Historia de la Ideas Polticas Maestra en Derecho Constitucional El Pensamiento Poltico Medieval

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INTRODUCCIN La edad media es un pasado viviente y presente en nosotros; lo es en mltiples campos y lo es, desde luego, en el mbito poltico Walter Ullman. San Agustn de Hipona vivi en una poca importante de transicin entre la edad antigua y la edad media, misma que es caracterizada por el cristianismo, corriente que fue adoptada por San Agustn de Hipona luego de varios estudios teolgicos, el cristianismo ayud a fundamentar sus ideologas polticas, las cuales fueron plasmadas en sus obras, las cuales dieron una concepcin para crear una ideologa poltica que an se prevalece en nuestros tiempos, la idea de que el Estado es de origen divino y debe ser guiado por hombres que estn cimentados en polticos cristianos. As tambin Santo Toms de Aquino vivi en una poca medieval, estableca ideas polticas que confluyen en un momento con las ideas religiosas, solo que diverga en las ideas de San Agustn de Hipona en tanto que este ltimo estableca que el poder coercitivo del Estado es de causa del pecado del hombre y Santo Toms estableca que era una disposicin divina, ordenada por Dios para la correcta regulacin del bien comn.

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POCA MEDIEVAL Podemos indicar que la Edad Medieval fue un periodo de la historia europea que transcurri desde el derrumbe del gran y todo poderoso Imperio Romano, iniciando desde el siglo V al siglo XV. Para muchos la edad media fue un periodo que constituye la evolucin histrica de Europa. Se debe remontar la fragmentacin del Imperio Romano, para entender la evolucin posterior, sea el periodo medieval. La unidad poltica de occidente desapareci, dando paso al control de los distintos pueblos brbaros, los musulmanes en el sur de Europa, los suevos y los vikingos en el norte. Tras el fin de las invasiones brbaras del espacio europeo, comienzan a surgir las monarquas feudales, gracias a procesos polticos como las Cruzadas o la Reconquista en Espaa. Con Carlomagno constituy el primer intento de crear un nuevo orden despus de los graves trastornos que se haban producido a raz de las invasiones de los pueblos germnicos y la decadencia y cada final del imperio romano.

Los pueblos eslavos se extendieron por la Europa, y se hicieron sedentarios y se convirtieron al cristianismo. Empezaron a formarse los pueblos que en definitiva determinaran la fisonoma de Europa.

SISTEMA POLTICO El sistema de organizacin poltica, social y econmica preponderante en la Edad Media fue el Feudalismo. En el cual se pretendi un equilibrio y ayuda entre la realeza y la nobleza, originando un reparto de poder y riquezas entre ambos. El desarrollo poltico y econmico era fundamentalmente local y el comercio regular desapareci casi por completo, los campesinos comenzaron a ligarse a la tierra y a depender de los grandes propietarios para obtener su proteccin.

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Decayeron la mayora de las ciudades, se redujo el uso de la moneda y la tierra qued como la principal riqueza. Los poderes centrales perdieron toda autoridad y desapareci la organizacin administrativa burocrtica. En lo que poco a poco se fue constituyendo en el sistema de organizacin ya antes mencionado el Feudalismo. Se origin la costumbre de que las personas de un lugar se unan a quien los poda defender mejor: a veces un conde, o algn particular que no posea ningn ttulo o cargo oficial, pero que se impona a los dems por su valenta y su sentido de la autoridad. A estos hombres se les empez a llamar seores, mientras que las personas que se encomendaban a su proteccin recibieron el nombre de vasallos: Entre ambos se cre una especie de contrato bilateral en el cual el seor prometa proteccin a su vasallo; ste se comprometa, a realizar ciertos servicios. Se pas de un poder nico, centralizado, el del imperio, a la instauracin de muchos pequeos poderes sobre tierras de distintos tamaos a mano de los nobles. Cada tierra se constituy como una entidad econmica y poltica. El proceso de consolidacin por una parte de aristcratas Fueron los clrigos quienes intentaron delimitar las funciones de los grupos de poder, del eclesistico y de los campesinos. Definidos de la siguiente manera: Los laboratores, que era los trabajadores, Los oratores, que era los que rezaban, y Los bellatores, que eran los que guerreaban, entre los que se encontraban la realeza, la nobleza y los militares. As se demostr que unos estuviesen por encima de otros en la pirmide social, que era finalizada por el rey.

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El Rey que gracias a su origen y misin divina, sera el garante de la paz y del buen desarrollo social. As, al mismo tiempo, justificaran el carcter hereditario y no electivo del cargo.

La nica institucin europea que sobrevivi y que tena el carcter universal fue la iglesia, institucin que uni a todos los pueblos europeos, y es as como el latn se convierte en lengua comn.

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El Papado por largo tiempo estuvo en la creencia de que exista un predominio divino sobre el poder temporal, Por ello, en ese tiempo, existi un enfrentamiento entre los dos poderes universales, surgiendo la teora de las dos espadas, es decir, que exista una supremaca del poder espiritual (el Papa) sobre el temporal (el emperador) Justiniano consideraba que la unidad del Imperio pasaba por la unidad religiosa consideraba que el emperador deba ser cabeza de la Iglesia, pues lo mismo que haba un nico Dios que gobernaba en el Universo, deba existir un nico emperador que rigiera en la tierra; para la teora imperial, el emperador era concebido como mediador entre Dios y los hombres.

DIVISIN DE LA EDAD MEDIEVAL La Edad Media se divide en Alta Edad Media y Baja Edad Media. La Alta Edad Media abarca desde la Cada del Imperio Romano hasta el inicio del siglo XI. Y dentro de sus caractersticas generales podemos indicar las siguientes: Sucesivas invasiones: tanto por el norte (grupos germnicos) como por el sur (grupos Berberes)

Abandono de ciudades: Las personas huan al campo por miedo.

Grandes diferencias de clases: debido a la pobreza que haca que las diferencias entre clases se acenten mucho ms.

Dominio de la Iglesia: La iglesia Catlica crecento su poder y su riqueza, colocndose en una de las clases altas de esta poca, tuvieron tanto poder y riqueza como los reyes y los seores feudales. De manera en

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que llego un momento en el que domino la vida poltica, social y econmica. La Baja Edad Media comprende desde el inicio del siglo XI hasta el descubrimiento de Amrica (1492) fecha en la que comienza la Edad Moderna. Y dentro de sus caractersticas generales podemos indicar las siguientes: Aumento demogrfico: al disminuir las guerras se produce este aumento. Resurge el comercio Surgimiento de una nueva clase social: la burguesa, son comerciantes de clase media, clase que ya no trabaja para el seor feudal. Y la Iglesia contina siendo muy poderosa y dominante, seguir perteneciendo a la clase alta; pero en esta poca van a aparecer grupos dentro de la propia Iglesia que van a criticar la situacin de poder que tiene la misma. Dentro de los principales personajes que se pueden mencionar en esta poca estn: Justiniano; maximo esplendor del imperio bizantino. Carlomagno; impulsor de la cultura y protector de la iglesia Gregorio II; quera reformar a la iglesia de las injerencias polticas y econmicas. San Agustn y Santo Tomas, quienes sern desarrollados en el presente trabajo.

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EL PAPADO Y LA EDAD MEDIEVAL El papado, una institucin que se ha perpetuado desde la antigedad hasta nuestros das, atesora una historia cargada de fe y de gloria, pero tambin de intrigas por el poder, conspiraciones, leyendas y revoluciones. En la Edad Media, casi ningn Papa falleci de muerte natural y la mayora sucumbi en guerras, envenenados, muertos de hambre en prisin o quemados vivos.

El papado enfrent cismas y rebeliones, convoc concilios y cruzadas y se ali o se enfrent a emperadores y reyes, razn por la cual algunos pontfices murieron en prisin, desterrados o martirizados, como Juan I, que gobern de 523 a 526, Silverio (536-537) o Martn I (649-653).

El apogeo de la institucin lleg con Len I Magno (440-461), a quien los historiadores consideran el primer gran Papa, porque imprimi a la Iglesia un carcter disciplinario y doctrinal. Len I Magno evit en 452 el saqueo de Roma por parte de Atila el rey de los Hunos, con quien se encontr en las afueras de la ciudad y le convenci de retirar su poderoso ejrcito.

Otro Pontfice de la antigedad que dej huella fue Gregorio I Magno (590604), que convirti a varios pueblos, reorganiz la liturgia de la Iglesia y reparti entre los ms pobres la fortuna de su familia.

De ese perodo data el primer cambio de nombre de un Papa, el romano Mercurio, que por llamarse como un dios pagano adopt el nombre de Juan II (533-535), prctica que slo se hizo comn siglos despus.

Len III (795-816) dio un carcter poltico a la Ctedra de San Pedro al coronar como emperador a Carlomagno, su protector, en la antigua baslica de San Pedro, la noche de Navidad del ao 800.

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En la Edad Media el papado vivi sus perodos ms tenebrosos por las luchas por el poder, desatadas entre poderosas familias romanas. El episodio ms negro fue el llamado snodo del cadver, una conspiracin de Esteban VI (896-897), quien mand desenterrar el cadver de uno de sus antecesores, el Papa Formoso (891-896), a quien visti con los ornamentos pontificios y lo someti a un juicio por desafiar a sus protectores, la siniestra familia Espoleto.

En la farsa, al cadver de Formoso se le cort la mano del juramento y luego sus restos fueron arrojados al ro Tber. Indignados, los seguidores de Formoso depusieron meses despus a Esteban VI, quien fue encarcelado y muri estrangulado.

Otros Papas de ese perodo, como Juan VIII (872-882), Len V (903), Anastasio III (911-913) y Juan X (914-928) fueron asesinados en tramas en las que estuvieron involucradas poderosas e influyentes familias, como la del cnsul romano Teofilacto y su mujer Teodora.

En una poca turbulenta en que los Papas eran depuestos, asesinados o forzados a renunciar, surgi Benedicto IX, de la influyente familia de los condes de Tsculo, que fue Papa en tres perodos entre 1032 y 1055, y de quien se dice que asumi el trono por primera vez a la edad de 12 aos.

El florecimiento del Papado como institucin comenz en la Baja Edad Media, con Nicols II (1058-1061), el primero en reservar la eleccin del pontfice exclusivamente a los cardenales. Adems, se dispona que el nuevo Papa perteneciera a la Iglesia de Roma, salvo que no se encontrase ningn candidato digno de entre sus miembros. Se estableca Roma como el lugar idneo para efectuar la eleccin, debindose buscar otro en circunstancias excepcionales.

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Su obra fue continuada por Gregorio VII (1073-1085), quien llev adelante una amplia reforma de la Iglesia, emiti el Dictatus Papae, segn el cual el Papa es el obispo universal.

Si algunos Papas fueron vctimas de la violencia y las intrigas polticas, a otros simplemente les dio la espalda la suerte, como a Lucio II (1144-1145), quien muri tras recibir una pedrada en la cabeza mientras intentaba apaciguar unos disturbios en Roma.

Inocencio III (1198-1216) fue otro gigante que continu con la reorganizacin de la Iglesia y durante su pontificado se convoc el IV Concilio de Letrn (1215), el primero verdaderamente universal. Celestino V (1294), elegido por sus virtudes y contra su voluntad, no soport las presiones y renunci meses despus.

En los albores del Renacimiento el papado estuvo bajo el dominio de dos poderosas familias, los Borgia, de origen valenciano (Borja), y conocidos por su falta de escrpulos, y los Medici, oriundos de Florencia, que tambin destacaron como mecenas de las artes y la cultura.

Calixto III (1455-1458) fue el primer Papa Borgia, y aos despus fue elegido su sobrino Rodrigo Borgia, que adopt el nombre de Alejandro VI (1492-1503). Pese a sus habilidades polticas, Alejandro VI pas a la historia por su vida disipada, de la cual nacieron varios hijos, entre ellos Csar y Lucrecia Borgia.

Antes de los Borgia gobern Nicols V (1447-1455), que inici la construccin de la actual Baslica de San Pedro y fund la Biblioteca Vaticana, mientras que Sixto IV (1471-1484) mand construir la monumental Capilla Sixtina, decorada por Miguel Angel.

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Ya durante el Bajo Imperio romano asistimos a la popularizacin de las tendencias monotestas, e incluso, en filosofa, de la mano de los neoplatnicos Plotino y Porfirio, de monismo: As, "el Uno, Dios transcendente, se manifiesta y acta a travs del Demiurgo para crear y gobernar el mundo [...]". Lo mismo que hay un nico Dios a la cabeza del Universo, (fuera Jpiter, el Sol Invicto o el Dios cristiano), as en la tierra, el emperador es cabeza suprema: el emperador, investido de la imagen de la monarqua celeste, levanta su mirada hacia lo alto y gobierna regulando los asuntos del mundo (imitando) la soberana del soberano celeste. Al rey nico sobre la tierra, corresponde el Dios nico en el Cielo".

Dado que Dios le haba dado el poder, era Dios quien actuaba a travs del emperador, por lo cual, el origen de las actuaciones del emperador estaba en Dios, de manera que el emperador poda incluso intervenir en el gobierno de la Iglesia. El emperador era el vicario de Dios, mediador entre Dios y los hombres, segn la doctrina imperial.

Sin embargo, la Iglesia haba sido fundada, no por la voluntad humana, sino por la divina. Si la Iglesia era un cuerpo corporativo y con personalidad jurdica que deba ser orientado y gobernado, se precisaba entonces de una cabeza: Cul sera esa cabeza?; Segn el Evangelio de San Mateo (16, 18 -19), Cristo le dice a Pedro, "Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi Iglesia" y "Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en los cielos".

Pedro, as, habra recibido poderes directamente de Cristo, convirtindose en pastor y cabeza de la Iglesia (Pedro, apacienta a mis ovejas, San Juan, 21, 1718). Segn la Carta a los Corintios escrita por Clemente I (91 - 101), ste habra recibido, en Roma, del propio Pedro, la consagracin como papa 18.

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Siguiendo el principio romano de sucesin universal, todo papa recibe del anterior la potestas ordinis, - que comprende el cargo eclesistico -, pero los poderes, las funciones gubernamentales, la potestas jurisdictionis, la reciben directamente de San Pedro, de manera que el Papa es un vices Christi.

En su funcin de pontfice y en virtud del principio jurdico romano del derecho de sucesin, el Papa se equipara a Pedro al tener la consortium potentiae, es decir, al existir una asociacin de poder entre Cristo y Pedro-papa: Es Cristo quien ha dado a Pedro, y a sus sucesores, el poder de atar y desatar en el Cielo y la Tierra, por lo cual es l el autntico pontfice, el intermediario entre Dios y los hombres. Dios distribuye el poder, dndoselo a Pedro que es piedra sobre la que se apoya la Iglesia, de manera que la comunidad de creyentes no es la que da el poder al Papa, sino que el Papa la recibe de Dios, siendo la comunidad la que depende de l.

Por su parte, durante el pontificado del Papa Alejandro I (109 - 116), San Ignacio de Antioquia dirigi una epstola a la Sede apostlica en la que se seala que Eoma "est puesta a la cabeza de la caridad", de lo que se dedujo que a la sede romana le corresponda ser cabeza de la Iglesia, si bien, ser en tiempos de San Vctor I (189 - 198), cuando quede sentado el principio de que, en cuestin de fe y de costumbres, es a Roma a la que corresponde resolver las cuestiones, llegando a excomulgar a las iglesias de Asia Menor por seguir celebrando la Pascua de Resurreccin el 14 de Nissam, ignorando lo prescrito por el papa Aniceto (155-166), respecto a las fechas de celebracin de la misma. Inocencio I (401 - 440), reivindicar para el obispo de Roma el papel de rbitro en las disputas entre obispos, papel preeminente que Len Magno (440 - 492) lograr consolidar, especialmente, tras disuadir a Atila de saquear Roma. Tenemos, en definitiva, que a lo largo de la Antigedad tarda, la posicin del Papado se ha ido reforzando, tanto desde el punto de vista eclesial, como poltico.

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Relaciones entre el Papado y el poder civil

Ya desde los primeros tiempos, la literatura cristiana contemplaba la existencia de dos poderes distintos, uno terreno, el emperador, y otro supraterreno, el de Dios. As, en una oracin por el poder civil del ao 96, atribuida al Papa Clemente I, se afirma que es Dios el que ha dado a los emperadores la potestad del gobierno, que es el Seor quien otorga la dignidad, gloria y virtud sobre todas las cosas de la tierra y ruega d a los cristianos docilidad para obedecer en tu Nombre, que es Santo y Todopoderoso, a nuestros gobernantes y jefes sobre la tierra Efectivamente, los autores cristianos, basndose en la respuesta que da Jesucristo a Pilatos, no tendras ningn poder sobre m si no te hubiera sido dado de lo alto, van a concluir que el poder es concedido por Dios; al fin y al cabo, si Dios es el mximo poder, la Omnipotencia, resulta lgico pensar que el poder que tiene el emperador no lo ha conseguido por sus exclusivos mritos, sino por la voluntad de Dios, pues no hay autoridad sino bajo Dios; y las que hay, por Dios han sido establecidas (Rom. XIII, 1-7), por eso, adoro solamente al Dios verdadero y real, sabiendo que el emperador ha sido constituido por l (Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, II, 11)

Dado que es Dios el que concede el poder, cualquier resistencia al mismo es, en realidad, resistencia a la voluntad de Dios y por eso, todos han de estar sometidos a las autoridades superiores (Rom. XIII, 17) y aunque, adoramos slo a Dios, os servimos a vosotros alegres en todo lo dems, reconociendo que sois reyes y prncipes de los hombres y rogando al mismo tiempo que, juntamente con el poder regio, recibis inteligencia prudente (Justino, Primera Apologa, XVII). Ahora bien, los magistrados, los emperadores, son ministros de Dios para el bien, de manera que el emperador no es Dios, sino un hombre constituido por Dios en su lugar (Tefilo de Antioqua, Ad Autolycum, II, 11) no para ser reverenciado, sino para que ejerza juicio justo, para que el Poder que de Ti les vino lo ejerzan en paz y con mansedumbre y penetrados de tu santo temor (Clemente Romano a los Corintios, 60, 4; 61, 1-3). Por

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tanto, la dignidad imperial es un oficio, un ministerio que se ejerce al servicio de la justicia de Dios: Por eso, San Ambrosio, obispo de Miln, excomulgar en 390 al propio emperador Teodosio, en lo que constituye una de las ms notorias y tempranas tensiones poltico-religiosas entre poder pontificio y poder laico, de tantas como menudearn a lo largo de la Edad Media, especialmente con los titulares del Sacro Imperio Romano-Germnico.

La Teora de los Dos Poderes o de las Dos Espadas

Un rey o un emperador cristiano ejercen, como hemos mencionado, un oficio, un ministerio, y por ello, la Iglesia, y ms an el Papa, como autntico vicario de Cristo en la tierra, tiene derecho a intervenir, en caso de que el mismo no cumpla con dicho ministerio.

Ahora bien, Gelasio I (492 - 496) distingue entre potestas - que ostentan los emperadores - y la auctoritas - que pertenece a los papas -: El poder laico tiene poder para hacer, pero los papas tienen autoridad moral para censurar las actuaciones de los poderes laicos. Surge as la teora de los dos poderes o las dos espadas, por la cual, si bien la Iglesia y el Papado obedecen las leyes promulgadas por el Emperador, ste ha de respetar la autoridad del Papado en lo tocante a cuestiones de orden religioso y moral - como por ejemplo, el nombramiento de los obispos por parte del Papa, origen de la conocida como Querella de las Investiduras -.

As lo pone de manifiesto en su carta al emperador Anastasio:Hay dos poderes que gobiernan el mundo: la autoridad sagrada de los pontfices y la potestad regia. [..] T sabes, mi muy clemente hijo, que si gobiernas al gnero humano por tu dignidad, inclinas sin embargo la cabeza ante los prelados en las cosas divinas [...], (has de) estar sometido al orden religioso ms que dirigirlo, [...] y si en todo lo que concierne al orden pblico los prelados reconocen la autoridad del imperio, - que, (no obstante), ha sido conferido por una disposicin sobrenatural, (es decir, por Dios) -, y han de obedecer sus

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leyes [...], con ms razn debe(s) obedecer al prelado de esta sede (Roma) que la divinidad suprema ha querido poner a la cabeza de todos los padres .

Los Estados Pontificios Ahora bien, mantener la independencia del Papa respecto a los poderes laicos, exiga tambin autonoma material y jurdica: El Papa no poda ser sbdito de ningn monarca, dado que era padre y rbitro de todos. Surge as, supuestamente a finales del S. V, la "Leyenda de San Silvestre" y la Donacin de Constantino: En un contexto en el que la doctrina gelasiana ganaba fuerza, nace esta leyenda que relata la conversin de un Constantino que, arrepentido de sus pecados, se arroja a los pies del papa y se despoja de los emblemas imperiales, entregando al pontfice lo que despus ser conocido como Estados Pontificios.

A fin de asegurar las bases materiales de los Estados Pontificios, y con ello, la autonoma respecto a los poderes laicos, el Papado, especialmente desde Gregorio I Magno, preocupar dotarse de tierras, especialmente a partir de donaciones voluntarias de los fieles.

Ser tambin Gregorio I el que impulse la actividad misionera, logrando con ello, constituir nuevas sedes episcopales, ligadas directamente al pontfice y con capacidad para contrarrestar a las sedes orientales, refractarias a aceptar la autoridad romana. As mismo, se preocupar de estrechar lazos religiosos, polticos y jurisdiccionales de las nacientes monarquas germnicas,

especialmente con los reyes francos, a fin de sacudirse la dependencia respecto a los emperadores de Oriente, llegando los Papas a arrogarse la potestad de coronar emperadores, en tanto en cuanto, segn la leyenda de San Silvestre, habra sido precisamente el Papa, el que habra recogido las insignias imperiales que Constantino arrojara.

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El Conclave Dado que el Papa es, a la vez, el Obispo de Roma, en un principio era elegido por aclamacin del pueblo y clero de Roma. Y esto no debe extraarnos; en el ritual vigente para la ordenacin de los presbteros, se conserva todava, al menos tericamente, la importancia del juicio del pueblo para llevar a cabo una ordenacin. Tal prctica entraaba algunos problemas. Suceda entonces que poda haber dos candidatos en torno a los cuales se dividieran el pueblo y el clero. As sucedi cuando se enfrentaron dos candidatos, Cornelio y Novaciano y el clero y el pueblo de Roma, los electores, se dividieron en dos fracciones irreconciliables. Result vencedor Cornelio (251-253) y Novaciano fund una secta que fue conocida como Los Ctaros. El Concilio de Nicea en el ao de 325 intent reducir la importancia del pueblo y potenciar la de los clrigos y obispos vecinos. A partir de Constantino y su famoso decreto de Miln (ao 312), los emperadores intervinieron en la eleccin del Papa. Pero las elecciones no eran tranquilas an con tal intervencin. Es famoso el caso de Dmaso acaecido en el ao 366. Se presentaron dos candidatos, Dmaso y Ursino y el pueblo y el clero de Roma se dividieron en dos fracciones. Se dice que los seguidores de Dmaso, que result el vencedor, atacaron a sus rivales cuando estaban reunidos en la iglesia de Santa Mara de Trastvere, prendindole fuego donde murieron, segn se dice, 160 seguidores de Ursino. El dato es transmitido por historiadores cristianos y no cristianos. Dmaso fue Papa del 366-384. El caso se repiti en el ao 418 cuando se presentaron Eulalio y Bonifacio; durante meses hubieron luchas callejeras hasta que el Emperador Honorio puso orden, apoy a Bonifacio y exili a Eulalio. Otro ejemplo de ingerencia sucedi en el ao 996. Otn III estaba de camino a Roma cuando muri Juan XV. Los romanos le pidieron que l mismo eligiera al Papa. Otn III contaba entonces 16 aos, era profundamente religioso, haba sido educado por los mejores maestros y soaba con el esplendor del antiguo Imperio Romano. Design como Papa a su pariente y capelln Bruno, que slo

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tena 24 aos que tom el nombre de Gregorio V. (996-999). A la muerte de ste, Otn III design como pontfice a su maestro Gerberto, francs, Obispo de Reims y luego de Ravena, que tom el nombre de Silvestre II (999-1003). Existen otros casos anmalos que ms bien caen en la leyenda, como aquel que asegura que una mujer ocup en el siglo X el trono de San Pedro.

La papisa Juana se hizo pasar por hombre y habra sido elegida como Juan VIII. Una versin dice que muri dando a luz en una procesin en la que la multitud la apedre, encolerizada por la mentira.

La palabra cnclave (cum clave en latn), que significa con llave, se remonta a la prolongada eleccin de Celestino IV en 1241, cuando los cardenales fueron encerrados en un palacio en ruinas por el noble romano Matteo Orsini. Destinado a forzar una decisin en el trrido calor de agosto, el encierro produjo la muerte de uno de los 10 cardenales confinados, quienes alcanzaron una decisin despus de dos meses. Los efectos del encierro eran tales que el mismo Celestino IV falleci slo dos semanas despus. El sucesor de Juan Pablo II, Benedicto XVI, ha sido elegido en cuestin de horas. Pero en otra ocasin en el siglo XIII, pasaron tres aos antes de que se pusieran de acuerdo para elegir a Gregorio X, en septiembre de 1271. Despus de dos aos, la poblacin local, presa del nerviosismo, se rebel y le quit el techo al palacio donde estaban reunidos los cardenales,

supuestamente para permitir que se les uniera el Espritu Santo. Tambin les restringieron la comida. Las condiciones eran tan duras que dos cardenales murieron y un tercero tuvo que irse por problemas de salud antes de que los restantes prncipes de la iglesia eligieran al Pontfice. Gregorio X estaba determinado a poner punto final a ese procedimiento. El fue responsable de una decisin de 1274 que deca que en el futuro los cardenales

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seran encerrados en una sola habitacin con un lavatorio en el palacio del papa fallecido en un plazo de 10 das despus de su muerte. Luego de tres das, si no se elega ningn Papa, slo les serviran un plato por el almuerzo y la cena, en lugar de dos. Despus de cinco das, slo les daran pan, agua y un poco de vino hasta que eligieran un nuevo Papa. Las estrictas medidas no duraran. Se necesitaron ms de dos aos de cnclaves intermitentes para que en 1294 se hiciera una de las elecciones de un papa ms inusuales de la historia. El punto muerto termin cuando el cardenal Latino Malabranca dijo en un encuentro de cardenales que un ermitao supuestamente santo, Pietro Del Morrone, haba profetizado la retribucin divina para los electores que durante tanto tiempo no haban logrado encontrar un Papa nuevo. Los cardenales acordaron votar por el ermitao y Morrone, un octogenario, se sobrepuso a la sorpresa decidiendo que esa era la voluntad de Dios. Entr al pueblo de LAquila, en el centro de Italia, montado sobre un burro para ser entronizado como Celestino V. Pero las grandes responsabilidades del oficio papal no se acomodaban al ex ermitao y abdic despus de slo siete meses. Su ltima medida fue restaurar las reglas del cnclave de 1274, que incluan una estricta prohibicin de las comunicaciones con los electores y que han sido el fundamento desde los primeros cnclaves hasta el presente. Situada en el palacio del Vaticano, la Capilla Sixtina fue mandada construir en 1473 por el Papa Sixto IV, de ah su nombre, al arquitecto Giovanni de Dolci, con unas dimensiones iguales a las del templo del rey Salomn (cuarenta metros de largo, 17 metros de ancho y 13 metros de altura). Sin embargo, la fama de la Sixtina reside sobre todo en la coleccin de frescos que cubren las paredes, entre los que destacan los pintados por el maestro del Renacimiento italiano Miguel Angel Buonarroti, que eclips tanto al nombre del arquitecto, como el de otros prestigiosos pintores que decoraron los laterales de la misma.

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Botticelli realiz en 1481 los frescos: Las pruebas de Moiss, El castigo de los rebeldes y La tentacin de Cristo y junto a l Ghirlandaio pint entre 1481 y 1482 La Vocacin de San Pedro y de San Andrs. En 1481 II Perugino recibi el encargo de pintar una serie de frescos, como Cristo entregando las llaves a San Pedro, considerada la mejor obra de su primera poca. El primer cnclave celebrado en la Capilla Sixtina tuvo lugar en agosto de 1494, fue el ltimo del siglo XV y de l sali elegido Papa Rodrigo Borgia, que tom como nombre Alejandro VI.

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SAN AGUSTN DE HIPONA (354-430) Biografa San Agustn (su verdadero nombre era Aurelio Agustn) Naci en Tagaste el trece de noviembre del ao 354 antes de Cristo, en la provincia romana de Numidia; hoy conocida como SoukAhras, Argelia. Hijo de padre pagano conocido como Patricio, y madre cristiana, conocida como Santa Mnica. La vida de San Agustn se bas en el trmino de la edad antigua y con el advenimiento de una nueva poca marcada por la vida de Jesucristo y la difusin de su doctrina, es decir, en la poca media resaltada con por el cristianismo. San Agustn tuvo una vida un tanto desordenada, tuvo un hijo a quien nombr ADEODATO, de la madre de su hijo no hay historia recopilada. San Agustn se sinti atrado por la filosofa a los diecinueve aos al leer el dilogo, hoy perdido, Hortensio, del gran orador y filsofo Cicern. Cicern despert en San Agustn su sueo frvolo para enfrentarlo con la verdad,

proporcionndole cierta desconfianza en la razn humana. En Miln ley los escritos del filsofo y mstico neoplatnico Plotino, traducidos por el cristiano Mario Victorino y descubri en ellos algo fundamental para la historia del pensamiento occidental: Dios y el alma son realidades inmateriales. En 386 abandon la vida acadmica para profundizar en la filosofa, debido a una visin que tuvo en la cual caminaba y meditaba sobre el origen del mundo, y a la orilla del mar observ un nio que con una concha llevaba agua del mar hacia un agujero de arena, San Agustn le pregunt que qu haca, y el nio contesto que trataba de llenar el mar el agujero cavado, a lo que San Agustn respondi que era imposible su cometido.; a lo que el pequeo le dijo que era ms fcil llenar el agujero del agua del mar que resolver lo que en su mente se encontraba. En 387 recibi el bautismo junto con su hijo ADEODATO. Ordenado sacerdote en 391, fue nombrado obispo de Hipona por San Ambrosio hacia el 395. El problema filosfico que impuls a San Agustn hacia el cristianismo es un

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problema que ha movido a grandes sabios de todas las pocas: la bsqueda de la felicidad.

Ideologa filosfica San Agustn crey que la verdadera felicidad consiste en la sabidura, por lo que su vida consisti en una larga investigacin de la verdad: Quiero conocer a Dios y el alma. El mundo manifiesta a Dios, pero para buscarle, el hombre debe entrar en su propio interior. La exterioridad de las cosas conduce a San Agustn hacia el interior del Alma.1 San Agustn tena fundaba sus ideas religiosas en que Dios es un ser personal, capaz de paliar la miseria humana, como la nica posibilidad que tiene el hombre para ser realmente feliz. Dios es un ser supremo e inmutable. Y as establece San Agustn que la verdadera felicidad es imposible encontrarla en el mundo material, sino en un mundo espiritual posterior al que vivimos

actualmente, en donde el ser humano se une con su verdadero creador, en el mundo de Dios. San Agustn adems expresaba que para alcanzar la verdadera felicidad y la iluminacin filosfica se deba dudar de todo el plano material y poder as llegar hasta el plano espiritual que proporciona la iluminacin y la felicidad.

OBRAS DE SAN AGUSTN Entre sus obras destacan las siguientes: LAS CONFESIONES LA VERDADERA RELIGIN
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GRUPO EDITORIAL. ENCICLOPEDIA AUTODIDCTICA OCEANO. Pgina

15. LA CIUDAD DE DIOS

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LA INMORTALIDAD DEL ALMA LA CIENCIA CRISTIANA Es de resaltar que en su obra ms importante es la de CONFESIONES en la cual desarrolla como se volvi al cristianismo y dej sus estudios filosficos. As tambin, en su obra LA CIUDAD DE DIOS desarrolla sus conceptos polticos y religiosos como lo veremos en el siguiente captulo.

Ideologa Poltica La comunidad poltica se encontr de la mano con la comunidad religiosa, la cual estaba representada por la Iglesia, dando lugar al Dualismo polticoreligioso en lugar del Monismo, es decir, mientras en la ideologa monista de la edad antigua se estableca que la religin estaba ntimamente ligada con la poltica; esta nueva tendencia, la dualista, estableca que la poltica estaba separada de la religin. El cristianismo transform la situacin pagana del hombre, afirmando la dignidad e igualdad de los seres humanos y la libertad de conciencia frente a la vida poltica. La forma de expresin de la ideologa poltica de San Agustn se desarroll en su obra LA CIUDAD DE DIOS, en la cual defenda al cristianismo de la acusacin de ser el medio que llev a la cada del imperio Romano por la entrada de los Godos en los aos 410, por lo contrario afirmaba que la cada de Roma se deba a las costumbres depravadas y paganas que imperaban en la sociedad, y de que el Estado se haba alejado del cristianismo. As tambin, estableca que el Estado era de origen divino, es decir, est impuesto por Dios, siendo ste una necesidad humana para gobernar al hombre y ordenar la vida en sociedad para as llegar al bien comn tan anhelado; sin embargo, estableca que el elemento coercitivo del Estado es debido al pecado que el ser humano comete, y por lo tanto es necesario, dentro del Estado, un poder pblico que sea delegado por Dios a travs de los hombres, para poder conducir a la sociedad al correcto orden y castigar los

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delitos, que constituyen pecados, con medidas disciplinarias impuestas para prevenir y sancionar al hombre pecador o infractor de la ley tambin llamado delincuente.

SANTO TOMS DE AQUNO (1224-1274) Biografa Tambin conocido como Doctor Anglico, naci en el castillo de Rocasecca, cerca de Aquino. Estudi en la universidad de Npoles, tras entrar en la orden dominica, se traslad a Pars y frecuent la facultad de teologa bajo la orden de Alberto Magno, a quien acompao a Colonia. En 1252 volvi a Pars para ser maestro de Teologa, as tambin en Italia. A la corriente de Santo Toms de Aquino se le llam Tomista, la cual no fue muy original del todo, fue un esfuerzo extraordinario de condensar el saber y entendimiento que hasta entonces permanece disperso. Falleci cuando se dirigi al concilio de Lyon, llamado por el papa Gregorio X.

Ideologa filosfica Santo Toms intent probar la existencia de Dios, la cual se conoce como las cinco vas (QuinqueViae), las cinco vas son las siguientes: 1. Parte de la existencia del movimiento: Establece que no existe un ser que sea motor y movido al mismo tiempo, todo ser es movido por un ser que es un primer motor, Dios. 2. Se establece una causa eficiente primera de la necesidad de causa para todo efecto: Una causa que no es efecto, una causa no causada o primera causa que es Dios.

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3. Se establece un ser necesario de por s que justifica la existencia de los seres contingentes: Lo contingente depende de lo necesario, debe haber una realidad que sea absoluta que es Dios mismo. 4. La gradual perfeccin mundana exige una perfeccin suma que d razn de sus grados: Las cosas son buenas, malas, verdaderas y de cualquier otra naturaleza pero de manera desigual. 5. Se basa en la idea de finalidad: La tendencia armoniosa de los cuerpos naturales hacia un fin, en un universo regulado excluye toda explicacin mediante el azar lleva a afirmar la existencia de una inteligencia

ordenadora del mundo. OBRAS DE SANTO TOMS La obra magna de Santo Toms de Aquino fue la SUMA TEOLGICA, la cual qued inconclusa por haber el fallecimiento del autor. Dentro de la SUMA TEOLGICA sus principales temas fueron: Dios La creacin del mundo El hombre y su alma El gobierno y el orden divino En la obra magna de Santo Toms, expone la diferencia entre razn y fe, tema que era muy intrigante en la poca medieval, exponiendo las siguientes soluciones: 1. Distincin entre razn y fe: La razn natural carece de iluminacin y solo se puede observar desde abajo hacia arriba, mientras que la razn divina se debe estudiar de arriba hacia abajo. 2. No contradiccin: La fe y la razn no pueden estar en contradiccin 3. Zona de confluencia: Debe haber una unin entre fe y razn en algn punto, por lo que se expone que la razn y la fe son una sola.

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4. Teologa como ciencia mixta: Establece que los principios de la teologa son los mismos que los principios de la razn.

Ideologa Poltica Santo Toms de Aquino sostuvo que el Estado era producto de la naturaleza misma del hombre y de las cosas, sin embargo, no comparta la ideologa agustiniana, en el sentido de que esta ltima estableca que el poder coercitivo del Estado era producto del pecado mismo del hombre, sino considera que an si no hubiera existido pecado, el Estado debe tener un poder coercitivo para gobernar al hombre y dirigirlo en sus actividades obligndolo a acatar las leyes para preservar el orden social. El libro ms destacado de Santo Toms de Aquino, relativo a su ideologa poltica, es LA SUMA TEOLGICA, en la cual argumentaba lo establecido en el prrafo anterior, as tambin se destaca que el poder del Estado es la forma ms tpica de la sociedad poltica, porque an en el estado de inocencia el ser humano necesita del poder coercitivo para que lo dirija en sociedad, as como se establece en lo siguiente: Porque siendo un hombre naturalmente un animal sociable, los hombres en el estado de inocencia hubieren vivido en sociedad, y la vida social de muchos no es posible si no hay alguno que la presida, dirigiendo a todos al bien comn, puesto que mucho se dirigen por s mismo a muchos fines y no a uno solo2.

Entre otras ideas polticas regula que el Universo es un todo regulado por un principio que El Creador ha impuesto, el cual denomina Lex Eterna (la ley eterna), el cual define como: La razn de la sabidura divina, en cuanto principio directivo de todos los actos y movimientos de los seres3

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CONCLUSIONES

San Agustn de Hipona escribi LA CIUDAD DE DIOS en la cual manifiesta su idealidad poltica en la cual establece que el Estado es de origen divino, no as su poder coercitivo porque este es resultado del pecado mismo del ser humano.

Santo Toms de Aquino establece casi las mismas ideas de San Agustn de Hipona en su obra SUMA TEOLGICA, en tanto que establece que el Estado es de origen divino, pero no comparte que el poder coercitivo sea origen del pecado, porque an en estado de inocencia debe existir el poder coercitivo para regular la conducta en sociedad y preservar el orden social.

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RECOMENDACIONES

Es importante estudiar la ideologa de San Agustn de Hipona porque regula aspectos importantes del Estado y de la ideologa poltica de la poca medieval, misma que repercute en nuestros tiempos. Es de utilidad estudiar la obra de Santo Toms de Aquino porque desarrolla ideas polticas religiosas que convergen en un punto y ayudan al Estado a desarrollar principios y valores para el bienestar social.

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BIBLIOGRAFA 1. EQUIPO EDITORIAL. ENCICLOPEDIA OCANO. GRANDES

BIOGRAFAS. Ocano Grupo editorial Sociedad Annima. Espaa. 1998. 2. EQUIPO EDITORIAL. ENCICLOPEDIA AUTODIDCTICA

INTERACTIVA OCANO. Ocano Grupo editorial Sociedad Annima. Espaa. 2001. 3. WALKER JOSEPH, MARTIN. HISTORIA DE LA INQUISICIN

ESPAOLA. Editorial Imat Libros Sociedad Annima. Madrid, Espaa, 2004. 4. VSQUEZ ORTIZ, REYNERIO. TEORA DEL ESTADO (ESTADO DE GAUTEMALA). Ediciones Educativas. Guatemala. 2003