios que impedían el progreso científico y a estos les dio el
nombre de "ídolos" o fantasmas". Los clasifico en ídolos de la tribu o raza, los
de las cavernas, los del foro y los del teatro.
Opone su método al de la inducción completa, que consiste en obtener de un
conjunto de casos una afirmación general que vale para todos los casos. Porque
pensaba que no permitía el progreso de los conocimientos. La deducción
tampoco lo permite porque ofrece solamente lo que está en las premisas.
Piensa que para descubrir los secretos de la naturaleza hay que utilizar otro
método.
Afirmaba que no alcanzaba con hacer una experiencia, sino que había que
variarla, transferirla, prolongarla, invertirla, compararla. A esta teoría del
descubrimiento la llamó "la caza del Pan".(Pan era un dios que logro descubrir a
la diosa Ceres)
Las experiencia deben ser registradas en "tablas" y que son: de presencia, de
ausencia y de comparación.
Los métodos de Mill
Para John Stuart Mill los métodos son cuatro: el de concordancia, el de
diferencia, el de variaciones concomitantes y el de residuos.
· Método de concordancia. Si dos o más casos tiene una circunstancia
común, ésta es la causa (o efecto) del fenómeno. Se trata de estudiar casos
diferentes para ver en qué concuerdan.
· Método de diferencia. Si un caso donde se presenta el fenómeno y otro
donde no se presentan tiene todas las circunstancias comunes menos una,
esa es la causa (o parte de la causa) del fenómeno. Se trata de buscar casos
que se parezcan en todas sus circunstancias y difieren en alguna.
· Método conjunto de concordancia y diferencia. Se trata de la utilización
conjunta de los otros dos métodos: una concordancia y una diferencia.
· Método de variaciones concomitantes. Se trata de establecer relaciones
de causa y efecto entre dos fenómenos. Los fenómenos estudiados podrían
ser ambos efectos de una misma causa.
· Método de residuos. Se trata de averiguar las causas cuya presencia no
puede ser eliminada por experimentación.
CLASIFICACION DE LAS CIENCIAS
Las ciencias pueden clasificarse de acuerdo a múltiples criterios, por su objeto,
por su método, por su finalidad, por su orden histórico de aparición, etc.
Se suelen clasificar por objetos de estudio o por métodos. El objeto de estudio
es el sector o ámbito de la realidad estudiada y la perspectiva o punto de vista
que interesa en la investigación. En esta clasificación, las ciencias de objetos
ideales serían deductivas y las de objetos reales serían inductivas. Esta
oposición parte de una falsa concepción de los métodos, por lo actualmente no
tiene valor.
Los métodos se pueden ver de dos maneras: por un lado como un
procedimiento para lograr conocimientos, y por otro como la forma de
justificación de la verdad de las proposiciones científicas. La clasificación por el
método las ordena en ciencias deductivas y en ciencias inductivas. Las
inductivas son las ciencias empíricas, de la observación y parten de la
experiencia para llegar a leyes. Las deductivas son las ciencias abstractas o
ideales, y parten de definiciones elaboradas por la razón y de verdades
generales para deducir de ellas propiedades nuevas. Esto no es muy riguroso
porque no existen en la realidad ciencias puramente deductivas ni ciencias
puramente inductivas. Se apoya en la naturaleza del objeto a que se aplican las
ciencias.
Modernamente el filósofo alemán Rickert propuso una nueva clasificación de las
ciencias según sus métodos. Las dividió en dos grandes grupos, en las que
aplican el método naturalista y las que aplican el método histórico, es decir, en
las que buscan el conocimiento general (leyes) o el conocimiento de lo singular.
La clasificación por la finalidad, las divide en teóricas, normativas y prácticas.
Las teóricas buscan el conocimiento de las leyes, su objeto es averiguar como
son las cosas. Pueden ser abstractas y concretas. Las abstractas buscan leyes
generales, prescindiendo de los objetos y las concretas buscan conocer los
objetos y a los seres en sus caracteres propios. Las normativas buscan
establecer normas, su objeto no es investigar cómo son las cosas sino cómo
deben ser. Las prácticas nos dan reglas para la acción.
El orden de aparición histórico de cada ciencia también puede ser criterio de
clasificación. Porque nos muestran cómo van apareciendo en relación con las ya
existentes y que toman de éstas.
La división más aceptada es la de ciencias fácticas y formales.
Las ciencias fácticas trabajan con objetos reales que ocupan un espacio y un
tiempo. La palabra "fáctica" viene del latín factum que significa "hecho", o sea
que trabaja con hechos. Se subdividen en naturales y sociales. Las primeras se
preocupan por la naturaleza, las segundas por el ámbito humano. El hombre es
un ser natural, pero su mundo ya no es natural. La naturaleza se desenvuelve
independientemente de la voluntas el hombre, en cambio, el mundo del
hombre es creado por él. Las naturales son la biología, física, química, etc. Y las
sociales son sociología, economía, psicología, etc. La verdad de estas ciencias
es fáctica porque depende de hechos y es provisoria porque las nuevas
investigaciones pueden presentar elementos para su refutación.
Las formales trabajan con formas, es decir, con objetos ideales, que son
creados por el hombre, que existen en su mente y son obtenidos por
abstracción.. Las ciencias formales son la lógica y la matemática. Les interesan
las formas y no los contenidos, no les importa lo que se dice, sino como se
dice. La verdad de las ciencias formales es necesaria y formal.
Esta división tiene en cuenta el objeto o tema de estas disciplinas, también da
cuenta de la diferencia de especie entre los enunciados que establecen las
ciencias formales y las fácticas. Mientras los enunciados formales consisten en
relaciones entre signos, lo enunciados de las ciencias fácticas se refieren,
mayoritariamente, a sucesos y procesos. Además esta división tiene en cuenta
el método por el cual se ponen a prueba los enunciados verificables. Mientras
que las ciencias formales se conforman con la lógica para comprobar sus
teoremas, las ciencias fácticas recurren a la observación y /o al experimento.
Las ciencias formales demuestran o prueban; las fácticas verifican (confirman o
disconfirman) hipótesis que mayoritariamente son provisionales. La
demostración es completa y final; la verificación es incompleta y temporaria.
Otras clasificaciones son las de Aristóteles, Francis Bacon y Augusto Comte.
Aristóteles se basa en una ciencia fundamental, la filosofía primera
(protofilosofía) que estudia la realidad última y la esencia inalterable de las
cosas. A esta ciencia se le llama hoy metafísica y a ella se encuentran
subordinados 3 grupos de filosofías (ciencias) segundas: teoréticas o
especulativas (matemática, física e historia natural); prácticas (la moral, la
economía y la política); y poéticas (retórica, dialéctica y poética)
Francis Bacon hizo una clasificación fundada en su teoría de las facultades del
intelecto, que se resumen en tres principales: la imaginación, la memoria y la
razón. De la imaginación deriva la historia (civil y natural); de la imaginación
deriva la poesía (narrativa, dramática y parabólica); y sobre la razón se funda la
filosofía. Esta tiene un triple objeto: Dios, la naturaleza y el hombre. Y de estas
deriva la teología (estudia a Dios, a los ángeles y a los demonios), la filosofía
natural (metafísica, física y matemática) y la filosofía humana o antropología (
medicina, psicología, lógica, etc.).
Augusto Comte hizo una clasificación más compleja. Primero las dividió en
auténticas e inauténticas. Las auténticas son las que presentan leyes y las
inauténticas las que no las presentan. Las inauténticas son las ciencias
concretas, o sea las que estudian hechos individuales, son esencialmente
descriptivas. Y las auténticas son explicativas, y además abstractas porque
buscan leyes.
Las ciencias auténticas se dividen en puras y aplicadas. El objeto de las puras
es conocer las leyes en sí mismas y por sí mismas, independientemente de las
aplicaciones teóricas y prácticas. Las aplicadas consideran a las leyes para
hacerlas servir a una explicación o a la práctica. La clasificación de las ciencias
debe tomar en cuenta sólo las ciencias puras.
Entre las puras se encuentran las particulares y las generales. La clasificación
debe tomar en cuenta sólo las generales.
A su vez las ciencias generales se deben clasificar en relación con sus objetos,
que son los fenómenos de la naturaleza. Estas ciencias generales son: la
matemática, la astronomía, la física, la química, la biología y la sociología.
Estas ciencias en están en un ordenadas jerárquicamente, cada una de ellas
aporta algo nuevo con relación a la anterior y tiene un valor superior.
ANEXO
Plató n (c. 428c. 347 a.C.), filósofo griego, uno de los pensadores más
originales e influyentes en toda la historia de la filosofía occidental.
Ar istó teles (384322 a.C.), filósofo y científico griego, considerado, junto a
Platón y Sócrates, como uno de los pensadores más destacados de la antigua
filosofía griega y posiblemente el más influyente en el conjunto de toda la
filosofía occidental.
San to To m ás de Aqu in o (12251274), filósofo y teólogo italiano, cuyas obras
le han convertido en la figura más importante de la filosofía escolástica y uno de
los teólogos más sobresalientes del catolicismo.
Fr ancis Bacon , bar ó n de Ver u lam (15611626), filósofo y estadista inglés,
uno de los pioneros del pensamiento científico moderno.
Galileo (Galileo Galilei) (15641642), físico y astrónomo italiano que, junto
con el astrónomo alemán Johannes Kepler, comenzó la revolución científica que
culminó con la obra del físico inglés Isaac Newton.
Ren é Descar tes (15961650), filósofo, científico y matemático francés,
considerado el fundador de la filosofía moderna.
Geo r g W ilhelm Fr iedr ich H egel (17701831), filósofo alemán, máximo
representante del idealismo y uno de los teóricos más influyentes en el
pensamiento universal desde el siglo XIX.
Au gu ste Co m te (17981857), filósofo francés, considerado el fundador del
positivismo y de la sociología.
Jo hn Stu ar t Mill (18061873), filósofo y economista británico que causó gran
impacto en el pensamiento británico del siglo XIX
Alber t Einstein (18791955), físico alemán nacionalizado estadounidense,
premiado con un Nobel, famoso por ser el autor de las teorías general y
restringida de la relatividad y por sus hipótesis sobre la naturaleza corpuscular
de la luz. Es probablemente el científico más conocido del siglo XX.
In fo r m ación extr aída de la Enciclo pedia En car ta 2001.
La investigación científica
La investigación científica, en tanto proceso reflexivo y crítico, busca

explicar y comprender los hechos validando el conocimiento de las teorías bien
fundadas (contexto de justificación), y/o generando nuevos conocimientos
(contexto de descubrimiento).
Como proceso conlleva diversas actividades que persiguen cuestionar,

encontrar soluciones, aportar evidencias, explicar, conocer, es decir generar,
ampliar, modificar o rechazar un conjunto de creencias establecidas y
aceptadas como válidas por la "voluntad de la verdad" de la comunidad
científica, sociohistóricamente condicionada.
La razón de ser de la investigación hace a la emergencia de situaciones
que se consideran susceptibles de constituirse en objeto de análisis sistemático.
El momento de la problematización, en tanto que reconocimiento que los
conocimientos y saberes que se poseen, pueden o deben ser construidos a la
luz de nuevas situaciones, es el principal movilizador de la investigación.
El diseño de la investigación
Antecede a la recolección de datos y consiste en una planificación de
qué, cómo, cuándo, dónde del proceso.
Diseñar una investigación en este sentido es, planificar un conjunto de
acciones que conduzcan al logro de los objetivos propuestos.
El diseño se divide en tres fases principales. La primera define que es lo
que se investigará; la segunda establece cuál es la base teórica del problema; y
la tercera determina cómo se investigará el problema.
Fase 1 (¿Qué es lo que se investigará?)
1 Determinación del problema de investigación
El primer paso es decidir cuál es el área de problemas que estamos
interesados en investigar, dependerá de nuestras inclinaciones y la decisión
debe tener en cuenta razones de factibilidad y conveniencia.
Una vez seleccionado el tema, es necesario identificar una estructura
explicativa del problema. Este conocimiento se obtiene a través de la consulta
bibliográfica, la búsqueda de información estadística, entrevistas a expertos
sobre el tema y de las vivencias de los investigadores.
Fase 2 (¿ Cuál es la base teórica del problema?)
2 Selección del marco conceptual que fundamenta ña propuesta de
investigación
En esta fase es necesario ampliar el conocimiento que fundamente la
investigación. El marco seleccionado debe dar una explicación conceptual y
teórica del problema, el cual debe estar en función de las teorías existentes, los
conocimientos, las investigaciones previas y otros datos disponibles. Este es el
punto de partida para proponer hipótesis entre los fenómenos, hechos y otros
aspectos que se están estudiando.
3 Los objetivos
Son las metas que se pretenden alcanzar en el desarrollo de la
investigación, deben agruparse y organizarse de manera que respondan a una
lógica operativa bien definida.
Objetivos Generales: establecen la clase de fenómenos a lo que se hace
referencia y el alcance de la investigación. Deben ser definidos en verbo
infinitivo y en forma clara y concisa.
Objetivos Específicos: son más concretos y se refieren a cuestiones empíricas a
tener en cuenta, para responder al objetivo general de investigación, se
relacionan íntimamente con el objetivo general, con la diferencia que tiene un
menor nivel de abstracción y contienen observaciones.
Los objetivos, en cierto sentido definen el tipo de estudio que se está
intentando diseñar. Se habla de tres tipos de estudio: exploratorios,
descriptivos y explicativos.
Fase 3: (¿Cómo se investigará el problema?)
1 ¿Cuáles son los objetos de estudio?
Universo y unidades de análisis
En este momento se debe definir en forma clara el universo de estudio
(conjunto de individuos u objetos de lo que se desea conocer algo en una
investigación, puede estar constituido por personas, animales, registros
médicos, etc. es el grupo de elementos al que se generalizarán los hallazgos).
Y las unidades de análisis son los componentes o unidades del universo
que serán objeto de investigación
En esta sección debe explicitarse si se trabajará con el universo o con un
subconjunto del mismo, muestra: es un subconjunto o parte del universo en
que se llevará a cabo la investigación con el fin posterior de generalizar los
hallazgos al todo.
2 ¿Qué predicamos de los objetos de estudio?
Variables
El momento de la selección de variables implica traducir los conceptos
involucrados e el marco conceptual, objetivos e hipótesis a un universo de
aspectos (variables) bien delimitado. Consiste en distinguir las variables teóricas
que serán trabajadas y sus respectivas categorías; además se deberá
especificar la red de relaciones entre variables que se espera tratar.
Fuente de Datos
Existen diversas fuentes de datos:
Fuentes primarias: de datos de terreno o laboratorio, relevados por el
investigador para llevar a cabo la investigación, para lo cual se construyen
instrumentos como cuestionarios, guías de observación, test, etc.
Fuentes secundarias directas: documentales, registros de datos en

bruto(registros escolares, protocolo de experimentos, censos).
Fuentes secundarias indirectas: informes científicos que presentan datos ya
resumidos e interpretados por otros investigadores (ponencias en congresos,
memorias, artículos publicados, etc.)
3 ¿Cómo se obtiene los datos?
Elaboración de instrumentos de recolección de datos
Si se trata de fuentes primarias el investigador procederá a elaborar el
instrumento con el que se registrarán los datos. Según sea el objetivo de la
investigación, la naturaleza del diseño y el enfoque metodológico podrá elegir
entre: cuestionarios, pruebas de aprovechamiento, observación directa, etc.
En el caso de trabajar con fuentes de información secundaria, puede que en
base a esta redefina categorías, en el sentido de agrupar las ya existentes o
que realice cruce de variables que no fueron efectuadas por quienes relevaron
la información (se construyen tabulaciones especiales)
4 ¿Qué se espera obtener una vez recogidos los datos?
Plan tentativo de tratamiento y análisis de los datos
El plan de análisis es el esfuerzo por explicar, uno por uno, los
procedimientos que se aplicarán a la información producida a fin de
transformarla primero en dato y luego asimilarla al cuerpo teórico de la
investigación, sintetizándola e interpretándola.
Fase 4: Ejecución
Esta etapa incluye la recolección de datos, análisis e interpretación, y la
redacción de conclusiones y recomendaciones.
Fase 5: Informe final
Se deben dar a conocer los resultados con el fin de contribuir a
incrementar el conocimiento existente sobre el tema de estudio o ayudar a la
solución de problemas que motivaron la investigación.
Técnicas de Investigación
¿Qué es una técnica?
Son procedimientos prácticos utilizados en las ciencias sociales que sirven para
recolectar datos.
¿Cuáles son las técnicas Cualitativas?
· La Observación, es una técnica antigua y moderna de recopilación de
datos que es usada en la vida cotidiana para adquirir conocimiento. Se
convierte en técnica científica si sirve a un objeto ya formulado de
investigación, si es planificada sistemáticamente, si está relacionada
con proposiciones y no como una serie de curiosidades interesantes, si
está sujeta a comprobaciones y controles de validez y fiabilidad.
Según los medios utilizados, se clasifican en: No estructurada
(simple, ordinaria, libre) y Estructurada (sistemática), según los
medios utilizados, la primera consiste en reconocer y anotar los
hechos sin la ayuda de medios técnicos especiales. Es el punto
partida de la investigación social, ya que el contacto con la
realidad plantea problemas y sugiere hipótesis. La segunda apela
a instrumentos (cuadros, anotaciones, dispositivos mecánicos)
para recopilar datos o hechos observados y establece de
antemano qué aspectos se han de estudiar.
Según la participación del observador, se clasifica en: Observación
Participante y Observación no Participante, la primera se refiere a
la participación real del observador en la vida de un grupo o de
una situación determinada, es decir, se llega a conocer desde el
interior de lo observado. Se distinguen dos formas de observación
participante, natural cuando el observador pertenece a la misma
comunidad o grupo que se investiga y artificial cuando el
observador se integra. La segunda, consiste en tomar contacto
con la comunidad o el hecho a estudiar pero permaneciendo
ajeno.
Según el lugar donde se realiza, puede ser: trabajo de campo y de
laboratorio, la primera se efectúa en la vida real, los hechos se
captan como se presentan, en cambio la segunda tiene en cierto
modo un carácter artificial, dentro de esta categoría está
comprendida la observación de pequeños grupos.
· La Entrevista, constituye el instrumento por excelencia de la

investigación sociológica. Como técnica de recopilación va desde la
interrogación estandarizada hasta la conversación libre. Las
modalidades de las entrevistas son:
estructurada: se realiza sobre la base de un formulario
previamente preparado y estrictamente normalizado
No estructurada: existe una mayor libertad para la iniciativa tanto
del interrogado como del encuestador, en general se trata de
preguntas abiertas donde la característica principal es la falta de
estandarización formal. Dentro de ellas existen tres modalidades,
1la focalizada, que es la que requiere de agudeza para saber
buscar algo conocido, el investigador lleva una lista de cuestiones
derivadas del problema en general y en torno a él establece una
lista de tópicos en los que focaliza la entrevista.
2la clínica, a diferencia de la anterior no analiza la experiencia
que han tenido las personas sino de estudiar las motivaciones y
sentimientos de la misma.
3la no dirigida, el informante tiene completa libertad para
expresar sus sentimientos y opiniones; el encuestador sirve de
catalizador de la expresión del sujeto y del ambiente de referencia
del cual tiene personal significación sus sentimientos y opiniones.
¿Cuáles son las técnicas cuantitativas?
Son técnicas que se realizan sobre conjuntos escogidos y delimitados por
unidades de análisis a las que se somete a un estudio numérico, dentro de ellas
se encuentra:
· Encuesta, son formularios compuestos por una serie de preguntas que
se aplican a una parte de la población que puede ser seleccionada en
forma aleatoria o no. Buscan recabar información sobre diferentes temas
tales como las características sociales y personales, las opiniones y
actitudes, el nivel de información y la autoevaluación.
· Test Sociométrico, es un pequeño cuestionario encaminado a medir el
grado de organización de un grupo, estudiando el tipo de relaciones que
se dan entre sus miembros (atracción/rechazo, preferencias de
interacción). Una vez aplicado, se procede a la presentación y análisis de
los resultados sociométricos. Las dos formas de presentación y
organización de datos son el Sociograma (representación gráfica de
elecciones/rechazos) y las sociomatrices (tablas o matrices que reúnen
los datos del test para poder analizarlos), éstos producen índices
socimétricos que establecen la conexión afectiva del grupo, su cohesión,
etc.
BIBLIOGRAFIA GENERAL
AARON, Raymond, Las Etapas del Pensamiento Sociológico, Ed. Siglo Veinte,
Argentina, 1992, Tomo I.
AARON, Raymond, Las Etapas del Pensamiento Sociológico, Ed. Siglo Veinte,
Argentina, 1992, Tomo II.
ALLUB, Leopoldo, Elementos de Metodología de la Investigación Social, Ed.
Fundación Universidad Nacional de San Juan, Argentina, 1997.
ALLUB, Leopoldo, Paradigmas de Investigación en Ciencias del Hombre,

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CANALES, Francisca; Alvarado, E; Pineda, E., Metodología de la investigación,
Ed. Limusa, México, 1986.
CHINOY, Ely, Introducción a la Sociología, Ed. Paidos, España, 1990.
GINER, Salvador, Sociología, Ed. Península, España, 1992.
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HORTON, P; HORTON R, Introducción a la sociología, Ed. El Ateneo, Bs. As,
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KHUN, Thomas, La Estructura de las Revoluciones Científicas, México, 1980.
NISBET, Robert, La formación del pensamiento sociológico, Amorrortu,

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PORATNTIERO, Juan C., La Sociología Clásica: Durkheim y Weber, Estudio
Preliminar, Facultad de Ciencias Sociales, 1998.
RITZER, George, Teoría Sociológica Clásica, Ed. McGrawHill, España, 1993.
RITZER, George, Teoría Sociológica Contemporánea, Ed. McGrawHill, España,

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http://es.wikipedia.org/wiki/Sociología
http://es.wikipedia.org/wiki/Sociología

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