Ttulo: La Biblia como literatura.

La palabra en la tradicin judeo-cristiana Resumen: Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo de la literatura. O ms bien, se hicieron esfuer os para impedir que fuera considerada como !obra literaria". #e expondrn bre$emente algunos ejemplos extra%dos del &ntiguo ' (ue$o )estamento, con el fin de ilustrar la presencia de aut*nticas obras literarias dentro de la Biblia. +o' se sabe que en la interpretacin de la #agrada Escritura es imposible desprender el mensaje de su forma literaria. El autor adopta una forma literaria para exponer su pensamiento, pero la forma tambi*n tiene su parte en la transmisin, 'a que tiene en cuenta la impresin que su modo de expresarse produce en el receptor. Esta exposicin tiene como finalidad exponer, principalmente ante los que culti$an las letras, uno de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar quien su ocupa de las #agradas Escrituras. #e ha intentado mostrar que ha' una ona fronteri a en la cual es necesario entablar un dilogo entre ex*getas ' literatos, del cual no se puede seguir sino un beneficio inmenso para el ,ueblo de -ios. Datos del Autor (ombre ' &pellido. Luis +eriberto /i$as )%tulo acad*mico. Licenciado en )eolog%a 0 Licenciado en #agradas Escrituras Lugar de )rabajo. ,rofesor )itular de #agradas Escrituras en la 1acultad de )eolog%a de la 2ni$ersidad 3atlica &rgentina. 3oncordia 4455 0 36467&O+ 3apital 1ederal 0 )el8fax. 9:66; 4<:6 =45>8=?4>. E-mail. teologia@uca.edu.ar Ponencia: EL ,/OBLEA& Es un hecho que durante siglos la Biblia permaneci excluida del mundo de la literatura. O ms bien, se hicieron esfuer os para impedir que fuera considerada como !obra literaria". #ucedi con ella algo semejante al conflicto que produjeron los iconoclastas en los siglos BCCC-CD, cuando quisieron impedir que se hicieran imgenes o pinturas del #eEor. Ellos dec%an que *stas negaban la naturale a di$ina de 3risto desde el momento que representaban slo su naturale a humana. 6 & muchos les parec%a que considerar la Biblia como obra literaria implicaba negar su santidad ' su origen di$ino. )odas las narraciones del &ntiguo ' del (ue$o )estamento eran consideradas estrictamente histricas. (o faltaban ra ones para justificar esta actitud de recha o ante el anlisis literario. En los comien os de la in$estigacin cient%fica sobre la #agrada Escritura, sal$o mu' pocas excepciones, se destacaron aquellos in$estigadores que prescind%an de la fe ' a $eces se opon%an a ella. En el caso particular del anlisis literario, estudiaban la Biblia comparndola con otras obras de la literatura de la antigFedad, para concluir que la Biblia no era ms que un libro entre otros, con las mismas $irtudes ' los mismos defectos que los dems. -entro de la Cglesia 3atlica no se presentaban obstculos para reconocer que dentro de la Biblia exist%an textos po*ticos, ' esto era aceptado prcticamente desde la *poca de los ,adres. #in dificultad se hablaba de la poes%a de los #almos o del 3antar de los 3antares. Los problemas surgieron cuando algunos insinuaron que
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+&(#-GEO/G BE3H, La Cglesia Griega en el per%odo del Cconoclasmo. Manual de Historia de la Iglesia 9+. Iedin, dir.;, )omo CCC. +erder 0 Barcelona 0 67?:J >>-65K

en otros libros hab%a textos pod%an responder a !con$enciones literarias". Las dificultades ms serias se suscitaron con los libros llamados !histricos", cuando entre los in$estigadores se comen a hablar de !g*neros literarios", de libros !aparentemente histricos" o de !narraciones didcticas". /pidas inter$enciones de la autoridad eclesistica bloquearon todo intento de continuar por estos caminos, afirmando que todos esos libros deb%an ser tomados como !histricos", entendiendo por *sto que eran como $entanas que permit%an $er los hechos tal como sucedieron. &un las primeras pginas del libro del G*nesis deb%an ser le%das de esta forma. (o faltaban quienes ten%an clara conciencia de que para una mejor comprensin de los textos b%blicos se pod%a recurrir a los m*todos cient%ficos utili ados en este anlisis, sin comprometerse con los presupuestos filosficos ' teolgicos de los in$estigadores racionalistas. 3abe mencionar en este lugar al /.,. A.-I. Lagrange O.,. Ll mismo, ' quienes pensaban como *l, debieron padecer muchas incomprensiones ' censuras hasta que esta distincin fue asumida por la autoridad eclesistica. EL ,&,& ,MO DCC N EL 3O(3CLCO B&)C3&(O CC El #umo ,ont%fice ,%o DCC, en su Enc%clica Divino Afflante Spiritu 9K:-7-674K;, quit los impedimentos para que los ex*getas catlicos recurrieran al m*todo histrico cr%tico en el estudio de las Escrituras, ' con respecto al aspecto literario dijo. !... es absolutamente necesario que el int*rprete se traslade mentalmente a aquellos remotos siglos del oriente, para que, a'udado con$enientemente con los recursos de la historia, arqueolog%a, etnolog%a ' de otras disciplinas, discierna ' $ea con distincin qu* g*neros literarios, como dicen, quisieron emplear ' de hecho emplearon los escritores de aquella edad $etusta..." 9CC, O K;. !... ninguna de aquellas maneras de hablar, de que entre los antiguos sol%a ser$irse el humano lenguaje para expresar sus ideas, particularmente entre los orientales, es ajena de los libros sagrados, con esta condicin, empero, que el g*nero de decir empleado en ninguna manera repugne a la santidad ' $erdad de -ios..." 9Cbid.;. !... el ex*geta catlico ... $lgase tambi*n prudentemente de este medio, indagando qu* es lo que la forma de decir o el g*nero literario, empleado por el hagigrafo contribu'e para la $erdadera ' genuina interpretacinJ ' se persuada que esta parte de su oficio no puede descuidarse sin gran detrimento de la ex*gesis catlica" 9Cbid.;. Estas palabras del ,apa abrieron el camino para que los estudiosos de las #agradas Escrituras se dedicaran a in$estigar la literatura de la antigFedad ' aplicaran su conocimiento para una mejor inteleccin del texto sagrado. & partir de ese momento se desarroll en la Cglesia 3atlica un proceso que habiendo comen ado por el estudio de las formas literarias de la Aesopotamia, Egipto ' 3anan, lle$ luego a prestar especial atencin al fenmeno total que representa la literatura, ' finalmente se ha ocupado con particular dedicacin de los ms modernos planteos del anlisis literario. 3omo algunos se resist%an a asumir estas enseEan as del ,apa ,%o DCC, el 3oncilio Baticano CC destac toda$%a ms estas exigencias de in$estigar los g*neros literarios para comprender los textos b%blicos. !... se deben tener en cuenta, entre otras cosas, los Pg*neros literariosQ... 3on$iene que el int*rprete in$estigue lo que el hagigrafo intenta decir ' dice, segRn su tiempo ' cultura por medio de los g*neros literarios que se utili aban en esa *poca" 93onstitucin -ogmtica ! Dei Verbum" CCC, 65;. Es interesante seEalar que para decir esto Rltimo, el 3oncilio se remite a la autoridad de san &gust%n en su obra De Doctrina Christiana, CCC, 6>, 5=.

La ,ontificia 3omisin B%blica, en un documento de 677K que trata sobre la interpretacin de la #agrada Escritura, $uel$e sobre el mismo tema e introduce la exigencia del trabajo interdisciplinar entre literatos ' telogos. !... la bRsqueda del sentido literal de la Escritura, sobre el cual se insiste tanto ho', requiere los esfuer os conjugados de aquellos que tienen competencias en lenguas antiguas, en historia ' cultura, cr%tica textual ' anlisis de fomas literarias, ' que saben utili ar los m*todos de la cr%tica cient%fica... !5 3O()&3)O# LC)E/&/CO# En el primer momento de la in$estigacin se constataron numerosos puntos comunes entre la literatura del oriente medio ' la b%blica. #e estudi en cada caso si se trataba de tradiciones difundidas en el rea geogrfica, o del recurso a con$enciones comunes en esas culturas, o si finalmente se deb%a aceptar que ha existido alguna influencia de una literatura sobre otra. &ctualmente es uni$ersalmente reconocido que existen sorprendentes paralelos entre los relatos de la primera parte del libro del G*nesis ' los poemas mesopotmicos ' egipcios que tratan de los or%genes del mundo ' de la humanidad. La alian a del #ina% se ha estudiado a la lu de los pactos de $asallaje que existen entre los hititas, ' no slo en el aspecto histrico ' sociolgico, sino tambi*n en el literario. El declogo se ha comparado con la confesin de los muertos de Egipto ' con algunos textos babilnicos. Los libros del &ntiguo )estamento llamados !histricos", en la Biblia hebrea son catalogados como !,rofetas anteriores", indicando con esto que pertenecen a un g*nero que no es estrictamente histrico, sino predicacin prof*tica. 2na historia en el actual sentido de la palabra no existe en los escritos b%blicos antes de la *poca helen%stica. La Rnica obra de la Biblia que est redactada con un m*todo que se asimila al de los autores griegos de la antigFedad es 5Aac, un libro que no se encuentra entre los libros hebreos de la Biblia sino entre los griegos. 1uera de la #agrada Escritura, los libros de historia del autor jud%o 1la$io Iosefo tienen caracter%sticas semejantes. Las con$enciones de los libros de sabidur%a de la mesopotamia estn ampliamente representadas en la parte sapiencial del &ntiguo )estamento. #e han hallado sorprendentes paralelismos entre una parte de la tercera coleccin del libro de los ,ro$erbios 955, 6? - 5K, 66; con el libro egipcio de la !#abidur%a de &menemope". En este caso se puede hablar de influencias de un libro sobre otro, o de una dependencia de ambos con respecto a una fuente anterior, aunque no es unnime el parecer de los especialistas en lo referente a la datacin de cada uno de estas obras. El libro de los #almos se ha prestado para numerosas comparaciones con obras semejantes de la mesopotamia, Egipto ' 0 sobre todo 0 con 2garit. El recurso a con$enciones comunes es frecuente, ' en algunos casos se ha podido suponer con bastante fundamento que existe tambi*n la influencia de tradiciones comunes. #ir$a como ejemplo el caso del #almo 57, que muestra paralelos mu' sugesti$os con himnos a Baal de origen cananeo ' ugar%tico, ' el #almo 6:4, con elementos que se encuentran tambi*n en el !+imno al #ol" del 1aran &menofis CB 9&Shenaton;.
La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia , -ocumento de la ,ontificia 3omisin B%blica, 6<4-677KJ CCC, B, K.
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El !3antar de los 3antares" retoma elementos pertenecientes al g*nero literario de los dramas amorosos ' cantos nupciales difundidos sobre todo en Egipto ' mesopotamia. !Los paralelos ms con$incentes pro$ienen de Egipto, en los que los amantes se llaman !mi hermano" ' !mi hermana", ' se comparan con caballos, 'eguas ' gacelas. #e encuentra la misma tendencia a disfrutar de la belle a de la naturale a ' se manifiesta el gusto por los perfumes. En Egipto, sin embargo, falta la descripcin del cuerpo humano ' aparecen los rasgos mgicos ' polite%stas. La moderna poes%a rabe otorga un lugar ms amplio a las referencias al cuerpo". K !La literatura prof*tica b%blica participa de con$enciones ' tradiciones extendidas por todo el oriente antiguo, pero en sus or%genes ofrece puntos de contacto con Aari ' 3anan. Es dudoso, sin embargo, que se pueda hablar de influencia, aunque no se puede excluir, al menos al inicio". 4 -entro de la gran distancia que existe entre el profetismo de Csrael ' el de las naciones $ecinas, los grandes profetas de la Biblia, cuando transmiten sus mensajes, no dudan en recurrir a las con$enciones comunes en esos pueblos. El g*nero literario !no$ela", mu' extendido en los ambientes influidos por la cultura griega a partir de las conquistas de &lejandro, puede haber influido en la composicin de obras como /ut, Ester, )ob%as, Iudit, #usana ' la historia de Ios* en el libro del G*nesis.< En el (ue$o )estamento se recurre frecuentemente a las formas literarias del helenismo ' del mundo rab%nico para explicar numerosas per%copas de los E$angelios, aunque no se ha encontrado algo semejante al g*nero literario !E$angelio". Las cartas de san ,ablo toman su forma de las existentes en el ambiente helenista. El &pstol, en su forma de argumentar, recurre con frecuencia a la retrica comRn en ese mismo mbito. El libro de los +echos de los &pstoles ha sido relacionado con el g*nero !monograf%a histrica helen%stica", que integra textos histricos con otros de origen m%tico ' folSlrico. &lgunos comentaristas descubren influencias del g*nero !no$ela" en ciertos fragmentos del libro, como ser%a 0 por ejemplo 0 el relato del naufragio. El &pocalipsis pertenece al g*nero apocal%ptico, de amplia difusin en el mundo jud%o de la *poca intertestamentaria. En este contexto no se debe pasar por alto el hecho sorprendente de que en el (ue$o )estamento se ha recurrido a la forma literaria de la poes%a para proponer las enseEan as ms ele$adas de la teolog%a cristiana. Los textos que se pueden considerar como teolgicamente !ms densos" son, precisamente, po*ticos. el prlogo de san Iuan, ' los himnos de las cartas a los 1ilipenses, a los Efesios ' a los 3olosenses. &LG2(O# EIEA,LO# #e expondrn bre$emente algunos ejemplos extra%dos del &ntiguo ' (ue$o )estamento, con el fin de ilustrar la presencia de aut*nticas obras literarias dentro de la Biblia. 2n #almo El recurso a las con$enciones po*ticas es frecuente en la Biblia, desde el momento que abundan los textos pertenecientes a este g*nero. El #almo 57, por ejemplo, aclama la grande a de Nah$eh sobre la tempestad. ,ara esto toma el tema
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(.H. GO))T&L-, #ong of the #ongs, en. he Interpreter!s Dictionar" of the Bible 9G.&. ButtricS, edit.;, &bingdon ,ress 0 (ash$ille 0 677=J CB 0 454. 4 IO#L ,E-/O )O#&2# &B&-M&, La Biblia como literatura, Berbo -i$ino 0 Estella 9(a$arra; 0 677=J 6::. 5 L.3.&. &LED&(-E/, (o$els, GreeS and Latin, en. he Anchor Bible Dictionar" 9-.(. 1reedman, Editor;J -oubleda' 0 (eU NorS 0 6775J CB-66K?-66K7,

del trueno ' lo expresa, como es comRn en la poes%a, mediante una metfora, que en este caso es !la $o de Nah$eh", repetida siete $eces. Este poeta b%blico recurre a las repeticiones 9V6> $eces el nombre de Nah$ehW; ' utili a metforas. #upone un uni$erso donde ha' un oc*ano sobre el firmamento, por encima del cual est la habitacin el #eEor, donde Ll est sentado !sobre el dilu$io". -escribe el retumbar del trueno comen ando por lo ms alto. la habitacin de Nah$eh por encima de las aguas. -esde all% desciende a los cedros que estn sobre el monte L%bano. & continuacin se ocupa del mismo Aonte L%bano, ' finali a con el efecto de la tempestad en el desierto ' en las sel$as. El #almo conclu'e con una aclamacin gloriosa de los fieles en el )emplo, ' la bendicin de la pa con la que el #eEor enriquece a su pueblo. !VLa $o del #eEor sobre las aguasW El -ios de la gloria hace o%r su trueno. el #eEor est sobre las aguas torrenciales. VLa $o del #eEor es potente, la $o del #eEor es majestuosaW La $o del #eEor parte los cedros, el #eEor parte los cedros del L%banoJ hace saltar al L%bano como a un no$illo ' al #irin como a un toro sal$aje. La $o del #eEor lan a llamas de fuegoJ la $o del #eEor hace temblar el desierto, el #eEor hace temblar el desierto de 3ades. La $o del #eEor retuerce las encinas, el #eEor arrasa las sel$as. En su )emplo, todos dicen. VGloriaW El #eEor tiene su trono sobe las aguas celestiales, el #eEor se sienta en su trono de /e' eterno. El #eEor fortalece a su ,ueblo, el #eEor bendice a su pueblo con la pa ". Los mismos artificios literarios se reconocen en un poema babilnico que canta al trueno como palabra de Enlil. En esta obra se repite nue$e $eces !La ,alabra". !La palabra que en lo alto hace que tiemblen los cielosJ la palabra que hace estremecer la tierra aqu% abajo. La palabra aniquila a los &nunaSi. #u palabra estremece los cielos ' hace temblar la tierra. La palabra del #eEor inunda con la tormenta ' ensombrece el rostro. La palabra de AarduS produce la inundacin, su palabra arrastra los rboles. #u palabra es la tempestad. La palabra de Enlil $iene como un huracn sin que nadie la pueda $er". &un teniendo los mismos elementos literarios, el enfoque de los dos textos exhibe una diferencia fundamental. El texto babilnico coloca en el centro de atencin del lector la fuer a destructora de !la palabra de Enlil", mientras que en el #almo b%blico !la $o de Nah$eh" se hace o%r para destacar el seEor%o de Nah$eh sobre el uni$erso, ' finali a con la aclamacin. !VEl #eEor bendice a su pueblo con la pa W". Es importante destacar que una lectura !fundamentalista" del #almo tomar%a cada una de sus afirmaciones al estilo de una definicin dogmtica, entendiendo literalmente las con$enciones literarias ' los recursos po*ticos. Na se conocen los extremos a que se llega cuando se leen las #agradas Escrituras con estos criterios, ' se toma como re$elada hasta la misma concepcin del uni$erso que ten%a el autor sagrado.= &lgo mu' distinto sucede si se encara el #almo como una !obra literaria", perteneciente a un determinado g*nero que, en este caso, es el po*tico. &h% cabe aplicar la enseEan a del 3oncilio Baticano CC, que tratando sobre la interpretacin de las #agradas Escrituras, dice que el int*rprete in$estigue lo que el escritor sagrado intenta decir ' dice, segRn su tiempo ' cultura, por medio de los g*neros literarios que se utili aban en esa *poca 9 Dei Verbum, CCC, 65;. )ratndose de la poes%a en la
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,or !lectura fundamentalista de la Biblia" se entiende !una interpretacin primaria, literalista, es decir, que exclu'e todo esfuer o de comprensin de la Biblia que tenga en cuenta su crecimiento histrico ' su desarrollo. #e opone, pues, al empleo del m*todo histrico-cr%tico as% como de todo otro m*todo cient%fico para la interpretacin de la Escritura" 9 La Interpretacin de la Biblia en la Iglesia , -ocumento de la ,ontificia 3omisin B%blica, 6<-4-677KJ C, 1;.

#agrada Escritura, habr que interrogar a un poeta o a un experto en literatura para que explique qu* intenta decir el poeta que compuso el texto que se quiere anali ar. Na se ha indicado que la ,ontificia 3omisin B%blica recomienda el trabajo interdisciplinar como un camino para llegar a comprender mejor el mensaje del texto inspirado. (o$ela 96; El libro de Iudit se presenta como un relato histrico que pro$oca un sobresalto del lector en sus primeras palabras. !Era el aEo duod*cimo del reinado de (abucodonosor, que gobern a los asirios en la gran ciudad de (%ni$e..." 9Iud 6, 6;. )odos los jud%os saben mu' bien quien era (abucodonosor porque fue quien destru' Ierusal*n ' lle$ cauti$a a Babilonia a la poblacin de Iud. Este emperador no rein sobre los asirios, sino sobre los babilonios cuando el imperio asirio 'a hab%a ca%do. En el aEo duod*cimo de (abucodonosor 9aEo <7K a.3.; hab%an transcurrido aproximadamente $einte aEos desde que (%ni$e hab%a ca%do 9aEo =65 a.3.;. Estos datos puestos enfticamente en el encabe amiento del libro no pueden atribuirse a un descuido o a ignorancia del autor, sino que han sido intencionalmente colocados en ese lugar. Otros detalles de la narracin contribu'en para confundir ms al lector que cree estar le'endo un relato histrico. en esos d%as del reinado de (abucodonosor los jud%os 'a han regresado de la cauti$idad ' han reconstru%do el )emplo de Ierusal*n 9<, 67J 6=, 5:;, sucesos que tu$ieron lugar mucho despu*s de la muerte de ese /e', cuando 'a no reinaban los babilonios sino los persas. El itinerario que sigue +olofernes durante sus campaEas no permite la ms m%nima reconstruccin 95, 56-5>;. Los personajes del relato son delineados con rasgos intencionalmente contradictorios. Iudit, una mujer $iuda, derrota a todos los enemigos de Csrael sin contar con ningRn ej*rcitoJ el re' ms poderoso de la tierra cae $encido ante la belle a de una mujerJ un pagano, &jior, tiene ms fe que los israelitas 9<, <-56;, mientras que *stos, temerosos ' desalentados, estn dispuestos a rendirse ante los enemigos 9?, 5=-5?;. El desarrollo del drama est mu' bien marcado. un momento en el que se plantea el problema, aparentemente insoluble. Biene luego la inter$encin de la protagonista, que actRa con lentitud, de manera que crea la ansiedad ' el suspenso del lector. 1inalmente $iene el desenlace feli con una celebracin al estilo griego 96<, 65-6K; ' un himno final de accin de gracias 96=, 6-6?;. Los comentarisas, por lo general, coinciden en catalogar este libro como !no$ela religiosa", aunque no se muestran concordes en el momento de dar ma'ores precisiones. )ambi*n aqu% habr%a que decir que si este relato se cataloga como !histrico", es !una historia que debe ser cre%da porque est relatada", a pesar de las dificultades que encuentra el lector ante los datos histricos ' geogrficos tal como estn presentados. 3uando el lector presta atencin a los indicios que el autor coloca intencionalmente en el primer $ers%culo, debe optar por otra forma de leer la obra. 3on el aporte de los expertos en literatura se podr%a anali ar el texto desde el punto de $ista de la narrati$a no$el%stica, ' esto a'udar%a a captar aspectos del sentido literal de la obra que pueden pasar desapercibidos para quien es solamente telogo. En el caso citado se trata de una no$ela en la que el trasfondo histrico es puesto en cuestin por los datos aportados por el mismo autor. La no$ela histrica,

sin embargo, por s% misma no preju ga sobre la historicidad. #e puede escribir una no$ela histrica que tenga como argumento un hecho histrico. (o$ela 95; El relato de la muerte de san Iuan Bautista 9At 64, K-6KJ Ac =, 6?-57; ofrece un ejemplo de no$ela que tiene como trasfondo un hecho histrico, en este caso en el (ue$o )estamento. Esta narracin se diferencia de los relatos de martirio en que en *stos se coloca al mrtir en primer plano ' se describen sus dilogos con los jueces ' los tomentos a los que es sometido. En el relato de la muerte del Bautista, *ste queda en un segundo plano ' no inter$iene directamente en la accin. &parecen en primer plano, en cambio, el re' d*bil ' la mujer $engati$a. 3omo escenario est el banquete en el cual tienen lugar el baile de una jo$en ' el juramento irreflexi$o del re', detalles frecuentes en la no$el%stica. El desarrollo $a creando el inter*s ' el suspenso del lector. 1inalmente el re' d*bil se con$ierte en homicida ' el hombre justo es martiri ado. L& OB/& LC)E/&/C& #e dice que una obra literaria se caracteri a por ser una obra de naturale a est*tica, destinada a perdurar ' !desinteresada", es decir que no tiene finalidad prctica ' est hecha solamente para proporcionar un placer de tipo espiritual. ? !Es toda para la contemplacin, ' no para la accin". > 2na obra es !literaria" por su forma. sus estructuras, sus palabras, el modo en que se distribu'e su materia, el uso del lenguaje, etc. La Biblia es una obra literaria que tiene ciertas caracter%sticas peculiares. &nte todo no es !desinteresada", sino que est destinada a suscitar ' mantener la fe de los lectores. El autor se siente depositario de un mensaje ' quiere que este mensaje llegue a los dems ' sea aceptado. ,ertenece al g*nero de !literatura comprometida".7 Lo que para los expertos en literatura es algo adquirido e indiscutible, para los especialistas en la Biblia requiri su tiempo. 3uando se admiti que en la Biblia hab%a !formas ' g*neros literarios", en el primer momento se pens que *stos eran como !en$ases" dentro de los cuales se depositaban las $erdades que hab%a que exponer. Bastaba con romper el en$ase para que apareciera la $erdad en toda su pure a. &unque se admit%a la presencia de lo !literario", se lo consideraba de menor inter*s ' $alor. #e $aloraba Rnicamente el aspecto un presunto !mensaje" que no ten%a nada que $er con la forma con la que llegaba al destinatario. +o' se sabe que en la interpretacin de la #agrada Escritura es imposible desprender el mensaje de su forma literaria. El autor adopta una forma literaria para exponer su pensamiento, pero la forma tambi*n tiene su parte en la transmisin, 'a que tiene en cuenta la impresin que su modo de expresarse produce en el receptor. !El autor sagrado expresa el sentido por medio del g*neroJ los g*neros son significati$os, no puramente formales". 6: #e podr%a decir que no es lo mismo decir que -ios es misericordioso, que narrar la parbola del hijo prdigo, aunque esta Rltima est* destinada a mostrar plsticamente lo primero. #e podr disertar sobre el drama del amor entre -ios ' su pueblo, pero es diferente recitar el 3antar de los 3antares. Lo intelectual, lo imaginati$o ' lo emoti$o actRan para pro$ocar la reaccin
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3f. I.,. )O#&2# &B&-M&, La Biblia como literatura, Berbo -i$ino 0 Estella 9(a$arra; 0 677=J 6K5. L. &LO(#O #3+XHEL, La #alabra inspirada, +erder 0 Barcelona 0 67==J 555. 9 L. &LO(#O #3+XHEL, o$c$, Ibid. 10 L. &LO(#O #3+XHEL, Cnterpretacin de la #agrada Escritura, en. Comentarios a la constitucin %Dei Verbum& 9L.&lonso #chYSel, dir.;, B&3 0 Aadrid 0 67=7J 44K

del lector. )odo esto es querido por el &utor primero de la Escritura que es -ios, ' por eso mismo se encuentra bajo el influjo de la inspiracin. En una exposicin del mensaje b%blico no se puede prescindir de ninguno de estas funciones del lenguaje. #i en un primer momento se present como un objeti$o el conocimiento de la intencin del autor, ho' se tiene clara conciencia de que la obra literaria es mucho ms que la expresin de la intencin de un autor. #e considera la obra como un sistema de palabras, como una estructura que precede ' supera al autor, ' que ha' que desentraEar. Esto hace ms urgente la necesidad de contar con expertos en literatura para una correcta interpretacin de la Escritura. En el caso particular de la ,alabra contenida en la #agrada Escritura es necesario remontarse a la concepcin judeo-cristiana de !,alabra". El dabar del &ntiguo )estamento hebreo, as% como el lgos de los textos griegos, es la palabra que tiene la fuer a creadora, que explicita la $oluntad de -ios en la Le' ' re$ela al mismo -ios en el discurso de los profetas o en la reflexin de los sabios. La !,alabra" se identifica tambi*n con los hechos ' con las cosas, es la misma historia ' es la fuer a de -ios que conduce esa historia. En el (ue$o )estamento tiene un desarrollo inesperado cuando esa !,alabra" se encarna en Iesucristo. -e ah% que exija ser le%da e interpretada desde muchos ngulos, no solamente como !palabra" que tiene como Rnica funcin la !informacin". 2no de los aspectos de la !,alabra b%blica", seEalado especialmente por el 3oncilio Baticano CC, es su fuer a. !Es tan grande la fuer a ' el poder que ha' en la ,alabra de -ios, que es sustento ' $igor de la Cglesia, firme a de la fe para los hijos de la Cglesia, alimento del alma, fuente pura ' permanente de $ida espiritual...". 66 Las reticencias a reconocer la #agrada Escritura como !literatura" ha partido del supuesto de que los textos b%blicos slo ten%an como Rnica funcin la informacin. 3uando en la acutalidad se reconoce que en la Biblia est !la ,alabra" cumpliendo todas sus funciones, el literato que lee la Escritura est capacitado para captar nue$as resonancias de esa !,alabra" ' tiene mucho que decir al telogo ' al ,ueblo de -ios. 3O(3L2#CZ( Esta bre$e exposicin ha tenido como finalidad exponer, principalmente ante los que culti$an las letras, uno de los aspectos de la tarea en la que se debe ejercitar quien su ocupa de las #agradas Escrituras. #e ha intentado mostrar que ha' una ona fronteri a en la cual es necesario entablar un dilogo entre ex*getas ' literatos, del cual no se puede seguir sino un beneficio inmenso para el ,ueblo de -ios. La ex*gesis es !una disciplina teolgica que tiene como finalidad principal la profundi acin de la fe. Esto no significa un menor compromiso en la ms rigurosa in$estigacin cient%fica, ni la manipulacin de los m*todos por preocupaciones apolog*ticas. 3ada sector de la in$estigacin 9cr%tica textual, estudios lingF%sticos, anlisis literarios, etc.; tiene sus reglas propias, que es necesario seguir con toda autonom%a..."65 Los que se ocupan de la literatura pueden hacer un $alioso aporte para que la ,alabra de -ios llegue con ma'or nitide a su ,ueblo.

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3O(3CLCO B&)C3&(O CC, Dei Verbum, BC, 56. ,O()C1C3C& 3OAC#CZ( BMBLC3&, doc$ cit$' Conclusin$