Note franco-turque n10

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Atatrk arabe
Le poids de lhistoire
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Franois Zabbal
Janvier 2014

Programme Turquie contemporaine

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Notes franco-turques

Le programme Turquie contemporaine de lIfri sefforce dencourager le dialogue franco-turc sur des thmatiques dintrt commun. Dans cet esprit, lIfri publie une srie de Notes francoturques rdiges pas des experts franais, turcs ou dautres pays. Elles sont destines fournir un clairage de fond sur les dterminants de la relation bilatrale, mais aussi sur les principales volutions de la Turquie contemporaine ou sur des questions dordre rgional. Cette collection respecte les normes de qualit de l'Ifri (valuation par des pairs et suivi ditorial). Edition : Dorothe Schmid

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Auteur

Historien et philosophe de formation, Franois Zabbal a enseign la philosophie lUniversit libanaise (Beyrouth) pendant douze ans avant de sexiler en France en 1984. Il a soutenu Paris une thse dEtat s Lettres ( Loulma, le chrtien et le soldat. Le Liban et la Syrie centrale au XIXe sicle ) avant dentrer en 1986 lInstitut du monde arabe, o il est charg des programmes de confrences et de colloques. Il est racteur en chef du magazine Qantara. Franois Zabbal a publi La Constitution du Livre arabe au IIme sicle de lhgire (Beyrouth, 1978, en arabe) et co-dirig plusieurs ouvrages dont Histoire de lAndalousie. Mmoire et enjeux, d. LArchange Minotaure, 2004. Il a galement traduit en franais plusieurs romans arabes et dirig une collection dessais chez Albin Michel.

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Sommaire

RESUME INTRODUCTION ATATURK LIBERATEUR LEXCEPTIONNALISME TURC LE NATIONALISME TURC CONCLUSION

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Rsum

Les dbats rcents sur un modle turc pour le monde arabe se sont surtout concentrs sur les ralisations de lAKP en Turquie et son ventuelle proximit idologique avec les partis issus de la mouvance des Frres musulmans. Or la figure tutlaire de Mustafa Kemal Atatrk pse encore elle aussi sur limage de la Turquie dans la rgion, gnrant des rinterprtations parfois ambigus. Nationalisme, lacit, dmocratie : autant de sujets sur lesquels lhritage dAtatrk reste prsent et disput, la rfrence au Gezi agissant comme un rvlateur sur les priorits des acteurs politique arabes.

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Introduction

Dans les pays arabes, la sduction du modle turc n'a pas t gnrale, loin s'en faut. Ceux qui s'en sont saisis, et en particulier les Frres musulmans, en ont fait, plutt qu'un projet de socit, un outil de propagande visant convaincre les puissances trangres de la viabilit dun pouvoir islamiste. Mais l'attrait nouveau de ce modle n'aura gure suffi, en tous cas, rgler le lourd passif accumul au cours des dernires dcennies dans les relations entre Turcs et Arabes, dont la vieille alliance maintenue avec Isral par tous les gouvernements turcs a constitu un contentieux majeur. Il n'en reste pas moins que le modle turc s'est impos depuis une dcennie dans le dbat politique arabe, non sans provoquer des relectures contradictoires de l'hritage d'Atatrk ; des lectures qui expriment clairement ou non les visions de la socit et de la politique que dfendent les diffrents protagonistes trangers et autochtones. Il n'est donc pas excessif de tenir l'image arabe d'Atatrk pour un rvlateur, au sens quasi chimique. Elle laisse voir la vraie couleur politique de celui qui entreprend d'valuer les mesures adoptes par le fondateur de la Rpublique turque moderne, ainsi que son legs. En ce sens, les erreurs grossires, les approximations ou les malentendus manifestent, leur manire, les effets d'un jeu de miroirs incessant. Plusieurs dveloppements rcents ont contribu au retour sur Atatrk et son uvre dans les pays arabes. A l'origine, il y a un vnement majeur : l'arrive au pouvoir en 2002 du parti AKP (Adalet ve Kalknma Partisi, Parti pour la justice et le dveloppement), et surtout le problme que celle-ci posait l'entre de la Turquie dans l'Union europenne. Sans s'attarder sur les dbats de l'poque, la pression si peu discrte des Amricains a confr d'emble une respectabilit en plus d'une lgitimit l'ide d'un mode de gouvernement qualifi d' islamique modr : une dnomination qui s'est impose de l'extrieur, tandis que l'AKP s'vertuait de gommer le mot islamique de son programme au profit dun visage conservateur et rassurant. L'ide d'un modle turc a-t-elle t initie par les Etats-Unis ? Lorsque les rvoltes arabes dbutent, l'administration Obama est encore occupe dmanteler la politique de Georges W. Bush visant implanter la dmocratie et les droits de l'homme au Moyen-Orient. Les tches assignes la Turquie consistent alors concourir la solution de conflits rgionaux. En dpit de la monte de sa popularit dans les masses arabes , crivent Robert Malley et Peter Harling

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dans un article programmatique de Foreign Affairs dat de l'automne 20101, la Turquie doit encore parvenir un rsultat sur au moins l'un des dossiers qu'elle a entrepris. Mais dans le mme temps, l'administration amricaine fait du modle turc un argument de sa nouvelle politique moyen-orientale prnant l'ouverture aux partis islamiques. Il est vrai qu'en se rapprochant, secrtement et ensuite publiquement2, des Frres musulmans d'Egypte aprs 2007, anne o ceux-ci obtiennent 80 siges aux lections lgislatives, Washington rend acceptable au niveau international l'avnement d'un gouvernement coloration islamique. Dans un jeu de dupes dont les relations internationales ne sont pas avares, les Etats-Unis et les Frres musulmans ont voulu se convaincre et convaincre le monde entier que l'alternance serait tranquille et l'avenir serein, et surtout florissant, l'instar de l'conomie turque. Et quoi de plus convaincant que de mettre en avant l'exemple clatant de l'AKP, pourtant bien ambigu et pour tout dire insaisissable. Les Turcs ne sont pas rests passifs devant les lectures varies de leur histoire contemporaine et moderne. Ils font plus qu'aider sa comprhension : ils s'empressent d'en fournir les cls ncessaires, souvent en fonction des attentes de leur interlocuteur. Mais eux-mmes revisitent aussi le pass avec des lunettes diffrentes, selon leur gnration et leur orientation idologique et politique, sans cesser pour autant de dlivrer une image positive de la Turquie, tant le nationalisme est ancr dans les consciences. Cependant, si lavnement de lAKP en Turquie en 2002 a suscit nombre d'analyses contradictoires dans les pays occidentaux, les rvolutions arabes sont venues prs de dix ans plus tard ajouter encore plus la confusion. Ds 2011, le modle turc y avait le vent en poupe au prix de multiples malentendus entretenus en particulier par les partis islamistes. Pour rassurer les puissances occidentales qui continuent d'avoir de puissants leviers intrieurs, il importait de prsenter un visage rassurant en faisant croire que le rgime qu'ils aspirent implanter ne diffre pas du programme de l'AKP. En Tunisie surtout o le prsident du parti Ennahda affirme haut et fort une proximit ; un moindre degr en Egypte o la visite d'Erdoan en novembre 2012 a laiss voir le foss existant entre sa vision et celle des Frres musulmans, notamment sur a question de la lacit - on y reviendra.

Robert Malley et Peter Harling, Beyond Moderates and Militants. How Obama can chart a new course in the Middle East , Foreign Affairs, sept-oct. 2010, p. 18-29.
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Sur le changement d'attitude des Amricains, lire Ben Khabou, Vers un partenariat entre Washington et les Frres Musulmans ?, http://www.agoravox.fr/actualites/international/article/vers-un-partenariatentre-94474.

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Atatrk librateur

Les Arabes qui s'inspirent de l'AKP n'ont rien compris, explique lanalyste Akn nver3, car on ne peut parler du modle turc en se contentant d'observer la Turquie actuelle. Il faut remonter au modle turc original qu'il qualifie de sculier moderne . Et si l'AKP s'est construit en opposition avec lui, il n'en est pas moins issu du socle kmaliste. nver se livre dans son article une vritable charge antiarabe qui reprend tous les clichs que la polmique turque a dploys avec le temps. Pour cela, il s'appuie sur une lecture oriente d'pisodes choisis dans l'histoire contemporaine. Ainsi, de la grande Rvolte arabe du chrif Hussein de la Mecque o serait n le ressentiment arabe contre les Turcs, il dduit la dpendance dfinitive des premiers dirigeants arabes, les Hachmites, l'gard de l'Angleterre. Puis il reproche aux Arabes de n'avoir pas obtenu leur indpendance par la lutte au lendemain de la Deuxime Guerre mondiale, et seulement avec le consentement des puissances coloniales - dont l'affaiblissement tait tel qu'elles se htrent de livrer le pouvoir des lites sans lgitimit, mais susceptibles de protger leurs intrts mme en l'absence de troupes coloniales. On aura compris qu'aux yeux dnver, les Arabes n'ont pas russi s'lever la dignit des peuples vritablement libres. A l'inverse des Turcs, prcise-t-il, guids qu'ils sont par l'obsession de l'indpendance et de la souverainet chez leurs dirigeants rpublicains. Ainsi, ne devrait-on pas voquer la posture indpendantiste turque d'aujourd'hui sans toujours se rfrer au projet kmaliste qui en est le fondement avec sa combinaison du rpublicanisme, du nationalisme et de la modernisation sculire . D'autres leaders ont voulu copier Atatrk, tel Reza Pahlavi en Iran, mais ce dernier s'est heurt la puissance du clerg. Quant aux scularistes arabes , notamment les fondateurs du parti Baas4, ils n'auront fait que copier le programme des dirigeants du Comit Union et Progrs5auquel ils se contentrent d'ajouter la rfrence au
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Akin nver, The Forgotten Secular Turkish Model. Turkey, Past and Future , in Middle East Quarterly, winter 2013, p. 57-64. La revue est dirige par Daniel Pipes, un no-conservateur affirm. 4 Le grec-orthodoxe Michel Aflaq et le sunnite Salah al-Din Bitar. 5 Le Comit Union et Progrs est une manation des Jeunes Turcs qui rclamrent partir de 1889 la restauration de la Constitution supprime par le sultan Abdul Hamid II en 1976. Cr en 1907, le CUP est implant en Macdoine do part la rvolte contre le sultan. Le 24 juillet 1908, la Constitution est restaure, mais la lutte contre les

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socialisme . Pour leur malheur, l'essor de leur courant comme celui du nassrisme aura concid avec la Guerre froide, poussant les leaders arabes abandonner toute neutralit et se rallier au bloc sovitique. L'auteur se garde au passage de qualifier l'intgration de la Turquie dans l'OTAN. A cela s'est ajoute lobsession des Arabes pour Isral , qui les amne renoncer l'un des principes fondamentaux du modle turc initial : le refus de tout parrainage et tutelle d'une puissance trangre. Et de conclure : De la mme manire qu'ils ont remplac le colonialisme ottoman, les Arabes ont remplac ce dernier par la tutelle militaire russe dans le but de dtruire Isral. La messe est dite. Mais nver se trompe, car il ne fait pas de doute que cest la figure d'Atatrk en librateur qui a le plus marqu l'imagination des Arabes dans l'entre-deux-guerres. Au moment mme o ceux-ci se voyaient imposer les plans de partage du Proche et du Moyen-Orient, les Turcs mens par Mustafa Kemal tenaient tte une coalition de puissances trangres dont les armes s'taient empresses d'occuper de larges parties de l'Anatolie. Les Turcs peuvent simplement rappeler l'pope hroque de leur leader, sans avoir besoin d'en rajouter sur la capitulation des Arabes devant les Franais, et pis encore leur soumission aux Anglais et leurs desseins colonialistes. L'Atatrk librateur et indpendantiste force le respect, quelques scandaleuses que fussent ses actions anti-religieuses. On le voit de faon indniable chez les Algriens, si attachs pourtant faire de la dfense de l'islam une dimension majeure de la lutte de libration. L'exemple d'Atatrk ne manque pas de les intresser de prs, eux qui, la mme poque, subissent le joug du colonialisme franais et dont la conscience collective se rveille au lendemain de la Premire Guerre mondiale en raison, notamment, du tribut vers la bataille. Leur turcophilie avre n'est pas due tant la prsence ottomane de trois sicles, une prsence modeste au regard de la dmographie, qu'au poids symbolique du dernier grand empire musulman6. L'indpendance acquise de haute lutte par Atatrk fera de la Turquie le seul Etat musulman indpendant, et par consquent digne d'admiration. Lors de l'vacuation d'Istanbul par les Allis en 1922, on manifeste dans les rues d'Alger et les mdersas y affichent les portraits de Mustafa Kemal. C'est surtout l'ide d'indpendance nationale qui retient l'attention des Algriens, mme si certains,
partisans du sultan se poursuit jusqu la prise de pouvoir du CUP le 23 janvier 1913 et linstallation du triumvirat compos de Enver Pacha, Talaat Pacha et Djemal Pacha. Le CUP regroupait un spectre trs large de courants prconisant la rforme depuis les plus libraux aux plus centralisateurs. Il comptait dans ses rangs des Arabes qui jourent un rle prpondrant dans les nouveaux Etats dIrak et de Syrie. 6 Nahas Mohamed Mahieddine, La pense politique de Mustafa Kemal Atatrk et le Mouvement national algrien , in Insaniyat, revue d'anthropologie et de sciences sociales, N25-26, 2004, p. 123-142.

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comme Ferhat Abbas vont plus loin et appellent leurs concitoyens adopter sans rserve la civilisation occidentale et ne plus regarder vers l'Orient . En cela, il faisait cho aux paroles de Mustafa Kemal qui dclarait en 1924 : le mouvement des Turcs a gard, depuis des annes, une direction constante. Nous avons toujours avanc de l'Orient vers l'Occident. 7 La suppression du califat par Atatrk en 1924 n'meut pas outre mesure les oulmas algriens si loigns des rivalits sourdes du Moyen-Orient, et le rformiste Ibn Badis prend mme, au dbut, le parti de Mustafa Kemal contre les milieux panislamiques d'Orient qui se livrent de vaines attaques , alors que son objectif est la modernisation de l'islam et non son limination . Toutefois, la mise en place de la lacit et de mesures en faveur des droits de la femme soulveront un scandale horrifi en Algrie comme au Maroc8. En toute logique, puisque la lutte contre le colonialisme franais au Maghreb passait par l'affirmation des traditions, y compris les plus conservatrices.

Mmoires dempire

Entre Atatrk et les Arabes, il y a plus que des malentendus, il y a l'Histoire. Et plus prcisment l'histoire d'un empire. Atatrk est le digne hritier de l'Empire ottoman, les Arabes ne sont que les enfants perdus de ses provinces. En d'autres termes, les lites ottomanes se partagrent ce qu'il restait de l'Empire ingalement. Les Jeunes Turcs amis de Mustafa Kemal, les Bedir Khan kurdes, les compagnons de Sati' al-Husri qui rvrent de fonder une Prusse arabe en Irak, et enfin les Armniens et autres communautaires ottomanistes, tous ceux-ci furent les derniers hauts fonctionnaires de l'empire dclinant, sortis des mmes coles, forms dans les mmes acadmies militaires, nourris aux mmes sources du nationalisme europen. Ils inventrent la turcit, l'arabit, la kurdit ; en d'autres termes, des identits nouvelles et antagonistes qu'il fallait ancrer dans la terre et dans la mmoire des hommes. Pour leur malheur et celui des peuples qu'ils prtendirent diriger, l'hritage tait ingalement rparti. La Turquie, on ne le dit pas assez, a hrit d'institutions dont la densit et le volume taient l'chelle d'un empire. En revanche, les capitales provinciales qui envoyaient leurs enfants se former Istanbul n'ont reu que la part congrue des investissements modernisateurs, si tant est qu'elles en ont eus. L'implantation de nouveaux organismes ne s'y est ralise qu' la fin du XIXe sicle, soit au mieux un demi-sicle aprs le dclenchement des rformes Istanbul9, laquelle a bnfici
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Ibid. Ibid. 9 Les rformes, appeles Tanzmt, sont enclenches en plusieurs vagues, et d'abord en 1839 et 1856, par des fonctionnaires modernistes prenant exemple sur l'Europe.

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continment des initiatives de l'Etat. C'est donc, malgr la guerre et ses suites, un appareil rod, toff, diversifi, dont Mustafa Kemal prend la direction au lendemain de la Premire Guerre mondiale, un appareil aux dimensions d'un empire lequel, la veille encore, s'tendait jusqu' la Pninsule arabique. Une exception cependant : l'gypte qui peut se targuer d'avoir connu l'impulsion de l'Etat modernisateur ds le dbut du XIXe sicle grce au vice-roi Muhammad Ali. L'historien ne s'tonnera donc pas de voir se profiler derrire l'image arabe d'Atatrk la question de l'Empire ottoman. Mais il ne faut pas croire que celle-ci a t toujours prsente dans le dbat sur l'histoire arabe. Elle fut, bien au contraire, le plus souvent occulte ou, en tout cas, remise dans un coin de la mmoire. De fait, le nationalisme arabe est n d'un rejet de la turcit et plus gnralement de l'hritage turc ottoman. Il a impos une vision de l'histoire qui a marqu des gnrations de collgiens arabes pour qui les sicles ottomans ne sont rien d'autre qu'une priode de dcadence et de despotisme. Il est vrai que des attitudes moins radicales ont exist au sein mme de l'arabisme, en particulier dans les pays qui n'avaient pas subi directement le joug du sultan Abdul Hamid et de ses successeurs jeunes-turcs. La redcouverte de l'Empire ottoman dans le monde arabe est lie aux lectures diverses du personnage et de l'uvre d'Atatrk. Cependant, on peut y voir plus qu'un rexamen de l'histoire du dbut du XXe sicle : l'effet direct de l'branlement des tats-Nations ns de la Premire Guerre mondiale. Aprs l'Irak et ses trois composantes irrconciliables (kurde, sunnite et chiite), la guerre de Syrie remet en cause les fondements de l'tat-nation pniblement bti par les Franais. Mais le retour aux Ottomans n'est pas tout fait nouveau. Ds les annes soixante-dix, on constate dans la recherche historique arabe une remise l'honneur des sicles ottomans, voire mme des Ottomans eux-mmes que l'on va parer de toutes les vertus du bon gouvernement, marqu notamment par le respect des minorits. Mais aujourd'hui, s'affirme chez les historiens - et ceux-ci refltent n'en pas douter l'esprit du temps, une insistance sur une dimension du pass, qui est la dimension impriale ou lEmpire ottoman comme type dempire, un objet d'tude longtemps oubli et que redcouvre l'histoire mondiale comme en tmoignent de nombreuses parutions rcentes10. Non sans mal d'ailleurs, car si les circuits conomiques et les constructions politiques et militaires sont documents, bien des aspects du fonctionnement de cet empire restent une nigme, notamment les ressorts de l'adhsion du sujet l'empire, quelle que soit son appartenance religieuse ou ethnique. Il convient de relever que l'intrt pour l'Empire ottoman dpasse dsormais le cercle des historiens. La presse arabe dcouvre
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Voir notamment un livre dont le succs tient pour beaucoup de l'effet de nouveaut du sujet : Frederick Cooper et Jane Burbank, Empires. De la Chine ancienne nos jours, Payot, 2011

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ainsi benotement qu'une histoire des pays arabes ne peut se faire sans le recours aux archives turques. Sur les 250 millions de documents que compteraient celles-ci, 100 millions concerneraient les seuls pays arabes, dont 50 milles seulement auraient t traduits ce jour. Pour Kamal Khodja11, un historien spcialiste des archives, la faute en incombe aux pays arabes qui auraient manifest peu d'intrt pour ces documents, et au manque de traducteurs de losmanl vers l'arabe, qui handicape l'historiographie turque autant qu'arabe. C'est passer sous silence l'attitude des autorits turques qui varie de la rtention pure et simple la multiplication des obstacles bureaucratiques devant les chercheurs trangers. Pour les Frres musulmans, la condamnation du kmalisme dcoule dune vision positive non pas tant des sicles ottomans que de l'institution politico-religieuse qui leur est associe, le califat. Cette nuance est importante, car elle montre que la fidlit ce dernier peut tre dissocie d'un jugement port sur la totalit de l'histoire de l'Empire ottoman. Soutenir le califat est conforme la position thologico-politique orthodoxe qui impose la soumission au chef de la communaut musulmane quand bien mme il serait injuste. Peu importe donc la politique suivie par les sultans ottomans au long des sicles, pourvu qu'ils aient t les dfenseurs de l'Islam l'extrieur comme l'intrieur. De ce point de vue, Atatrk aura commis l'irrparable en supprimant le califat aprs avoir aboli le sultanat, les deux tant lis. On voit donc combien l'histoire dans son paisseur et sa ralit importe moins que l'incarnation de l'Etat islamique dans un chef, sultan ou imam pour reprendre le vocabulaire des thologiens politiques du Moyen ge. Quant l'Empire, au sens des historiens, il n'existe proprement parler pas dans le discours islamiste, et souffre de l'imprcision ailleurs. On le voit bien dans l'usage malais et sporadique du mot empire retranscrit en arabe : imbaratriya ; l o lon disait, et dit encore parfois, dawla, ce mot aujourd'hui reconverti pour dsigner l'Etat copi de l'Occident, avec ses institutions et ses lois. Pendant des sicles, il a signifi l'appareil du pouvoir au sens strict, sans rfrence un territoire ou un peuple. Dans les crits arabes contemporains, l'usage s'est impos de dire dawla uthmniya (tat ottoman) pour Empire ottoman. Quelle est alors l'entit qu'Atatrk a supprime en 1923, et que la Rpublique turque a remplace ? tait-ce un rgime ou un Empire ?

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Interrog par Manal Lotfi, Histoire des Arabes dans les archives ottomanes , dans ash-Sharq al-Awsat, 11/11/2007.

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LExceptionnalisme turc

Inattendu, le pass ottoman revient la surface de faon multiple. Il y a d'abord les rminiscences impriales dans les aspirations des dirigeants de lAKP mener une politique rgionale digne du poids conomique et stratgique de la Turquie d'aujourd'hui. Ds le dmantlement de l'URSS, Ankara a nourri le fantasme d'une grande aire turcophone s'tendant jusqu' l'Asie centrale et assurant la Turquie une profondeur politique nouvelle. On avait entendu alors des dclarations enflammes bien plus proche de la fivre pantouranienne du dbut du XXe sicle12 que de la vision impriale des Ottomans, lesquels se souciaient tout de mme d'administrer des territoires aussi diffrents et peu turcs que les Balkans et les pays arabes. Pour mieux comprendre la Turquie d'aujourd'hui, la journaliste de ash-Sharq al-Awsat Manal Lotfi, est alle frapper la porte de erif Mardin, politologue et universitaire dont les essais font grand bruit. Cet ancien de Stanford, n en 1927, considr comme le pre de la sociologie turque, a crit de nombreux textes sur la priode ottomane, et en particulier un ouvrage sur l'ide de nation. A Manal Lotfi, il explique qu'Atatrk n'est pas l'inventeur de la lacit turque. Celle-ci aurait ses sources dans l'Empire ottoman des XVIIe et XVIIIe sicles au sein de la bureaucratie et de l'arme, avant d'clore au XIXe sicle dans les Tanzmt, les rformes engages partir de 1839. A dire vrai, erif Mardin n'apporte pas d'lments nouveaux dans la vieille question des crises internes du systme ottoman, pose depuis longtemps par les historiens. Ceux-ci avaient longuement dbattu sur le dclin de l'Empire et sur l'chec des rformes entreprises par de grands vizirs, tels les Kprl la fin du XVIIe sicle, pour pallier les carences du systme de taxation et de l'organisation militaire. Cependant, Mardin propose une interprtation qu'il sait doublement provocatrice, la fois pour ses compatriotes et pour les lecteurs arabes qui l'entretien est destin. Banaliser l'action d'Atatrk en la plaant dans le prolongement des politiques menes par les fonctionnaires ottomans d'antan n'est assurment pas recevable pour la majorit des Turcs, tant l'orthodoxie kmaliste a impos l'ide d'une rupture radicale avec l'ancien rgime. A l'inverse, on peut penser que la rhabilitation de l'Empire ottoman pourrait rconcilier une partie de l'opinion arabe avec l'idologie turque
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Le pantouranisme ou panturquisme a t la forme prise par le nationalisme turc avant la Premire Guerre mondiale. Il y tait question de runir les peuples turcs du Danube la Sibrie. L'expression provient de Turn, ou pays des Trya , en persan.

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contemporaine. On en est loin. Plutt qu'un rapprochement, Mardin raffirme sa manire la diffrence profonde entre Turcs et Arabes en parlant d'un exceptionnalisme turc , un concept calqu sur celui qu'Alexis de Tocqueville avait appliqu la dmocratie amricaine, prcise-t-il. Ce qui est en jeu pour lui, c'est la relation singulire entre l'Etat et la religion. A l'instar de l'Amrique de Tocqueville o rien ne les opposait, la Turquie d'aujourd'hui n'aurait pas t fonde sur une ngation de l'une par l'autre. Pour les dirigeants ottomans , affirme Mardin dans l'entretien, l'Etat tait plus important qu'il ne l'tait dans d'autres pays de la rgion. () Mais il n'tait qu' un millimtre en avant de la religion . Par consquent, il y aurait la fois prminence de l'Etat et persistance de la religion. D'o une conception singulire de la religion fonde sur la puissance de l'Etat, et c'est ce que beaucoup d'Arabes arrivent difficilement comprendre, car, chez ceux-ci, ajoute Mardin, la religion vient en premire place, ltat en second. Vieille antienne en ralit sur la relation singulire des smites la religion. La notorit de Mardin aidant, l'entretien se retrouve cit ou rsum en anglais sur le Net avec sa conclusion qui, n'en pas douter, restera dans les annales : LEtat prcde la religion dun millimtre. () Durant toute son histoire lEmpire ottoman a eu la prudence dloigner la religion de lEtat (...) ; il tait fond sur la puissance de lEtat, un concept difficile apprehender pour beaucoup dArabes.13 A la question : que signifie l'islam turc? , Mardin apporte donc un nouvel lment de rponse : l'islam turc est exceptionnel en raison de son ouverture prcoce la pense des Lumires, car il aurait bnfici de la circulation des ides entre l'Europe centrale, et notamment l'Autriche, et les provinces europennes de l'Empire ottoman. A cela s'ajoutent, selon Mardin (pas besoin de le prciser), les contacts trs anciens entre les Turcs et les chrtiens. Mais tait-ce vraiment exceptionnel au regard de ce qu'il se passait dans le Levant, l'Egypte et l'Afrique du Nord ? Relevons en tout cas la contradiction apparente chez Mardin entre l'insistance sur la tradition ottomane qu'il remet en valeur et l'ouverture l'Europe des Lumires qu'il place trs en amont dans le pass. Sa dmarche n'est d'ailleurs pas unique, elle rejoint les orientations majoritaires de la recherche turque qui s'investit depuis quelque temps dans l'tude historique de l'Empire ottoman en parallle avec l'Europe, conformment aux tendances actuelles de l'histoire mondiale14.

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http://icarusredeemed.blogspot.fr/2007/12/what-is-turkish-exceptionalism.html ; traduction de la rdaction.

14

Voir par exemple de Suraiya Faroqhi, The Ottoman Empire and the World Around it , Londres, T.B. Tauris, 2005.

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Le nationalisme turc

Nul doute que l'islam turc restera une nigme pour la journaliste d' ashSharq al-Awsat qui va de surprise en surprise. D'une certaine manire, erif Mardin l'a mise sur une fausse piste, en attnuant la radicalit du geste du fondateur de la Rpublique turque. Une autre manire de prsenter l'histoire est dveloppe en pays arabes. L'Empire ottoman s'tait dsintgr de fait avant mme qu'Atatrk n'annonce la fondation de la Rpublique turque moderne et n'abolisse le califat islamique aprs avoir mis fin au sultanat , crit l'historien libanais Massoud Daher (al-Hayat, Londres, 27 octobre 2013). La lgende d'Atatrk n'en est pas pour autant corne, puisqu'il demeure le grand librateur des terres turques face aux envahisseurs anglais, grecs et russes. C'est d'ailleurs un vritable culte que dcouvre, stupfaite, la journaliste Manal Lotfi en interrogeant des Turcs ordinaires. Atatrk est prsent partout, de mme que les drapeaux turcs dresss sur les transports en commun, les boutiques, les btiments. Il fait partie de la vie quotidienne et on le cite tout bout de champ : Si Atatrk tait prsent, il aurait fait ceci ou cela Et, plus prcisment, laisse-t-on chapper, sans plus attendre, il aurait excut Abdallah calan , le chef du parti radical kurde (sic). Le kmalisme s'est install dans les consciences des Turcs en raison des ralisations de Mustafa Kemal dont la Turquie continue de bnficier , crit aussi Sayyid Abdel-Maguid15. En quinze ans seulement, Mustafa Kemal aura russi transformer son pays pour en faire une rpublique moderne. Comment cela a-t-il t possible ? La rponse est chercher dans le nationalisme, prcise Massoud Daher : le kmalisme est un projet de construction d'un Etat national un moment de l'histoire qui correspondait tout fait l're des tatsnations laques de modle europen. Ainsi, la Turquie a-t-elle opt pour un rgime rpublicain lac oppos celui du sultanat ottoman dchu. Par consquent, l'poque des grands empires tant rvolue, l'extrieur la nouvelle construction tatique se devait de s'appuyer sur les couches modestes et pauvres comme seul ressort de lgitimit. Dans les crits arabes, la politique nationaliste mene par Atatrk emporte toujours l'adhsion tant qu'il s'agit de l'indpendance arrache de haute lutte. Mais son volet national turc reste difficile comprendre. Ici ou l, on dnoncera le traitement rserv aux Kurdes - avec moins d'indulgence que pour Damas et Bagdad, mais la dimension singulire de la turcit sera rarement explore. Et si les Frres musulmans d'Egypte ne tiennent pas pour suspect le nationalisme turc, leur vision
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Sayyed Abdel-Maguid, Une lecture du fondateur de la Turquie contemporaine , al-Dimuqrati (groupe al-Ahram), 1/1/2001.

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de l'oumma islamique autorisant les appartenances nationales, ils soutiennent que Mustafa Kemal n'a pas t aussi loin que les membres de l'Union et Progrs dans l'exaltation du pantouranisme. En ralit, on ne cherche pas savoir quelle diffrence existe entre le turquisme et l'arabisme, alors mme qu'on reconnat que le turquisme a t un vecteur essentiel de la mobilisation du peuple par Mustafa Kemal. Il s'agit bien d'un point aveugle dans le jeu de miroirs que se renvoient Arabes et Turcs. Car de part et d'autre des frontires turco-arabes, les dirigeants n'ont-ils pas eu affronter des situations similaires : l'occupation trangre, la division du territoire, la fragmentation des socits ? Mais si Mustafa Kemal parvint mener jusqu'au bout son entreprise de libration et d'indpendance, le projet de construire une grande entit arabe fut touff dans l'uf, ds 1920, avec le dpart du roi Faysal de Damas et son installation Bagdad. Pour mieux comprendre le turquisme, les analystes arabes ne peuvent faire l'conomie d'un examen du nationalisme arabe afin de vrifier si c'est une idologie de mme type que le kmalisme. Si un tat-nation turc a pu natre, l'chec de l'tat-nation arabe a laiss place des tats multiples auxquels il tait interdit de penser l'appartenance identitaire hors du panarabisme. En d'autres termes, l'utopie arabe n'a pas russi s'ancrer dans un territoire et un peuple uniques, mais l'idologie qui la portait a tout de mme rendu suspect le patriotisme local n de la constitution d'tats-nations en Syrie, en Irak, en Jordanie ou ailleurs. La fragmentation ethnique et confessionnelle de ce qui deviendra la Turquie n'avait rien envier celle des pays du Proche et du MoyenOrient au lendemain de la Premire Guerre mondiale, et l'utopie de ltat-nation fonde sur le lien fusionnel du peuple avec ses leaderstait galement partage par Mustafa Kemal et les conseillers du roi Faysal qui rgna sur l'Irak. Pour Amir Taheri16, un des plus fins observateurs de la scne politique moyen-orientale, le nationalisme de Mustafa Kemal tait cratif , il visait susciter une conscience nationale au sein du noyau turc qui avait subsist de feu l'Empire ottoman. Non sans imposer aux non-Turcs de se couler dans le mme moule national dont l'unit s'est maintenue jusqu'aux annes quatre-vingt. Ce qui en ferait un nationalisme positif en quelque sorte, non belliqueux l'extrieur en tout cas puisque, rappelle Taheri, il ne s'est jamais traduit par une politique expansionniste. En effet, la Turquie n'a jamais tent d'envahir un autre pays et ne s'est jamais engage dans une guerre contre ses voisins ; ce qui est remarquable pour un pays de son importance.

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Amir Taheri, Qu'est-ce que le modle turc ? , ash-Sharq al-Awsat, 6/11/2011.

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La lacit kmaliste

La lacit turque est sans doute le sujet qui a focalis le plus l'attention dans les pays arabes comme ailleurs. C'tait le cas galement dans les annes vingt et trente lorsque Mustafa Kemal lanait son train de rformes provoquant un immense scandale dans le monde musulman, en particulier avec l'abolition du califat, l'adoption du code civil suisse et de l'alphabet latin. Au contraire, ces mesures suscitent au mme moment un revirement total de l'opinion europenne, venant aprs une priode marque par la crainte de voir le kmalisme devenir le fer de lance d'un courant politique mlant islamisme et bolchvisme. C'tait l'poque o les officiers de l'arme kmaliste arboraient l'toile rouge au col de leur uniforme tout en se rclamant du drapeau vert de l'islam. 17 Ds 1922, le nouveau visage de la Turquie sduit les voyageurs europens qui ne tarissent pas d'loges devant l'audace du Gazi. Journalistes, observateurs et hommes politiques occidentaux se rendaient Ankara quasiment en plerinage pour y retrouver avec ravissement le reflet de leur propre culture et de leur vision personnelle d'un monde meilleur. On en vient souhaiter - dj une contagion du modle kmaliste l'ensemble du monde musulman, car certains leaders arabes ne sont pas insensibles la quasi mtamorphose de la socit turque. Amanullah Khan, roi d'Afghanistan et Reza Shah Phalavi, souverain d'Iran, feront le voyage Ankara afin de vrifier sur place l'ampleur du changement et son moteur. Mais avec ces deux dirigeants, nous ne sommes plus dans le monde arabe o l'inspiration kmaliste, quand elle existe, s'affiche rarement de faon explicite. Ainsi, l'abolition du califat est-elle l'origine d'un dbat vif entre les oulmas et un jeune shaykh auteur d'une rvision iconoclaste de la question du pouvoir en Islam : Ali Abderraziq (1888-1966)et son ouvrage LIslam et les fondements du pouvoir18. Dans un domaine aussi sensible que celui de l'alphabet, l'attitude audacieuse de Mustafa Kemal fait des mules. C'est ainsi qu'un intellectuel gyptien libral, Abdel-Aziz Fahmi, a propos la latinisation de l'criture sur le modle turc. Il ne subit ni anathme, ni attaques. Consulte, l'Acadmie de la langue arabe a prfr ne pas prendre position sur le sujet ; mais elle n'en a pas moins dcid de faire imprimer le texte soumis son examen et de le diffuser, pour information, travers le monde arabe. 19. Imagine-t-on pareille indulgence de nos jours ? Autre poque, autre mentalit. Il ne fait pas de doute que l'ide de rforme tait dans l'air.
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Paul Dumont, La Turquie d'Atatrk : un modle de dveloppement pour le monde musulman , texte pour les Journes bruxelloises de la Mditerrane, Institut MEDEA, Bruxelles, 23 octobre 2003, p.5. 18 Parsi, La Dcouverte, 1994. 19 Paul Dumont, op. cit., p. 7.

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Aujourd'hui l'image de cette lacit est brouille souhait. Ceux qui se rclament du modle turc ne sont pas toujours des dfenseurs de la scularisation, loin s'en faut. Ainsi, les Frres musulmans d'Egypte ont-ils laiss croire une acceptation totale du modle quand leur premier souci tait apparemment d'imposer la charia une fois arrivs au pouvoir. De faon plus gnrale, les opinions arabes ne se partagent pas suivant un clivage plaant les partis nationalistes arabes du ct du modle kmaliste lac. En ralit, ceux-ci ont traditionnellement manifest une mme hostilit envers la voie turque que vis--vis de leurs adversaires islamistes, mais pour des raisons diffrentes. En tous cas, l'ide qui s'tait forme d'une lacit ennemie de la religion n'a plus cours, et nombreux sont les observateurs arabes qui reconnaissent aujourd'hui que le systme turc ne prne pas la sparation entre l'tat et la religion, mais le strict contrle par le gouvernement des institutions religieuses et en particulier des mosques et des glises. Ce qui le rapprocherait incontestablement des politiques menes dans plusieurs pays arabes au cours du XXe sicle. Sans tre aussi radicales que celles d'Atatrk, les mesures prises par Gamal Abdel-Nasser et Habib Bourguiba auront vis aussi soumettre l'institution religieuse la raison d'tat. Que la rforme d'alAzhar par Nasser n'ait pas donn tous les rsultats escompts, cela est vident. Il n'en reste pas moins que la fonctionnarisation des hommes de religion est un phnomne gnral, sans pour autant entrainer une centralisation des institutions. Le dirigeant arabe qui a t le plus loin dans la mise en cause de la tradition religieuse est sans conteste Habib Bourguiba ; et les Tunisiens n'ont pas manqu de le comparer Atatrk, en rejetant toute similitude sur la question de la lacit. En effet, le rapprochement entre les deux leadersparat excessif, car leurs dmarches diffrent radicalement. Si l'article 2 de la Constitution turque dfinit la Turquie comme un tat lac , l'article 1 la Constitution tunisienne de 1959 stipule que la Tunisie est un tat libre, indpendant et souverain: sa religion est lislam, sa langue larabe et son rgime la rpublique ; Cet article d Bourguiba introduit une ambigut dans la dfinition de la religion en usant d'un possessif ( sa religion) qui laisse libre cours l'interprtation et peut valoir constat sociologique de la prpondrance de l'islam en Tunisie. Depuis 1928, la Turquie ne se pose donc pas la question de savoir comment et jusqu'o appliquer la charia, car ni l'islam ni la charia ne figurent un degr quelconque comme fondements des lois20. A l'oppos, l'introduction en 1971 par Anouar al-Sadate de la mention de la charia comme une source principale de la Constitution gyptienne, une mention modifie en 1980 pour en faire la source des lois, donne clairement la mesure de ce qui spare la dmarche de
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La Constitution de 1924 a t modifie par la loi n 1222 du 10 avril 1928 qui a supprim les dispositions faisant rfrence la religion (art. 2, 16, 26, 38)

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Mustafa Kemal de celle des autres leaders du monde arabe et musulman. Il n'empche que Bourguiba aura manifest une audace gale dans un domaine au moins, celui du statut de la femme. En instaurant l'galit des droits et en interdisant la polygamie, le prsident tunisien provoquait une rupture reste ingale depuis. En mme temps, il a toujours cherch inscrire son action lacisante dans un cadre religieux, en se fondant sur le droit islamique lijtihad, l'effort dinterprtation du texte coranique face des situations indites. La comparaison avec Nasser, grand hros lgendaire du monde arabe, confirme encore plus l'loignement d'Atatrk dans l'imaginaire arabe. Car on ne se lasse pas d'numrer ce que le leadergyptien a fait pour la religion. En dix-huit annes de pouvoir, il a fait construire 10 000 mosques, soit autant que ce qui a t construit en Egypte depuis les dbuts de l'islam. La modernisation d'alAzhar sous son impulsion a permis d'tendre son rseau d'institutions partout en Egypte et en Afrique, et notamment les institutions ouvertes aux filles. Missions islamiques, traductions du Coran, missions religieuses21. L'numration s'achve comme de juste par une vocation des comportements, les murs de Mustafa Kemal passant pour dissolues, en comparaison d'un Nasser qui ne buvait pas d'alcool et ne frquentait pas les femmes Pour les Arabes, Atatrk est rest un ennemi de l'islam comme il a t un ennemi des Arabes. Et les ditorialistes ne manquent pas de rappeler chaque occasion telle de ses dclarations sur l'islam obstacle au progrs et cancer du Moyen ge . Pour trouver dans le monde arabe des attitudes anti-religieuses comparables, il faut aller chercher du ct des communistes et des courants radicaux du parti Baas. C'est d'ailleurs ce dernier qui a procd en Syrie, dans les annes 60, une mise sous tutelle par l'tat des organismes religieux, avant que, sous la houlette de Hafez al-Assad, le Baas ne se ravise et se contente de les contrler strictement, tout en laissant prolifrer les sminaires religieux privs. Le systme de gestion des Affaires religieuses par le Diyanet turc restera ainsi largement inconnu des dirigeants arabes dont beaucoup croient que la sparation totale entre l'tat et la religion prvaut en Turquie.

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Umru Sabeh, Gamal Abdel-Nasser tait-il l'Atatrk des Arabes ? , in al-Fikr alqawm, 12/3/2013.

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Modernit, dmocratie et islam

La modernisation des institutions et de la socit par le haut a t un thme rcurrent dans la culture politique arabe du XXe sicle. Pour imposer leurs rformes, les dirigeants qui se sont engags dans cette voie ont t amens btir un pouvoir fort, en s'appuyant au besoin sur la force. En cela, ils ne diffraient pas de Mustafa Kemal, mais alors que celui-ci avait les mains libres dans un pays devenu indpendant ds 1922, il a fallu attendre la fin de la Seconde Guerre mondiale pour voir se dployer dans les pays arabes des politiques de modernisation. Mais une autre poque s'ouvrait avec la Guerre froide. Avec le kmalisme , crit Paul Dumont, les forces anticolonialistes et nationales qui travaillaient le monde musulman ont dispos d'un modle difficile transposer tant il tait fortement tributaire des spcificits d'un Empire agonisant, mais dont il tait possible, pour le moins, de tirer des enseignements et des orientations. Des enseignements, mais pas une recette transposable, car c'est l'articulation des diffrents points forts du kmalisme qui lui donne sa cohrence. Comment expliquer autrement que l'autoritarisme n'a pas empch les principes de souverainet de la loi et d'indpendance de la justice de prvaloir. De la mme manire, ce ne sont pas tant les mesures de lacisation qui importent que la dlimitation de la sphre du religieux. Quelle que soit la vitalit de la religion, crit Didier Billion la socit turque a intgr et intrioris la lacit comme les chrtiens ont fini par le faire au sein de lEurope occidentale : on peut ainsi tre homme de foi et citoyen, lampleur des rformes de lacisation ayant profondment modifi les rapports entre les sphres publique et prive. () Au vu du contexte turc, la question est alors dvaluer si un islam mancip du contrle exerc par ltat et administr par une structure autonome serait, oui ou non, respectueux des principes laques et ne cderait pas la tentation de restreindre les liberts de celles et ceux qui ne partagent pas les mmes convictions religieuses ou ne se reconnaissent pas dans ladite structure. 22

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Didier Billion, Lacit, islam politique et dmocratie conservatrice en Turquie , Confluences Mditerrane, 2011/1, n 76, p. 39-41.

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Conclusion

On ne sait si le modle turc du Premier ministre Recep Tayyip Erdoan continuera de faire recette aprs les dboires des Frres musulmans d'Egypte, vrais-faux disciples de l'AKP. Beaucoup dans le monde arabe y ont vu une alliance entre les Frres musulmans, les Emirats du Golfe et le parti de la Justice et du Dveloppement avec la bndiction de la CIA. Quant la dmocratie islamique que lAKP s'est employ diffuser, elle ne semble plus inspirer qu'une frange du parti tunisien Ennahda. la question de Foreign Affairs, de savoir si la Turquie pouvait encore tre un modle pour l'Egypte et la Tunisie, Erdoan laisse entendre que si les partis islamistes ont chou, c'est qu'ils n'ont pas su profiter de l'exprience turque. Mais il ne prcise pas laquelle, celle de la russite conomique ou celle de la dmocratie. On est loin en tout cas de la leon d'Atatrk.

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