El objeto de la Filosofa Origen de la Filosofa Gestacin del pensamiento filosfico Pensamiento mtico y pensamiento racional La Filosofa Griega Los

presocrticos Los jonios Tales de Mileto Anaximandro Anaxmenes Pitgoras Herclito Parmnides y la escuela de Elea Empdocles Anaxgoras Demcrito Scrates y los socrticos Scrates Platn y Aristteles Platn Aristteles El Helenismo El estoicismo El epicuresmo El neoplatonismo Escepticismo La filosofa oriental Las filosofas de la India La filosofa hinduista El pensamiento budista Las enseanzas del budismo (Dharma) El pensamiento chino Taosmo y confucianismo La filosofa cristiana y medieval La escolstica El Renacimiento Nicols de Cusa Rene Descartes Nicols Malebranche Baruch Spinoza Sgottfried Wilhelm Leibniz Francis Bacon Thomas Hobbes

La Ilustracin El idealismo alemn Emmanuel Kant Friedrich Wilhelm Schelling G. W. F. Hegel Federico Schleiermacher Arthur Schopenhauer Sren Kierkegaard Materialismo y positivismo Karl Marx. Auguste Comte John Stuart Mill Del vitalismo al existencialismo Wilhelm Nietzsche Henri Bergson Sigmund Freud Guillermo Dilthey Edmund Huserl Max Scheler Heidegger Corrientes y figuras de hoy Gyorey Lukcs Antonio Gramsci Problemas de nuestro tiempo Filosofa Iberoamericana tica y paz Competencias

Filosofa

Filosofa es una palabra griega. Se atribuye a Pitgoras la primera utilizacin del trmino filosfico (de philos, amigo, amante, y sophia, sabidura). Determinar en qu consiste la actividad del filsofo, esto es, la filosofa, resulta extremadamente difcil, porque cada pensador, cada corriente de pensamiento, da una respuesta distinta. En lneas generales, podramos decir que su objeto es el conocimiento. Podra aadirse que es la ciencia de los principios y de las causas. Al principio abarcaba la totalidad de las ciencias, pero, al ir avanzando los conocimientos particulares, fueron dejndose del tronco filosfico las diversas ciencias. En efecto, los primeros filsofos eran, adems, matemticos, astrnomos, naturalistas, etc., y en nuestro tiempo, una serie de disciplinas (lgica, psicologa, sociologa, etc.) que entraban todava en el mbito de la filosofa han adquirido un desarrollo que ha determinado su emancipacin y, al mismo tiempo, han ayudado a consumar la ms profunda crisis jams conocida por la filosofa. La corriente positiva ha dicho en numerosas ocasiones que la filosofa constituye el intento de racionalizar todos aquellos

aspectos que afectan a la vida del hombre que todava (en funcin de la poca cronolgica) no pueden ser tratados cientficamente. Continuando con el hilo de esta argumentacin se ver fcilmente que la conclusin podra ser la siguiente: paralelamente al progreso en que el proceso cientfico avanza, tendra que darse un retroceso en el campo filosfico, lo cual contradice la realidad. Los primeros modelos se expresaron en trminos mticos. Sin embargo, a finales del siglo VII a.C. comenzaron a surgir en el seno de la civilizacin griega explicaciones basadas en trminos racionales. Naca as la filosofa, precisamente como crtica del mito. Esta sustitucin del pensamiento mtico por el pensamiento basado en la razn, o logos, fue el resultado de un largo proceso. Socialmente, este proceso se apoy en la transicin de la monarqua a la polis; culturalmente vino dado por el cambio de enfoque que supuso la evolucin de las formas literarias griegas desde la obra de Homero a la de Hesodo.

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elementos que pertenecen a este campo seran, por ejemplo, el estudio de los fundamentos, el estudio de los mtodos, de la ontologa, el de los problemas lmite y cuestiones fundamentales, y, como caracterstica esencial, que quiere investigar hasta llegar a la raz, de manera ms profunda (por concreta y general a la vez) que cualquier otra ciencia.

Origen de la Filosofa
La filosofa surgi en Grecia hacia los comienzos del siglo VI a.C. Se presenta como una creacin del genio griego y, salvo algunas aportaciones islmicas y judaicas, en general constituye un producto tpicamente occidental. En China o en la India, y tal vez en las grandes civilizaciones del Cercano Oriente o de Amrica precolombina, hubo hombres dados a la especulacin que, en algn momento, acaso incursionaron en el mbito de las especulaciones filosficas, pero no cabe, en principio, referirse a una filosofa china, india o egipcia. Los pases donde se desarrollaron esas culturas eran teocracias, en las que todo giraba en torno a la religin (por ms que esta denominacin no convenga exactamente a sus sistemas de creencias): ninguna actividad, en efecto, era profana, pues tal nocin resultaba inconcebible. El arte no tena por finalidad crear belleza, sino servir de soporte a unos smbolos sagrados, y la economa, el derecho a la vida social se sujetaban a normas no humanas, sino dictadas desde lo alto. En cuanto al saber, era patrimonio de una casta sacerdotal, y no se conceban pensadores individuales y al margen de los cauces marcados por la tradicin. La estructura del pensamiento sola ser ms analgica que causal. Cuando los griegos se formularon las eternas preguntas de dnde venimos, a dnde vamos, qu es y qu sentido tiene el mundo que nos rodea-, se encontraron con una serie de inevitables influencias orientales y con una libertad muy amplia para desarrollar su originalidad. Los primeros filsofos florecieron en las colonias de Asia Menor y la Magna Grecia (sur de Italia y de Sicilia), donde la libertad era mucho mayor que en la metrpoli. Se acostumbraba a considerar la aparicin de la filosofa como el resultado del abandono del mito, entendiendo por mito no nicamente el conjunto de las narraciones tradicionales sino toda una actitud intelectual concreta, con caractersticas bien definidas. Significa la respuesta a la necesidad de justificar de un modo racional la explicacin acerca de la interpretacin del hombre y del universo, de las relaciones que los individuos mantienen entre s y las que establecen con la naturaleza. La razn que dio Aristteles para funda-mentar el origen de las primeras espe-culaciones filosficas, fue la siguiente: Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones

La bsqueda de la verdad y el conocimiento de los principios universales de la existencia constituyen el objeto ltimo de la filosofa.

El objeto de la Filosofa
Algunos autores, entre ellos Kant, afirman que la materia de estudio de la filosofa es la teora del conocimiento; para ello, la diferencia entre el planteamiento filosfico y las otras ciencias es que el primero estudia la posibilidad de conocimiento y las segundas simplemente conocen. Otra opinin, bastante difundida por los existencialistas, es la que afirma que el objeto del estudio filosfico (que no se califica como ciencia) es la suprarracional, lo que no es razn. Otros, por el contrario, defienden la idea de que su punto central de desarrollo es el hombre como fundamento y supuesto de todo lo dems. Wittgenstein, calificado como uno de los filsofos ms destacados del siglo XX sostena que el origen de los problemas de la filosofa derivan poco menos que de malentendidos, de la deficiente comprensin del sentido de determinadas expresiones en ciertas circunstancias. Este autor se sita en el origen de la escuela filosfica analtica, que se ocupara de efectuar un anlisis de lenguaje. De todos modos, nos gustara sealar que los que podran ser tomados en consideracin como

La cuestin del carcter cientfico de la filosofa nace, en primer trmino, del marxismo. La praxis comunista, tan alejada del paraso ideal que postul el marxismo terico, ha zanjado por ahora, negativamente, este problema.

El Partenn, construido h. 480 a.c., considerado hogar de los dioses, cuando la arquitectura griega estaba en su apogeo

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La Puerta de los Leones es la primera gran escultura monumental de Occidente

filosficas, fue, como lo es hoy, la admiracin. Admiracin entendida como la capacidad de interrogarse acerca de todo lo que se relaciona con nosotros, incluso acerca de lo que resulta ms cotidiano y natural. Razonamiento que enlaza con el planteamiento que descubre las posiciones, a menudo contrapuestas, de lo que es la razn y de lo que son los sentidos; y, evidentemente, de lo que se percibe a travs de cada uno de ellos. Otro punto que nos queda por aducir es sealar la antigua civilizacin jonia, presente en los orgenes del primer pensamiento filosfico griego. La importancia de este hecho se pone fcilmente de relieve si se tiene en cuenta que Jonia constitua la encrucijada del mundo occidental y el oriental. De la cosmologa jonia se ha dicho que constituy un intento de aclarar cul era el elemento primitivo que persista a lo largo de todos los procesos de cambio; es decir, sostena que detrs de los elementos capaces de transformarse, de cambiar, tena que haber un algo anterior a ellos.

sus poderes en los jefes locales. A raz de las primeras invasiones, estos jefes aumentaron su poder y se convirtieron en pequeos monarcas de sus respectivos territorios, limitados por costum-bres y ordenanzas tribales. Hacia el siglo XIII a.C., la nueva situacin poltica y econmica desarrollo del comercio, nacimiento de la industria artesana, fundacin de colonias, campaas blicas provoc la cada de la monarqua como forma de gobierno. Ocup su lugar una aristocracia gobernante, que pronto tuvo que compartir sus privilegios con la pujante clase de los soldados, en auge gracias a la frecuencia con que se sucedan las guerras. La necesidad de combatientes aument y las a clases menos pudientes comenzaron paulatinamente a intervenir en las campaas, guerreando en las mismas condiciones que los aristcratas. La igualb

Una caracterstica fundamental que presenta el mito es la de ofrecer una explicacin en la que se encuentran las respuestas a los problemas e interrogantes fundamentales y urgentes acerca de cualquier tema (organizacin social, comportamiento sexual, origen y naturaleza del universo, del hombre, etc.)

a. Grabado del primer libro de la edicin italiana de las metamorfosis de Ovidio. b. Pgina de La conjuracin de Catalina, obra en la que Salustio relata la conspiracin desenmascarada por Cicern

Gestacin del pensamiento filosfico

En la Grecia clsica se daba una mezcla de dos culturas: la tradicin micnica los vestigios de la arcaica civilizacin helnica que mantuvo su hegemona desde el 1600 a.C. hasta el 900 a.C. y las culturas de los invasores jonios, dorios y aqueos. El espritu de la civilizacin griega aparece descrito en la obra de Homero. Sus poemas dan fe de una sociedad aristocrtica y guerrera, cuyos mximos valores eran el honor y la gloria y cuyas divinidades, los dioses del Olimpo, mantenan un orden csmico basado en una distribucin de poderes anloga a la que rega en la Tierra. La unidad poltica descansaba en una monarqua que delegaba

dad blica socav los cimientos del orden estamental. La sociedad poltica no tard en definirse en los mismos trminos que el ejrcito, y desde una estructura tribal y clasista se pas al demos, a la comunidad de semejantes. Naca as la polis democrtica, y con ella la exigencia de nuevos patrones sobre los que fundar una nueva explicacin de la realidad.

Pensamiento mtico y pensamiento racional

La filosofa nace desgajndose del mito. Diversas circunstancias histricas determinaron, como se ha indicado, la insuficiencia de las representaciones mticas para proporcionar una explicacin coherente del mundo de acuerdo con los nuevos modos de pensar de la sociedad griega. Sin embargo, al igual que en la mayor parte de las civilizaciones, estas representaciones haban servido eficazmente durante largos siglos como marcos de referencia sobre los que ordenar la existencia. Mito y razn son, por tanto, distintas manifestaciones de la naturaleza

1. Cundo surgi la filosofa? 2. Qu circunstancias sociopolticas propiciaron el nacimiento del pensamiento filosfico en la antigua Grecia? 3. Cul fue el principal centro filosfico griego?
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humana, tan vlidas la una como la otra en sus correspondientes circunstancias socioculturales. Pensamiento mtico. Se puede definir el mito como una representacin simblica de los fenmenos desconocidos de la vida y de la naturaleza circundante. Un hecho comn a todas las culturas desde la antigedad ms remota es la presencia de una clase de personajes que sobresalen del resto por el hecho de poseer conocimientos inaccesibles para los dems hombres. Gracias a sus facultades excepcionales, estos personajes hechiceros, sacerdotes, sabios, o cualquier otra denominacin ven ms all de las meras apariencias y desentraan el sentido oculto de las cosas. Su verdadera funcin social es la de asegurar la pervivencia de los modelos explicativos del origen del mundo cosmogonas que se van consolidando a medida que la comunidad mantiene las mismas tradiciones rituales. El vidente articula esta conciencia colectiva en sistemas coherentes y accesibles a todos, es decir, en mitos. En Grecia, esta funcin corresponda al poeta, cuya labor como intrprete de lo desconocido es apreciable en los dos grandes poemas homricos, la Odisea y la Ilada. La estructuracin mitolgica se presenta en ellas como narraciones o relatos sobre la vida de los dioses, expresados por medio de imgenes tomadas de la existencia humana. Esa es precisamente una de las caractersticas del mito: su naturaleza analgica. El hombre construye sus representaciones mticas asimilando lo desconocido a lo conocido, reduciendo el incomprensible universo a esquemas propios de la existencia social. Mediante mitos formulados a imagen y semejanza de su propio mundo, el ser humano obtiene un marco de referencia con qu orientar su comportamiento y dotar de sentido a lo que le rodea y a l mismo. Pensamiento racional. La consolidacin de las polis griegas implic la superacin del modelo que identificaba jerarqua celestial con monarqua. Con la nueva estructura democrtica, el orden csmico dej de ser comprensible en trminos mticos. Lo sobrenatural perdi todo sentido, las potencias divinas de los dioses del Olimpo ya no servan para explicar la naturaleza, que se convirti en objeto de reflexin por s misma. Un vez abandonado el relato mtico, se impuso la necesidad de un lenguaje objetivo que expusiera de forma sistemtica y coherente y no simplemente narrativa, como haca el mito las causas fundamentales de la realidad. No obstante, la explicacin de estas causas deba proceder de la misma realidad, no de esferas trascendentes y ajenas al mundo. Para resolver este problema de una forma adecuada a las nuevas
Diferencias entre representacin mtica y pensamiento racional Definicin Mito Representacin simblica de lo desconocido Mgico Analgico Narrativa Unin de los contrarios Conexin fenmenos fsicos-divinidad Trascendente Razn Elaboracin conceptual de la estructura de la realidad Positivo Lgico Discursiva Identidad y contradiccin Negacin de lo sobrenatural Inmanente

Pensamiento Razonamiento Estructura Principios Causalidad Concepcin de la realidad

nfora italo-griega, con figuras negras con toques blancos y purpreos sobre fondo naranja y asas pegadas bajo la boca.

Los griegos no soportaban monarquas de derecho divino que les impusieron un credo oficial; la religin era una prctica social y de afirmacin de races culturales; careca de clero, no pretenda dar respuesta a todos los interrogantes, ni dio nunca lugar a elaboraciones teolgicas que aprisionaran a la razn.

exigencias, los pensadores griegos fueron desarrollando sus propios conceptos. El resultado de esta bsqueda de un lenguaje diferente fue la construccin de una nueva forma de pensamiento: la razn. Con ella, el hombre super la explicacin de tipo analgico, puesto que ya no precisaba de referencias externas, sino que desde su propio pensamiento, desde su propia lgica aplicada directamente a la realidad observable, obtena los mecanismos adecuados para dar respuesta a sus dudas. El desarrollo de la razn dio origen a dos clases de pensamiento, que desde entonces el hombre interioriz inconscientemente. Por un lado, un pensamiento positivo, que negaba la conexin mtica entre fenmeno fsico y potencia divina; por otro, un pensamiento abstracto, que rechazaba la imagen primitiva de la unin de contrarios en favor del principio de identidad. En sntesis, con el pensamiento racional se impuso la creencia de que nada existe ms all de la naturaleza y que todo cuanto en ella existe debe ser explicado desde su propia coherencia interna. El filsofo, por medio de su razn logos, sera el encargado de desvelar esos principios ocultos de la naturaleza.

1. En el siglo VI antes de Cristo en la antigua Grecia. 2. Dijo que lo que en un principio movi a los hombres a las primeras especulaciones filosficas fue la admiracin. 3. Atenas, donde se sitan algunos filsofos importantes, como Protgoras, Gorgias y Scrates.

La Filosofa Griega
Los presocrticos
Los presocrticos, y dentro de ellos los jonios, estn convencidos de que hay una materia prima de la que todo lo existente es transformacin ms o menos compleja, dando as por supuesto el principio de unidad de la materia, y sus especulaciones se dirigen a determinar cul es ese principio (arj). En esta orientacin situaremos a filsofos como Tales de Mileto (h. 624-546 a.C.), Anaximandro (h. 610547 a.C.) y Anaxmenes (h. 588-524 a.C.). La cada de las ciudades jonias bajo el poder Persa determina el desplazamiento del centro de gravedad filosfico hacia la Magna Grecia. Florece aqu un movimiento de fondo mstico y religioso, con una importante proyeccin social, que muy bien podra

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calificarse de secta: los pitagricos, cuya enseanza se basa en la ciencia de los nmeros. Contemporneamente al florecimiento pitagrico, surge otra escuela, llamada de Elea por ser esta ciudad el lugar de nacimiento de Parmnides, su mximo representante. Encontramos aqu a Jenfanes (h. 550-425), Parmnides (m. h. 540) y Zenn (m.h. 520). Para acabar con el periodo presocrtico, habra que nombrar a Herclito (540-476), como representante de los efesios, y a Anaxgoras (500-428), Empdocles (490-430) y Demcrito (460-370), como representantes de los materialistas. El centro geogrfico del quehacer filosfico se desplaza desde la periferia helnica al corazn mismo del mbito cultural griego de la poca de las guerras del Peloponeso: Atenas. Aqu se sitan los sofistas, con Protgoras (h. 480-410) y Gorgias (483390). Entre los sofistas se desenvuelve Scrates (h. 469-399) por cuya enorme influencia da origen a una serie de escuelas que manifiestan gran preocupacin tica: los megricos, los cirenaicos y los cnicos. Con Platn (428-347) se establece la filosofa idealista; en l encontramos indudable influencia de las doctrinas pitagricas y eleticas, que se pone de manifiesto en la distincin que efecta entre el mundo sensible y el inteligible. Un poco ms tarde tendr lugar el descubrimiento de la realidad, con Aristteles (384-322), alumno de la escuela platnica. El marco histrico en que va a desarrollarse la ltima etapa de la filosofa antigua se configura a partir de las conquistas de Alejandro Magno. El concepto de filosofa como norma de conducta lo encontramos presente en la escuela estoica, que deja de lado la fsica y la lgica; la epicrea, cuya doctrina se concreta en el principio del placer como supremo bien; la escptica, que opta por dudar de la realidad del mundo exterior y renunciar a la bsqueda de la verdad; y, finalmente, la eclctica, que toma de diversas doctrinas una serie de principios que se incorporan a un sistema nico. Entre el florecimiento del culto helenstico y la decadencia romana, la abundancia de cultos orientales y un desarrollo hacia el misticismo de las tradiciones pitagrica y platnica dan lugar a una serie de bsquedas religioso-filosficas de carcter sincrtico que tienen por comn denominador la aspiracin al conocimiento salvador de Dios. Mezcla de filosofa, religin y magia, todas estas escuelas podran resumirse en neopitagricos (que representan el regreso a las concepciones mticas y teognicas), gnsticos (que mantienen la creencia

en un Dios supremo, increado y eterno que se manifiesta en una serie de entidades inferiores) y neoplatnicos (donde se identifica a Dios con el Uno, indefinible). Al grupo de los presocrticos pertenecen los fsicos jonios, la escuela pitagrica, Herclito, Parmnides y la escuela eletica, Empdocles, Anaxgoras y Demcrito.

Los jonios
La filosofa naci en el siglo VI a.C. en las prsperas colonias martimas de Jonia. La destruccin de la ciudad jnica de Mileto a cargo de los persas motiv que el centro de la vida intelectual griega se desplazara hacia el sur de Italia y Sicilia la llamada Magna Grecia, y posteriormente, tras las guerras mdicas, hacia su definitivo emplazamiento en Atenas. Sin embargo, durante este desarrollo los jonios siguieron desempeando el papel principal; los primeros filsofos de la Magna Grecia eran emigrados jnicos y tambin fueron jonios los primeros difusores del incipiente saber filosfico en Atenas. Los primeros filsofos de la historia son los fsicos de la ciudad jnica de Mileto: Tales, Anaximandro y Anaxmenes. La cuestin central de la que partan sus especulaciones era la bsqueda del principio de todas las cosas. Tales de Mileto El primer pensador que, segn dijo Aristteles, puede calificarse de filsofo fue Tales de Mileto (h. 625 a.C.-547 a.C). Lo poco que se conoce sobre su pensamiento se debe a las reflexiones que el propio Aristteles realiz sobre su doctrina fundamental: el

La antigua Grecia se extenda por la pennsula balcnica, las islas del mar Egeo y las costas de la pennsula de Anatolia, en la actual Turqua. La cultura helnica fue la primera gran etapa de la civilizacin occidental. Con la observacin de la naturaleza y el uso de la razn, los griegos inauguraron una nueva etapa en la historia la filosofa y el conocimiento humano.

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4. Qu tipo de filosofa se establece con Platn?

Segn una historia probablemente apcrifa, Tales fue el primer caso de acadmico distrado. Una vez estaba tan absorto en la observacin de las estrellas, que camin hacia atrs y cay bien en una zanja o en un pozo. No se conserva nada del trabajo original de Tales, y todo lo que sabemos de l deriva de filsofos posteriores. Mirandolas estrellas. Se le atribuye haber sido la primera persona en ubicar el grupo de estrellas conocido como Osa Mayor, o El Carro, y de usarlo en navegacin.

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Anaxmenes Nacido a principios del siglo VI a.C. y muerto en sus ltimas dcadas, fue el sucesor de Anaximandro. Como ste, postul la existencia de un principio infinito y anterior a todo, si bien le asign una naturaleza determinada: el aire. De l procedan, segn Anaxmenes, todos los entes del universo y el universo entero. El proceso apuntado por el filsofo era el siguiente: la rarefaccin del primer principio origina el fuego; la condensacin, el agua, y despus, la tierra. Pitgoras Tras la destruccin de Mileto en el ao 494 a.C., muchos pensadores jonios se trasladaron a la floreciente Magna Grecia. Ese fue el caso de Pitgoras (h. 580-h. 500 a. C, nacido en la jnica Samos y establecido en Crotona. La escuela pitagrica no constituy nicamente un movimiento intelectual; tambin fue un movimiento sectario de carcter religioso y poltico que intent hacerse con el poder en las colonias griegas del sur de Italia. La legendaria figura de Pitgoras, de cuya vida existen pocos testimonios, contribuy a acentuar el carcter misterioso y cercano al culto que hizo famoso a su grupo de seguidores. Herclito Llamado el Oscuro por el proverbial hermetismo de su doctrina, es el primer pensador del que se poseen fragmentos escritos de cierta extensin. As mismo, su obra, EI Universo, es la primera muestra de una verdadera filosofa, entendida sta como concepcin del sentido de la vida humana incluida en una explicacin reflexiva del universo. El pensamiento de Herclito gira en torno a tres temas bsicos: la movilidad perpetua, la armona de los opuestos y el fuego como principio creador. La creencia en la incesante fluencia de las cosas aparece formulada en el famoso dicho heraclteo: No puedes baarte dos veces en el mismo ro, pues nuevas aguas corren siempre sobre ti. La idea constituye una sustancial novedad con respecto a la concepcin de los filsofos de Mileto. Parmnides y la escuela de Elea La filosofa griega experiment un importante cambio de rumbo con la aparicin de la figura de Parmnides de Elea (h. 515 a.C.-h. 415 a.C). Su pensamiento mantiene cierta continuidad con el de sus antecesores, por cuanto la cuestin central de su reflexin sigue siendo la naturaleza del cosmos. Sin embargo, su doctrina se separ de las especulaciones cosmolgicas de los jonios acerca de sustancias infinitas que son y no son al mismo tiempo, e inaugur el mtodo racional y crtico sobre el que habra de fundarse posteriormente la tradicin clsica de la filosofa helnica.

Creador de la escuela pitagrica, los principios formulados por Pitgoras influyeron decisivamente en la evolucin de las matemticas y la filosofa occidental

Anaxmenes

agua como primer principio y el alma como principio motor. La cosmologa talesiana afirma que todo procede del agua y todo termina en ella. A tal conclusin pudo llegar, segn la explicacin aristotlica, cuando observ que el alimento es siempre hmedo, que el calor nace de la humedad y que tambin es hmeda la naturaleza de las semillas. Las explicaciones parecen ingenuas y elementales; sin embargo, no son imaginaciones fantsticas, sino razonamientos lgicos. Es decir, son por primera vez filosofa. Anaximandro Nacido en Mileto alrededor del ao, 610 a.C. y discpulo de Tales, Anaximandro es el autor del primer escrito filosfico conocido, Sobre la naturaleza. A diferencia de su maestro, seal como primer principio de todas las cosas el peiron, esto es, lo infinito e ilimitado. Para Anaximandro, el principio original era algo indefinido e indeterminado, distinto de todas las sustancias existentes, inmortal e indestructible.

Herclito vivi hacia comienzos del siglo V a.C (544 a. C - 484 a. C)

Parmnides. Detalle de "La Escuela de Atenas" de Rafael.

Con Platn, se establece la filosofa idealista

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Empdocles Nacido en la localidad siciliana de Agrigento en los primeros aos del siglo y a.C., Empdocles expuso su pensamiento en dos obras: Sobre la naturaleza, donde se recoge su cosmologa, y Las purificaciones, formada por doctrinas de carcter tico-religioso fundamentadas en la creencia pitagrica de la transmigracin de las almas despus de la muerte del cuerpo. Como filsofo, lo esencial de su reflexin es la sntesis que efecta entre la concepcin de lo real como esencia inmutable, tornada de los eleatas, y la idea de la multiplicidad y constante movilidad de las cosas, formulada por Herclito. Aceptadas ambas premisas, sustancialmente contradictorias, el problema que se le plante entonces a Empdocles fue cmo explicar el origen y los cambios de las cosas. Su solucin fue hacer derivar todo de principios que ya existan y explicar los cambios como transformaciones de elementos tambin preexistentes. Estas races de las cosas, preexistentes e indestructibles, son cuatro sustancias o elementos: el fuego, el agua, el aire y la tierra. Todo procede de su reunin, de su separacin, de sus diversas dosificaciones; pero ninguno de ellos es el primero, son igualmente eternos y no se originan uno en otro. Anaxgoras Nacido en Clazomene, cerca de Mileto, en torno al 500 a. C., la filosofa abandon la Magna Grecia y se emplaz por vez primera en Atenas. En esta ciudad, floreciente tras las guerras mdicas, residi Anaxgoras durante treinta aos bajo el auspicio del gran Pendes, quien, pese a ser la figura ms influyente de aquel tiempo, no pudo evitar que el filsofo jonio fuera acusado de impiedad y expulsado de Atenas. La cosmologa de Anaxgoras sigui fiel al principio entonces dominante de que nada se crea ni se destruye, sino que todo se origina por mezcla o separacin de las cosas existentes. Su actitud es, por tanto, anloga a la de Empdocles; como ste, tambin propone como principio material una realidad mltiple. En Sobre la naturaleza, afirma que los seres son inmutables e imperecederos; de su asociacin proviene la multiplicidad le las cosas. Pero las concepciones de ambos pensadores se diferencian notablemente: para Anaxgoras, la realidad mixta de la que todo surge no se limita a los cuatro elementos apuntados por Empdocles, sino que comprende un conjunto indefinido de infinitas sustancias, cada una de ellas presente en cantidad ilimitadamente pequea. EI pensamiento de este gran filsofo presocrtico sostiene que todos los seres vivos creados por el Nous (principio de la ordenacin del mundo), conservan un fragmento de la Inteligencia universal que los crea; segn sea dicho fragmento, as varia la capacidad de conocer de cada ser vivo. Una prueba ms de que, como afirmaba en uno de sus principios, todo est en todo.
Escuelas presocrticas Jnica Pitagrica Eletica Fsicos Atomstica Sofistica Tales, Anaximandro, Anaxmedes y Herclito Pitgoras Jenfanes, Parmnides, Zenn y Meliso Empdocles y Anaxgoras Leucipo y Demcrito Protgoras, Gorgias, Hipias , Prdico, Plux y Trasmaco
Empdocles de Agrigento (Agrigento, h.495/490 h.435/430 a.C), fue un filsofo y poltico democrtico griego. Cuando perdi las elecciones fue desterrado y se dedic a ser sabio.

Demcrito Tras los modelos de Empdocles y Anaxgoras, la tercera solucin al problema de conciliacin entre la inmutabilidad del ser enunciada por la escuela eletica y la idea de la perpetua movilidad de Herclito fue el atomismo de Demcrito. Nacido en la ciudad jnica de Abdera en torno al 460 a.C., Demcrito recibi las enseanzas de Leucipo, de cuya extensa obra tan slo se conservan los ttulos, si bien se sabe con certeza que influy notablemente en la fundacin por su discpulo de la escuela atomista. Al igual que Empdocles y Anaxgoras, Demcrito afirmaba la existencia de un principio mltiple. Sin embargo, negaba que ste estuviera formado por entidades diferentes entre s, como los cuatro elementos o las homeomeras; al contrario, en el modelo de Demcrito, la masa infinita que integra las semillas de los mundos est hecha de una infinidad de pequeos corpsculos invisibles y, ante todo cualitativamente indiferenciados, es decir, de idntica naturaleza. Estas partculas son los tomos. Los tomos de Demcrito conservan en gran medida los caracteres con que los eleatas definan al ser: indivisibles, repletos, slidos, compactos, idnticos, eternos e inalterables. Sin embargo, no son nicos, como el ser de Parmnides, sino infinitos. La nica diferencia entre los tomos es geomtrica, no sustancial; se distinguen entre s por su tamao, su figura y la posicin que ocupan.

Anaxgoras (500 - 428 a.C) fue un filsofo griego presocrtico que introdujo la nocin de nous (mente o pensamiento) en la filosofa de los orgenes; sus predecesores haban estudiado los elementos (tierra, aire, fuego, agua) como realidad ltima.

Scrates y los socrticos

El centro del quehacer de la filosofa griega se desplaz de la periferia colonial a la metrpoli durante la segunda mitad del siglo V a.C. Hasta el inicio de las guerras del Peloponeso, Atenas experiment un perodo de paz y prosperidad que sirvi de marco para el desarrollo de nuevas corrientes de pensamiento. El inters por la explicacin cosmolgica de los fenmenos naturales decreci y fue sustituido por un enfoque humanista; el hombre, entonces, pas a ser el centinela de la especulacin filosfica. Este cambio de perspectiva tuvo su origen en la aparicin de los sofistas, quienes introdujeron la cuestin filosfica en la vida pblica y la dotaron de un sentido prctico. Sin embargo, fue Scrates la figura ms eminente en este perodo decisivo para la consolidacin definitiva de la filosofa como saber racional.

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Demcrito Vivi entre los aos 470/460 al 370/360 a.C, siendo contemporneo a Scrates. Fue conocido en su poca por su carcter extravagante.

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La Escuela de Atenas es uno de las obras ms grandiosas de la pintura renacentista. Se trata de un fresco ubicado en la Signatura del Vaticano, y expresa a la perfeccin todo el genio de Rafael. En el centro se puede ver a Platn, con el Timeo, sealando el cielo, y Aristteles, con la tica, presidiendo un gran nmero de personajes. La Escuela de Atenas celebra la investigacin racional de la verdad. A la izquierda se encuentra Scrates conversando con Alejandro Magno, armado. La configuracin de la arquitectura del templo de la sabidura, con los nichos de Apolo y Palas Atenea, como espacio renacentista y la representacin de los sabios de la antigedad como hombres contemporneos de Rafael subrayan esta idea de continuidad entre el presente y el mundo antiguo. Son muchos ms los personajes clsicos representados en la obra, entre los que cabe destacar a Epicuro y Pitgoras, situados a la izquierda. Se ha pretendido ver en esta pintura una representacin de las siete artes liberales. En el primer plano, a la izquierda: Gramtica, Aritmtica y Msica, a la derecha: Geometra y Astronoma y en lo alto de la escalinata Retrica y Dialctica. En definitiva una continuidad entre el conjunto del saber antiguo y moderno teniendo como protagonista al hombre.

Scrates Hijo del escultor Sofronisco y de la comadrona Fenretres, Scrates naci en Atenas -donde pas la totalidad de su vida- en el 470 a.C. Setenta aos ms tarde fue condenado a beber cicuta, castigo que le impuso un tribunal tras acusarlo de conducta impa, sacrilegio, introduccin de nuevas divinidades y corrupcin de la juventud con enseanzas inmorales. La serenidad con que acept su injusto destino, rechazando los planes de fuga urdidos por sus seguidores, es representativa de las profundas convicciones ticas que rigieron su vida hasta el ltimo momento. La filosofa tica de Scrates Scrates adopt el enfoque iniciado por los sofistas, es decir, el inters exclusivo por los asuntos humanos frente

Los filsofos presocrticos y sus principios fundamentales Tales Anaximandro Anaxmenes Herclito Pitgoras Parmnides Empdocles Anaxgoras Demcrito El agua como principio supremo El peiron El aire como primer principio La perpetua movilidad del ser El nmero, principio de todas las cosas El ser inmutable Los cuatro elementos primordiales Las homeomeras y el Nous Los tomos

a las especulaciones cosmolgicas tradicionales. Con toda seguridad, Scrates dedic parte de su tiempo a dilucidar cuestiones fsicas; sin embargo, fueron la tica y el lugar del hombre en el mundo los exclusivos objetos de sus enseanzas, hasta el punto de estar considerado como el inventor de la ciencia moral. En palabras de Cicern, Scrates hizo bajar la filosofa desde el cielo, la estableci en las ciudades, la introdujo en los hogares y la convirti en

Las escuelas derivadas del pensamiento socrtico Representantes Conceptos Escuela Cnica Antstenes Renuncia a los bienes materiales Crates de Tebas Metrocles Desprecio por los deberes patriticos Menipo Menedemo Cirenaica Aristipo Identificacin de la felicidad con el placer sensible. Megrica Euclides Fusin de la moral virtuosa (Scrates) con el ser nico e inmutable (Parmnides). De Elida Fedn El autntico bien radica en la fuerza y en el carcter

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Las fases del mtodo socrtico

Dialctica 1. Fingimiento de la propia ignorancia como medio de poner en evidencia el desconocimiento del interlocutor. 2. Se acerca gradualmente al interlocutor a la verdad mediante preguntas cuyas respuestas se aproximan a la conclusin acertada. 3. El arte mayutico, que consiste en extraer la sabidura de las personas.

Mayutica
La mayutica era el mtodo socrtico de carcter inductivo que se basaba en la dialctica (que supone la idea de que la verdad est oculta en la mente de cada ser humano): se le preguntaba al interlocutor acerca de algo y luego se proceda a rebatir esa respuesta por medio del establecimiento de conceptos generales, demostrndole lo equivocado que estaba, llegando de esta manera a un concepto nuevo, diferente del anterior, el cual era errneo. Consiste esencialmente en emplear el dilogo para llegar al conocimiento. Aunque Scrates nunca sistematiz la mayutica, seguramente es correcto destacar las siguientes fases en este mtodo Se plantea una cuestin que, en el caso del uso que Scrates hizo de este mtodo, poda expresarse con preguntas del siguiente tipo: "qu es la virtud?", "qu es la ciencia?", "en qu consiste la belleza?" El interlocutor da una respuesta, inmediatamente discutida o rebatida por el maestro. A continuacin se sigue una discusin sobre el tema que sume al interlocutor en confusin. Este momento de confusin e incomodidad por no ver claro algo que antes del dilogo se crea saber perfectamente es condicin necesaria para el aprendizaje. Scrates lo identifica con los dolores que siente la parturienta antes de dar a luz. Tras este momento de confusin, la intencin del mtodo mayutico es elevarse progresivamente a definiciones cada vez ms generales y precisas de la cuestin que se investiga (la virtud, la ciencia, la belleza...). La discusin concluye cuando el alumno, gracias a la ayuda del maestro, consigue alcanzar el conocimiento preciso, universal y estricto de la realidad que se investiga (aunque en muchos dilogos de Platn no se alcanza este ideal y la discusin queda abierta e inconclusa).

instrumento necesario para las investigaciones sobre la vida, la moral, el bien y el mal. El mtodo socrtico Para conducir a los hombres hacia el descubrimiento de la virtud moral que se oculta en el interior de sus almas, Scrates no segua el procedimiento clsico de enseanza. Su sistema de conocimiento se basaba en un mtodo original, la dialctica, mediante el cual lograba la persuasin del interlocutor de forma indirecta a travs de sus ingeniosas preguntas. En este mtodo Scrates distingua tres momentos o fases definidas. En primer lugar, se parte del fingimiento de la propia ignorancia como medio de hacer evidente el desconocimiento contrario. En un segundo momento se obliga al interlocutor a acercarse gradualmente a la verdad mediante el encadenamiento de preguntas cuyas respuestas vayan aproximndose a la conclusin deseada, que finalmente sale a la luz en el tercer momento, denominado arte mayutico, esto es, el arte de extraer la sabidura encerrada en el interior de las personas. Los socrticos menores El principal discpulo de Scrates fue Platn. Pero no fue el nico. Existieron tambin muchos otros seguidores del mtodo y de las ideas socrticas, que constituyen el grupo de pensadores, denominados socrticos menores. Algunos fundaron diversas escuelas de pensamiento: la escuela cnica, la cirenaica, la megrica y la de Elida. Entre estos pensadores hay que situar a Antstenes, Digenes de Snope, Aristipo, Euclides y Fedn. Otros, como Jenofonte y Esquipo, se limitaron a recoger las lneas generales del pensamiento de Scrates en escritos de naturaleza laudatoria, por lo que no constituyen una doctrina filosfica propiamente dicha. La escuela cnica Fundada por Antstenes a finales del siglo V a.C., tom su nombre del templo del Perro Blanco o Cinosayes, donde se celebraban sus reuniones. La filosofa cnica consista en una renuncia a los bienes materiales -ascetismo- y un desprecio de tono sarcstico por los deberes patriticos. Los cnicos se proclamaban ciudadanos del mundo, censuraban la esclavitud, predicaban la fraternidad entre los hombres y se dedicaban exclusivamente a cultivar la conducta virtuosa. Llevaron a sus ltimas conse-

cuencias el principio socrtico de que el hombre debe cuidar la virtud transformndolo en el hombre slo debe cuidar la virtud; en consecuencia, soslayaron todo lo dems: urbanidad, costumbres, aseo personal y vestimenta. Hizo famosos a los cnicos su proverbial indiferencia hacia la riqueza, el honor, las amistades, la enfermedad, la salud o la muerte. (Diogenes, Crates). La escuela cirenaica La escuela cirenaica fue fundada por Aristipo, un discpulo infiel de Scrates, en la ciudad de Cirenea, colonia griega situada en la costa septentrional de Africa. La doctrina goz de una cierta celebridad a causa de sus principios morales. En sntesis, stos identificaban la felicidad con el placer sensible. El bien supremo consista, para los seguidores de la escuela cirenaica, en el ejercicio momentneo de los placeres sensuales y en el deleite gozoso que produce la contemplacin de cosas bellas. Slo mediante la represin de todo deseo era posible anular las frustraciones y alcanzar as la dicha derivada del disfrute del momento presente.(Teodoro, Hegesias, Anniceris). La escuela megrica y la escuela de Elida La escuela megrica fue creada por el filsofo Euclides, fiel discpulo de Scrates, quien, tras la

Digenes (Sinope, ca. 412 a.C Corinto, 323 a.C), por John William Waterhouse, que muestra su tonel, su lmpara, y su dieta a base de cebollas. Digenes tambin llamado Digenes el cnico fue un filsofo griego, de la escuela cnica.

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5. Cuantas y cuales son las escuelas derivadas del pensamiento socrtico?

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muerte de ste, acogi como refugiados a la mayora de seguidores socrticos en la ciudad de Megara, en la Grecia central. La doctrina de Euclides se anticip, en cierto modo, al sistema platnico de las ideas al intentar la fusin de la moral virtuosa de su maestro Scrates con el ser nico e inmutable de Parmnides. Otros representantes son: Eublides, Diodoro, Crono, Estilpn. La escuela de Elida, emplazada en la comarca griega del mismo nombre, fue fundada por Fedn. En opinin de este discpulo de Scrates, que combati la vanidad especulativa de la doctrina megrica, lo verdaderamente relevante era la continuacin de la bsqueda de la virtud moral. Segn el pensamiento de Fedn, el autntico bien radica en la fuerza y el carcter. Los sofistas Despus de las guerras mdicas, finalizadas en el 449 a.C., Grecia super el peligro de invasin brbara. Conoci entonces -en especial Atenas, convertida en centro de la vida comercial, poltica y cultural- un perodo de florecimiento y efervescencia intelectual sin precedentes. En este contexto apareci la sofstica, el movimiento doctrinal que caracterizara la filosofa helnica durante la segunda mitad del siglo V. En sus orgenes, el trmino sofista -maestro de la sabidura- no tuvo el sentido peyorativo con que se utiliza en la actualidad. Inicialmente, sofista era sinnimo de sabio y se aplicaba al representante de una ciencia o arte. La acepcin negativa de la palabra se debe a los escritos de Platn y Aristteles, quienes denunciaron la vanidad y esterilidad del conocimiento transmitido por los ltimos sofistas. Tan slo a partir del reconocimiento que Hegel les dispens en sus estudios sobre la historia del pensamiento, el esencial papel desempeado por los sofistas en el desarrollo de la filosofa occidental empez a ser valorado en su justa medida. Protgoras Protgoras fue sin duda alguna el ms clebre de los sabios sofistas y aquel cuyo pensamiento excedi la mera pericia retrica para dar lugar a algunas de las reflexiones ms agudas de la filosofa helnica. Nacido en Abdera alrededor del 485 a.C., y muerto en un naufragio cerca de Sicilia en el 410 a.C., Protgoras se dedic durante toda su vida a transmitir sus enseanzas en todo el territorio griego. No obstante, fue en la polis ateniense donde, bajo la admiracin del propio Pendes, obtuvo su mayor reconocimiento. Su filosofa era, en cierto modo, una continuacin de los modelos creados por Empdocles y Anaxgoras. Pero a la concepcin cosmolgica mltiple y en perpetua movilidad de stos aadi sus propias ideas acerca de la posibilidad del conocimiento verdadero.

La filosofa de Platn procede de las enseanzas de Scrates. Platn perfecciona el mtodo de su maestro (dialctica), aplicndolo a los problemas metafsicos. Toda su doctrina gravita alrededor de una tesis central: la teora de las ideas. Las ideas son los principios eternos y perfectos de todas las cosas, y stas no son sino imitaciones pasajeras e imperfectas de aqullas. La idea es, para las cosas, el principio de la existencia. La ms elevada de esas ideas es la del Bien, modelo de todos los actos justos y buenos. La filosofa es la busca del Bien, que ha de lograrse en una ciudad perfecta gobernada por una aristocracia de filsofos. Las obras de Platn se escribieron en forma de dilogos; los ms interesantes, entre stos, son los titulados: -Apologa de Scrates; Fedn; Menn; Fedro; El banquete; La Repblica; Filebo; Las leyes; Timeo; Gorgias. Las teoras platnicas han inspirado, desde la antigedad hasta nuestros das, gran nmero de doctrinas racionalistas. San Agustn y Malebranche, especialmente, las resucitaron y asociaron al pensamiento cristiano,

Platn y Aristteles
El siglo de oro del pensamiento griego fue el IV a.C. El perodo de apogeo del saber filosfico alcanz su culminacin con la obra de dos pensadores excepcionales: Platn y su discpulo Aristteles. La profundidad de su pensamiento, la brillantez de sus sistemas especulativos y la riqueza de su diversidad temtica llevaron a la filosofa hacia su slida configuracin como ciencia del conoci-miento. Con ellos, y en especial con Aristteles, tomaron cuerpo de un modo casi definitivo los distintos sectores -tica, lgica, conocimiento, metafsica, etc.- que, a partir de entonces y hasta nuestros das, habra de tener en cuenta todo sistema filosfico. Platn Cuyo verdadero nombre era Aristocles, naci en Atenas hacia el ao 427 a.C. Su noble ascendencia explica el gran inters que sinti desde su juventud por el ejercicio de la poltica. Sin embargo, la injusta condena dictada contra su maestro, Scrates, despert sus recelos sobre el poder y la vida pblica. Desde ese momento, y hasta el final de sus das, la dedicacin prioritaria del pensador ateniense fue la reflexin filosfica. Platn altern su residencia en Atenas con frecuentes viajes a diversas ciudades griegas y a las colonias mediterrneas. En el ao 399 a.C., poco despus del proceso y muerte de Scrates, se dirigi junto con otros discpulos a la ciudad de Megara, posiblemente con el objeto de evitar las posibles represalias del poder poltico contra los seguidores del filosfo. Desde all march a Creta, Egipto y Cirene, y de nuevo a Atenas en el 396 a.C. La finalidad de sus viajes posteriores fue, segn se recoge en sus cartas, fundamentalmente filosfica. Del 390 al 388 a.C. visit Egipto, cuya ancestral sabidura era muy admirada por Platn; de nuevo Cirene, donde contact con los famosos gemetras de aquella ciudad, y por ltimo, la Magna Grecia, donde conoci las doctrinas pitagricas, y fue apresado y vendido como esclavo por el dspota siciliano Dionisio de Siracusa. Tras ser puesto en libertad por su

Discpulos de Platn Espeusipo Jenocrates Polemn Crter Heraclides Pntico Eudoxo

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Principales obras de Platn Apologa de Scrates Crmides Primer Alcibades Hipias Menor Protgoras Critn Eutifrn Gorgias Menn Cratillo Banquete Repblica Fedro Feln Teeteto Filebo Timeo Parmnides Sofista Leyes
Pgina de un manuscrito de Libri Ethicorum de Aristteles, figura de gran influencia en el pensamiento filosfico y cientfico occidental (Biblioteca de Catalua, Barcelona).

Dilogos de juventud

Dilogos de madurez

Dilogos de vejez

amigo Annceris, que previamente lo haba comprado, retorn a Atenas. Al poco tiempo de su regreso, Platn fund su escuela filosfica. La sede de las enseanzas platnicas fue el santuario de las Musas, edificio que l mismo proyect sobre un terreno llamado Academia, nombre con el que acab conocindose la asociacin. Fueron sus discipulos: Espeusipo, Jencrates, Polemn, Herclides, Pntico y Eudoxo. Aristteles Aristteles naci en el ao 384 a.C. en la ciudad de Estagira. De origen aristocrtico y hurfano de padre desde edad muy temprana, abandon su ciudad natal para ingresar, con dieciocho aos, en la Academia platnica, y en ella permaneci hasta la muerte del maestro, acaecida veinte aos despus. Parti entonces hacia Asia menor, con lo que iniciaba una importante etapa en su vida. En el ao 343 a. C., encontrndose en la isla de Lesbos, fue reclamado por el rey Filipo de Macedonia, quien le confi la educacin de un joven prncipe, Alejandro, con el tiempo conocido corno Magno. Uno de los ms grandes filsofos de la antigedad y acaso de la historia de la filosofa occidental. Fue precursor de la anatoma y la biologa. Aristteles fue discpulo de
Principales obras de Aristteles Sobre la retrica Fsica Eudemo El Cielo Protrptico La generacin y la corrupcin Sobre las ideas Meteorolgicas Categoras Historia de los animales Sobre la interpretacin Partes de los animales Tpicos La generacin de los animales Refutacin de los sofismas Sobre el alma Analticos tica a Nicmaco Retrica tica a Eudemo Potica Poltica Metafsica

Platn y luego preceptor y maestro de Alejandro Magno. Antes de fallecer en Atenas en el ao 322 a.C. a sus 62 aos, Aristteles se haba convertido en uno de los filsofos de mayor renombre de su tiempo durante el cual su filosofa y su pensamiento cientfico gozaron de enorme prestigio. Su influencia fue mayor an desde la baja Edad Media hasta el Renacimiento europeo. Este lapso de tiempo tan extendido provoc que muchas de sus ideas brillantes tuvieran extensa difusin. En Atenas, Aristteles fund su propia escuela (Liceo). Sus obras abarcan casi todo el saber de su tiempo: lgica ("Organon"); biologa ("Historia de los animales"); filosofa natural ("De Caelo" y "Fsica"); ontologa ("Metafsica"); psicologa ("De Anima"); tica ("tica a Nicmaco"); poltica ("Poltica"); gramtica ("Retrica"); esttica ("Potica"). La filosofa de Aristteles es realista (no en el exacto sentido que tom la posterior filosofa con ese nombre): la realidad por excelencia es el ser natural individual. El hombre, (compuesto por materia -en su caso, el cuerpo-, y forma -en su caso, el alma-), es un ser perecedero y racional. De ah parte su planteamiento tico: el bien y la felicidad consisten, en ltima instancia, en la vida contemplativa, en la que el hombre alcanza la perfeccin propia de su esencia, o de lo que es lo mismo, de su o racionalidad. La doctrina poltica de Aristteles parte tambin de su concepcin antropolgica: el hombre es, por su esencia, un ser social. Fue creador de la teora de que el mundo siempre existi.

Discpulos de Aristteles Teofrasto Eudemo Aristoxeno Dicearco Estraton

5. Son cuatro; Cnica, Cirenaica, Megrica y De Elida

Busto de Aristteles

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Las escuelas del perodo helenstico
Escuela Representantes Conceptos

El Helenismo
Se conoce como helenismo el perodo histrico posterior a las campaas de Alejandro Magno, y que se caracteriz por el predominio de la cultura griega en todos los pueblos mediterrneos como resultado de las conquistas que llev a cabo dicho emperador. Durante esta dilatadsima etapa, que se extendi desde el siglo III a.C. hasta el IV d.C., y en numerosos focos culturales surgidos a lo largo y ancho de la periferia griega Siria, Egipto, Roma, Iberia, etc., se desarrollaron modelos de pensamiento de inequvoca inspiracin helnica. Del mismo modo, pero en sentido inverso, ideas procedentes de las civilizaciones de Oriente comenzaron a ejercer durante esta poca una silenciosa pero intensa influencia sobre la actividad especulativa de los pensadores mediterrneos. El resultado de esta amalgama cultural, a la que habra de unirse con posterioridad la incipiente expansin de la doctrina cristiana, fue el nacimiento de una concepcin de la filosofa sustancialmente distinta a la de perodos anteriores. Tras el reinado de Alejandro, el hombre griego dej de ser ciudadano en sentido estricto y se convirti en cosmopolita. El idioma heleno vulgar koin se universaliz y los modos y modelos griegos pasaron a integrar de forma destacada el patrimonio cultural de los diversos pueblos conquistados. La filosofa helenstica adopt, pues, un carcter eminentemente prctico y articul todo su aparato terico en funcin de su nueva razn de ser: la tica.Todos estos rasgos son apreciables en el anlisis de las dos grandes escuelas de pensamiento del helenismo; aunque sus principios tericos difieren totalmente, tanto estoicismo como epicuresmo nacieron con el propsito de guiar a un hombre que, perdida la tutela de las instancias pblicas, se haba quedado solo frente a su propio destino.

Estoicismo

Epicuresmo

Zenn Crisipo de Cilicia Panecio de Rodas Posidonio Epcteto Sneca Epicuro

Slo es real lo captado por los sentidos. El comportamiento racional conduce a la felicidad.

Zenn De Citio L (siglo IV antes de C.) Zenn de Citio es el fundador de la escuela estoica. Enseaba a sus discpulos a triunfar sobre sus pasiones por el solo esfuerzo de la voluntad; practicar la virtud, es decir, independizarse del mundo exterior, ni desear ni temer nada que no dependa de la voluntad humana, tal es, segn este filsofo, el verdadero fin de la vida. Al nombre de Zenn debe unirse el de su discpulo Crisipo, quien, en el siglo II antes de C., dio nuevo impulso al estoicismo decadente. De las numerosas obras escritas por Zenn slo algunos fragmentos han llegado hasta nosotros. La influencia de la filosofa estoica fue grande en el mundo griego y luego en el imperio romano.

Neoplatonismo Filn Plotino

La felicidad slo puede consistir en el placer. Imposibilidad humana de conocer y expresar la idea de Dios. Existencia de un mundo intermedio entre Dios y el mundo sensible.

Escepticismo

Pirron Sexto emperico

Entre los estoicos ms clebres se contaron numerosos filsofos y hombres de estado griegos y romanos; el desprecio por las riquezas y la gloria mundana hizo de sta una filosofa adoptada tanto por emperadores (como Marco Aurelio) como por esclavos (como Epcteto). Cleantes de Assos, Crisipo, Sneca y Catn se adscribieron tambin a la escuela estoica.

El epicuresmo
En la misma poca en que Zenn iniciaba sus clases en la Stoa, el ateniense Epicuro (341-270 a.C.) fund una escuela de pensamiento que alcanzara gran celebridad durante los ltimos siglos

La doctrina epicrea se fundament en la bsqueda de la felicidad mediante el placer. En la imagen, busto de Epicuro, conservado en los Museos Capitolinos de Roma.

A partir de las conquistas de Alejandro Magno, el pueblo griego ve de pronto ensancharse sus horizontes hasta los confines del mundo conocido, con lo que la polis deja de ser el marco de desenvolvimiento de la vida griega. ste es el perodo que se ha dado en llamar helenstico y que significa la aplicacin moral y religiosa de la filosofa.

El estoicismo
El estoicismo es una doctrina filosfica fundada hacia fines del siglo IV adC por Zenn de Citio; con una fuerte orientacin tica, los estoicos sostuvieron las virtudes del autocontrol y el desapego, llevadas a su extremo en el ideal de la ataraxia, como medios para alcanzar la integridad emocional e intelectual. En el ideal estoico, es la liberacin de las pasiones la que permite al espritu alcanzar la sabidura; el logro de la misma es una tarea individual, y parte de la tarea del sabio es deshacerse de los conceptos e influencias que la sociedad en la que vive le ha inculcado. Sin embargo, el estoico no desprecia la compaa de otros hombres, y la ayuda a los ms necesitados es una prctica recomendada.

Epicuro (340 -270 antes de C) Epicuro enseaba que el placer es el "soberano bien"; pero de sus observaciones sobre la naturaleza del verdadero placer llegaba a la conclusin de que la verdadera sabidura consiste en anular en s todos los deseos susceptibles de turbar el buen equilibrio del cuerpo y del espritu, de suerte que su doctrina conduca a una vida tranquila y frugal, muy semejante al ascetismo. Epicuro profesaba el materialismo, y sostena que el alma material muere con el cuerpo. Epicuro escribi mucho; pero de sus obras no se conservan sino algunos fragmentos. El epicureismo alcanz gran xito en Grecia y en Italia. Durante el siglo I antes de C., tuvo en el poeta latino Lucrecio uno de sus ms entusiastas propagadores.

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de esplendor de la filosofa griega, previos a la definitiva hegemona del cristianismo. Ms an que el estoicismo, la doctrina epicrea se rige por un criterio de mxima practicidad; lo nico relevante es mostrar a los hombres el camino que deben seguir para lograr una existencia feliz. Tan slo admite, en consecuencia, dos escuetos aadidos tericos: una explicacin fsica del mundo, basada en el atomismo y esencialmente materialista -incluso los dioses son materia-, y un examen del modo en que opera el conocimiento humano objetivo, asentado sobre tres criterios bsicos: las sensaciones en general, las imgenes que la mente se forma a partir de esas sensaciones y los sentimientos de placer y dolor, superiores a las sensaciones comunes por ser el fundamento de los dos objetos mximos de conocimiento: los conceptos del bien (placer) y del mal (dolor). El fin supremo de la conducta humana es la felicidad y sta slo puede consistir, en opinin de Epicuro, en el placer. Sin embargo, ste no debe interpretarse exclusivamente como lo experimentado por la va de los sentidos; tambin es placer todo aquel sentimiento capaz de suprimir el dolor. As pues, tanto una comida sabrosa como el cese de un temor o angustia son, desde una perspectiva epicrea, placeres que motivan la dicha. Y de todos los placeres, es justamente el de la anulacin del temor el que mayor felicidad ha de reportar al hombre, ya que una vez conseguido es absoluto e infinito. El ms intenso de los temores humanos es para Epicuro absurdo e infundado; basta reflexionar someramente sobre la idea para deducir la inutilidad de temerla: en primer lugar, porque an estamos vivos; despus, porque una vez muertos nada sentiremos, pues la muerte no consiste ms que en la imposibilidad de todo sufrimiento. origen hebreo que se propuso interpretar el Antiguo Testamento a la luz de la filosofa de Platn. Sus especulaciones tericas se resumen en dos ideas bsicas: la imposibilidad humana de conocer y expresar qu es Dios, y la existencia entre ste y el mundo sensible de un mundo intermedio. Este mundo intermedio o Lagos es el modelo perfecto del que Dios se habra servido para crear nuestro universo. Las ideas de Filn, combinadas con un nuevo resurgir del pensamiento platnico, dieron lugar en los siglos II y III d.C. al verdadero desarrollo y consolidacin de la doctrina neoplatnica. El artfice de esta madurez terica fue el pensador egipcio Plotino, nacido en Licpolis hacia el 205 y muerto en el 270 en Roma, donde pas los ltimos treinta aos de su vida dirigiendo una reputada escuela filosfica. Varios rasgos definen el pensamiento de Plotino. En primer lugar, es una doctrina eclctica; junto a la fundamental influencia platnica, Plotino incorpor elementos de la filosofa de Parmnides, del estoicismo del perodo medio y de las religiones orientales. En segundo lugar, es una doctrina monista; es decir, afirma el origen de todo lo existente a partir del Uno (Dios), del que todo procede y al cual todo debe retornar. En consecuencia, el objetivo del filsofo no es otro que ensear al hombre el camino que ha de seguir para reencontrarse con Dios. Ahora bien, no todo se reduce a un simple misticismo. Para Plotino, el modo de lograr la unin ntima con el Uno se fundamenta sobre una explicacin racional del universo y no sobre el xtasis irracional e intuitivo. Lo esencial de su sistema filosfico es, por tanto, la formulacin cosmolgica. El problema bsico de toda concepcin monista radica en la dificultad de explicar la diversidad de las cosas a partir de lo nico. Para argumentar la relacin existente entre el Uno superior y la mltiple realidad inferior (el mundo sensible), Plotino recurri al concepto de emanacin. Al igual que el calor fluye de los cuerpos calientes o el agua surge de las fuentes, todos los seres existentes emanan en gradacin descendente de un Primer Principio: Dios. Sin embargo, precisa Plotino, la naturaleza no puede manar directamente de Dios; es necesaria la existencia de instancias intermedias. Estos mediadores divinos entre lo Uno y la realidad sensible se denominan hipstasis y son dos: el Espritu, emanacin directa de Dios, y el Alma, emanacin directa del Espritu y creadora de la naturaleza material. La tarea del filsofo consiste en descubrir este proceso y transmitrselo al hombre para que intente el retorno al Principio. La manera que ste tiene de

Filn de Alejandra (Alejandra, hacia 20 a.C - hacia 50) fue un filsofo judo helenizado. El pensamiento de Filn concilia la filosofa griega y el judasmo, que intenta armonizar mediante el mtodo alegrico, que toma tanto de la tradicin exegtica juda como de la filosofa estoica.

El neoplatonismo
Ajena al materialismo tico de estoicos y epicreos -estrictamente basado en el dogma irrefutable de los maestros-, a partir del siglo II a.C comenz a manifestarse una abierta tendencia al eclecticismo, es decir, a la incorporacin en una misma escuela filosfica de elementos tomados de diferentes doctrinas de signo diverso. Por otro lado, muchos pensadores de esta poca abandonaron la aridez especulativa del racionalismo, y asumieron sin prejuicios principios de naturaleza religiosa y ultraterrena, en un intento por dotar de sentido a la existencia humana. El resultado de todo ello fue el nacimiento de doctrinas altamente heterogneas y ms cercanas a la teologa que a la filosofa propiamente dicha, la ms importante de las cuales es la conocida como neoplatonismo. El neoplatonismo naci en Alejandra durante los primeros aos de la era cristiana. Se considera como fundador de la corriente al sabio Filn, telogo de

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Plotino (204 -270) Plotino, fundador del neoplatonismo, inspirndose en Platn, en Aristteles y tambin en el pensamiento de la India, cre una filosofa de inspiracin mstica, segn la cual el fin supremo de la educacin filosfica es el poder unirse a Dios por el xtasis y la contemplacin. Esta doctrina, expuesta en las Ennadas o Novenas, ejerci enorme Influencia sobre casi todas las filosofas msticas. Entre los ms eminentes continuadores del neoplatonismo de Plotino descuella Porfirio.

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conseguirlo es la imitacin de lo divino en un triple sentido: la prctica de la conducta virtuosa, la admiracin de la belleza y la liberacin del alma de todo impulso mundano.

La filosofa oriental
La filosofa, tal y como se entiende en la actualidad, se inici con las formulaciones cosmolgicas de los fsicos griegos presocrticos. sa es, al menos, la teora que mayor consenso parece lograr entre los historiadores. Sin embargo, en esos siglos previos a la era cristiana, la filosofa griega no era la nica voz que se ocupaba de reflexionar sobre las cuestiones relativas al problema del ser humano y el universo. En los primeros textos cannicos chinos, que datan del siglo VIII a.C., y en las fuentes de la Revelacin hind, iniciadas con bastante antelacin y culminadas en el siglo VII a.C., aparecan ya, en medio de formulaciones de inequvoco sabor mtico e incluso mgico, nociones y juicios de hondo calado metafsico, indicios que prefiguraban la riqueza conceptual a la que haban de llegar en su posterior desarrollo las grandes corrientes del pensamiento filosfico oriental.

Pirrn (360 a.C 270) natural de Elis ciudad provincial al noroeste del Peloponeso, Grecia fue el primer filsofo escptico que hizo de la duda el problema central de toda su filosofa. Se conoce su existencia a travs de su discpulo Timn y, segn cuenta, era tan radical en su postura que negaba que se pudiera llegar a los primeros principios de la deduccin aristotlica. (Aunque no era tan radical como Antstenes que renunci a toda clase de filosofa.)

Escepticismo
El escepticismo es una corriente filosfica basada en la duda. A diferencia de los cnicos, su doctrina no est basada tanto en la negacin de la filosofa como en la negacin de la existencia de un saber objetivo, necesario y universal. Los escpticos crean que todo es tan subjetivo que solo es posible emitir opiniones. Aunque actualmente con la palabra escptico muchas veces se hace referencia a una persona que no cree en nada, que es pesimista, al analizar la etimologa de esta palabra encontraremos que ms que "el que no cree" es "el que duda, que investiga". Los escpticos no crean en una verdad objetiva, porque para ellos todo era subjetivo, dependa del sujeto y no del objeto. Por ejemplo un escptico dira siento fro pero no hace fro, ya que slo l puede saber que l tiene fro. A esta postura de no emitir juicios, sino exclusivamente opiniones, se la llam suspensin de juicio. Esta actitud los llevara a la paz del alma porque, al no creer en nada, no entraban en conflictos con nadie y no se vean obligados a defender sus opiniones ya que, para ellos, no existan verdades objetivas. Pirrn fue el creador del escepticismo. Un gran viajero que conoci muchas culturas con los ejrcitos de Alejandro Magno, cosa que le permiti dudar de las verdades evidentes y tradiciones de su cultura. Se dice que Pirron llevo al extremo la suspensin de juicio, hasta el punto de sacarse las cuerdas vocales. Otro importante escptico fue Sexto, autor de Sexto emprico. En esta obra sostiene que en la vida prctica hay que seguir: - Las seales que da la naturaleza - Las necesidades del cuerpo - Las tradiciones y las leyes Timn continu la tradicin escptica poniendo en duda las ideas aristotlicas, dudando incluso de los primeros principios de la deduccin aristotlica. Sin embargo, el sistema socrtico de hiptesis y deducciones nunca fue puesto en duda por los escpticos, aunque se ganaron fama de desbaratadores y perdieron popularidad al luchar contra los ritos, leyendas y supersticiones arraigadas. Durante el siglo I a.C el escepticismo volvi a cobrar importancia paulatinamente hasta Luciano de Samosata y Sexto Emprico, que representan a los ltimos escpticos clsicos.

Sexto Emprico (nace a finales del siglo II; muere a principios del siglo III), mdico y filsofo griego, es uno de los ms importantes representantes del escepticismo pirroniano y fuente de la mayora de datos referentes a esta corriente filosfica

Las filosofas De la India

La filosofa india se articula (lo correcto sera decir que tiene su razn de ser) en torno a la religin hinduista y, a partir de la contestataria irrupcin del budismo, en el intenso dilogo -de tonalidad escolstica- entre ambos modelos. Los dos presentan rasgos comunes. En primer lugar, su naturaleza prctica: pretenden la Iiberacin del hombre, la superacin del doloroso ciclo vital; son ciencias de la salvacin. En segundo lugar. y consecuencia de lo anterior, su carcter mucho ms mstico que especulativo. Sin embargo, ello no debe significar ningn menosprecio por la reflexin; la gnoseologa hinduista y la ontologa bdica manejan desde sus remotos orgenes un aparato conceptual tan desarrollado como el de sus correlatos occidentales, y si no alcanzaron finalmente el grado de stos fue por la sencilla razn de que una indagacin ms abstracta exceda sus necesidades.

Timn el Silgrafo (320-230 a.C.) fue un filosfo escptico griego, as como un poeta satrico. Discpulo de Estilpo y Pirrn. Habiendo obtenido una cierta fortuna enseando en Calcedonia, pas el resto de su vida en Atenas, donde muri. Sus obras fueron numerosas, tanto en prosa como en verso.

La filosofa hinduista
Supeditada al ncleo religioso, la especulacin hinduista se sustenta sobre los dos pilares bsicos: la palabra revelada y los pramana, el instrumento del conocimiento recto. La revelacin (sruti) comprende la antiqusima coleccin de textos sagrados que, iniciada en el siglo XIII a.C., sirve de fundamento a la religin de los brahmanes, la casta sacerdotal india.

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para el rito, y los Upanishad, compendio de reflexiones ms filosficas (sentido de la vida, origen del cosmos) y normas de vida espiritual. Los pramana, el conocimiento natural logrado por el hombre mediante el ejercicio de sus facultades intelectuales, incluyen la percepcin emprica, la deduccin por inferencia y la palabra. Una de las enseanzas fundamentales de Buda es conocida como las Tres Caractersticas de la Existencia. Explica cmo es la naturaleza del mundo percibido y de todos los fenmenos del mismo. stos estn sujetos a tres caractersticas: - La Impermanencia - La Insustancialidad - La Insatisfactoriedad La prctica budista considera que el factor ltimo de liberacin del individuo no consiste en un mero conocimiento lgico o terico de estas tres realidades, sino en su comprensin y aceptacin emocional interna autntica y plena, consecuente con la actitud en la vida.
Buda (520-440 antes de C.) Sakiamuni (el Solitario de los Sakias), que adopt el sobrenombre de Buda (del snscrito budha, el sabio, el que comprende, el que ha despertado), predic en la India una doctrina que modificaba profundamente la de los brahmanes. Dicha doctrina consideraba que la vida es sufrimiento, a su vez consecuencia de la pasin, y aconsejaba la renuncia a todos los objetos exteriores, que son producto de la ilusin. La sabidura consiste en comprender la "nada" de todo cuanto nos rodea y entrar en nosotros mismos, para lograr el nirvana, estado de beatitud que se alcanza por medio de la anulacin de todo deseo y el aniquilamiento de la personalidad. El budismo, que es a la vez filosofa y religin, no se ocupa de la nocin de un Dios personal. Paralelamente al budismo, importa sealar las escuelas que se relacionan con el brahmanismo, y principalmente el vedanta, que corresponde a la parte propiamente metafsica de esta religin, altamente especulativa.

El pensamiento budista
En la segunda mitad del siglo VI a.C., un joven indio llamado Siddharta Gautarna, tras meditar largamente sobre la desdichada condicin humana, decidi salir a la bsqueda del camino de salvacin. No hallando alivio en la prctica de la ascesis, es decir, la llegada al conocimiento por medio de la abstraccin, prescrita por los textos sagrados del brahmanismo, opt por una solucin radical: negar toda realidad al mundo sensible y aniquilar la voluntad que lo mantena, como a todos los hombres, preso del infinito ciclo de renacimientos. Se convirti as en el Buda, el Iluminado, y dedic el resto de su vida a ensear su descubrimiento: la va hacia el nirvana. Cuatro son las grandes verdades que enunci Buda: todo es sufrimiento; el sufrimiento tiene una causa; el sufrimiento cesa al acceder al nirvana, y al nirvana se llega por ctuple sendero: conocimiento recto de la doctrina, intencin recta, recto hablar, conducta recta, esfuerzo recto, modo recto de ganarse la vida, recta concentracin y recta meditacin. La prctica de su doctrina se dividi en dos escuelas: el Pequeo Vehculo y el Gran Vehculo. El budismo Hinayana (Pequeo Vehculo). Corriente primitiva del budismo, el Hinayana preconiza el absoluto desapego del mundo y la supresin deja identidad individual para interrumpir definitivamente la rueda de transmigraciones. El budismo Mahayana (Gran Vehculo). Separado del Hinayana alrededor del siglo I a.C., el Mahayana se distingue de aqul por su enfoque humanista: el sabio que ha hallado el camino de la Verdad debe diferir su ingreso en el nirvana para ensear a los dems. Divide su especulacin filosfica en dos escuelas: madhyamika y yogacara.

El pensamiento chino
La afirmacin de la unidad absoluta y la reticencia ante el mundo caractersticas de las filosofas indias tienen su par antagnico en los dos principios elementales del pensamiento chino: el cambio incesante y la integracin en la naturaleza.

Estatua de Buda en Kamakura (Japn)

Las enseanzas del budismo (Dharma)

(En pali: Dhamma) soporte, apoyo, lo que mantiene, la ley, la verdad, la autntica naturaleza de la realidad, el camino La mayora de las escuelas budistas comparten unos principios bsicos comunes, aunque se diferencian en el nfasis que ponen en determinados aspectos de la enseanza y en sus tcnicas de entrenamiento. Todos los elementos en esta seccin forman parte de alguna manera de las enseanzas de todas las distintas escuelas. (En pali: Ti-Lakkhana) Las Tres Marcas, Los Tres sellos, Las Tres Realidades 1023

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En estrecha concordancia con ambos se encuentran los conceptos esenciales del tao y del yinyang. El tao es la idea nuclear de la visin china del mundo. El principio invisible y ubicuo del tao tiene diversas implicaciones en el pensamiento chino. En el plano tico designa el bien, lo justo, lo verdadero, la concordia armnica de las virtudes. Hay as tantos tao como conductas rectas especficas de cada funcin: el tao del hijo, etc. Su acepcin ms rica corresponde al referido plano metafsico: factor del movimiento. Frmulas precisas lo definen en lo textos fundamentales del I Ching y Che King; una resume lo expresado por todas: Una vez yin, una vez yang, eso es el Tao. En la cosmovisin china, los constantes intercambios del yin y el yang fundan el devenir. En el habla popular, el yin es lo femenino, el fro, la humedad, la oscuridad, la pasividad; el yang, lo masculino, la sequedad, el calor, la luz, la actividad. Coaligados, ambos trminos simbolizan todas las manifestaciones posibles de la realidad, todas las fuerzas que mediante su equilibrada oposicin crean el cosmos: el yin llama, el yang responde. De las categoras de yin y yang, y del tao generado por su alternancia, se extrae otra nocin clave: el orden, o mejor dicho, la estructura. En contraste con el pensamiento subordinativo caracterstico de la ciencia occidental, que enfatiza la causalidad externa, el pensamiento chino adopta un modelo coordinativo: los conceptos no se encadenan de forma jerrquica en procesin descendente, sino que se colocan unos al lado de otros en una estructura horizontal; los sucesos no se causan unos a otros de un modo lineal y mecnico, sino que se generan por una especie de reaccin derivada. La va tomada por los griegos para explicar los fenmenos naturales fue la de ahondar en la serie causal y desdear la nocin de lo increado; la de los chinos fue la de sistematizar el universo en una red ordenada de influencias mutuas, las cuales fundan armnicamente el todo. Mientras que la primera constituy el remoto fundamento de la ciencia renacentista, la segunda parece concordar mejor con los hallazgos y formulaciones de la moderna ciencia orgnica. La filosofa que de un modo ms pleno hizo suyos todos estos conceptos -primaca fluc-

tuante de yin y yang, explicacin del universo como haz de fuerzas interactivas- ha sido el taosmo.

Taosmo y confucianismo
El trmino taosmo alude por igual al sistema especulativo y a la confesin religiosa que, en los siglos v a.C. y II a.C., respectivamente, surgieron sobre la base de las enseanzas del gran filsofo Lao-ts, y en especial de su discpulo Tchuang-tseu, el pensador taosta ms relevante. En su faceta filosfica, el taosmo es metafsico y sobre todo mstico. Su objetivo es ensear al hombre a integrarse en la naturaleza, a sintonizar con los ritmos vitales que rigen el universo entero y de los que nunca debi abstraerse. A la inversa de los modelos de pensamiento indios, el taosmo no exige la disolucin de la identidad individual en un Absoluto, aunque es cierto que contempla (especialmente en su fase primitiva) el ejercicio de prcticas estticas basadas en disciplinas respiratorias -influencia del chamanismo siberiano y del yoga-. No obstante, de los escritos de sus autores ms eminentes parece deducirse que a la perseguida identificacin con la naturaleza no se llega tanto por la desintegracin del yo, como por la indiferencia consciente ante las miserias mundanas y el reencuentro con la radiante sencillez del ser autntico. El taosmo conmina al hombre a soltar amarras, a abandonarse a merced de las invisibles tendencias de la naturaleza. La infelicidad individual procede del comportamiento cultural, sofocante maraa de normas morales, rituales vanos y obligaciones artificiales. Arrancado el hombre del medio natural al que por esencia pertenece, vive permanentemente angustiado, en una extraeza dolorosa. La solucin es el silencio, la autonoma de la voluntad, la inaccin, la desobediencia serena a los rgidos cdigos morales de la sociedad, el retiro a la soledad contemplativa que permita la comuConfucio (551-479 antes de C.) Confucio, al que sus compatriotas llamaron K'ung-Fut-su (el filsofo Kung), el ms clebre filsofo de China, personifica el conjunto de la ciencia moral y poltica de los chinos. Su sistema tiene como principal finalidad la direccin de las costumbres pblicas para que reine el orden y, con l, la paz. Este orden no puede producirse y mantenerse si los hombres no cumplen deberes recprocos, que Confucio deduce de los principios de su sistema: Para que exista el orden es menester que todos los hombres, desde el emperador al ltimo de sus sbditos, colaboren a ese orden. Estas enseanzas estn contenidas en sus diversas obras, especialmente en la titulada Conversaciones filosficas. Contemporneo de Confucio, el filsofo Lao-ts conoci celebridad no menor como autor del Tao-te-king, texto fundamental del taosmo, doctrina filosfica que ha continuado desarrollndose hasta la actualidad.

El taijitu, la forma ms conocida de representar el concepto del yin y yang

El taosmo influyo en numerosas reas del conocimiento como la medicina y ciertas escuelas de meditacin, e incluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertas concepciones del Taosmo con el Tantra, en especial la visin del mundo como un ecosistema, y la consideracin de una va de iluminacin dentro del acto sexual.

Porcelana que representa al filsofo taosta Lao-Ts, cuyas enseanzas buscaban la integracin del hombre en la naturaleza y en el universo.

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nicacin entre el cuerpo y la naturaleza desde la mxima purificacin posible: Hacia las mismas fechas que Lao-ts elaboraba su doctrina, surge tambin en China la figura de Confucio. En una poca (ss. VI-V a.C.) dominada por la sucesin de luchas polticas, Confucio predica la vuelta a la moral y al comportamiento tico como medio de alcanzar el orden y la justicia. Las bases de su pensamiento, que posteriormente se conocera como confucionismo, estn expuestas en su obra Chunqiu (las primaveras y los otoos). Confucio se consideraba a s mismo tan slo como un transmisor de la antigua sabidura. No pretenda crear nada nuevo, sino propagar las enseanzas morales de sus predecesores. El eje de su filosofa radica en el zen, concepto equivalente a virtud, bondad, amor y otras ideas anlogas.. Esta doctrina, por ltimo, buscaba un fin esencialmente poltico: el establecimiento de una sociedad ideal, regida por la honradez de los gobernantes, el cario y la lealtad en las familias y la compresin y el respeto entre las diferentes generaciones que la constituan. Varios discpulos de Confucio llegaron a ocupar importantes puestos administrativos, desde los cuales ejercitaron sus enseanzas y propagaron su pensamiento. As, Mencio confiri a la filosofa confuciana una dimensin idealista, casi mstica, mientras que Xunzi insista en normativizar las doctrinas del maestro para asegurar su perpetuacin. Finalmente, el confucianismo acabara siendo reconocido como doctrina oficial de China durante la dinasta Han(206a.C.-220d.C). Por contra, la instauracin oficial del taosmo fue muy breve, un corto espacio de tiempo en el siglo vil. Su amoralidad, su irreverencia por el pasado y las convenciones, su espritu anrquico e individualista suponan aspectos intolerables para una sociedad como la china del perodo feudal, sustentada sobre la entronizacin de la costumbre. No corri mejor suerte su tosca variante religiosa. Diluida en sectas dispersas, el culto taosta se degrad hasta el extremo de terminar como consuelo precario de la supersticin popular. En cualquier caso, el valor del taosmo como contrapunto individualista y contestatario frente a la rigidez del pensamiento oficial ha subsistido en mayor o menor grado hasta nuestros das. figura ms importante de este perodo es San Agustn (354-430), cuya proteccin ser enorme a lo largo de la Edad Media, mantenindose hasta el siglo XIII su autoridad apenas impugnada. La decadencia de Roma se acenta a partir del siglo III a travs de una aguda crisis econmica que degenera en un autntico retroceso. Los pueblos germnicos, que se infiltran en el imperio y llegan a aduearse de l, no tienen tras de s una tradicin racionalista y su aporte es reducido. La cultura clsica se va olvidando y se refugia en los monasterios medievales, cuya situacin es preferentemente excntrica con respecto a los antiguos centros de irradiacin. La irrupcin de los rabes y el colapso del comercio a travs del Mediterrneo obligan a Europa a replegarse en una serie de compartimientos estancos cuya intercomunicacin se ve dificultada durante largos aos. Nos hallamos ya plenamente en la Edad Media. Boecio (h. 470-525) es el primero de una serie de autores cuya vida transcurre entre el florecimiento de la patrstica y el de las escuelas plenamente medievales. San Isidoro (m. 636), obispo de Sevilla, escribi las Etimologas, que constituyen una especie de prontuario de todo uso a lo largo de esta poca. Como mximo representante de la cultura latina en Inglaterra tenemos a Beda el Venerable (673-735). La precaria reconstruccin del Imperio por Carlomagno obliga a formar una clase de funPrincipales obras de San Agustn Filosofa y Teologa Contra los acadmicos De la vida feliz Del orden Soliloquios De la inmortalidad del alma De la trinidad (15 libros) Defensa del dogma La ciudad de Dios (22 libros) De la verdadera religin El libro de las herejas Del libre albedro (3 libros) De la gracia de Cristo y del pecado original Interpretacin de los textos cannicos La doctrina cristiana (4 libros) Autobiografa Confesiones (13 libros)
Padres de la Iglesia Justino Atenagoras Teofilo Testuliano Cecilio Cipriano Arnobio Clemente Diorisio Origenes macarias Basilio Gregorio Nazianceno

San Agustn (354 - 430 ) San Agustn, inspirndose en la filosofa griega, y reivindicando a Platn como maestro, intenta armonizar la doctrina platnica con los dogmas del cristianismo. Sus principales obras son La Ciudad de Dios y las Confesiones. San Agustn, que ha legado a la filosofa la idea de sustancia espiritual, es el enlace entre la filosofa griega y la escolstica de la Edad Media.

La filosofa cristiana y medieval

El proceso de penetracin del cristianismo y la resistencia de la intelectualidad a admitirlo se explica por dos razones principales: la idea de creacin, que repugna al espritu griego, imbuido de la concepcin cclica del tiempo, y la doctrina de la resurreccin de los muertos. La primera etapa de la filosofa cristiana se denomina patrstica, y sus escritores son llamados los Padres de la Iglesia. La

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San Agustn es considerado la mxima figura de la patrstica, nomo dado al intento, por parte de los pensadores cristianos, de configurar de modo definitivo la doctrina evanglica.

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cionarios en un momento en que la cultura es casi imposible de hallar fuera de los monasterios. Con este designio, Carlomagno funda la escuela palatina, y para regirla llama a Alcuino de York (730-806), que introducir el espritu de Beda y echar los cimientos de la enseanza de los artes liberales. Establece la divisin de las ciencias en siete artes liberales (gramtica, retrica y dialctica trivium, y aritmtica, geometra, astronoma y msica quadrivium y considera a la filosofa como la sabidura suprema. Los autores que, dentro de este renacimiento, carolingio, podramos citar son: Juan Escoto Ergena, San Anselmo (1033-1109) y Abelardo (1079-1142). A partir del siglo XI se aprecia un resurgir de la Europa occidental determinado por el fin de las invasiones y por la vuelta del intercambio a travs del Mediterrneo. Hay que sealar la presencia de Roger Bacon (h. 1210-1292), San Buenaventura (1221-1274) y San Alberto Magno (h. 1200-1280). Mencin aparte merece Santo Toms (1224-1274), cuya obra suele dividirse en comentarios bblicos, filosficos, cuestiones disputadas, opsculos y sumas. Entre los filsofos orientales ms influyentes en la cultura latina, cabe citar a Alfarab (m. 950), Avicena (980-1037) y Averroes [1126-1198) entre otros. Aunque todos vivieron antes del siglo XIII, es en ste cuando su influencia es manifiesta. El apogeo medieval de este siglo XIII entra en la centuria siguiente en una grave crisis que supone un oscurecimiento pasajero de la cultura. Se trata de una crisis que precede a la creacin de nuevas formas de civilizacin. Los dos grandes pensadores del siglo XIV, que resumen en si las inquietudes de los nuevos tiempos, son Duns Escoto, franciscano escocs (h. 1281-1308) y Guillermo de Ockham, tambin franciscano (h. 1290-1348). del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias naturales y la experiencia emprica. La escolstica pas sin embargo por una evolucin en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de Sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn y, por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, a una tercera fase en que la separacin y divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa. Cronolgicamente pueden distinguirse fundamentalmente tres pocas: - Desde el comienzo del XI al fin del XII la escolstica est marcado por la polmica cuestin de los universales, que opone a los realistas encabezados por Guillaume de Chapeaux a los nominalistas representados por Roscelin y a los conceptualistas (Pedro Abelardo). - Del siglo XII al fin del XIII tiene lugar la entrada de Aristteles primero indirectamente a travs de los filsofos judos y rabes, especialmente Averroes, pero en seguida directamente traducido del griego al latn por San Alberto Magno y por Guillaume de Moerbeke, secretario de Santo Toms de Aquino. - La tercera abarca todo el siglo XIV: Guillermo de Occam se decanta por los nominalistas y funda una va moderna que se opone al Tomismo y distingue la filosofa de la teologa.

Santo Tomas De Aquino (l224-1274) Santo Toms de Aquino, llamado el Doctor Anglico, es la figura ms eminente entre los telogos filsofos de la Edad Media, y el ms clebre entre los doctores escolsticos. Su filosofa es un intento de conciliacin entre la doctrina de Aristteles y los dogmas del cristianismo. Sus principales obras son: Suma teolgica; Suma contra los gentiles y Cuestiones. La doctrina de santo Toms, que tropez desde su aparicin con fuerte oposicin por parte de la Iglesia, fue durante mucho tiempo la fuente casi exclusiva para la enseanza de la filosofa catlica. De santo Toms data, propiamente, la filosofa escolstica construida en sistema completo, armonizado con el dogma catlico. En nuestros das, el neotomismo, o renacimiento de la filosofa de santo Toms, se profesa en ciertos medios..

El Renacimiento
Como evolucin natural de las caractersticas histricas que configuran la Baja Edad Media, se desarrolla una etapa que abarca los siglos XV y XVI y

La escolstica
La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas (en latn scholae) cate?5dralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino rabes y judasmo. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha achacado a la escolstica una excesiva dependencia

Roger Bacon (h. 1210-1292)

Esplendor de una corte renacentista (Cuadro de Benozzo Gozzoli, 1459)

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Principales representantes del Renacimiento Nombre Fechas Actividad Origen Alemania Filosofa-teologa 1401-1464 Nicols de Cusa Italia Humanidades 1407-1457 Lorenzo Valla Italia Averrosmo 1420-1499 Vernia Italia Filosofa platnica 1433-1499 Marsilio Ficino Italia Humanidades 1452-1519 Leonardo da Vinci Italia Filosofa aristotlica 1462-1524 Pomponazzi Italia Filosofa platnica Pico della Mirandola 1463-1494 Pases Bajos Humanismo 1469-1536 Erasmo Italia Filosofa poltica 1469-1527 Maquiavelo Polonia Astronoma 1473-1543 Coprnico Inglaterra Filosofa poltica 1478-1535 Toms Moro Alemania Teologa 1483-1546 Martn Lucero Francia Ensayos 1533-1592 Montaigne Italia Filosofa natural 1548-1600 Giordano Bruno Italia Matemtica 1564-1642 Galileo Alemania Astronoma 1571-1630 Kepler

que conocemos como Renacimiento. Sus focos principales de irradiacin son Italia, el norte de Francia y los Pases Bajos, donde se consolida la burguesa como clase social y donde el magisterio de los intelectuales neoplatnicos griegos que escapan del hundimiento del Imperio bizantino, contribuye a acelerar la crisis de la escolstica y, con ella, la prdida del sentido del absurdo, para en un sentido nuevo, volver a considerar al hombre corno medida de todas las cosas. El marco poltico que se forja en el periodo renacentista, y en el que se va a desenvolver el pensamiento de los prximos siglos, es la monarqua autoritaria, establecida en los Estados que se han ido configurando a partir de las nacionalidades durante la Edad Media. Los progresos cientficos (Coprnico, Kepler, Galileo) y las nuevas formas estticas, ya no exclusivamente al servicio de lo religioso, acaban de configurar esta poca. Nicols de Cusa (1401-1464) establece contacto con la obra platnica, y aunque sigue siendo en apariencia un

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pensador medieval, en realidad es ya renacentista por cuanto su filosofa representa un desarrollo de corrientes tardomedievales que preludian el gran cambio en el terreno de las ideas: influencias ockhamistas y de la mstica renana, que apuntan a la incognoscibilidad de Dios por la razn humana. Rene Descartes (1596-1650) postula una verdadera investigacin personal, para cuyo desarrollo propone un mtodo. Este debe reunir en si el rigor de la lgica formal y de las matemticas eludiendo sus defectos, para lo cual se atiene a cuatro reglas fundamentales: no aceptar como cierto lo que no resulta evidente a la comprensin analizar los problemas descomponindolos en sus elementos constitutivos, llegar a la sntesis partiendo de los elementos simples y remontndose progresivamente a los ms complejos y proceder a enumerar y luego a revisar de la forma ms completa posible los resultados de la investigacin, a fin de cerciorarse de que no se ha incurrido en omisiones. Nicols Malebranche (1638-1715) se centra en la doctrina del ocasionalismo, mientras que Pascal, lleva el cartesianismo a unos lmites que bordean el escepticismo. Baruch Spinoza (1632-1677), buen conocedor de la tradicin filosfica medieval, halla al fin en Descartes un punto de partida slido para su especulacin. Se centra sta en el problema de la sustancia, en cuya definicin trata de afinar al mximo la que diera Decartes: la sustancia es lo que es en s y se concibe por s. Sgottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716), cuya preocupacin esencial es estructurar orgnicamente las relaciones entre la tradicin religiosa y la nueva perspectiva del mundo a que e llega en el siglo XVII. Francis Bacon (1561-1628), como precursor del empirismo, versin britnica del racionalismo, que ambiciona remplazar el aristotelismo por su propio mtodo. Thomas Hobbes (1588-1679), a partir de una base cartesiana llega a una concepcin materialista del mundo.

Nicols de Cusa

Rene Descartes

Thomas Hobbes fue uno de los mximos representantes del empirismo britnico

Nicols Malebranche
Muchos filsofos y pensadores crearon en la sociedad un clima de opinin que abri el camino a las revoluciones .

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La Ilustracin
El XVII es un siglo convulso, en el que se consuma el maridaje entre la tradicin heredada de la Edad Media y la nueva cultura, crtica, cientfica y laica, consolidada en el Renacimiento. El auge de la burguesa y del sistema econmico por ella propiciado, el capitalismo, da paso a una etapa de prosperidad que permite la superacin de formas sociales heredadas de siglos pretritos, corno La servidumbre de la gleba, y da origen, en cambio, a la aparicin de la clase proletaria. En el pensamiento ilustrado, la razn es sinnimo de todas las fuerzas espirituales fundamentales e independientes. La manifestacin axial de este perodo es la Enciclopedia, publicacin que tiene por objeto recopilar todos los conocimientos de la poca y divulgarlos. Aparece entre 1751 y 1780 editada por Diderot y DAlambert, y entre sus colaboradores se cuentan Voltaire, Rousseau, etc. En el espritu enciclopedista confluyen varias tendencias, que van del desmo ingls, que propugna una religin natural, desprovista de dogmas y ritos, a las ideas de los representantes de la primera ilustracin francesa. Aunque no se trata de filsofos propiamente dichos, sino de literatos, no es posible dejar de referirse a la influencia que ejercen los representantes ms destacados del enciclopedismo. Entre ellos, el ms influyente est: tienne Condillac (1715-1780), sacerdote que lleva a sus ltimas consecuencias el empirismo ingls convirtindolo en sensismo: el origen de todos los conocimientos es la mera sensacin, y las ideas y los juicios son tambin sensaciones que han sido objeto de un proceso de transformacin. El alma es pasiva, y el hombre, semejante a una estatua a la que se van infundiendo sentidos que le permiten realizar los distintos procesos mentales. Jean Jacques Rousseau (1712-1778), autor entre otras obras del Discurso acerca de la desigualdad (1755), El contrato social (1762) y de la novela pedaggica Emilio (1762), expone los inconvenientes de lo que se conviene en llamar civilizacin, y la bsica injusticia que preside las relaciones entre los hombres. Propugna la igualdad y la conciliacin de las libertades individuales y las exigencias de la vida social todo ello presidido por un orden natural. Franois-Marie Arouet, VoItaire (1694-1778), es autor de una vasta obra que comprende los ms diversos gneros. Moralista antes que nada, menos filsofo que Rousseau, va ms all del desmo ingls, hasta el punto de no admitir siquiera una religin natural. Crtico de los valores tradicionales, no ahorra diatribas al cristianismo apoyndose, sobre todo, en argumentos histricos. Es precisamente en su obra histrica donde muestra ms originalidad, al convenir en

Figuras de la Ilustracin francesa

Nombre Fecha Actividad

Bayle Montesquieu Voltaire Bufn D'Alembert La Metrie Diderot Condillac Rousseau

1647-1706 1689-1755 1694-1778 1707-1788 1717-1783 1709-1751 1713-1784 1714-1780 1712-1778

Desmo Filosofa poltica Ensayo Naturalismo Enciclopedia Materialismo Enciclopedia Enciclopedia Filosofa poltica

tienne Condillac

El pensamiento antidogmtico de Voltaire constituye la mxima expresin del espritu crtico que caracteriz la Ilustracin.

Rousseau (1712-1778), parte del principio de que el hombre es naturalmente bueno, pero que ha sido corrompido por la sociedad. De tal afirmacin se derivan sus teoras sociales y educativas, cuyo fin es impedir la corrupcin del hombre. La clebre Profesin de fe del vicario saboyano es una exposicin de la religin natural: Dios existe y es infinitamente bueno; nuestra conciencia nos gua infaliblemente hacia el bien. Las principales obras de Rousseau son: Discurso sobre la desigualdad de los hombres; Contrato social; Emilio o de la educacin. Su influencia fue considerable en la Revolucin Francesa, especialmente en las ideas y la poltica de la Convencin.

protagonista al pueblo. Voltaire fue una personalidad compleja, contradictoria, apasionada e inconformista. Su pasin es su rechazo de todo oscurantismo realizado en medio de un hondo pesimismo sobre el hombre, sobre esa constante estupidez humana que se comprueba a lo largo de la historia. No es ste el menor de los mundos posibles: el mal est siempre presente y sin esperanza de erradicacin plena. Sin embargo, el nico medio que se puede y debe oponer a este hecho es la sana razn, clarificadora, ilustradora.

El idealismo alemn
A finales del siglo XVIII, un pensador excepcional sac a la filosofa del autodestructivo escep-ticismo en que haba quedado sumida tras las radicales teoras del empirismo britnico. No obstante, su obra supuso mucho ms que una mera revitalizacin afortunada; alter radicalmente el curso del pensamiento occidental. Emmanuel Kant (1724-1804) representa un intento vigoroso de sintetizar las dos corrientes filosficas fundamento de la modernidad: el racionalismo y el empirismo. Pero no se limita a esto, sino que en su obra confluyen los aspectos ms importantes de la trama de la poca moderna. Por esta razn se considera su obra como la culminacin filosfica del siglo XVIII. Este autor se encuentra con que nadie, en su tiempo, est en condiciones de dar cuenta de un saber que sea a la vez cientfico y emprico, y esa

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Emmanuel Kant Encarna la razn ilustrada. Expresa con claridad y exactitud el carcter autnomo de la razn tal como la conciben los ilustrados.

Fichte, discpulo de Kant, postul en sus obras un idealismo absoluto basado en un principio fundamental, el yo.

Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854), filsofo alemn, uno de los mximos exponentes del idealismo y de la tendencia romntica alemana.

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incapacidad deriva justamente del hecho de admitir el radical divorcio entre razn y experiencia. Una vez efectuada esta crtica, se propone la superacin de ese divorcio, para lo que debe revisar totalmente el concepto de experiencia y fundamentarlo sobre nuevas bases. Represent una autntica revolucin al afirmar que la experiencia no consiste en que el mundo de los objetos independiente de la razn, se refleja en esta, sino que es justamente la razn la que estructura desde buen principio el mundo de las realidades objetivas. Ya en el siglo XIX, habra que sealar que ste hereda de la centuria anterior la esttica neoclsica, reaccin a su vez contra el barroco. Por otro lado, dentro de lo que se ha dado en llamar el idealismo absoluto, se encuentra la obra de: Johann Fichte (1762-1814), que a partir del pensamiento de Kant elabora un idealismo romntico y subjetivo segn el cual es el objeto el que debe adaptarse al sujeto y no viceversa. Sus principales obras: Principios fundamentales de la ciencia; Principios del derecho natural. Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854), cuya influencia en la esttica de su tiempo fue considerable. Pese a la aparente heterodoxia de su idealismo pantesta, la doctrina de Schelling constituy un eslabn coherente en la evolucin de la filosofa hacia la gestacin de las nuevas corrientes que trajo consigo el paso de edad moderna a la contemporneas. G. W. F. Hegel (1770-1831), filosofo alemn, con quien se logra la superacin del kantismo, como una reimplan-

tacin nueva de aquel criticismo. Su filosofa tiene, como pocas una clara, concreta y rica implantacin polticosocial que se alimenta y vive en estrecha relacin con los acontecimientos de su tiempo, repiensa y reasume toda la tradicin occidental y elabora una teora sobre la realidad en la multiplicidad de sus formas y aspectos. Entronca con los grandes sistemas filosficos del pasado porque se propone precisamente explicar de manera global la realidad. sta se presenta como el resultado necesario del nexo orgnico entre los fenmenos, de un desarrollo operado necesariamente. La enorme influencia ejercida por Hegel hasta nuestros das discurre bsicamente por dos cauces opuestos. En la llamada derecha hegeliana, de orientacin espiritualista, forman los viejos discpulos. El centro pretende situarse en un justo medio, basculando entre el tesmo y el pantesmo. Por ltimo, la izquierda, que agrupa a los llamados jvenes hegelianos, rechaza abiertamente toda trascendencia y, a partir del pantesmo, desemboca en el atesmo (Feuerbach, Stirner, Kart Marx, Engels y Bauer). Todas estas disputas se apagan despus de 1850, y el pensamiento de Hegel sufre un eclipse durante la segunda mitad del siglo XIX, hasta que el neoidealismo anglosajn y pensadores como Benedetto Croce contribuyen al renacimiento del inters por este captulo de la filosofa contempornea. Sus obras principales son: Fenomenologa del espritu; Lgica; Filosofa del derecho. Enfrentados a Hegel se sitan: Federico Schleiermacher (1768-1834), fue un telogo protestante dedicado a la predicacin, la enseanza y el estudio de la filosofa de la religin; para l la religin es fruto del sentimiento de total dependencia del hombre, de

La doctrina de Hegel represent la culminacin del idealismo y se convirti en punto de referencia para la comprensin de las escuelas del pensamiento posteriores.

7. Cul es el objeto de la filosofa, segn Kant?

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Principales obras de Karl Marx La sagrada familia La ideologa alemana Tesis sobre Feuerbach Miseria de la filosofa Manifiesto comunista (con Engels) Lucha de clases en Francia El 18 de Brumario de Luis Bonaparte La guerra civil en Francia El capital

Arthur Schopenhauer, una de la figuras ms notables de la filosofa antiidealista

Federico Schleiermacher

Sren Kierkegaard es considerado el precursor del existencialismo

modo que el dogma queda relegado a segundo trmino y el sentimiento pasa a desempear el papel protagonista. Arthur Schopenhauer (1788-1860), autor que manifiesta influencias de Platn y Kant. En 1814 entra en contacto con Goethe quien le inici es sus teoras sobre la percepcin. Con su obra fundamental El mundo como voluntad y presentacin sustentara toda su doctrina. Sren Kierkegaard (1813-1855), la tradicional discrepancia que existe entre los especialistas a la hora de definir el trmino existencialismo lo considera como precursor de dicha corriente filosofica y es denominado El padre de la angustia. De sus obras se destacan El concepto de irona, Temor y temblor, La enfermedad mortal y su obra ms emblematica, El concepto de la angustia.

Materialismo y positivismo
A mediados del siglo XIX se abre paso un renovado, gusto por la realidad inmediata. En literatura, Stendhal y Balzac pueden considerarse los iniciadores de esta corriente, que culmina en el naturalismo de Zola. En el terreno de la pintura, Francia dicta la norma, irradiando su influencia a travs de la escuela de Pars, del realismo de Corot y de la intencin social que impregna la produccin de Millet. Karl Marx. El 1818 nace Karl Marx. Recibe una educacin racionalista y liberal y estudia derecho y filosofa en Bonn y Berln, donde ingresa en el crculo de los jvenes hegelianos de izquierda. En 1842 se traslada a Pars, donde estrecha su amistad con Engels; ser aqu donde estudiar a los economistas, materialistas y socialistas utpicos franceses y desarrollar su teora de la alienacin del trabajo. A la vez que la elaboracin de su obra terica, Marx lleva a cabo una incansable actividad de organizacin comunista. En 1864 funda la I Internacional de trabajadores. La aplicacin ambigua que el trmino dialctica ha tenido a lo largo de la filosofa de paso,

Karl Marx (1818-1883 ) La filosofa de Karl Marx, o materialismo dialctico, recoge la dialctica de Hegel, pero aplicada a un mundo que ya no es la traduccin de una idea, y renueva el materialismo tradicional, cuyo mecanismo tropezaba con importantes dificultades. El papel de la filosofa es terico y prctico a la vez. Sus obras ms importantes son: El capital; Historia de las doctrinas econmicas; Manifiesto comunista. .

con este autor, a una doctrina muy concreta. Marx aplica el trmino a su interpretacin de la historia; el mtodo dialctico se aplica a una realidad objetiva para analizar sus aspectos y elementos contradictorios, as como las conexiones entre ellos, y llegar a establecer su unidad en el conjunto de su movimiento. Considera la alienacin desde una perspectiva sociolgica: resulta de las condiciones a que las colectividades humanas estn sometidas como consecuencia de la divisin social del trabajo. Los mecanismos sociales, ajenos al dominio racional de los hombres, engendran doctrinas engaosas (cdigos morales, religiones). El marxismo implica la crtica de los sistemas morales del pasado, fruto de unas condiciones de existencia que la dinmica histrica invalida constantemente. Como fundador del positivismo tenemos a: Auguste Comte (1798-1857), filsofo francs. El ncleo de la filosofa positivista es la llamada ley de los tres estadios, que se traduce en una nueva periodizacin del proceso histrico y en una nueva clasificacin de las ciencias. El primer estadio en el devenir humano es el teolgico, en cuyo transcurso el espritu atribuye los fenmenos a la accin de agentes sobrenaturales. En el segundo estadio, o metafsico, se sustituyen las explicaciones anteriores por conceptos abstractos que designan fuerzas actuantes cuya explicacin ltima se desconoce. El tercer estadio, o positivo, es el caracterizado por la denuncia consciente de toda bsqueda de lo absoluto, por la investigacin del cmo en lugar del porqu.

Auguste Comte, cuyo nombre completo es Isidore Marie Auguste Franois Xavier Comte (Francia 1798-1857). Se le considera creador del positivismo y de la disciplina de la sociologa aunque hay varios socilogos que solo le atribuyen haberle puesto el nombre.

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Principales obras de Friedrich Nietzsche Perodo romntico (1871-74) El nacimiento de la tragedia Sobre verdad y mentira Consideraciones intempestivas Perodo ilustrado (1879-82) Humano, demasiado humano Aurora La gaya ciencia La filosofa de Zaratustra (1883-85) As habl Zaratustra Crtica de la cultura occidental (1886-88) Ms all del bien y del mal La genealoga de la moral Crepsculo de los dolos El Anticristo Ecce homo La voluntad de poder

John Stuart Mill (1806-1873) es el mximo representante del utilitarismo, doctrina para la que la utilidad de las cosas es el principio y norma de toda accin.

John Stuart Mill (1806-1873) desarroll las ideas de su padre, que ponan las bases de una doctrina llamada asociacionismo, segn la cual las leyes de la asociacin rigen la totalidad de las actividades mentales. La aparicin en 1859 de El origen de las especies de Charles Darwin plantea una serie de problemas que van ms all de lo cientfico para entrar en el campo de la filosofa. Herbert Spencer (1820-1893) es el nico que elabora una teora fundada en la teora de la evolucin. Acusa la influencia de Comte, con quien comparte el agnosticismo. En su obra Primeros principios Spencer afirma que, al trmino de sus investigaciones, la ciencia conduce siempre a algo necesariamente inexplicable. La ley directriz universales la evolucin, en virtud de la cual la materia pasa de una homogeneidad relativamente indefinida a una heterogeneidad relativamente definida y coherente. Este evolucionismo culmina en el mbito de la moral, que conduce al equilibrio social.

Del vitalismo al existencialismo

Tras la unidad alemana, la hegemona de Prusia y los avances tecnolgicos y cientficos, los hombres de la segunda mitad del siglo XIX parecen compartir una confianza optimista en el progreso. Wilhelm Nietzsche (1844-1900) discrepa: l solo ve en todo eso barbarie, ignorancia, retroceso, vaco. Segn Nietzsche es la propia naturaleza, la vida, la que impele en todos los rdenes a poder, a tener ms y mejor. No debe interpretarse esta doctrina en un sentido restringido e inmediato. Se trata de algo universal, del motor del mundo, hasta el punto de que

la propia vida no es ms que un aspecto concreto de la voluntad de poder, voluntad a la que todos los fenmenos pueden ser reducidos en ltima instancia. Henri Bergson (1859-1941), para este filsofo francs el instinto acta espontneamente, pero conduce al interior de las cosas. El intelecto se dirigen a las relaciones entre las cosas y, mediante la abstraccin, fija lo caracteres mudables de la realidad en conceptos claros a efectos prcticos. Henri Bergson realiz grandes esfuerzos por renovar la metafsica, fundndola sobre la experiencia interior y la intuicin psicolgica: por un enrgico repliegue sobre s mismo, el hombre puede desarrollar su poder de conocimiento intuitivo, opuesto al conocimiento racional, y colocarse as en la verdadera corriente de la vida. Sus obras principales son: Ensayos sobre los datos inmediatos de la conciencia; Materia y memoria; La evolucin creadora; Las dos fuentes de la moral y de la religin. La obra de Bergson tuvo gran resonancia, porque dio a la filosofa una orientacin nueva, de la que no pede an decirse, si ser duradera. Sigmund Freud (1856-1939). La teora bsica de la obra de Sigmund Freud es la teora de la contencin de las tendencias: sobre nuestro cuerpo y sobre nuestros pensamientos se ejerce una constante represin, de origen social, que reprime ciertos impulsos de nuestra vida psquica; las tendencias, de ese modo contenidas, subsisten, no obstante, en nosotros, en estado latente, y son susceptibles de reaparecer en la conciencia, en momentos en que la represin se debilita (el sueo, por ejemplo). Sus

El filsofo alemn Friedrich Wilhelm Nietzche, discpulo de Schopenhauer. El principio invariable de su filosofa es el amor entusiasta a la vida.

Desde la crtica a la razn, Henri Bergson reivindic la importancia de la intuicin como rgano supremo del conocimiento.

Sigmund Freud

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Fundador del mtodo fenomenolgico, Edmundo Husserl pretendi conferir a la filosofa carcter de disciplina cientfica.

7. Afirma que la materia de estudio de la filosofa es la teora del conocimiento.

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obras principales son: Interpretacin de los sueos; Introduccin a psicoanlisis. La influencia de Freud fue y sigue siendo muy grande, no slo en el campo de la psiquiatra, sino tambin en la literatura y en el arte en general. Guillermo Dilthey (1833-1911), filsofo e historiador alemn con el que la historia de la filosofa deja de ser historia de sistemas para revelar situaciones reales y concretas de carcter cultural. Cabra ahora hablar de una tendencia no demasiado coherente que se desarrolla en los Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XIX. En lneas generales, el pragmatismo es una teora del conocimiento que niega que este ltimo sea de naturaleza teortica: lo verdadero conduce a lo til, por lo que la finalidad de la vida es la accin y el xito individual, no la especulacin. Seguidores de esta lnea de pensamientos fueron Pierce, James, Dewey y Mead. Edmund Huserl (1859-1938) postula la necesidad de superar las abstracciones de la ciencia moderna para que el hombre occidental de nuestro tiempo halle un sentido al mundo en que vive. La obra de Husserl consagra una renovacin del realismo psicolgico del que vuelve a tomar algunas reivindicaciones. Filsofo matemtico, atento a los problemas de la lgica en su sentido de ramo de la psicologa indispensable para llegar al conocimiento de la realidad, se empe en definir lo que l llama "fenomenologa" o pura descripcin psicolgica de los actos del pensamiento; o sea, la "fenomenologa" es para l esa ciencia de la esencia" que debe elevar la filosofa al nivel de las ciencias exactas. Sus principales obras son: Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica; Meditaciones cartesianas; Introduccin a la fenomenologa; Lgica formal y lgica trascendental. Max Scheler (1875-1928) se adhiere a la fenomenologa y colabora con Husserl, crtico del formalismo tico de Kant, del empirismo tico, del relativismo y del psicologismo, Scheler se presenta como un pensador complejo. No es metafsico ni sistemtico, y su pensamiento apunta a un anlisis de la existencia. En cambio, en Hartmann (1882-1950) hay un propsito de sistematicidad encaminado a delinear una estructura del ser, de lo existente y sus categoras. El precursor de la corriente existencialista es Kierkegaard. El hombre y el mundo se relacionan por un entramado complejismo de relaciones que confluyen en el existir del mundo. El hombre existe en la medida en que se trasciende y se proyecta sobre la

Segun Karl Jaspers, filosofo alemn, la existencia del hombre tiene como fin la eternidad, la perpetua orientacin hacia la trascendencia

realidad que tiene antes de s. Aunque el existencialismo nada tiene de homogneo, generalizando podran delimitarse las posturas en dos direcciones. La que afirma y la imposibilidad de trascender la existencia y el consiguiente fracaso radical, inherente a la condicin humana; y la que admite una realidad absoluta que garantiza unas posibilidades de realizacin existencial. La primera de estas posturas la sostienen Heidegger. Heidegger (N. en 1889). Con Heidegger volvemos a encontrar la corriente que va, de Kierkegaard a JeanPaul Sartre. Segn l, merced a ciertos sentimientos fundamentales de la existencia (inquietud, angustia, tedio, asombro, pena, etc.), tomamos conciencia de la "totalidad de lo existente", de la esencia del mundo. Sus principales obras son: Introduccin a la metafsica,Ser y tiempo. Otros representantes destacados son; Jaspers (1883-1969) y Sartre (1905-1980), llamados existencialistas cristianos, como Unamuno, autor de la obra El sentimiento trgico de la vida. Berdiaev o Marcel (1889-1973).

Corrientes y figuras de hoy

Tras el eclipse sufrido por la direccin idealista en la segunda mitad del siglo XIX, entre fines de esa centuria y durante el primer tercio de la siguiente se asiste a un nuevo florecimiento del pensamiento neokantiano en Alemania en tanto surgen individualidades como Brunschwick (1869-1944) o Croce (1866-1952), que aportan sus reflexiones sobre una filosofa que, con su muerte, entra de nuevo en la oscuridad. Dentro de los realismos anglosajones, sealar que la direccin neorrealista inglesa agrupa a pensadores muy distintos en cuanto a su forma de enfrentar el problema metafsico. Tienen en comn el parentesco con la tradicin del sentido comn (los objetos existen con independencia de quien los percibe), la reaccin contra el idealismo hegeliano y el abordaje de complejos problemas lgicos, matemticos y epistemolgicos. Es importante la crisis de la matemtica, que trae consigo la de la lgica deductiva. Aqu tenemos a Moore, Russell, Whitehead y Alexander. Mientras que Santayana

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ser el representante del realismo crtico estadounidense. En 1883, a la muerte de Marx, Engels se afana por terminar la obra de aqul, pero es K. Kautsky (1854-1938) el ms importante divulgador del pensamiento marxista, hacindolo accesible a las masas obreras. El triunfo en 1917, en Rusia, de un movimiento revolucionario marxista, constituye un nuevo e inesperado elemento que viene a modificar el panorama del marxismo internacional. Gyorey Lukcs (1885-1971), hngaro que propone en Historia y conciencia de clase una nueva interpretacin de Marx considerndolo, ante todo, como un pensador dialctico, continuador de Hegel e indisociable del marco de la filosofa alemana. Antonio Gramsci (1891-1937), italiano que aporta un nuevo enfoque del marxismo al proponerse una sntesis entre la versin leninista de aquella doctrina y la tradicin filosfica occidental, muy concretamente contemplada desde el punto de vista italiano. Por otro lado, el francs Althusser elabora su propia interpretacin del marxismo al margen de las directrices del Partido Comunista de su pas, y la expone a travs de sus obras. La originalidad de este autor consiste en aplicar el mtodo estructuralista al pensamiento de Marx, desembarazndolo de componentes ideolgicos. No son pocas las veces que se coincide en proclamar a Wittgenstein y Heidegger como los primeros filsofos en sentido estricto del siglo XX. El primero afirma, en su otra Tractatus, que, para que el lenguaje lo sea, debe ser una figura de lo que se dice. El positivismo lgico se fragu en el Crculo de Viena, en los primeros aos del siglo XX. Su propsito inicial es desarrollar las tesis del positivismo del siglo anterior, basndose en la lgica y la matemtica. Queda sealar la existencia del estructuralismo y de la filosofa analtica. El primero propone un mtodo, el estructural, de base matemtica y nacido en el campo de la lingstica. Respecto a la segunda, presenta un mtodo basado en el anlisis, negador de toda metafsica.

La revolucin de 1959 tuvo gran importancia en la filosofa cubana.

Filosofa Iberoamericana
En relacin con Amrica, la filosofa del siglo XX tambin dedica un espacio al anlisis del futuro de las culturas de los pueblos indgenas y a los fenmenos del mestizaje y de la frontera, como categoras culturales iberoamericanas. Otras materias objeto de debate se dirigen hacia trminos que se concretan en el latinoamericanismo, la poscolonialidad y la globalizacin.
Debido a la creciente proliferacin de conflictos regionales de carcter nacionalista, tnico y religioso, y a la grave amenaza del terrorismo internacional, hoy da se siente la imperiosa necesidad de llegar a un consenso en unos principios ticos o valores comunes que sirvan de base de una educacin para la paz que fomente la convivencia pacfica entre comunidades, naciones, etnias, razas, religiones y civilizaciones, y as poder alcanzar la ansiada meta de una paz mundial estable y duradera.

tica y paz
La problemtica de la paz es punto de partida de nuevas consideraciones filosficas actuales. Si bien se trata de un problema inherente a la historia de la humanidad, la evolucin del hombre permite caminar en la direccin de armonizar las diferencias y de lograr la resolucin de los conflictos en un contexto intercultural, segn palabras de Ubiratan DAmbrosio, filsofo del Brasil. Entiende que el hombre vive una etapa de direccin hacia la paz en cuatro dimensiones: paz interior, paz social, paz ambiental y paz militar. En referencia a la tica de la diversidad, el respeto por el otro con sus diferencias, la solidaridad y la colaboracin en la preservacin del patrimonio natural y cultural comn a todos permitirn asegurar la supervivencia de la especie.

Problemas de nuestro tiempo

La filosofa de finales del siglo XX dedic un amplio margen investigativo al estudio de los problemas del hombre en los ltimos aos de una centuria y en el umbral de un nuevo milenio. Pero aparte de las interpretaciones sobre la repercusin en la humanidad de los cambios producidos por la entrada en una nueva era, las preocupaciones se centran en los llamados problemas de nuestro tiempo. Entre los campos de anlisis filosfico figuran temas como la violencia del hombre, el terrorismo, la poltica medioambiental y los cambios sociales producidos por el avance de la tecnologa.

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COMPETENCIAS
Las Competencias proponen actividades que orientan procesos de anlisis, comprensin y explicacin, en los niveles interpretativo, propositivo y argumentativo con el objetivo de evaluar el desempeo dentro de un contexto.

Interpretativas
Reconocer qu es la dialctica socrtica. Definir en que consiste el intelectualismo moral de Scrates Establecer en qu consiste el idealismo platnico. Conocer los fundamentos del pensamiento filosfico. Identificar qu diferencia la retrica de la erstica. Explicar cmo resuelve el idealismo platnico la relacin causal entre la idea y la materia. Analizar las circunstancias que condicionan el giro de la filosofa en el perodo helenstico. Distinguir los conceptos de los representantes del Estoicismo. Disertar sobre el Epicuresmo Elaborar juicios crticos sobre el Neoplatonismo. Sustentar cules son las fuentes de conocimiento que reconoce la filosofa hind. Analizar qu distingue al budismo. Sustentar qu diferencia en el pensamiento chino al yin del yang Explicar cul es el principal objetivo del pensamiento taosta. Sustentar qu es la patrstica. Identificar los grandes perodos en la evolucin de la filosofa patrstica. Justificar por qu san Agustn es la figura de la edad de oro de la patrstica. Plantear en oposicin a qu corrientes teolgicas elabor san Agustn su pensamiento. Identificar qu es la ciudad de Dios Cuestionar en qu consiste el argumento ontolgico de san Anselmo. Explicar que son el trivium y el quadrivium.

Propositivas
Desarrollar la definicin de curiosidad e inquietud intelectual. Identificar por qu esas cualidades son un don precioso del espritu Comprender por qu los griegos fueron los primeros en intentar racionalizar la filosofa. Distinguir qu tanto la mitologa griega fue una invitacin a la libertad en los griegos. Analizar sobre la religin y mitologa de uno cualquiera de los pueblos anteriores a Grecia. Conocer la despreocupacin de los griegos de la edad antigua por los problemas sobrenaturales. Comprender por qu la mitologa griega se considera como fuente de inspiracin artstica. Explicar cul es el objeto de la filosofa. Analizar cmo se gesta el pensamiento filosfico griego. Interpretar el pensamiento mtico y el pensamiento racional. Comparar la inquietud intelectual griega con el genio artstico y literario. Evaluar las razones del por qu y el cmo de las cosas como ciencia filosfica. Sustentar cul es el origen de la filosofa. Justificar por qu razn se ha llamado a Scrates el moralista, a Platn el idealista y a Aristteles el metafsico. Cuestionar los campos o ramas de la filosofa. Expresar opiniones sobre las escuelas filosficas. Explicar los periodos de la filosofa griega: cosmolgico, antropolgico, ontolgico, tico. Reconocer los caracteres de la filosofa presocrtica. Entender por qu la filosofa presocrtica se desarroll en las colonias de Asia.

Argumentativas
Analizar por qu es platnico y no aristotlico el pensamiento de san Buenaventura. Establecer cules son las principales obras de santo Toms. Valorar el proyecto cristiano de integracin de lo poltico, lo religioso y lo filosfico. Plantear las diferencias del pensamiento de Duns Escoto con la escolstica tradicional. Definir qu postura adopta Ockham ante la cuestin de los universales. Establecer cules son las principales figuras del renacimiento. Expresar qu es el nominalismo. Sustentar qu rasgos caractersticos definen el pensamiento humanista. Clasificar las concepciones realistas de la sustancia. Describir qu es la docta ignorancia Analizar las obras de Erasmo, Giordano Bruno y Maquiavelo. Plantear la actitud de Maquiavelo frente a la doctrina cristiana. Reconocer el principio fundamental del mtodo de conocimiento cartesiano. Identificar las diferencias de concepciones ontolgicas de Descartes y Spinoza. Analizar la armona preestablecida enunciada por Leibniz. Caracterizar la oposicin radical entre racionalistas y empiristas. Comprender la diferencia entre deduccin e induccin Justificar por qu la doctrina de Hume conduce al escepticismo. Establecer caractersticas de el Contrato Social Explicar qu es la Enciclopedia.

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