Formas y tendencias del anarquismo

Ren Furth

Accin Directa, Montevideo, 1970 Nordan-Comunidad/Tupac Ediciones, Buenos Aires, 1988

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Prlogo a la segunda edicin en castellano

Qu es el anarquismo?
Los aos transcurridos desde que fueron escritas, no le quitaron ni elocuencia ni validez a estas notas de Furth que hoy volvemos a poner al alcance del lector. La circunstancialidad contextual que ahoga tantas obras, no puede borrar el trazo muy neto y transparente que subyace detrs del texto, apenas cubierto por l. Pero es inevitable sentir la tentacin de ponerlo al descubierto. Y al encargarme de prologarlo he resuelto ceder a la tentacin. Voy a hacer el trabajo exactamente inverso al de Furth: tratar de expresar la sntesis esencial de ese trazo sustancial que subyace en el autor. Y ello por cierto me va a llevar muy lejos de su texto. Voy a tratar de contestar brevemente las preguntas que constantemente se nos hacen: qu es el anarquismo?, qu es lo que lo distingue de otras formas de pensar?, qu es lo que tienen de comn todos los anarquistas? Desde el fondo de la historia, desde mucho antes que el anarquismo fuera anarquismo, el hombre se ha hecho ciertas pocas preguntas para contestarlas desde actitudes interiores que marcaron sus inclinaciones polticas, sus voliciones sociales, sus ideologas. Y las respuestas, naturalmente, fueron muy variadas, y cambiaron con las pocas;
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aunque es posible rastrear ciertas opciones constantes que asumieron muy diversas variantes de respuestas. Pero luego de ese gran cambio social que le modific la faz al mundo al ingresar en la poca moderna, luego del Renacimiento, una vez que se rompi definitivamente el embrujo de la remisin para todo a la gracia divina, despus de la primer revolucin industrial, cuando el advenimiento del capitalismo convirti en irreversibles ciertos pasos de la historia, a partir del trnsito de ese par de siglos que pusieron en escena a masas humanas que de alguna manera se ponan en movimiento, las preguntas comenzaron a concretarse a muy pocas, y las respuestas tambin se acotaron. Estaban naciendo lo que hoy conocemos por ideologas. La Revolucin Francesa de 1789 inscribi en sus frontispicios tres palabras: Libertad, Igualdad y Fraternidad. Ms de un siglo antes, la Revolucin de Cronwell en Inglaterra ya haba discutido desde los mismos valores. En realidad, aquellas ideas haca tiempo que flotaban en Europa. Claro que sus entendimientos e interpretaciones variaban grandemente; una cosa eran esas palabras en boca de Mirabeau y otra muy distinta en la de Babeuff. Pero all estaban e imponan opciones. Hasta las estructuras de personalidad generaban oposiciones, como en los casos de Danton y Robespierre. Con la expansin industrial, en el siglo XIX, las alternativas se hicieron definidas, ms claras, ms radicales. Los grandes protagonistas del naciente movimiento obrero y socialista, se trabaron en discusin profunda. El proceso subsiguiente y
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el siglo XX continuaron siendo escenario del debate; fue cuando comenzaron a utilizarse los parmetros de derecha e izquierda para clasificar los tipos de respuestas. Pero, en definitiva, cules eran las preguntas y cules las respuestas que ellas recibieron? La tarea de concretarlas puede ser la mejor forma de alcanzar nuestro propsito. Creo que las preguntas fueron bsicamente dos, o, segn se mire, cuatro. .Es deseable y alcanzable la igualdad entre los hombres?, y cmo lograrla? .Es deseable y posible la libertad?, y cmo garantizarla? Las que llevan implcitas otras dos: cul de ambas es ms importante? y, en cada caso de respuesta positiva, valen la pena los costos que implican? Para estas preguntas pueden clasificarse cuatro tipa polares de respuestas: Para la primera, en relacin con la igualdad: a) La igualdad es injusta porque no retribuye el esfuerzo y aptitudes diferenciales. Lo justo y deseable es la retribucin diferencial que genera desigualdad. b) La justicia es realizable solamente en la igualdad. La desigualdad no es tanto producto de la aptitud y el esfuerzo diferencial sino de la explotacin. Para la segunda en relacin con la libertad: c) La libertad desquicia a la organizacin social y destruye a la sociedad.
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d) La libertad es valor supremo, que posibilita la felicidad humana y un orden social fundado en la justicia. Si estas cuatro respuestas a las dos preguntas bsicas, se cruzan dos a dos obtenemos cuatro planteos enriquecidos en especificidad que responden de diferente manera a las dos preguntas bsicas, tal como lo muestra el cuadro siguiente.

LIBERTAD Jerarquizacin del orden autoritario (c) La retribucin diferencial del esfuerzo y de las aptitudes (desigualdad) y el mantenimiento del orden social impuesto garantizan una sociedad eficiente y ordenada. El producto final ser la felicidad de los hombres. Jerarquizacin del orden libre (d) La vigencia de la libertad trae como concecuencia la desigualdad por la retribucin diferencial a aptitudes y esfuerzos desiguales, asegurada por la vigencia de la Competencia individual. La felicidad de cada hombre ser la medida de su capacidad y de su esfuerzo. La igualdad garantizada autoritariamente no es tal, porque hay desigualdad entre el que manda y el que es mandado. La libertad entre desiguales es ficticia porque el explotado no puede ser libre. Libertad e igualdad son valores indisociables; slo funcionan juntos en la igualdad libertaria.

(a) Jerarquizacin de lo establecido. Visin conformista. I G U A L D A D Jerarquizacin del cambio. Visin inconformista. (b)

La igualdad slo se puede imponer coactivamente y su mantenimiento slo es posible por va autoritaria que impida que la explotacin pueda renacer y crear desigualdades si la libertad lo permite. La igualdad dar felicidad y en el largo plazo podr desaparecer la coercin.

Bsicamente, estas son las respuestas en las cuales subyacen todas las opciones, an las derivadas. Claro: normalmente se contestarn con ms sofisticacin. Es habitual que las diferencias resulten de las discusiones sobre los medios, o sobre lo instrumental. Pero en la base estas son las respuestas polares claves. Es evidente, por ejemplo, que las combinaciones ad y be representan opciones en las que se jerarquizan uno u otro rdenes de preguntas, la libertad en el caso ad (liberalismo) y la igualdad en el caso bc (marxismoleninismo). En los otros dos casos se jerarquizan ambos valores al mismo tiempo, sin prioridad, en ac negativamente (digamos fascismo) y en el caso bd positivamente (digamos anarquismo). Por otra parte, lo ms habitual sobre todo en estas opciones de jerarquizacin de las preguntas es que se procuren soluciones intermedias, que traten de contemplar los aportes que ofrecen diferentes combinaciones. En esos casos, por lo menos, la matriz ideolgica puede estar dada por la columna o la hilera en que la propuesta busca conciliar opciones. Aparecen as claramente definidos los cuatro polos ideolgicos que dan lugar a cuatro ideologas bsicas, que se reconocen en el esquema:

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Centralizacin

Autonoma

- Estatal/burocr- - Sociedad civil. tica. - Poder social - Va grandes cor- .ms difundido. poraciones. - Actores sociales - Combinacin de (individuos y esambas. tructuras intermedias) ms autnomos. Predominio de la acumulacin o diferencias de riqueza y consumo Predominio de la distribucin y del consumo uniforme Capitalismo autocrtico. Aristocratismo Plutocracia Fascismo

Individualismo Demoliberalismo

Burocracia EsOrganizacin tatalPartidocrasocial libremente cia. acordada autoDisciplina social gestionada fedeimpuesta rativa. Marxismo leniAnarquismo nismo

En sntesismenos libertad y menos igualdad menos libertad y ms igualdad ms libertad y menos igualdad ms libertad y ms igualdad fascismo, marxismoleninismo. demoliberalismo. anarquismo.

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Desde luego, hay dos objeciones que deben surgir inmediatamente. En primer lugar, este esquema est lejos de representar todas las opciones que habitualmente operan en la discusin. Es demasiado esquemtico. Y es cierto: lo es. En realidad el propsito era buscar las matrices bsicas de acuerdo a las cuales puedan ordenarse las alternativas reales, muchas de las cuales ocuparan intersecciones de estos espacios. Y en ese sentido, la mayor parte de las alternativas reales son en realidad hbridos, desde esta perspectiva. Pero, por cierto, ese no es el caso del anarquismo. En segundo lugar, se me dir que cada postulacin ideolgica es una intrincada exposicin terica, con premisas, deducciones, y razonamientos; que implementan soluciones y propuestas concretas. Esa es la teora ideolgica, y no la raz de la ideologa. La experiencia muestra que es ms fecundo entender esta raz que es ms permanenteque aquellos abigarrados cuerpos doctrinarios y programticos. Y en el caso del anarquismo, ello es ms sustancial an. No debe esperarse encontrar en el esquema presentado una ubicacin definida y precisa de todas las ofertas ideolgicas reales, ni siquiera una correspondencia ms o menos fotogrfica de discursos ideolgicos y regmenes concretos. Lo que el esquema nos da, es una definicin de tipos abstractos que implican la coherencia ltima de las proposiciones y postulados que resultan en ltima instancia de las opciones hechas. Es la manera de captar los contenidos ideolgicos sustanciales, que suelen aparecer desdibujados por los discursos mostrables, las utopas con que se suelen
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representar los modelos que sirven de parmetro y que excluyen todas aquellas transacciones con la realidad que obligan a las verdaderas opciones; por cierto tampoco contemplan las innumerables condiciones y limitaciones que las circunstancias imponen y que dejan mrgenes decisorios realmente estrechos. Como lo que interesa aqu es justamente aquella sustancia ideolgica y no la real concrecin que ella pueda lograr, pero a su vez aquella se pone de manifiesto cuando se conocen los sentidos de las opciones que la realidad impone; creo que este mtodo tipolgico es el ms adecuado para nuestro propsito en este caso. An resta saber qu es lo que en realidad separan en este esquema las hileras y las columnas. Partimos de su configuracin a travs de los interrogantes que uno se hace y las respuestas con que los satisface. Pero la ms profunda sustancia habr de resultar de advertir las implicancias de las opciones que la distincin de columnas e hileras ponen de manifiesto. Est claro que las hileras separan conformaciones integristas y rupturistas. En este segundo caso, la visin clasista conflictiva inconformista de la sociedad, implica que su reversin no puede dejar de ser traumtica. Los beneficiarios de la desigualdad no cedern voluntariamente sus privilegios. Ello supone que esta perspectiva tiene que ser revolucionaria. Efectivamente, en ambos casos sus doctrinas postulan la revolucin social como medio definitivo. Pero mientras que la visin autoritaria no puede dudar de la eficacia de los procedimientos elitistas de conduccin y realizacin
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de la revolucin como de la propia sociedad, una vez hecha sta; la antiautoritaria supone metodologas no contradictorias con sus metas, que eviten su desnaturalizacin. Por otra parte, la emergencia y conformacin del anarquismo como movimiento social organizado, parti justamente de la discusin principal de este tema por parte de Bakunin en la Primera Internacional. Tampoco el anarquismo admitir los medios parlamentarios con que las democracias representativas demoliberales integran al sistema a las oposiciones, y en los cuales perdieron su fibra ideolgica y revolucionaria las socialdemocracias y ms de un partido marxistaleninista. Por otro lado, es evidente que las columnas separan las actitudes elitistas de las realmente democrticas en el ms cabal sentido de la expresin. Por un lado el de la visin centralistapredomina la conviccin maquiavelista, la idea de que la historia es un cementerio de aristocracias como deca cnicamente Vilfredo Pareto, la teora de los hroes y los individuos hacedores. Es el hobbesianismo organicista que priorizara siempre al orden. Esta columna no distingue en s, si el fin es la preservacin de la pureza de la raza, la gracia que otorgar la salvacin, el bien comn, la eficacia final del resultado, o los verdaderos intereses de la clase proletaria depurados de las falsas conciencias. Se parte de que algn fin supremo merece ser custodiado de la incomprensin de los ms. En cambio la otra columna parte justamente de la idea contraria: de que nadie puede saber mejor en que consiste su destino vital, su felicidad,
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su conveniencia a la racionalidad apropiada de su accin, que cada uno. La actitud bsica en este caso es el descarte sistemtico, el rechazo profundo, de la decisin de los ms capaces, del tutelaje. Es la reivindicacin de la actitud autnoma. La desconfianza a la autoridad, al patriarcado, al padrinazgo, o a cualquier representacin o mito que desplace la responsabilidad y capacidad de cada actor. La salvacin no es debida a la gracia de Dios, ni a ningn otorgamiento, es conquistada por cada uno, o por todos. Claro, esta columna no distingue si esa actitud se debe a un tipo de racionalismo econmico individual que acta conjugndose para producir una racionalidad colectiva de mercado que es a la postre la mejor racionalidad colectiva; o desde una visin diametralmente diferente, significa la postulacin de que slo la fuerza de todos evitar que algunos puedan apropiarse de lo colectivo porque su racionalidad egosta individual (no slo econmica) lo determinar a ello, sea quien sea. No distingue tampoco si la eleccin poltica peridica de quienes deciden como representantes constituye un mercado que permite elegir a quienes defiendan sus intereses y pueda removerlo si no lo hace; de la perspectiva de que las decisiones son indelegables, porque no se endosan intereses que otros puedan defender por los reales interesados y protagonistas. La columna tiene de comn la compartida percepcin de la preferencia por la solucin ms libre. Pero, como deca Malatesta, la libertad del burgus es aquella que termina donde comienza la del otro, y la del revolucionario es la que contina
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con la del otro. Comparte la desconfianza de los salvadores, pero en un caso en una visin de prevalencia de economicismo racionalista ella se garantiza cuanto menos se meta el Estado en los negocios de la gente (que, por cierto, en esta perspectiva no tienen nada de malo y s mucho de natural); y en la otra se parte de la vieja permisa de la Primera Internacional: la liberacin de los trabajadores ser obra de los trabajadores mismos. El anarquismo es la combinacin de las actitudes clasista rupturistas (revolucionarias) para lograr una sociedad libre e igualitaria. Ambas son condiciones mutuas, y sobre ambas el anarquismo es intransigente. Por eso su recuesto exigente a la tipologa es mayor, por eso ha recibido comunmente el reproche de utopismo. Quizs porque su utopismo se traduce en una actitud ms genricamente crtica, que es consecuencia del realismo de su utopa.

El mundo ha vivido durante este siglo XX cercano a fenecer, variadas experiencias. Su tiempo social ha sido ampliamente el ms acelerado de la historia universal. El capitalismo se ha transformado en neocapitalismo trasnacional. En su rbita se pas por los fascismos, los nacionalsocialismos, los franquismos. Los partidos socialdemcratas socialdemocratizaron a varias sociedades europeas en diferentes grados. A 70 aos de la Revolucin Rusa, la sociedad sovitica sigue realizando rectificaciones que no alteran una organizacin totalitaria montada en los primeros aos subsiguientes a 1917: y adems se ha convertido en
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uno de los dos polos mundiales de poder, ha colonizado parte importante del planeta, y no ha podido evitar el invadir con los tanques toda vez que su imperio fue desconocido en su rea. Colonialismo y neocolonialismo europeos dejaron lugar en todas partes a los imperios norteamericano y sovitico. Los partidos socialistas llegaron al poder en la Francia y la Espaa de hoy, para terminar haciendo polticas ms o menos neoliberales. Desde luego, a lo largo del siglo, se han sucedido modas ideolgicas, ciertos tipos de predominios, determinados sesgos en la literatura poltica. Un descrdito generalizado en los ambientes intelectuales europeos hacia el marxismoleninismo, ha tendido a retirarlo de las vidrieras en que tuvo gran predicamento en los aos cincuenta y sesenta. La doctrina democrtica clsica ha recibido tantos reveses como los Reagan, y las Tatcher lograron ocasionarle. ltimamente, un conjunto de filsofos, cientistas sociales y pensadores europeos, volvieron a orientar su atencin sobre la celda bd de nuestro esquema, aunque en la mayor parte de los casos no se reconocen tributarios del pensamiento anarquista. Pero desde las ms diferentes fuentes intelectuales y polticas aparecen los acentos por la descentralizacin antiautoritaria, el socialismo autogestionario o democrtico (en este caso, sentido bien distinto a socialdemocracia), las soluciones participativas, y la preocupacin por el protagonismo del hombre comn. Aqu, entre nosotros, en nuestros pases latinoamericanos, tambin abundan este tipo de referencias y postulaciones.
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No echemos las campanas al vuelo. Hemos vivido demasiadas modas y demasiados ostracismos como para hacerlo. Ms bien este es un indicador del fracaso palmario de otras alternativas. Cualquiera sea el valor de estos recientes aportes a la perspectiva libertaria y por cierto que hay algunos muy valiosos, ellos no son necesarios para actualizar el texto de Furth que no lo requiere. Ms bien, aprendamos a encontrar en ellos lo que tienen de comn con lo que Furth nos relata, sepamos identificar el anarquismo all donde se encuentre algo de l, en cualquier tiempo y lugar. Buenos Aires, noviembre de 1987. A. E.

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Prlogo para la edicin en castellano

Por qu el anarquismo?
Vivimos tiempos de definicin. El pasado se despedaza y en sus estertores nos desgarra, pero no hay manera de ocultar su falta de vigencia, su deterioro definitivo. Entonces, todo nos llama a estar despiertos. Ms que despiertos, lo que se nos exige es levantarnos. Abandonar los lugares tranquilos, los resguardos y afrontar los nuevos tiempos. Y para ello tenemos que apurar el paso, marcar y marchar hacia objetivos comunes o, de lo contrario, nos harn marcar el paso hacia objetivos impuestos en un intento por apuntalar el derrumbe inminente. Aqu, en este recodo de Amrica Latina, las clsicas voces que se elevaban por encima de la rutina silenciosa y amarga, estaban demasiado abiertas y atentas a los ecos de costas lejanas. Soando con las luces de Pars, con las grandes culturas o con los grandes adelantos, se mantenan de espaldas a la realidad. Tranquilizaban su conciencia manteniendo una imagen falseada de un Uruguay milagroso y diferente, la Suiza de Amrica, y a lo ms que llegaban era a denunciarlo como el pas de la cola de paja. Pero, all a sus espaldas, otros muchos slo soaban y suean con su hambre, con su dolor, con su falta de trabajo, con el polica que lo persigue. Ese era el pas en silencio, sin ecos. Incluso comparta el mito de que como el Uruguay no hay. As pasamos aos de autoengao, al amparo de maniobras y circunstancias favorables, como la 2da. guerra mundial o la de Corea.
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La tutela y la dependencia se instalaron al amparo de aquel apartamiento, y nos fue envolviendo en sus tcticas y entregas. ramos un pas de vivos en busca de las circunstancias favorables para acomodarse. Tanto para dentro como para fuera el esquema era el mismo: sin definiciones ni propsitos, aprovecharse de cualquier oportunidad para sacar tajada. Esa viveza criolla segn la tradicin, nos llev a ser campeones del mundo. Todo era fcil, era cuestin de viveza. En todos los terrenos, en lugar de asumir con coraje la tarea de ser, individual y colectivamente, lo que se desliz bajo el manto vistoso de un batllismo democrticorepresentativosocializante fue un omnipresente acomodamiento, un dejar de ser. La cua, la coima, los favores eran la moneda de uso. Pero la hora de la verdad siempre llega. Los recursos no son ilimitados, ni surgen de la nada. De aquella falsa imagen, hoy, slo nos queda la profunda crisis econmicofinanciera y un total desquiciamiento social. Entonces, aquella moneda carece de todo valor en el mercado. Y un vertiginoso deterioro de la escenografa democrtica va dejando al descubierto lo nico verdadero y autntico que posee: la represin por todos los medios, sutiles o brutales, para impedir toda posible liberacin. Aquella democraciarepresentativasocializante es ya slo una dictadura de la fuerza, movilizada en beneficio de un puado. Las formas liberales dejaron de ser funcionales y las minoras dominantes echan mano a todos los recursos. Mejor dicho, a un nico recurso: la dominacin represiva. Enfrentando todo esto, se encuentran trozos de pueblo, desgajados de toda concepcin organizada y organizante. Un largo proceso de fracasos del movimiento obrero y de esperanzas traicionadas, con los llamados partidos de
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izquierda o de ideas, meramente decorativos, explican esta situacin. Mientras, el sistema alienta esa dispersin, esa desorganizacin, gangrenando todo vnculo solidario. Para ello mantiene e incentiva diferencias clasistas, de actividades, de sectores o intenta pulverizar todo organismo que pudiera enfrentarlo. As los individuos vuelcan toda su creatividad y toda su energa a luchar, a sacrificar, a aplastar, a escalar dentro del sistema y con el sistema. Las energas sociales se canalizan, de esta manera, por andariveles individualistas, antisociales. Se elimina as toda posible accin comn, se trituran los elementos bsicos. Y sobre esa masa silenciosa se apoya un aparato piramidal, construido lentamente, incluso con la colaboracin de los propios explotados. Desde chicos aprendimos a ser hinchas de Pearol o de Nacional, y as dejar de ser partcipes, dejar de jugar para dedicar toda la energa a producir para otros. Y esa esclavitud, esa frustracin se drena simblicamente en los triunfos de Colombes o Maracan, en un gol o una atajada que alguien hace por todos. Al mismo tiempo y simtricamente, aprendimos a ser blancos o colorados, a dejar de ser partcipes, a dejar de jugar polticamente. Aqu tambin otros profesionales nos sustituyen y hacen por todos. Castrados de ese modo, transcurrieron, aqu y en el mundo, aos de domesticado vivir, ocupando cada cual un lugar prefijado. No eran necesarias violencias. Dosificadas reformas constitucionales y reglamentaciones progresivas ampliaban la dominacin. Los focos de resistencia posible fueron lentamente copados. La reglamentacin sindical y el manejo del movimiento universitario son de los ltimos escalones en esa ascensin represiva y manipuladora. El sueo es un mundo de cosas y hombrescosas orquestados para mantener un sistema econmicosocial basado en el privilegio y la explotacin. La batuta se deposita en un
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poder descarnado y absoluto, fortalecido y tecnificado por el apoyo condicionado de los imperialismos de turno (en nuestro caso y ahora, el imperialismo yanqui). Todo transcurra apaciblemente. Slo gestos aislados, locura o delincuencia, empaaban los procesos. Las tcnicas de dominacin, en esos casos, corran presurosas a explicar y erradicar esos sntomas denunciantes. Arriesgando ms, alentaban proyectos desarrollistas que llevaran a sus ltimas consecuencias, y con ese espaldarazo tecnolgico, un mundo cosificado que expulsaba definitivamente la libertad y la fraternidad del ser humano. Paralelamente, la oposicin se fue replegando paulatinamente. Perda sus aristas y de reformismo en reformismo se iba acomodando ms y ms en el seno del sistema. Las fuerzas socialistas, que a fines del siglo pasado alentaban esperanzas de una sociedad en justicia y libertad, sufrieron un largo y seguro proceso de asimilacin. Aquellas fuerzas primitivas, nacidas de profundas necesidades del hombre, enfrentado al intento de perpetuar la explotacin, fueron lentamente acalladas y reconciliadas con el status quo. Aquellos compaeros, que enfrentando a los que queran hacerse la Amrica, buscaban la creacin de un mundo nuevo, se unieron al grito de Tierra y Libertad en el impulso autntico de la Revolucin mexicana. O aqu en el Ro de la Plata impulsaron un sindicalismo pujante y luchador con miras a una ntida revolucin social. Los partidos comunistas son, tal vez, el ejemplo ms significativo de esa reconciliacin, y aparecen hoy como los reforzadores o legitimadores de democracias escasamente formales o de regmenes francamente reaccionarios. Aquel proyecto, costosamente levantado, de un pueblo autoadministrndose a travs de sus soviets, fue expropiado por nuevos gerentes que estructuran los partidos comunistas, internacional y localmente, para modernizar y tecnificar la dominacin. Lo convirtieron as, en un
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modelo para una rpida transformacin hacia una sociedad altamente industrializada, burocratizada y autoritaria, coincidiendo y mejorando el modelo yanqui. La revolucin se ahoga en ese aparato. Los hechos de Checoslovaquia mostraron la caricatura definitiva, el pueblo y el socialismo se hacen enemigos y los ejrcitos profesionales aparecen como sus constructores. El mundo se uniformiza, se corre hacia una homognea y masificada vida a nivel universal. Por un momento, incluso, todos viven la misma simblica experiencia y son manejados por ella a travs de una admiracin impotente. La conquista de la luna vuelve a poner por encima de todos los hombres, all en el cielo, a ideologas y tcnicas. Nuevas mistificaciones alejan la mirada de la tierra y del prjimo concreto. Los centros de poder, democrticos o socialistas, se enfrentan en el intento por montarse en la cspide. Pero, sobre todo en la perspectiva de los pases o sectores atrasados y dependientes, aparecen cada vez ms confundidos en su condicin de imperialistas. EE.UU. y Rusia compiten diplomticamente ofreciendo sus tcnicas y sus capitales a gobiernos definidamente reaccionarios como Brasil, Chile, Venezuela, Colombia, Uruguay, etc. Un recurso importante, para mantener equilibrios y permitir los planes hegemnicos, es acallar y apagar toda protesta, todo esfuerzo por zafar de las condiciones dadas. Algunos hablan del fin de las ideologas en un intento por impedir todo pensamiento crtico que abra una brecha en lo establecido. Pero en el seno de un manejo irracional, firmemente administrado, surge lo no previsto. La juventud, aqu y en todos lados, abre los ojos y ve. Pese a los esfuerzos del sistema por cegarla precozmente, ve y niega. Ve y niega, siente y niega, piensa y niega. Y se encuentra en los lugares de trabajo, en los patios de las casas de estudio, en las calles. Entonces lucha. El asco por
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el mundo que le ofrecen, por los compromisos que le quieren imponer, se acrecienta da a da. Las calles de todas las ciudades del mundo son invadidas por sus jvenes asqueados y dispuestos, e incluso sienten su sangre correr, generosa, para abonar el surgimiento de un mundo distinto, opuesto, humano. Entonces, las condiciones lo exigen, resurgen aquellas fuerzas primitivas y autnticas de los primeros socialistas. Por supuesto que reencarnadas en cuerpos y mentes jvenes, con rostros y gestos nuevos, pero enraizados en iguales necesidades y sedientas de la misma realizacin. As retoma el anarquismo su lugar en la lucha, ahora s verdadera y en ruptura clara con el sistema dominante. Reaparece con una energa y una vitalidad que sorprenden a todos aquellos, que a derecha e izquierda, eran cmodos huspedes de un mundo inhumano. Sera largo de investigar las causas de este resurgimiento del anarquismo pero lo evidente es su reinstalacin entre las opciones polticas, en los mtodos de lucha, en todas las actividades creadoras. Por todos lados se denuncia su presencia activa. Los intelectuales juveniles parecen persuadidos no slo de que la Rusia Sovitica, sino tambin los partidos comunistas leales a ella han sido conquistados por el aburguesamiento. En consecuencia, los jvenes se vuelven en busca de nuevos smbolos. Hoy, la verdadera ensea de intranquilidad en Europa es la bandera negra de la anarqua y no la bandera roja del comunismo, no importa los esfuerzos que la jerarqua comunista realice para disfrazar este hecho.* Marcuse, Sartre, Morin, Gorz, sealan ese carcter anarquista de los movimientos juveniles de Europa y Estados Unidos. En nuestro medio se anotan aspectos significativos en el mismo sentido. Sindicatos que retoman la accin
* La Nacin, Bs. As., 16V68, p. 2.
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directa, movimientos antiparlamentaristas, la resistencia obreroestudiantil, el antiautoritarismo de los estudiantes secundarios, ncleos incipientes de autogestin obrera, son sus ndices. En el movimiento revolucionario del siglo veinte... hay un fuerte elemento anrquico. Muy fuerte... Significa que los estudiantes han constatado la rigidez de las organizaciones polticas tradicionales, su petrificacin, el hecho de que, precisamente, ahogaron todo impulso revolucionario. Es, pues, al margen de estas organizaciones que, espontneamente, se expresa la revuelta.* Todo indica que la historia se acelera, que la sociedad capitalista y la burocracia comunista intentan frenar toda accin trascendente, pero en su seno habita un elemento negativopositivo que empuja hacia su superacin. Y este empuje cuenta con la fuerza de la juventud. Gurin lo afirma ntidamente: El socialismo libertario, en contraste con

esta antigualla en bancarrota que es el socialismo jacobino, autoritario y totalitario, lleva el signo de la juventud.
Pero volvamos a nuestro comienzo. Amrica Latina se sacude. Uruguay no puede eludir ya, su responsabilidad en un proceso histrico en el que se inserta rpidamente, La situacin se desorganiza, se deteriora. Todos, todos y cada uno deben preguntarse por el sentido de sus actos. La crisis se instala y como respuesta aparecen movimientos sociales divergentes, ya reaccionarios, ya revolucionarios. Paradjicamente, al tener que elegir, al desmoronarse lo estable enajenante, se abren perspectivas de libertad. Es as que las ideas se hacen operativas, es desde ellas que se define la situacin y las acciones y mtodos consecuentes. Entonces se hace exigencia ineludible el aporte ideol* Reportaje a Marcuse, LExpress. Publicado en Primera Plana, Bs. As., 8 de octubre 1968, p. 40.
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gico. En esta coyuntura nada es ms prctico que una buena teora (K. Lewin). Es un momento de definiciones, de fijar metas, de echar bases para un cambio profundo. Necesitamos una concepcin que intente explicar y comprender, pero tambin alimentar y desencadenar la energa prctica, la energa revolucionaria. Este pequeo libro, limitado y por momentos esquemtico, es sin embargo un aporte oportuno para analizar metas y fines, procedimientos y estrategias, la situacin y los proyectos. Adems, como en todo momento de cambio, estamos asediados por urgencias y simplismos que hacen de la insurreccin un fin en s misma, que vuelve a hacer de! pueblo un simple receptculo de lo vertido desde arriba. Y es justamente por esta vertiente por la que comienza ya, a instalarse la domesticacin y la contrarrevolucin. Porque una autntica revolucin, una verdadera liberacin slo puede ser producto de la accin de los mismos explotados. Hoy, en que el espacio entre la palabra y la accin se hace cada da ms breve, la juventud llamada a luchar por el socialismo y la libertad debe evitar parcializarse, e ir al hacer concreto a partir de un reajuste de todos los trmino. En ello va su libertad y se incluye en su responsabilidad. El trabajo de Furth puede ser una buena herramienta de trabajo.

G. R. Montevideo, Mayo 1970

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Situacin
Al escribir sobre el anarquismo, se plantea la eleccin entre dos perspectivas: Una, referida al pasado; la otra, al futuro. La primera conduce fcilmente a la autopsia. La evocacin pintoresca del perodo heroico de los fuera de la ley y de los bandidos trgicos, el examen clnico de una fiebre juvenil, si no infantil, del movimiento socialista, encuentra a menudo su conclusin en el certificado de defuncin. Sin embargo, en estos ltimos aos, los diagnsticos han perdido su seguridad perentoria. Y si la supuesta muerte no era ms que una hibernacin? Se afirma siempre que la anarqua ha muerto, pero se deja a algunos el derecho de proclamar Viva la anarqua! Pues el espritu libertario subsiste, una cierta concepcin del socialismo subsiste. Y pueden reivindicar sus derechos.1

Es que ha sido necesario reconocer que el socialismo autoritario, cuando no se ha descompuesto en reformismo prestndose a todo tipo de compromiso, ha edificado esa implacable burocracia que los libertarios haban ya previsto y denunciado. Paralelamente, el desarrollo de la tecnoburocracia en los regmenes capitalistas con su determinacin de influir metdicamente en todos los sectores de la vida, ha contribuido a otorgar un nuevo corte a la crtica anarquista del Estado. Por ltimo, ciertas pautas dadas por la revolucin argelina y los debates suscitados
1. Maitron, Jean. Ravachlet les anarchistes. Paris, Julliard. 1964. p. 211.
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por el modelo yugoslavo daban actualidad a la idea de una organizacin social fundada en la federacin de unidades de base en rgimen de autogestin. Adoptar la perspectiva del futuro, no es profetizar lo que ser el anarquismo maana, ni hacer tabla rasa del pasado. Es preocuparse antes que nada del devenir del anarquismo en las ideas y en los hechos. Mi intencin en este trabajo no es hacer una exposicin histrica. Si me refiero a formas de accin y de pensamiento a travs de las cuales el anarquismo se ha expresado y constituido, es para mejor extraer sus tendencias esenciales: sus orientaciones espontneas, sus imgenes y temas rectores, sus lneas de evolucin. No pretendo examinar todas las formas ni todas las tendencias del anarquismo. Me atengo a lo que me parece fundamental. Al mismo tiempo, doy mucha importancia a las relaciones, a las articulaciones para mostrar cmo un cierto nmero de ideas, de prcticas, de mtodos, que han estado a menudo separados, si no opuestos, por tendencias cristalizadas sobre verdades parciales, son en realidad complementarios e indisociables. Es decir tambin, que presto aqu poca atencin a las tendencias tomadas en el sentido defracciones. Las ideas libertarias se han desarrollado efectivamente en experiencias y climas intelectuales diferentes; encerrarlas en un sistema rgido sera traicionarlas y esterilizarlas. Pero es indispensable, si queremos que vivan y que evolucionen, buscar antes su coherencia y su cohesin. No combinndolas ms mal que bien unas con otras, sino encontrando sus fuentes comunes, reconstruyendo sus filiaciones y sus articulaciones a partir de un fundamento comn. No se trata solamente de extraer las implicancias reciprocas de un cierto nmero de temas y de lneas de reflexin, sino de poder ver tambin la interdependencia de los diferentes sectores en que se dividen en la realidad. Se tra28

ta de verificar que las conexiones de las ideas responden a relaciones de hecho en el mundo en que vivimos. Para equilibrar este esbozo de un anarquismo que concierne a todo el hombre, me ha sido necesario destinar una parte bastante grande a lo implcito: hacer perceptibles, entre las formas que se han expresado claramente en la prctica y en la teora libertarias, las tendencias subyacentes, permanentes, que son en general enturbiadas en lugar de explicitadas. De ah, las pginas sobre la utopa, sobre el mito. He tenido en cuenta tambin, las actitudes espontneas, que son reveladoras de un espritu libertario en estado naciente. Sobre el plano del pensamiento elaborado, tambin, ciertos nudos de problemas no han sido suficientemente explicitados. Empujados, presionados por la urgencia de las situaciones y las necesidades de la accin da a da, los anarquistas se han preocupado ms por las aplicaciones prcticas, individuales y sociales de una filosofa de la libertad que por sus fundamentos tericos. Las bases colocadas por Proudhon, Stirner o Bakunin no han sido an completadamente desarrolladas. Se ha buscado adaptar sus frmulas ms que reencontrar y prolongar el movimiento de su pensamiento. Para mostrar los grandes trazos de una filosofa de la libertad, he tomado los elementos de las corrientes del pensamiento contemporneo que hacen de la libertad su centro de valor y significacin. La idea de la libertad, no es una creacin espontnea. Ciertas civilizaciones la han ignorado. Tal como la concebimos actualmente, se ha forjado progresivamente, siguiendo la transformacin de las sociedades, el aumento de los conocimientos, y los medios de accin en el mundo. Al mismo tiempo que la libertad se ha vuelto la exigencia mayor de la conciencia moderna, se ha creado alrededor de ella un debate que desborda la reflexin anarquista, y sta no puede permanecer viva sino a condicin de participar en
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una discusin multiforme, que exprese los problemas, las crisis y las posibilidades de la situacin presente. Este libro no constituye ms que una tentativa muy parcial de reintroducir el anarquismo en la corriente de las investigaciones contemporneas. Expresa ms un impulso que una realizacin. Slo el trabajo colectivo podr concretar las lneas de investigacin y bsqueda propuestas aqu. El punto de partida de Formas y tendencias del anarquismo es una serie de artculos publicados en Le monde libertaire1 de 1958 a 1960. Los he revisado para dar la unidad de texto coherente a un conjunto de escritos distribuido, esparcido a lo largo de tres aos. Tal cual aparece, es antes que nada, en mi opinin, un llamado a la discusin, una incitacin a la renovacin para el retorno a los fundamentos y la apertura crtica al pensamiento moderno. Habr logrado mi fin si este trabajo puede ser para otros lo que ha sido para m: una transicin, una etapa sobre un camino que debe llevarnos mucho ms adelante.

1. Peridico mensual, rgano de la Federacin Anarquista Francesa.

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1 Orden y desorden
Una primera aproximacin al anarquismo, lleva a considerar inevitablemente, las ideas, las imgenes de orden y desorden. La anarqua, para la generalidad de las gentes, es el desorden. Desde un punto de vista pedaggico, conviene recordar que, etimolgicamente, anarqua significa ausencia de autoridad y no ausencia de orden. Se puede tambin sostener que, frente al desorden establecido, la anarqua es la ms alta expresin del orden. Conviene entonces, cuando nos proponemos reencontrar las fuentes vivas del anarquismo, no evitar estas consideraciones, sino al contrario, buscar las implicancias ambivalentes de las nociones de orden y desorden. El retorno a ciertas imgenes motrices, a experiencias elementales, permite sobrepasar las expresiones tericas parciales que han cuajado las intuiciones del anarquismo en mtodos e ideologas exclusivos. Es necesario volver a estas experiencias donde se revela, de la manera ms espontnea una conciencia anrquica.; una manera inmediata de sentir la vida, de orientarse en el mundo. Es as, que a travs de las actitudes concretas se podr reconstruir el sentido de temas demasiado repetidos o, al contrario, dejados de lado demasiado pronto en la elaboracin racional. Una bsqueda tal hace aflorar las nostalgias ms primitivas y los impulsos ms destructivos. Tambin plantea un problema difcil: separar lo que es original, de lo desviado o deformado.
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La anarqua, libertad salvaje

En el contexto social, la actitud anrquica aparece como repulsa, perturbacin, desorden: rechazo de los valores consagrados, desprecio por las reglas, lucha abierta contra los poderes. Negativa en su expresin, no es menos positiva en su movimiento primero. Es la afirmacin de una vida que se quiere hacer florecer pero que es coartada y mutilada por un orden rgido, opresivo. La rebelin anrquica, individual o colectiva, significa el brote de una vida nueva que hace aicos una caparazn demasiado estrecha. Vivir, no es preservarse y sobrevivir, sino desarrollar sus fuerzas y hacerse su propio camino. Cada vez que una vigorosa voluntad de vivir se encuentra bloqueada por condiciones materiales o espirituales, se produce una crisis, una lucha que no termina sino con la transformacin del hombre o el aplastamiento de la vida. La primera expresin de la anarqua es por lo tanto el choque de un impulso vital contra las estructuras que se oponen a su despliegue. Y como toda existencia, mientras no sea coartada, tiene su movimiento propio, toda tentativa de desviarlo o reprimirlo aparece como inadmisible violencia. Toda autoridad, todo poder, constituidos, son as rechazados como contrarios a la vida por aqul que sufre su peso. Por su sola dinmica, anteriormente a toda reflexin profundizada, una existencia que busca darse libre curso se encuentra en conflicto con la organizacin social. Segn la presin efectiva que sta ejerza, segn que sta sea brutal o sutil, la rebelin toma formas ms o menos violentas. En el caso extremo, el terrorismo parece confundirse con la explosin de la libertad en estado salvaje que caracteriza a la anarqua. Los bandidos trgicos se batan a muerte contra una sociedad que los oprima y pareca excluir la posibilidad
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de una transformacin profunda.1 Qu reviente el viejo mundo! Si su suerte estaba regida de antemano, a una vida condenada al estancamiento, ellos preferan el ltimo resplandor de una protesta radical.

El desencadenamiento de las pasiones

La rebelin, en este caso, toma una inflexin llena de consecuencias. Retomando las palabras de Nietzsche, la actividad espontnea, creadora, al sentirse engaada se vuelve reactividad, resentimiento, voluntad de destruir. En este extremo, la rebelin se hace negacin de toda forma de orden y de valor, negacin de la vida. Ella desemboca en la muerte como nico horizonte y finalmente contradice sus fuentes. Por lo tanto, sin llegar a una desesperacin tal, los anarquistas han considerado a menudo el desorden, frente a un orden aplastante y paralizante, como un factor de creacin por las energas positivas que libera. La alegra de destruir dice Bakunin es una alegra creadora. Esta idea, constante en su vida y su pensamiento, se encuentra tambin desarrollada as: Entendemos la revo-

lucin en el sentido del desencadenamiento de lo que hoy se llama las malas pasiones, y de la destruccin de lo que en el mismo idioma se llama orden pblico. Nosotros no tememos, invocamos la anarqua, convencidos de que de esta anarqua, es decir de la manifestacin completa de la vida popular, debe salir la libertad, la igualdad, el orden

1. Ver las pginas de Vctor Serge sobre la ilegalidad, en Memorias de un revolucionario y textos presentados por Jean Maitron, en Rava-

chol et les anarchistes.

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nuevo, y la fuerza misma de la revolucin contra la reaccin.1

El desorden no se elige aqu por el desorden mismo, sino en vista de un orden nuevo. La nostalgia de un orden nuevo es una de las lneas de orientacin originales de la conciencia anrquica. Su ocultamiento en la desesperacin y el resentimiento constituye una grave prdida de equilibrio. El choque entre la explosin espontnea de la individualidad, por un lado, y el estado de penuria natural, las estructuras sociales opresivas por otro lado, produce al mismo tiempo que la rebelin, o anteriormente an a la rebelin, la aspiracin de un orden armonioso, donde las necesidades puedan satisfacerse, los intereses y las voluntades equilibrarse libremente, las formas sociales evolucionar en flexibilidad. Animada por el deseo de una vida plena, la conciencia anrquica puede trazarse en la realidad dos caminos opuestos: un pesimismo o un optimismo igualmente virulentos. Segn el primero, el mundo aparece en seguida como el campo cerrado de una lucha de todos contra todos, universo desordenado donde la lucha por la vida elimina al ms dbil. Segn el segundo, la humanidad est en marcha hacia un orden vivo, eliminando poco a poco los obstculos naturales y las sujeciones artificiales. La elaboracin terica del anarquismo encontrar estas condiciones espontneas. Segn las circunstancias no son las nicas determinantes, y no se puede eludir la cuestin: de estas dos tendencias contrarias, cul es la que corresponde efectivamente al dinamismo interno de la anarqua?

1. Programa y objeto de la organizacin de los hermanos internacionales. Texto incluido en Ni dieu ni matre, antologa histrica del movimiento anarquista, Paris, Ed. de Delphes, 1966, p. 229230.
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2 El sentido de la rebelin
La cuestin no es puramente formal: la respuesta orientar el comportamiento y la accin. Si se retoma la oposicin entre actividad y reactividad, parecera ya que la aspiracin a un orden que permita el florecimiento de la vida est de acuerdo con el impulso anrquico. Pero la lucha sin piedad por la vida, la ley de la jungla no estar inscrita en la realidad humana? La rebelin no sera slo un aspecto de esa lucha?

Una comunidad humana

Es necesario aqu, dar un paso ms y buscar el significado humano de la rebelin. Explosin de una energa vital comprimida, ella es tambin en su primer movimiento, afirmacin de valores por los cuales el rebelde aceptar el riesgo de la muerte. La conciencia, dice Camus, nace con la rebelin.1 En este cambio de faz, el hombre comprueba y proclama que no es cosa entre las cosas. Que se ha sobrepasado un lmite ms all del cual lo inhumano no es tolerable. El rebelde no admite que una parte de s mismo, con posibilidades de desarrollo, de eleccin, de rechazo, autodeterminacin, sea negada, oprimida por ms tiempo. Aparentemente negativa, puesto que nada crea, dice an Camus, la rebelin es profundamente positiva, pues reve-

la lo que hay que defender siempre en el hombre.2

1. Camus, Albert. El hombre rebelde. Bs. As., Ed. Losada, 1963. p. 110 2. Idem, p. 114.
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Reivindicando, el derecho a una existencia de hombre, el respeto de su integridad, el rebelde no tarda en dar un nombre a una exigencia que lo lanza a la contestacin y la lucha: la libertad. Sintiendo esta necesidad de libertad como la tensin esencial de su ser, el hombre afirma su libertad constitutiva de su realidad de hombre. El rebelde, siguiendo el anlisis de Camus que es aqu particularmente esclarecedor, obra en nombre de un valor que, an sien-

do todava confuso, al menos tiene de l el sentimiento de que le es comn con todos los hombres. Se ve que la afirmacin envuelta en todo acto de rebelin se extiende a algo que sobrepasa al individuo en la medida en que lo saca de su soledad supuesta y le proporciona una razn de obrar.1
Es en este sentido que la rebelin sobrepasa la desesperacin y la destruccin pura. Ella aclara la solidaridad de los oprimidos, las razones de un combate comn. Despertando a la conciencia de s mismo y de los dems, despertando por la accin de ruptura donde ella se explica, a los dems, a la conciencia de su libertad, apelando a una solidaridad activa, la rebelin hace surgir una comunidad nueva. El opresor se excluye l mismo por su inhumanidad.: por una existencia fundada sobre la negacin de la humanidad en los otros.

De la anarqua al anarquismo
La rebelin conduce as a la voluntad de una justicia para todos, es decir, de un orden verdadero donde se realicen las condiciones de la libertad. La rebelin desemboca en la revolucin y la anarqua en el anarquismo. El anarquismo, respuesta razonada, reflexionada, de la voluntad anrquica de existencia integral y de desarrollo indefinido, se constituye por reflexin sobre las condiciol. Idem, p. 111.
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ns y los medios de realizacin de los valores manifestados en la rebelin. Elucidando y prolongando el movimiento de una anarqua espontnea, el anarquismo tiende a instaurar una nueva forma de anarqua: la espontaneidad creadora de una existencia libre en una sociedad desalienada. Es en esta perspectiva que se podr decir: La anar-

qua es el orden.1
Entre estas dos formas de la anarqua, entre el surgimiento de la fuente y el horizonte que no cesa de retroceder, se extiende el campo del anarquismo. Al proponerse la realizacin de un hombre que lleva la vida a los lmites de lo posible, el anarquismo no puede acantonarse en las luchas y las urgencias del instante presente. Debe promover una empresa coordinada prolongando el pasado hacia el porvenir, apoyndose sobre lo adquirido para lograr lo que no es ahora ms que proyecto. Debe, entonces, definir fines y medios. De aqu la necesidad de una lnea directriz que implique no slo el conocimiento del hombre y del mundo, sino tambin la eleccin de valores que orientarn el devenir humano. Pues no hay caminos trazados de antemano, ni instinto infalible, ni conocimiento dado de una vez por todas. Los fines y los caminos que a ellos conducen deben sin cesar ser definidos y redefinidos, segn las condiciones que se presenten y las posibilidades que se abran. El anarquismo, es llevado as, a analizar el sentido (significado y direccin) de la existencia humana, a esclarecer lo que constituye la realidad fundamental del hombre. Es de la experiencia de la rebelin que se extrae la afirmacin primera: la existencia no tiene sentido fuera de la libertad. De otra manera: es por la libertad que se define la existencia humana autntica. O an: lo que hace la realidad misma del hombre, es la libertad.
1. Read, Herbert. Anarqua y orden. Bs. As., Ed. Americalee, p. 19.
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La lgica de la libertad
Una posicin tal revela bien una eleccin, una hiptesis fundamental (dando los fundamentos) que determina simultneamente el pensamiento y la accin. Y esta eleccin no tiene nada de gratuito, porque se explica en una experiencia que compromete, en el riesgo, el todo del hombre. No se pide ms que esta hiptesis sea desarrollada sobre el plano del pensamiento coherente, confrontada con los conocimientos adquiridos, probada en la existencia concreta. Toda una filosofa toma forma aqu: un esfuerzo ininterrumpido para situar al hombre en el universo, universo interpretado por la conciencia, transformado por el trabajo, vivido mal o bien por los individuos y sus sociedades. Este esfuerzo por situar al hombre en la naturaleza, la cultura, la sociedad, desemboca necesariamente, en lo que concierne al anarquismo, en una filosofa prctica, una filosofa en accin: la libertad no es real, si no es vivida, explicada por el comportamiento, por la accin. Pero si bien el anarquismo toma su origen en la rebelin, el camino de sta a aqul no es inevitable. Todo rebelde no deviene forzosamente anarquista. Puede quedarse en una fase de insurreccin anrquica que no da los medios ni los fines de un orden anarquista. Puede tambin, que al elegir los medios que lo llevarn a una sociedad libre, se pronuncie por compromisos que preservarn finalmente el desorden establecido, o por caminos que lleven a una nueva opresin. El anarquismo se define por la fidelidad a la lgica de la rebelin. Se niega a emplear medios que contradigan los valores dados por sta. No por mantener, cueste lo que cueste, una afirmacin de principio, sino porque juzga, apoyado en la experiencia, que no se puede llegar a la libertad por la negacin de la libertad. La revolucin debe prolongar la rebelin, pero sin traicionarla.
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3 Libertad y liberacin
Al hacer de la libertad su tema central, su credo, al definir la realidad humana por la libertad, la filosofa anarquista se dice justamente libertaria. Sin duda, ni la reflexin sobre la libertad ni la voluntad de liberacin son exclusividad del anarquismo. Su filosofa se inscribe en una larga evolucin cultural, una dramtica sucesin de luchas. Lo que le da su originalidad, es el seguir hasta el fin la lgica de la libertad, es afirmar que en ningn plano se logra efectivamente la libertad, por su negacin provisoria o su abdicacin: por eso es anarquista. No es contradictorio el sostener simultneamente que el ser humano es libre, y que debe elegir los caminos que le conduzcan efectivamente a la libertad? Si es libre tiene el hombre necesidad de liberarse? Poner la cuestin en esos trminos es no tener en cuenta las condiciones de la libertad. El hombre puede realizar concretamente su libertad porque sta es la caracterstica esencial de su ser. Puede liberarse porque es libre.

La libertad y los determinismos

Una afirmacin tal, est, implcita o explcita, en las bases de toda doctrina que se proponga organizar la vida individual y colectiva en funcin de la libertad. Nosotros reencontramos aqu la eleccin ya mencionada: la afirmacin de la libertad no es susceptible de ninguna verificacin ni de ninguna fundamentacin de orden cientfico.
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El conocimiento cientfico est fundado en el principio del determinismo, en la bsqueda de relaciones necesarias y universalmente vlidas entre los hechos. En cuanto ser natural, el hombre est sometido a determinismos psicoqumicos y biolgicos. Su originalidad radica en poder escaparse de la esfera de la animalidad, en poder conocer y dominar poco a poco los determinismos naturales. En cuanto especie animal, el ser humano est dotado de menos medios de defensa y de adaptacin que las otras especies. Desprovisto de instintos rgidos que adaptaran segn esquema inmutable su comportamiento al mundo, la especie humana debe inventar los medios de supervivencia. Este estado de incompletitud ha obligado al ser humano al pasaje decisivo hacia su humanidad. Actuar de acuerdo con su situacin, prever conductos que organicen el espacio y el tiempo, codificar las experiencias pasadas para preparar el futuro, tales son las reglas de la conciencia humana. Dentro del desarrollo de la conciencia, de la memoria, en el progreso del conocimiento y los medios de accin, se ha formado una especie sin medida comn con los otros seres vivos. La conciencia toma el lugar del instinto, inventa soluciones que pueden ser fuente de xito o de fracaso. Hay, en el nudo de la realidad humana, algo como una falla, un vaco a llenar, de donde surge la conciencia que obliga a relacionar, a ligar circuitos, a asumir eleccin tras eleccin. Es a partir de aqu que se define la especificidad humana. No se trata de indeterminacin, puesto que los determinismos no se encuentran de ninguna manera anulados, y al contrario nuevos determinismos, psicolgicos y sociolgicos, vienen a estructurar el mundo humano. Es mejor hablar aqu, de autodeterminacin o de sobredeterminacin: a los determinismos el ser humano agrega las determinaciones de sus proyectos, de sus creaciones. Los proyectos humanos se apoyan sobre los determinismos que dan
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consistencia a la accin. La libertad utiliza los determinismos, que condicionan su situacin. Toda ciencia asla un aspecto fragmentario de la realidad humana. Para reencontrar el todo del hombre, para darse cuenta del surgimiento y progreso de la conciencia, para comprender la invencin y la creacin, la reflexin filosfica elige a su turno, sus hiptesis directrices, controladas por el razonamiento y la experiencia de toda una vida. La idea de la libertad es una de esas hiptesis y el anarquismo, al construirse alrededor de ella, es pues una filosofa.

La accin y los valores

La filosofa no se contenta con interpretar la relacin del ser humano con el mundo, el devenir humano: ella busca orientar este devenir, transformar el mundo, cambiar la vida. El conocimiento cientfico precisa las condiciones de la accin, no sus fines. Puede medir la eficacia pero no el valor humano de una accin. Y la eficacia, finalmente, se evala en funcin de un fin a lograr. Entre las empresas posibles, est la de elegir, con sus riesgos y sus peligros, aqul que responda a la idea que el ser humano se ha hecho de una vida vlida, de un devenir humano con un sentido. La eleccin fundamental que constituye una filosofa tiene consecuencias prcticas: explica menos la eleccin de una idea, que la eleccin de una vida. Para el anarquismo, el valor de una accin o de un comportamiento est dado en funcin del aumento de libertad y de conciencia que permitan, en funcin de la libertad que expresen. La accin concreta no es dictada por una idea abstracta de la libertad, sino esclarecida por una constelacin de valores particulares, valores transitorios y relativos, desprendidos del proyecto que orienta nuestra vida. Justicia, sin41

ceridad, coraje, amor, belleza, etc., no son valores dados de una vez por todas; son planteados o rechazados por una conciencia siempre tendida hacia un mundo en devenir, por una voluntad, a veces oscura, de realizar en lo mvil e incierto, el sentido que se ha elegido para una existencia. Y este sentido mismo no se ha dado de una buena vez con claridad, sino que sido esclarecido, retomado, reflexionado, en la ambigedad y los azares de la vida concreta. El movimiento mismo de una existencia que inventa sus valores y elige su camino, es la libertad. Y esta libertad est inserta en un esfuerzo constante de liberacin.

Las etapas de la libertad

Esta libertad, que para nosotros constituye la realidad esencial del ser humano, puede no encontrar su manifestacin efectiva. Queda as una posibilidad no actualizada porque est ahogada en una existencia enteramente dependiente de fuerzas exteriores. Queda siempre la posibilidad de una rebelin y en ella la libertad no est completamente excluida jams, pero hay casos en que la rebelin no puede desembocar en otra cosa que la muerte. La libertad es por lo tanto indisociable de una lucha para realizar las condiciones que permitan su florecimiento, por la instauracin de una sociedad no asfixiante, por la satisfaccin de necesidades elementales y la utilizacin razonada de los determinismos. Es an una actividad de transicin, de pasaje, que caracteriza aqu al anarquismo: el pasaje de una libertad como posibilidad a una libertad como poder real. En esta perspectiva, el acto libre es el acto liberador. El anarquismo es una prctica de la liberacin. Sin duda, an dentro de una existencia todava alienada, como es nuestro caso, se pueden avizorar instantes de libertad plena, instantes de anarqua que prefiguran la anar42

quia final (es decir, en realidad, inaugural de una civilizacin o de una historia verdaderamente humanas). Son instantes de espontaneidad y liberacin, donde, ms all de las dificultades provisoriamente vencidas, la convergencia de las circunstancias, de las energas vitales y del proyecto personal, colocaran al individuo en un movimiento de creacin, de expresin sin trabas o de acuerdo profundo. Tales instantes no pueden ms que ser excepcionales. Al mismo tiempo, como el hbito de la servidumbre mantiene al individuo (y a la colectividad) en su inercia, la experiencia de la libertad y la prctica difcil de un comportamiento liberador significan un paso libertario. La libertad en la vida cotidiana, se expresa por la aptitud para el acto libre, y sobre todo por la tensin y vigilancia de una voluntad, de una actividad liberadora.1

1. Los elementos actuales de una filosofa de la libertad han sido desarrollados sobre todo por el existencialismo, en particular por Sartre. Sobre el tema Libertad y liberacin se podr sacar reflexiones interesantes de ensayos ms accesibles que El Ser y la nada, Bs. As., Ed. Losada, 1962, y que desarrollan implicancias morales: El problema moral y el pensamiento de Sartre, de Francis Jeanson, Bs. As., Ed. Siglo XX, 1959.
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4 El nico y la sociedad
Ser libre es devenir libre. Esta liberacin continua no puede reducirse al abandono, a los impulsos del momento, al puro y simple rechazo de todo orden y de toda regla. La conducta de una vida autnoma exige coherencia y constancia. Exige la integracin de las energas vitales en una sntesis personal, el conocimiento y el dominio de los determinismos, la fidelidad a un proyecto mantenido a travs de los fracasos y de las fallas.

Un arte de vivir
La elaboracin de un arte de vivir flexible y circunstanciado ha preocupado siempre a los anarquistas: un arte de vivir que apoye la invencin sobre el conocimiento, sobre el aprendizaje, sobre la consideracin de fines y medios. Se trata aqu de retomar el impulso vital por mediacin de la inteligencia, de armonizar las fuerzas disponibles, de ordenar conscientemente los impulsos para evitar el reproche y el ahogo. Este arte de vivir implica forzosamente el desprecio por las convenciones, el rechazo de los caminos trazados de antemano, para abrir la propia va a una personalidad que experimenta su originalidad y su destino singular. La integracin de las energas naturales en una existencia consciente y emprendedora no es el solo problema de un tal arte de vivir. No es tampoco el problema ms urgente. Vivir, es vivir con los dems. Ellos aparecen a menudo
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ante la conciencia como el primer obstculo. La presin del grupo comprime al individuo en una huella trazada desde hace tiempo. La organizacin social hace de cada uno un engranaje entre los otros engranajes. La opresin, cuando se manifiesta, no permite ninguna determinacin personal. Pero la insurgencia contra toda colectividad es tan vana y mortal como pretender separarse de las realidades naturales. La rebelin muestra, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los dems, y la posibilidad de una comunidad humana. La reflexin sobre las condiciones concretas de la existencia descubre una vida colectiva preexistente a toda vida individual.

Lo social original
El individuo no puede, sin perecer, sustraerse al orden natural: al mismo tiempo no puede subsistir ms que en un orden social. La satisfaccin de sus necesidades ms elementales implica ya la existencia de una colectividad en la cual cada uno aproveche el trabajo de los dems. Las condiciones materiales no son la nica causa de esto. A travs del devenir de la humanidad el individuo se ha distinguido del grupo muy tardamente. Sobre el plano individual, an, el nio conoce su entorno antes de conocerse a s mismo, y es a travs del primero que tomar poco a poco conciencia de s. De la familia al lugar de trabajo, en la escuela como en el juego, el medio es un factor primordial de nuestra formacin psicolgica. Si bien es en la soledad que el ser humano reencuentra la unidad creadora de su existencia, si bien es en la soledad que l debe tomar sus determinaciones ms importantes, la influencia del medio puede marcar las opciones ms particulares y toda vida interior no puede menos que tararse en un aislamiento demasiado pro46

longado. La incapacidad de comunicarse con los dems lleva a un desequilibrio que se traduce en el equilibrio vital mismo.

La sociedad, escribe Bakunin, es anterior y a la vez sobrevive a cada individuo humano, como la naturaleza misma; es eterna como la naturaleza, o mejor, nacida sobre la tierra, durar tanto como dure nuestra tierra. Una rebelin radical contra la sociedad sera tan imposible para el hombre como una rebelin contra la naturaleza. La sociedad humana no es otra cosa que la ltima gran manifestacin o creacin de la naturaleza sobre esta tierra.1 Kropotkin desarrolla la misma idea, mostrando que la ayuda mutua es un factor de la evolucin.

La ayuda mutua, escribe en una obra que tuvo una

influencia considerable sobre el clima intelectual de su tiempo, constituye tanto una ley de la vida animal como la lucha

mutua. Ms an, como factor de evolucin, es decir como condicin del desarrollo en general, probablemente tiene importancia mucho mayor que la lucha mutua, porque facilita el desarrollo de las costumbres y caracteres que aseguran el sostenimiento y el desarrollo mximo de la especie, junto con el mximo bienestar y goce de la vida para cada individuo, y al mismo tiempo con el mnimo de desgaste intil de energas, de fuerzas.2
Desde los insectos a los mamferos, la sociabilidad es, segn Kropotkin, la ventaja ms grande en la lucha por la existencia al punto que las especies que renuncian a ella son condenadas a la extincin, mientras que los animales que mejor saben unirse tienen las mayores oportunidades de sobrevivir y evolucionar, aunque en muchos aspectos sean inferiores a los otros.
1. Bakunin, Mijail. Dios y el Estado. Valencia, Sempere y Ca. 2. Kropotkin, Piotr. El apoyo mutuo. Bs. As., Ed. Americalee, 1946, p. 32.
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El individuo en la historia
A medida que la humanidad se separa progresivamente de la esfera animal, a medida que en la evolucin, la cultura toma el lugar de la naturaleza, esta sociabilidad de base natural estar llamada a jugar un papel ms y ms importante, y el anarquismo fundar sobre esta constatacin una gran parte de sus concepciones sociales. El conocimiento que permite al ser humano orientarse en el mundo, la tcnica que le permite dominarlo, son el fruto de un trabajo colectivo. La razn misma, no es una facultad innata, sino la consecuencia de una larga elaboracin colectiva, que se prosigue. Y el lenguaje sin el cual no se puede concebir ningn pensamiento es un fenmeno social por excelencia. La sociedad de un tiempo dado, con sus herencias y sus crisis, constituye el tejido mismo de la existencia individual. El hombre es un nudo de relaciones y la naturaleza de estas relaciones lo afecta profundamente. Cualesquiera sean su grado de conciencia, su energa, la originalidad creadora de su vida, el individuo est condicionado por su situacin en una cierta sociedad. Cada destino personal es indisociable del de toda una civilizacin: sta participa en sus impulsos y en sus crisis. Es necesario concluir que mi existencia personal est determinada por las relaciones que yo mantengo con los otros. El movimiento mismo de mi existencia se atrofia si yo no establezco con los dems, relaciones de intercambio y de comprensin. Mi pensamiento se esteriliza, o se vuelve irracional si no puedo establecer una comunicacin autntica. En una sociedad donde dominan relaciones de opresin y servilismo, la libertad individual se traba y se corrompe. El arte de vivir se transforma en ilusin mistificante o delectacin solitaria y exange, o an culto y bsqueda del poder, por lo tanto opresin.
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Slo soy verdaderamente libre, dice Bakunin, cuando todos los seres humanos que me rodean, hombres y mujeres, son igualmente libres, de modo, pues, que cuantos ms numerosos sean los hombres libres que me rodean y ms profunda y ms amplia sea su libertad, ms extensa, profunda y amplia ser la ma.1
Si mi libertad no se realiza ms que a travs de mi esfuerzo de liberacin, esta liberacin debe ser, por otra parte, colectiva. No es posible apartarse de la sociedad: la voluntad de libertad se transforma as en voluntad de transformar la sociedad, de fundar una sociedad donde las relaciones libres sean posibles. Mi libertad no se conquista sino a travs de la historia y esta historia es la de todos los seres humanos.

El sentido de la historia, escribe Vctor Serge, es la conciencia de la participacin, en el destino colectivo, en el constante devenir de los hombres.2
As se confirma mejor an el pasaje de la rebelin a la revolucin.

Una moral anarquista

Es decir que el anarquismo replantea el problema de una vida personal libre, de relaciones autnticas entre los hombres en tiempos futuros, en una sociedad sin opresin? No es as. La liberacin es una tarea constante, pasa por el esfuerzo continuo para instituir otras relaciones entre los hombres, para acrecentar la aptitud de los individuos a la conciencia, al juicio, a la decisin y a la iniciativa. En la lucha por una transformacin revolucionaria de la sociedad, el anarquista rehsa los medios que comprometeran
1. Bakunin, Mijail, La libertad, Bs. As., Ed. del Medioda, 1968, p. 27. 2. Serge, Vctor. Carnets, Pars, Julliard, 1952. p. 5.
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la libertad y la conciencia. Sus relaciones con los dems sern modeladas en lo posible con la idea que l se hace de un contacto autntico entre los seres humanos. Si es difcil imaginar lo que seran las relaciones de los hombres en una sociedad desalienada, si un comportamiento espontneamente libre es siempre imposibilitado por la sociedad presente, nos queda el mantener contra viento y marea un comportamiento libertario: un comportamiento sostenido por una constante voluntad de libertad y por el respeto a la libertad de los otros. As nace una moral anarquista, que es no slo una brjula en la vida cotidiana sino un factor de evolucin y de liberacin colectivas.1 Esta moral traduce una vez ms la vocacin del anarquismo: forzar el pasaje hacia una libertad de iniciativa, de invencin, de poder real. El problema mismo de un arte de vivir no se ha olvidado, en los lmites de lo posible, ni su experimentacin. El anarquismo desarrolla una moral porque la vida individual no puede reducirse, si ella quiere realizarse, a la pura palpitacin del instante; porque cada hombre vive con otros hombres y la libertad de cada uno necesita de la de los dems. Pero esta moral no es un cdigo evidente y convencional. No hay situaciones absolutamente claras e inmutables, cada hombre es opaco a los otros, las individualidades se chocan en sus necesidades y aspiraciones, en una sociedad alienada que se mantiene por la violencia, toda accin arriesga siempre el ser falseada y la violencia impregna todos los medios en algn grado. No hay eleccin sin riesgo, incertidumbre ni ambigedad. La libertad, para una filosofa anarquista, es el fundamento de todos los valores y de todos los significados. Pero
1. La concepcin de un anarquismo esencialmente moral y evolutivo se expresa, en particular hoy, en los escritos de Charles Auguste Bontemps. Ver, entre otros LAnarchisme et le rel, Pars, Les cahiers francs, 1963.
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la libertad, si bien define al ser humano, no es jams la libertad de una humanidad abstracta, sino la de un ser concreto, singular, nico. Porque el tejido de su ser es social, porque todas las libertades se poseen, el individuo tiene necesidad de una moral que pueda ser reconocida y aceptada por todos los seres humanos. Por implicar la colectividad, la duracin, la organizacin del mundo natural, esta moral se apoya en la

razn.
Pero todo ser humano conoce tambin su soledad, su unicidad. Su existencia personal exige rupturas, disolucin de aquello que est superado o esclerosado, y la sinrazn del sueo y de la pasin que reaniman energas consumidas, reintegran las fuerzas provisoriamente sacrificadas. La vida individual tiene tambin sus indispensables momentos de caos y su dialctica del orden y del desorden. Estos son momentos de transgresin que no suceden sin riesgos ni a menudo sin conflictos intensos. Encontramos aqu el dominio de la excepcin, que un pensamiento libertario no puede eludir. La obra de Max Stirner1 est centrada sobre esta fase efervescente y disolvente de la libertad. Ella constituye una de las expresiones ms autnticas del anarquismo, con la condicin que no se haga de ella el todo del anarquismo, y que se le coloque en el conjunto de una filosofa que no olvida que el ser humano es ante todo un ser social.

1. Stirner, Max. LUnique et sa propit. Pars, 1960.

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5 Vida social y filosofa estatal

Todo proyecto de liberacin personal implica tambin un proyecto de liberacin colectiva, la instauracin de un orden Social donde la vida pueda desarrollarse en su espontaneidad, donde las relaciones entre individuos no se vean perturbadas o imposibilitadas por la opresin y la explotacin. Esta voluntad de liberacin colectiva, a la cual se llega por una reflexin coherente sobre las condiciones de la libertad se expresa antes que toda formulacin terica, en la vida social. En el plano colectivo tambin, el anarquismo es la toma de posicin reflexiva de un impulso vital irreflexivo. Antes de tener una visin clara de los fines y medios, los grupos sociales oprimidos luchan contra las condiciones que les son impuestas. Es en el curso de la accin, a travs de los fracasos y de los xitos, a travs de tomas de conciencia sucesivas, que surge y se forma el socialismo.

De abajo a arriba
La idea fundamental del socialismo es el dar libre curso a lo social, a la vida social, eliminando las estructuras parsitas y opresivas que las explotan y esterilizan. El socialismo, es la voluntad de remodelar la actividad social en funcin de las necesidades colectivas, a travs de una gestin colectiva. La aplicacin de tal proyecto, en sus primeras tentativas, choca con el Estado y su aparato represivo. La oposi53

cin entre la sociedad y el Estado, que se encuentra ya en

los fisicratas y los pensadores liberales es una idea clave del socialismo. Pero es el socialismo libertario el que la expresa de manera ms coherente, en la medida que l rechaza todo compromiso, an provisorio. La vida social es el desarrollo de lo social original o natural, usando las palabras de Bakunin, en la complejidad y la eficacia crecientes que le dan el trabajo y la cultura. Esta vida social se encuentra bajo el doble signo de la espontaneidad y la tradicin. De la espontaneidad, pues ella es el dominio del libre entendimiento, de iniciativas incesantes que constituyen respuestas apropiadas o no de los grupos humanos a la situacin dada con sus necesidades y posibilidades. De la tradicin, en la medida en que la vida social est regida por un conjunto de costumbres, de hbitos, de ideas y de tcnicas colectivas. Si en tanto que tradicin la realidad social es fuente de cohesin y de inercia, ella est no obstante penetrada por un dinamismo incesante, un impulso vital que tiende incesantemente a crear formas nuevas y mejor adaptadas, a desbordar y a hacer explotar las formas viejas y anquilosadas.

Todo vnculo social, escribe Rudolf Rocker1 es una formacin natural que, sobre la base de necesidades comunes y acuerdos recprocos, se constituye orgnicamente de abajo arriba, para descubrir y asegurar los intereses de la comunidad. An cuando las instituciones sociales se anquilosan poco a poco y devienen rudimentarias, el fin al cual se conformaban en su origen se deja distinguir claramente en la mayora de los casos.
Ninguna vida es posible sin lucha ni destruccin. Al nivel de lo social elemental tambin, el conflicto es inevitable,
1. Militante y escritor anarquista, nacido en 1873 en Maguncia, muerto en EE.UU. en 1959. Fue en el plano internacional uno de los principales tericos del anarcosindicalismo. Su obra ms importante es Nacionalismo y Cultura, Bs. As., Ed. Americalee, 1954.
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pero en tanto ninguna fuerza exterior venga a falsearlo y servirse de l, es un factor de progreso y renovacin.

Socialismo y crisis econmica

La vida social no puede reducirse a la vida econmica. Esto no impide que, especialmente en el mundo moderno, las fuerzas econmicas adquieran un rol intensamente motor. El socialismo en el siglo pasado, se presentaba como la nica respuesta racional a la crisis provocada, como consecuencia de la revolucin industrial por una brusca e incontrolada liberacin de energas. El maquinismo, aumentando la produccin, habra tendido a lograr al mismo tiempo, la mayor felicidad al mayor nmero de personas. En los hechos las horas de trabajo aumentaron, la produccin intensiva condujo a la superproduccin y a paros y huelgas.

El socialismo analiza la estructura del capitalismo y las condiciones econmicas de su desarrollo, propone las reformas que impedirn que el gnero humano sea vctima de un progreso que debera, al contrario, colmarlo de beneficios. He aqu el problema del socialismo moderno, problema econmico y no poltico.1
Se trata de integrar en la vida colectiva la riqueza y las tcnicas producidas por el esfuerzo colectivo, que no son aprovechadas en su mayor parte ms que por una minora. Se trata sobre todo de elaborar las formas de organizacin exigidas por una renovacin acelerada de la situacin. Nuevas posibilidades de vida se transforman en su contrario a consecuencia de la organizacin insensata de la produccin y la distribucin. Slo aparece razonable una gestin colectiva en inters de la colectividad. Entre
1 Elie Halvy: Histoire du socialisme europen. Paris, Gallimard, 1948, p. 21.
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la evidencia de una solucin tal y su aplicacin hay un abismo, manifestado por ms de un siglo de lucha socialista. La minora antisocial no renunciar a sus privilegios pues dispone de una enorme fuerza de defensa y represin, el Estado, su ejrcito y la polica. A este nivel el problema deviene tambin poltico, pero el anarquismo ha podido llamarse antipoltico, pues no tiende a la conquista del Estado o a su transformacin, sino a su destruccin.

El Estado, excrecencia parasitaria y antisocial

En efecto, si los socialistas estn de acuerdo en reconocer que el gobierno no es sino un comit que maneja los asuntos comunes de la burguesa entera (Marx y Engels),

una excrecencia parsita que se nutre a expensas de la sociedad y traba su libre movimiento (Marx), ellos se dividirn
y an se opondrn en cuanto a la forma de eliminar el parsito. La divergencia es terica y no solamente tctica. Para el materialismo histrico de los marxistas, el Estado es el producto y la manifestacin de los antagonismos de clase. El se da, como poder supremo, la misin de frenar los antagonismos y forzarles a componerse. Aunque as pretenda darse el papel de arbitro, el Estado no es sino la expresin de la clase econmicamente dominante que se forja un aparato poltico elevndose ms y ms sobre la sociedad. La tarea del proletariado es por lo tanto organizarse para la conquista del estado, volcar su fuerza represiva sobre la burguesa, reorganizar por la dictadura del proletariado las relaciones de produccin en inters de la sociedad. Suprimiendo as las clases, y por lo tanto los antagonismos que son su base, el Estado es abolido por s mismo y perdiendo toda base material y toda funcin, desaparece. El socialismo libertario juzga insuficiente un anlisis tal, que no toma en cuenta una alienacin poltica especfica,
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y que en la prctica incita a la puesta en marcha de un aparato de estado que se vuelve a su tiempo contra la sociedad. Sin duda Proudhon, que es el fundador de la sociologa libertaria y uno de los grandes fundadores de la sociologa en general, puso el acento antes que Marx sobre las contradicciones econmicas y el marxismo mismo no niega el rol de la conciencia y de las ideas en la historia. Proudhon, sin embargo, da a las fuerzas morales un papel dinmico como el de las fuerzas econmicas y en el esfuerzo total de la sociedad ve la produccin material y la produccin espiritual interpenetrndose en una relacin dialctica compleja.1 Lo que da justamente un carcter moderno a la sociologa de Proudhon es que en su pluralismo ella hace lugar a las importantes cargas psicolgicas que imantan la vida social. La formacin y conservacin de un Estado, en verdad, estn ligadas a una situacin global, econmica, tcnica, social y especialmente a sus conflictos. Pero ellas revelan tambin otros factores: la voluntad de poder y de dominacin que conduce a las minoras conquistadoras a imponer su poder a favor de los conflictos; la adhesin de las masas oprimidas, por temor a la libertad y a la responsabilidad, a la solucin ms fcil a un mal necesario. Ms que una excrecencia, el Estado es pues un mecanismo artificial, impuesto de arriba abajo (Rocker) al devenir orgnico de la sociedad y paralizndolo. La gran falla del marxismo, consiste en no haber sabido reconocer en el Estado una realidad especfica que tiene sus intereses y su dinamismo propios, que hace proliferar poco a poco una burocracia imbuida de altas funciones y de sus
1. Sobre la sociologa de Proudhon, ver obras recientes de Georges Gurvitch: Proudhon sociologue, Pars, Centre de Documentation Universitaire, 2a. ed., 1961; Proudhon et Marx: Une confrontation, Pars, CDU, 1964. Proudhon. Pars, PUF, 1965.
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prerrogativas, cuidadosa antes que nada, de mantener e incrementar su poder. Lejos de poder abolir las clases, el Estado crea alrededor suyo una nueva clase de dirigentes que se eleva ms y ms sobre la masa de trabajadores. El estado sovitico ha verificado las objeciones que Bakunin haca ya a las concepciones de Marx sobre la conquista del poder.

El Estado, realidad moral

La naturaleza del estado no es solamente de orden econmico y poltico, sino tambin de orden moral. El estado escribe Gustav Landauer1, es una relacin, un modo de comportamiento de los hombres, los unos hacia los otros. Les da a las costumbres, a las relaciones individuales y colectivas, sus propios modos de ser, que son la autoridad, la violencia, la mentira sistemtica, el arribismo y el servilismo. Su tendencia fundamental, si bien no aparece en toda su pureza ms que en los regmenes dictatoriales, es hacer a los hombres incapaces de relaciones libres, de reflexin personal, de iniciativa. El estado se mantiene por la disgregacin intelectual y moral de la sociedad. El individuo debe ser convencido de la omnipotencia del Estado, de su necesidad absoluta. Atrayendo hacia l y centralizando todas las funciones esenciales, reglamentando la vida cultural, paralizando mediante un encadenamiento rgido la espontaneidad social, el estado transforma a los individuos en irresponsables, incapaces de asumir su destino colectivo. De ms est decir que una pereza y un abandono demasiado frecuentes, unidos a una ignorancia
1. Anarquista alemn (18701919) asesinado en Munich durante la represin que sigui a la tentativa de crear una Repblica de Consejos. Ha dejado numerosos trabajos sobre el socialismo y la vida cultural. En espaol tenemos Incitacin al socialismo, Bs. As., Ed. Amricalee, 1947, y La revolucin, Bs. As., Ed. Proyeccin, 1961.
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mantenida vienen a fortalecer esta tendencia. El Estado ejerce as una tarea incesantee de deshumanizacin. Por medio de la moral oficial, la escuela y el cuartel, por medio de la prensa, los espectculos y todas las formas de los mass media en desarrollo constante, por la religin tambin, en la cual el pensamiento libertario ha visto siempre la fuente misma de las ideologas autoritarias, el poder impregna a los hombres de una concepcin debilitante de la vida. El Estado domina el interior del hombre. El Estado y la religin hacen aceptar sus leyes con una seguridad

tal, que stas terminan por identificarse con el inconsciente humano y ste ltimo se reidentifica luego con las instancias sociales establecidas.1
Es sobre la incapacidad, en que se ven sumergidos los hombres, de tener entre s relaciones libres y organizar su vida colectiva en forma autnoma, sobre la abdicacin de su libertad, que se funda en ltimo anlisis el poder del Estado. Nosotros debemos atacar esta incapacidad misma, pues el Estado por su sola existencia, la desarrolla y agrava. Solamente esta perspectiva permite apreciar en su justo valor los sofismas de Engels y Lenin: Mientras existe

el Estado, no existe la libertad. Cuando haya libertad no habr Estado.2 Pues el Estado justamente, impide todo
pasaje de un estado a otro. Es nicamente fuera del Estado y contra l, que la sociedad puede reconstruirse y retomar a su cargo, a travs de una estructura flexible y federalista, la gestin econmica y las funciones de utilidad pblica que dan al poder un falso aspecto de justificacin.

1. Marcel Jean y Arpad Merei: Maldoror, Pars, Le Pavois, 1947. p. 100. 2. Lenin: El Estado y la Revolucin, Mosc, Ed. Lenguas Extranjeras, 1946. p. 112.
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6 Activar la vida social

Los mismos errores tericos conducen tarde o temprano a los mismos fracasos prcticos. El socialismo democrtico, que se propone instaurar el socialismo por la conquista pacfica del Estado, y la transformacin progresiva de las instituciones econmicas y polticas, lleva a las mismas inconsecuencias que el marxismoleninismo. Sus progresos no tienden finalmente a otra cosa que a reforzar el poder, a acelerar la progresin de un capitalismo de estado que toma, en todos los pases industrialmente desarrollados o en vas de desarrollo, el lugar del capitalismo clsico.

La conquista pacfica del socialismo por el estado

El estado democrtico parece contradecir la tesis libertaria del antagonismo irreductible del poder y de la sociedad. En efecto, y es esto lo que crea la ilusin, la democracia constituye una realidad mixta donde se enfrentan dos fuerzas contrarias: la tendencia propia del poder al crecimiento indefinido debe componerse sin cesar con la resistencia y la presin de la sociedad. As, cuando los partidos parlamentarios de izquierda, logran imponer reformas sociales, no hacen ms que ratificar las conquistas de la accin directa. El papel jugado por la oposicin de Su Majestad tiene como consecuencia mayor la de paralizar la voluntad de lucha y el espritu de iniciativa de los trabajadores mediante el espejis61

mo de la hoja de votacin y de la eficacia parlamentaria. En cuanto a la poltica de nacionalizacin (que no tiene nada que ver con socializacin), su resultado efectivo es hacer progresivamente del Estado, el principal empresario de su pas, etapa ya alcanzada en Francia. Al mismo tiempo, las necesidades de expansin econmica e industrial exigen trabajos e iniciativas de tal envergadura que slo el estado puede realizar en la situacin actual. Esta evolucin es tan inevitable que las leyes mismas, obtenidas mediante grandes luchas, extienden el control estatal a todos los sectores de la vida econmica. En esta perspectiva, la esterilizacin de la resistencia obrera, la colonizacin de los sindicatos y la conquista de buenos puestos en la burocracia gubernamental o econmica resumen el esfuerzo revolucionario del socialismo democrtico. Estamos lejos del estado gendarme, tal como lo conceba el liberalismo. Pero el desarrollo del rol activo del estado no contradice nuestro anlisis: la burocratizacin de la sociedad, la manipulacin de necesidades e ideas por las tcnicas de propaganda y de condicionamiento aumentan sin cesar la atomizacin de los individuos, la prdida del sentido de la responsabilidad y de la iniciativa. Suponiendo que una crisis particularmente seria lleve a una respuesta revolucionaria de envergadura, la abolicin de la enorme maquinaria estatal, no provocara un desorden tal, que slo una dictadura frrea podra contener? He aqu el problema central de un socialismo que rechaza el recurso del estado para un perodo de transicin, transicin que hasta el presente jams se ha efectuado.

La revolucin, parto o creacin?

La nica manera de destruir radicalmente un tipo de organizacin y de relaciones es reemplazarlo inmediatamente por estructuras diferentes. La creacin de un orden nuevo es lo nico que puede destruir a fondo el antiguo
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estado de cosas. Esto no excluye las etapas. Pero si debe haber un modo de organizacin transitorio, es necesario que ste haya roto con el viejo espritu y el viejo tipo de relaciones, que la reorganizacin se haga fuera de toda orientacin centralista y dictatorial. Para ser suprimido, el estado debe ser reemplazado. Para ello se necesitan dos condiciones elementales: hombres preparados en la iniciativa, en la responsabilidad, en la gestin colectiva; organizaciones activas y eficaces, bien ligadas las unas a las otras, susceptibles de tomar el relevo para responder a las necesidades de la hora y para echar la base slida de una sociedad socialista y libertaria. El anarquismo siempre ha prestado gran atencin a estas dos condiciones, y por esto mismo, se le ha podido incluir en la categora de socialismo utpico. Parece en efecto ms realista y ms cientfico, decir: Se toma el estado y se le domina por etapas segn las posibilidades de las instituciones socialistas. Para los anarquistas esto es una ilusin; ms, una mistificacin. Pero entonces, cmo resolver el problema? Apoderarse del aparato estatal y an reforzarlo en una primera etapa, como lo preconiza el marxismoleninismo, es echar las bases de un capitalismo de estado que corta de raz las posibilidades de la gestin colectiva y crea nuevas oposiciones de clases. Destruir las instituciones existentes, sin ser capaces de hacer funcionar inmediatamente nuevos organismos que administren la produccin, la distribucin, los transportes, la defensa tambin, en un sentido socialista, es hacer surgir del desorden, de la miseria y de la impotencia organizativa, un poder fascista. Queda una tercera hiptesis: la accin se construye su propio camino, la revolucin crea, en su efervescencia creadora, en el impulso innovador que ella comunica a la colectividad, las estructuras socialistas que corresponden a las necesidades y a las posibilidades de la hora.
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Tal idea ha sido defendida por Bakunin y Kropotkin. Un pensador personalista, objeta que sobre el plano social

la revolucin no tiene fuerza creadora, sino simplemente de disolver, liberar e investir, es decir, consumar y hacer poderoso lo que ya se hallaba preformado en el seno de la sociedad prerrevolucionaria, y que, considerada con respecto al devenir social, la hora de la revolucin no es una hora de concepcin sino de nacimiento, siempre y cuando haya habido antes concepcin alguna.1

Reconstruir la sociedad?
Tal afirmacin subestima el dinamismo revolucionario. Ella contiene empero una idea clave del movimiento libertario, idea que completa pero no contradice la accin innovadora. Es que no hay creacin a partir de la nada. La revolucin da su vigor y su impulso de inventiva a la vida social, la libera de las trabas estatales, pero la accin revolucionaria estar marcada por la naturaleza, positiva o negativa, de la vida social que la precede y en parte la produce. Una crisis econmica no basta para hacer una revolucin, ella puede provocar un desencadenamiento, pero su desarrollo, su radicalismo, surgen de la determinacin, de la conciencia y como dijo Proudhon, de la capacidad de los hombres que la hacen. El entusiasmo revolucionario decae rpido; los problemas de reconstruccin y de autogestin, demandan competencia, tesn, eficacia. Las organizaciones nacidas de la revolucin demandan coordinacin y mutuo sostn. Cmo reaccionaran los hombres que, en la vieja sociedad paralizada por el estado, han perdido el sentido de las
1. Martn Buber: Caminos de Utopa, Mxico, Breviarios F.C.E. (No. 104), 1955. p. 65
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realidades sociales, el sentido y la prctica de la iniciativa, de la responsabilidad? Fieles a sus anlisis de la oposicin estadosociedad, los libertarios, siguiendo a Proudhon han preconizado un reforzamiento, una reanimacin de la sociedad. Sera necesario, fuera del estado y contra l, revivificar, reestructurar la sociedad. Promover relaciones diferentes entre los hombres, crear desde ahora, los organismos de gestin colectiva que reanimarn la vida social, familiarizarn a los hombres con los problemas econmicos y tcnicos y podrn en un momento de ruptura revolucionaria, constituir la base de la nueva organizacin. Tal es la idea fundamental de un desarrollo libertario prerrevolucionario: dado que el estado esclerosa y disgrega la sociedad real, solamente una regeneracin de la vida social a partir de sus clulas y de sus funciones elementales podr a su vez disgregar al estado, o ms exactamente hacer saltar la coraza contra natura que l impone, para desarrollar plenamente sus propias posibilidades. De ah, el inters acordado por los socialistas libertarios a las tentativas de cooperativas de consumo y sobre todo de produccin, en cuanto organizaciones autnomas que buscan resolver por ellas mismas, a travs de una gestin colectiva, los problemas de la vida econmica. Ms an, el sindicalismo ha sido desde hace tiempo el terreno de lucha por excelencia para los anarquistas. Nada mejor que el anarcosindicalismo para poner en claro el doble aspecto de la accin social libertaria: defensa inmediata de los trabajadores, lucha por mejores condiciones de vida, y al mismo tiempo esfuerzos para plantear desde ahora los fundamentos de la sociedad de maana. El sindicalismo, hoy en

da, grupo de resistencia, ser en el futuro, grupo de produccin y reparticin, base de la reorganizacin social.
(Carta de Amiens, 1906). En el mismo espritu, el sindicalismo se propona como
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el lazo que unira entre s las diferentes asociaciones de produccin. El sindicalismo obrero es el elemento que articu-

la la autogestin, el instrumento destinado a planificar y unificar la produccin.1

Un tercer problema en fin, inherente a los otros dos, define la vocacin del anarcosindicalismo: preparar tcnicamente y moralmente a los trabajadores en su funcin colectiva de gestores.

Actuar en el presente
Al igual que los individuos, los grupos no escapan a la influencia esterilizante de la situacin social y poltica actual. Las cooperativas de consumo son arrastradas en la marea de la competencia y estn amenazadas por la burocratizacin, porque no instauran relaciones directas entre consumidores y gestores, ni an entre consumidores. En cuanto a las cooperativas de produccin, son a lo sumo islotes que luchan por sobrevivir. La sociedad capitalista asimila tarde o temprano las tentativas hechas de edificar las clulas de una sociedad libre. Los sindicatos no son la excepcin. Su situacin presente, su enfrentamiento a los partidos y la integracin progresiva de su propia burocracia, que no han sabido evitar, a la tecnoburocracia del capitalismo de estado, los hace ms y ms ineptos para una transformacin revolucionaria. Y si ellos tienen miras gestionarias es porque de alguna manera participan en los centros de decisin capitalistas. Las experiencias de autogestin en Argelia y Yugoslavia, muestran dificultades anlogas. Puede un sector autnticamente socialista, coexistir con el estado? Con buena lgica los libertarios habran de apoyar, sin duda, las
1. Daniel Gurin: El Anarquismo, Bs. As., Edit. Proyeccin, 1966. p. 68.
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realizaciones que buscan reanimar la vida social en sus races. Pero el aparato del estado tiende, sin cesar, a limitar su autonoma. Al mismo tiempo, el estado tiene necesidad de ellas porque responden a exigencias econmicas y aspiraciones colectivas: apoyar la autogestin, es trabajar por la eliminacin progresiva del estado, o al contrario, ayudar indirectamente a mantenerlo?

La idea misma de los consejos obreros, escribe Paul Zorkin, es incompatible con la existencia del aparato del estado; cada vez que se ha tratado de hacer coexistir los dos (estadoconsejo obrero), no ha sido nunca el estado el extinguido sino al contrario, es l que ha absorbido a los consejos.1
Es ste un problema crucial para el socialismo libertario. No se puede luchar eficazmente contra el estado sin estimular y reestructurar desde el presente la vida social. Sin embargo, la presin del estado y las condiciones generales terminan siempre por asimilar o gangrenar el nuevo tejido de relaciones y organizaciones. Volveremos a esta discusin luego de haber analizado otros aspectos de la cuestin. Una primera conclusin es sin embargo posible: ms que defender a toda costa un tal modo de organizacin, se trata de sostener en lo relativo y transitorio, las iniciativas que lleven a una toma de conciencia, un hacerse cargo de la vida colectiva, por las colectividades. Lo esencial, es el despertar la conciencia, movilizar las energas agudizar el sentido de la autonoma y de la iniciativa. Esto implica tambin una intensa actividad de crtica y de cuestionamiento, nica defensa contra el adormecimiento y el desgaste.
3. Le mythe des conseils ouvriers chez Tito, revista Noir et rouge, No. 14, 1959. Esta serie de artculos fue publicada con el nombre de La autogestin, el estado y la revolucin, por Ed. Proyeccin, en noviembre de 1969. Sobre el mismo tema, ver el libro de Gurin ya citado.
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7 La utopa
La voluntad de construir una sociedad nueva sin recurrir al estado, implica que los constructores tengan ya una idea general, un plano del edificio a realizar. Mxime considerando que por constructores se debe entender no un equipo de especialistas, sino el conjunto de la sociedad. Es por esto que los socialistas libertarios se han aplicado siempre, hasta nuestros das, a aclarar la imagen de la sociedad futura, ya sea en las grandes lneas de su funcionamiento (Kropotkin: La conquista del pan.), sea en los detalles mismos de su organizacin econmica y administrativa (Pierre Besnard: El mundo nuevo, Sebastin Faure: Mi comunismo.).1

Socialismo cientfico y socialismo utpico

Estos planes, ntese bien, no han sido concebidos en abstracto. Se apoyan a la vez sobre una crtica de la economa capitalista y sobre las realizaciones fragmentarias de asociaciones de productores y consumidores, sobre el desarrollo de las comunas, en fin sobre todas las clulas concretas donde la vida social ha buscado la solucin directa de sus problemas y la satisfaccin de sus necesidades. El anarcosindicalismo, en particular, ha propuesto a las estructuras sindicales como base del orden nuevo. El fede1. Por exposiciones recientes de principios y mtodos de organizacin libertaria ver: Levai, Gaston, Pratique du socialisme libertaire.
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ralismo, idea central del socialismo proudhoniano ha sido tomado por todos estos proyectos como garanta a la vez de la autonoma de los individuos y de los grupos y de la cohesin del conjunto. Estas visiones prospectivas, encontradas ya en Fourier y SaintSimon, han sido doblemente tratadas de utopa.1 Sus adversarios critican primero, la ilusin que consistira en querer renovar la sociedad a partir de tentativas parciales de asociaciones y comunidades libres. Se les reprocha sobre todo el rehuir la accin revolucionaria mediante sueos abstractos y de recurrir a la voluntad moral, al sentido de justicia, al idealismo, ms que a una lucha cotidiana fundada sobre el estudio cientfico de la evolucin social. Porque las causas determinantes de las revoluciones, objeta Engels, no deben buscarse en la cabeza de los hombres,

ni en la idea que ellos se forjen de la verdad eterna ni de la eterna justicia, sino en las transformaciones operadas en el modo de produccin y de cambio.2
La evolucin de las fuerzas de produccin desbordar y destruir las formas de organizacin perimidas, la tensin permanente entre unas y otras engendra la lucha de clases, nico motor efectivo de la historia. El papel del socialismo cientfico es estudiar histrica y cientficamente, y de llevar as a la conciencia, aquello que se prepara en el proceso de la produccin material. La conciencia y la voluntad pueden, en todo caso, hacer las veces de partera, si es necesario recurrir a la cesrea, pero no pueden tener ningn papel creador. Del estudio de los fenmenos econmicos, el investigador puede solamente extraer las leyes de la evolucin y con
1. Sobre el socialismo utpico y la utopa en general, ver entre otros: Martn Buber: Caminos de Utopa.; Mara Luisa Berneri: Viaje a travs de Utopa. Bs. As., Proyeccin, 1962. 2 . F. Engels: Socialismo cientfico y socialismo utpico. Mosc, Ed. Lenguas Extranjeras, p. 62
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cluir su resultado en la inevitable revolucin. Pero la previsin de las formas positivas que tomar el socialismo no ser ms que la proyeccin, sobre un esquema de abstracciones metafsicas, de la., condiciones tecnolgicas del presente. Las utopas son el reflejo fantstico de las relaciones de produccin actuales y no de los planes a los que se conformarn las relaciones de maana. Bloquean la ruta en lugar de desbrozarla. Cualquiera que componga un programa de sociedad futura es reaccionario, escribe Marx. Una crtica tal, vlida tarde o temprano, con respecto a las utopas particulares que caducan pronto, no va empero contra la funcin misma de la utopa. Se podra responder, que la ineludible revolucin surge de una extrapolacin que no tiene nada de cientfico, y que se clasifica ella tambin en la categora de utopa o ms precisamente de mito. Los libertarios sostienen que no alcanza una crisis econmica para hacer una revolucin: es necesario tambin la determinacin, la capacidad de los hombres. Es necesario educar a los hombres en vista de la revolucin y el socialismo. Este era ya el fin del anarcosindicalismo y del cooperativismo. Es una preocupacin constante del anarquismo, y el recurso de la utopa se justifica como un medio de conocimiento y de educacin. El socialismo libertario no se confiesa utpico por lo tanto: la utopa no es para l ms que un medio, entre otros, de aprehender y transformar la realidad. Tampoco se proclamar cientfico: la ciencia determina las condiciones de la accin y las lneas de evolucin posibles, pero no reemplaza la energa, la voluntad de lucha, la exigencia de libertad, ni el espritu creador.

Las posibles laterales

La utopa es antes que nada, en un sentido restringido,
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un mtodo de investigacin. Es el procedimiento que con-

siste en representar un estado de cosas ficticio como ya realizado de una manera concretaron el fin de juzgar las consecuencias que implica,o ms a menudo con el fin demostrar de qu manera las consecuencias pueden ser ventajosas. 1
Supongamos realizada una sociedad sin clases y sin estado, y veamos cmo puede funcionar. Tal experiencia no puede ser hecha sobre el vaco; su cuota de gratuidad es reducida. Esto implica una documentacin precisa: situacin actual de la economa, recursos naturales y energticos, equipamiento tcnico, organizacin del trabajo, etc. Exige conocimiento de los principios de economa, de psicologa social, una gran familiarizacin con la historia de las luchas obreras. Porque la solucin, o el esquema de ciertas soluciones, puede ser buscada y la empresa no sera fructfera de otra manera, en las experiencias intentadas cada vez que los trabajadores han tomado en sus manos su propia suerte. Actividad de sntesis, la utopa deviene creadora por las relaciones nuevas que establece entre hombres y cosas. Ella da una extensin aclaratoria a los tipos de organizacin que han quedado en embrin por circunstancias histricas. Ella confronta estos organismos (consejos de fbrica, etc.) y las exigencias de una economa planificada, estudia las relaciones con los grupos de consumidores, busca prever las relaciones locales, regionales, interregionales y an internacionales. La utopa descompone la realidad dada en sus elementos y recompone stos segn hiptesis extradas a la vez, de la historia social y de una idea nueva de la vida colectiva. Puede tambin, proveer modelos de funcionamientos que sostendrn el esfuerzo de adaptacin y de invencin
4. A. Lalande: Vocabulario tcnico de filosofa.
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en un perodo de crisis o de transformacin revolucionaria. No tiene nada de profeca, sino ms bien de previsin operativa. No dice jams cmo las cosas sern, sino cmo podran ser hechas. Al mismo tiempo, desempea un rol educativo, pedaggico. No solamente aclara las posibles laterales (Ruyer) de la situacin presente, las posibilidades que no han sido realizadas porque el contexto poltico se opone, sino que tambin informa a los trabajadores sobre los problemas y tcnicas econmicas y los incita a reaccionar contra la idea del fatalismo de la explotacin.

Un llamado a la accin La relacin entre la utopa y el orden existente, escribe por su parte Mannheim, es una relacin dialctica. Se entiende por esto, que toda poca permite el nacimiento de ideas y valores que contienen bajo formas condensadas, las tendencias no realizadas y no cumplidas que representan las necesidades de cada poca. Estos elementos intelectuales devienen entonces el material explosivo que apartar los limites del orden existente. El orden existente hace nacer utopas que a su vez rompen los lazos del orden existente, dndole la libertad de desarrollarse en la direccin del prximo orden de existencia.
Aqu el sentido del trmino utopa se ampla. No se trata solamente de la actividad intelectual que elabora planes hipotticos, sino de una imagen global, que concentra las aspiraciones de hombres y de grupos a una vida ms plena y ms libre. La imagen global de una sociedad futura, donde el florecimiento psicolgico responde al libre desarrollo econmico y social. Georges Sorel,1 despus de Marx y antes de Ruyer, ha reprochado al utopista el poner
1. Sorel, Georges; Reflexiones sobre la violencia. Montevideo, Ed Actualidad, 1961.
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demasiada confianza en la razn, el apoyarse demasiado en las virtudes de la educacin. La utopa, a menudo cae en este aspecto intelectualista. Pero si esta crtica vale para muchos planes sobre ciudades futuras, sta, particularmente, separa en forma demasiado rgida los dominios, y olvida la aspiracin vital, la parte de mito que nutre la tendencia utpica en general. Precediendo a los anlisis del socilogo Mannheim, el anarquista Landauer ve en la evolucin social una relacin dialctica entre topa y utopa. La topa representa el conjunto de la vida colectiva de los hombres, considerado en una relativa estabilidad. Esta topa se transforma bajo la accin de una utopa, magma de aspiraciones y esfuerzos individuales, que se fundan en el entusiasmo de un perodo de ebullicin y se organizan en la voluntad de crear una nueva topa, diferente en sus puntos esenciales de la antigua, pero topa no obstante, con sus defectos y limitaciones. La evolucin est constituida as por una sucesin ininterrumpida de topas y de utopas.1 Una concepcin tal sobrepasa la oposicin entre la accin revolucionaria y su preparacin, su prefiguracin utpica. Ella mantiene el valor de la utopa en sentido estricto, a condicin que la bsqueda y la pedagoga utpicas se mantengan plsticas y dinmicas, explcitamente hipteticas y que no cesen de incitar a la accin. El sentido positivo de la utopa no debe hacer olvidar su valor crtico: presentando un modelo de funcionamiento racional, ella acusa al mismo tiempo la irracionalidad de la organizacin presente. Puede tambin, como a menudo se ve en la literatura de anticipacin (cienciaficcin) tomar la forma de utopa negativa; aislar y recomponer las tendencias ms inquietantes del presente, y reencontrar as otro papel de sensibilizacin crtica.
1. Landauer, Gustav: La revolucin. Bs. As., Proyeccin, 1962.
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La funcin de la utopa como preparacin del futuro, o ms exactamente para el futuro, ha sido iluminada extraordinariamente por la reflexin original y llena de matices, lamentablemente interrumpida por la muerte de Georges Du veau:

El problema de hoy es ofrecer al hombre, enfundan de todos nuestros conocimientos, los medios de reaccionar frente a situaciones que parecen desafiar nuestra imaginacin. Se trata, para emplear una expresin de Dewey, no solamente de adaptar al hombre a tal o cual situacin, sino a transformar y ampliar su capacidad de adaptacin. La historia no es la mejor pedagoga, es necesario crear una pedagoga que permita al hombre hacer frente a la historia. Frente a la innovacin, cuya importancia creciente en los mecanismos de la economa moderna conocemos, aquel que tenga el hbito de los esquemas de la utopa, guarda ms frescura imaginativa y ms sentido concreto que el hombre aplastado por las avalanchas de la historia.1

1. Duveau, Georges: Resurreccin de la utopa, en Sociologie de Iutopie, p. 5969.

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8 El mito
Proudhon, dice C. Bougl, no cree slo en la fuerza de las cosas. El apela a la energa de las almas. Una razn de los fracasos del socialismo est justamente en que ste se ha preocupado demasiado exclusivamente de las realidades materiales en detrimento del explosivo potencial de fuerzas que constituye el alma del hombre, tomada en un sentido adems, que Proudhon no encar.

Socialismo y psicologa
Bajo la presin de las circunstancias y de las luchas inmediatas, en su ambicin tambin de llegar a la certidumbre de las ciencias fsicas, el socialismo no ha tenido en cuenta ciertas intuiciones audaces del socialismo utpico, para volcarse enteramente hacia la economa. Anterior en ms de medio siglo a la psicologa moderna, el socialismo no poda en efecto prever sus mtodos. Se le puede por lo menos, reprochar el no haberlos asimilado en seguida de su surgimiento. Nosotros sabemos hoy, que la crisis de nuestra sociedad no es solamente econmica. Fenmenos como el nazismo y su secuela de delirio mortal, el aumento constante de casos de enfermedad mental, las explosiones ininterrumpidas de violencia sin causa son entre otros, los sntomas de un desequilibrio psquico que quebranta las sociedades enteras. Es imposible colocar orden en el mundo si no se llega
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a colocar orden en el ser humano. E inversamente un socialismo autntico, eficaz, debe transformar todas las condiciones de la existencia, llegar a reconocer las energas psquicas del individuo, hallar y desarrollar las estructuras psicolgicas colectivas donde stas puedan expresarse y equilibrarse. Victor Serge fue uno de los primeros, despus de los surrealistas, en concebir la importancia de la psicologa en una perspectiva revolucionaria, en constatar la existencia de superestructuras psicolgicas tan complejas e importantes que han adquirido, con respecto a la eco-

noma, una autonoma considerable, involuntaria creadora o destructora.1

Los trabajos de Wilheim Reich, de Herbert Marcuse, de Erich Fromm han permitido avanzar sobre este terreno minado, pero el socialismo no ha sabido an sacar buen partido de ello. En cuanto a los progresos de la psicosociologa, ella ha servido siempre hasta el presente para perfeccionar las tcnicas de condicionamiento y manipulacin operadas por la tecnologa capitalista. Una falla tal, debilita enormemente al socialismo. El anarquismo, tambin, bajo este punto de vista, ha quedado prisionero de los esquemas cientficos del siglo pasado. Aunque en su punto de partida implica una concepcin total del hombre englobando todas las aspiraciones y todos los dinamismos del individuo. Proudhon da siempre importancia a una espontaneidad primitiva y creadora. Stirner quiere arrancar al hombre del imperialismo de la razn, hacer valer los derechos del sentimiento y de la pasin, incitar al individuo a liberar su yo con todos sus poderes y todas sus virtudes. Bakunin proclama que la vida es irreductible al conocimiento que abarca la ciencia, confa en el desencadenamiento de las pasiones para hacer el camino hacia una sociedad libre. No se encontrar aqu
1. Socialismo cientfico y psicologa, en Carnets, ya citado.
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el fundamento de una psicologa, pero s, un impulso, una exigencia que marca ya el lugar que deber tornar una investigacin de orden psicolgico.

Del eterno retorno a la revolucin

En el anlisis de las fuerzas explosivas que se acumulan y amenazan sin cesar al orden establecido, el anarquismo, para permanecer fiel a sus intuiciones primeras y a su vigor subversivo, debe hacer intervenir las energas psquicas. Puede tambin confirmar, de esa manera, su idea de un impulso vital que tiende sin cesar a hacer explotar las formas de vida superadas y paralizantes. Las diversas corrientes clnicas y tericas del psicoanlisis, en particular han ahondado ya en el estudio de las tendencias inconscientes que intervienen en las motivaciones y el comportamiento del individuo. Estas energas psquicas, esencialmente dinmicas, son una forma infinitamente ms flexible y ms plstica del instinto animal, la expresin sobre el plano mental de las potencias orgnicas, vitales en el hombre. Estas no se manifiestan solamente bajo formas patolgicas. Se dan libre curso en los sueos y ms generalmente en todo el bagaje de expresin imaginativa. La psicologa, la etnografa, y la historia de las religiones han podido tambin encontrar imgenes y smbolos que traducen segn ciertas constantes las tendencias y las situaciones tpicas. Georges Sorel, a principios de este siglo, se aboc a poner de manifiesto la fuerza motriz de las imgenes colectivas que permiten comprender la actividad, los sentimientos

y las ideas de las masas populares que se preparan a entrar en una lucha decisiva; estas no son claras descripciones de cosas sino expresiones de voluntades.1 El las llama mitos.
1. Sorel, G., ya citado.
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La huelga general de los sindicatos y la revolucin catastrfica son mitos.

La huelga general ha sido la traduccin pasajera de un smbolo ms profundo, y el estudio de los mitos se ha desarrollado bien despus de Sorel. Pero en lo esencial, no obstante, su hiptesis sigue siendo frtil. En las sociedades primitivas, pasadas o contemporneas, el mito constituye la estructura misma de la colectividad: provee a la vez una explicacin de la realidad y el modelo ejemplar de toda actividad. Es el doble papel, por ejemplo, de los relatos de la creacin del mundo y del hombre. Su principal funcin es situar al hombre en el mundo, organizar el mundo a su alrededor. Pero los mitos sobreviven en el mundo moderno, bajo la forma de adhesin colectiva indiscutida, movilizadora de ciertas imgenes, actividades o creencias. Al mismo tiempo que un smbolo expresa las fuerzas inconscientes, sta le confieren una notable fuerza de atraccin o de repulsin sobre los hombres. Asegura a ciertas ideas una realidad psquica que las hace refractarias a toda refutacin lgica o moral. Entre los mitos que se han mantenido hasta nosotros, el del eterno retorno es uno de los ms constantes. Significa la creencia en la destruccin y la recreacin peridicas del universo, la conviccin de que toda realidad se agota en el tiempo y debe retornar provisoriamente al caos para recargarse. En las sociedades primitivas, las fiestas rituales, las saturnales concretan simblicamente este retorno al caos. Las fiestas de ao nuevo, revelan an la misma esperanza. Tambin lo hace, muy profundamente, el deseo revolucionario. El mito del eterno retorno expresa ante todo el deseo de un comienzo absolutamente nuevo. Individualmente y colectivamente surge una intensidad particular en los perodos de crisis. Estamos aqu en las fuentes del impulso revo80

lucionario: el mito revolucionario que lanza al hombre, con toda su alma, al combate liberador.

El Apocalipsis
La historia nos muestra este mito en accin con su potencia desvastadora. En el alba de los tiempos modernos, luego de que la disolucin de la civilizacin medieval abre la era de las revoluciones, estalla en Alemania una guerra de los campesinos que tiene su apogeo y su fin en 1525. Ella deja lejos tras de s todas las rebeliones de la Edad Media, en amplitud y en violencia, pero sobre todo en ambicin. A las revueltas de desesperacin y a las reivindicaciones locales suceden las reivindicaciones no solamente nacionales sino universales, la voluntad de tirar abajo los poderes polticos y clericales, de instaurar la comunidad de bienes. Millares de campesinos se hacen masacrar con la conviccin de que est prximo o se realizar sobre la tierra, el reino de Dios, que el curso de las cosas se dar vuelta abruptamente, que una nueva vida surgir triunfante de la eliminacin violenta, en medio de gigantescos combates, del mal y de los malvados. Lo que piensan vivir los campesinos, los tejedores, los mineros insurrectos, es el tiempo del Apocalipsis. Slo sobrevivirn los justos, porque se abrir un reino de justicia y de felicidad, que el juicio final vendr al cabo de mil aos. As explota, con una potencia extraordinaria, un filn incandescente que de hereja en hereja atraviesa toda la Edad Media: el mito milenarista.1
1. Entre los estudios cada vez ms numerosos sobre este tema, ver: Ernst Bloch, Thomas Mnzer como telogo de la revolucin; Maurice Pianzola, Thomas Mnzer o la guerra de los campesinos y con serias reservas, Norman Cohn, Los fanticos del Apocalipsis y Eric Hobsbawm

Rebeldes primitivos.
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Los campesinos son masacrados, sus conductores quemados, pero el mito sigue vivo. Esa esplndida aurora que Hegel saluda en la Revolucin Francesa, el ao I de la Repblica lo pone bien en evidencia. La institucin de un nuevo calendario debe marcar una ruptura total en el tiempo y un recomienzo radical. N. Berdiaev muestra el nacimiento en el siglo XVII, del apocalipsis ruso, y su papel en la formacin de la intelligentsia revolucionaria.1. Milenarismo incluso en Marx y los marxistas que piensan establecer cientficamente su previsin del fin de la prehistoria con la destruccin de la sociedad capitalista: el advenimiento de una historia verdaderamente humana donde el hombre, con plena conciencia de causa, tomar el destino en sus manos. El sindicalismo revolucionario, cuando prepara la huelga general expropiadora, se une a la tradicin apocalptica como toda concepcin de una revolucin catastrfica que espera el gran da de la llegada brutal de una sociedad sin clases. No es de asombrarse entonces cuando Berdiaev, despus de historiadores y ensayistas a menudo reaccionarios, concluye que: todo el atesmo de los medios revolucionarios

y anarquistas (...) no ser en el fondo ms que, retornada, invertida, la vieja religiosidad rusa y su sentido apocalptico. Juicio prematuro pues el apocalipsis judeocristiano
nc es en s ms que una variante del mito del eterno retorno. Es claramente sobre este mito primitivo, aunque lleve el lenguaje cristiano, que se cifra la esperanza revolucionaria. El trmino mismo1, revolucin, que significa movimiento circular, giro completo de un astro en su rbita, nos reenva a la elemental concepcin cclica. Sin duda en el sueo revolucionario, el acento no est puesto en una edad de oro debida al progreso. La misma conviccin, indesarraigable subsiste sin embargo: una sociedad envejeci1. Sources et sens du communisme russe, Paris, Gallimard, 1951.
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da, rasgada por sus contradicciones, minada por el desequilibrio en el cual ella mantiene al individuo, est destinada tarde o temprano a hundirse en un torbellino de fuerzas antagnicas. Es la esperanza de una mesura en el exceso mismo de la desmesura.

El pasaje
A la idea arcaica de una era de plenitud y de orden donde el hombre vive sin pesares porque est de acuerdo con el cosmos, responde la idea moderna de una civilizacin donde el hombre, capaz por su ciencia de dominar y de utilizar todas las energas naturales, logra establecer la armona en el mundo y en l mismo, despus de haber eliminado la opresin y la injusticia. Que una edad de oro tal sea transitoria o no, importa poco: reconquistar la juventud del mundo es una tarea excitante en s misma. Tambin esta perspectiva mtica constituye una apreciable fuente de energa: las fuerzas vitales que no pueden darse libre curso en el pisoteo cotidiano se acumulan en ella. Escapismo imaginario, mitificacin tranquilizante? Nada de eso. Todo mito autntico responde a una necesidad natural. La necesidad biolgica, escribe Roger Caillois, produce un instinto, o, en su defecto, una imagina-

cin susceptible de llenar el mismo papel, es decir de suscitar en el individuo un comportamiento equivalente.1 En
el mundo humano, donde el instinto est sustituido, como principio de comportamiento, por la conciencia y la libertad, una imagen viva y obsesionante ocupa la funcin que ser devuelta al instinto en la preservacin o el crecimiento de la vida. El mito es parte de esas imgenes creadas por la actividad psquica inconsciente, en respuesta a la situacin dada. Expresan las necesidades y planean la
1. Le mythe et lhomme, Pars, Gallimard, 1958. p. 143.
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accin que llevar a satisfacerlas. El mito de la revolucin es un recurso natural contra el estancamiento. Estimula la bsqueda de soluciones positivas, saca a los hombres de la desesperacin y de la apata cuando la inteligencia, no viendo ms salidas, est pronta a abdicar. El mito revolucionario llama a la accin destructora y creadora, que abre posibilidades nuevas. Porque la imagen, el sueo del cataclismo recreador imanta toda su vida, el milenarista est permanentemente en alerta, listo a saltar. Vigila, acechando los signos, el momento de lanzarse al ltimo combate. Se siente intensamente en un perodo de transicin, de pasaje, un tiempo de gestacin y de elaboracin donde se prepara esta trasmutacin de la vida, este renacimiento integral que es la pasin ms constante y ms frtil de la humanidad, cuando ella no la precipita en el delirio de un ms all vaco. Colectivo, el mito se sita en el extremo de las superestructuras sociales, en el nivel de las representaciones colectivas ms innovadoras y ms creadoras. Est bien equivocado quien opone mito y utopa. El mito preserva la utopa de ser una racionalizacin descarnada, y le da su calor vital y su fuerza de aspiracin. Por su parte la utopa preserva al mito, de una regresin arcaica, de la destruccin sin maana: lo inserta en el mundo moderno, en el desarrollo histrico. Es la fusin misma de un impulso natural y de un proyecto cultural que da a la formacin mitoutopa, su carcter dinmico e innovador.

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9 Revolucin integral
En la prctica de las luchas sociales, en la existencia concreta de los militantes, el socialismo libertario siempre ha sabido fortalecerse en las fuentes mismas del romanticismo revolucionario, que atestigua la vitalidad de los mitos antiguos. Por consiguiente, ha dudado a menudo en explicar tericamente esa tendencia espontnea, que es un componente original de la mentalidad anrquica. No vamos a defendernos pdicamente de las acusaciones de utopa y esperanza mtica. Vamos a mostrar el papel que ellas desempean efectivamente en la evolucin social, y a traducir esta constatacin en nuestros mtodos de educacin y de subversin. Para lograr su fin, que es el conocimiento de la vida social, todo mtodo sociolgico debe responder a dos exigencias: describir lo ms fielmente posible la complejidad mvil de una sociedad, considerando la serie de fuerzas que la atraviesan con su interaccin e implicacin mutuas; descubrir y expresar la insercin de la libertad (individual y colectiva) en el conjunto de los dinamismos y determinismos sociales.

Una sociologa pluralista

Toda sociedad, segn la expresin de SaintSimn, es un acto. Es la actividad global, la que capacita sin descanso a una colectividad para adaptarse a las condiciones natu85

rales e histricas, para explotar el nuevo campo de posibilidades que ella abre por este esfuerzo mismo de adaptacin, para resolver sus conflictos internos y superar sus contradicciones. Esta actividad, con lo que ella tiene de iniciativa, de invencin, de memoria, es el signo mismo de la libertad humana abrindose camino a travs de los obstculos y de las ocasiones que le presenta el medio. El devenir social resulta de las interferencias de una multiplicidad de esferas de accin a la vez especficas e indisociables. No hay actividad privilegiada que permita por s sola, explicar la historia de la humanidad y la evolucin de las sociedades: ni la produccin econmica, ni el progreso intelectual pueden servir de explicacin nica y determinante. Por el contrario, a medida que la sociologa afina su instrumental metodolgico, es llevada a distinguir una pluralidad de esferas de actividad que se entrecruzan o envuelven las unas a las otras, y donde cada una segn el tipo de sociedad, puede desempear un rol ms especialmente motor. Y si cada una de estas esferas obedece a su dinamismo y su coherencia propias, ninguna podr funcionar jams excluyendo a todas las otras, pues stas no cesan de influirse recprocamente. Sin entrar en detalles de una tal sociologa en profundidad1 se pueden delinear sumariamente los modos de relacin que pueden existir entre tres niveles, de los ms importantes: la produccin econmica, las obras culturales, la mentalidad colectiva. La naturaleza misma de la accin revolucionaria depende de la concepcin que se tenga de estas relaciones.
1. Esta se ha desarrollado en particular en los trabajos de Georges Gurvitch, cuyas investigaciones han sido estimuladas, en gran parte por una reflexin sobre la sociologa de Proudhon. Ver: La vocacin actual de la Sociologa, Mxico, FCE, 1953; Dterminisme sociaux et libert humaine, Pars, PUF, 1955; as como los estudios de Proudhon ya citados.
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Las filosofas de una poca, sus tendencias artsticas y el conjunto de sus superestructuras intelectuales, derivan lgicamente, por filiacin u oposicin, de las corrientes intelectuales que las preceden. Ellas pueden an, en su gnesis beber de las fuentes de civilizaciones y pocas diferentes. Pero como ellas constituyen esencialmente una reflexin del hombre sobre el mundo donde vive, una respuesta, corrientemente poco explicitada, en su momento histrico, la comprensin de una creacin cultural debe trascender el marco de su esfera particular, para relacionarla con la situacin material, econmica, donde se elaboran las bases concretas de la vida. Y stas, en su manera de ser y condiciones de existencia orientan a menudo, sin saberlo, las ideas de los individuos y de los grupos. El pensamiento sita, ms o menos adecuadamente, al hombre en su universo en perpetuo devenir. Haciendo esto, penetra ese devenir: elaborando un conocimiento ms exacto de lo real, haciendo surgir valores y una mentalidad nuevos, se transforma en base de accin. Por lo tanto, las superestructuras intelectuales pueden constituir un estimulante tanto como una traba, como en el caso de ideologas reaccionarias. El dinamismo o el peso de las producciones espirituales es tanto ms efectivo en cuanto que una cultura no expresa solamente las exigencias intelectuales del hombre, sino tambin los deseos y aspiraciones que se arraigan en lo ms oscuro y en lo ms elemental de su ser. Estamos aqu, en el dominio de la psicologa: ella no conoce elementos puros. Los impulsos ms instintivos del psiquismo individual, son retomados desde el nacimiento en el marco y las categoras de una cultura, remodelados por la sociedad. Cada perodo tiene su psicologa, y no hay crisis econmica o social que no repercuta en crisis psquica. Cultura y relaciones de produccin que estn en interaccin cons87

tante, modelan las mentalidades: al mismo tiempo las tendencias y las formaciones psquicas, incluidas las ms inconscientes, animan o perturban sin cesar la actividad econmica, poltica o intelectual.

El acto revolucionario
La consecuencia primordial de esta correlacin entre todos los sectores de la vida social es que toda tentativa revolucionaria se enfrente al conjunto de una civilizacin. Una constatacin tal debe llevar al rechazo de todo postulado materialista o espiritualista. El trastrocamiento de slo la esfera econmica, lejos de lograr transformar los otros dominios de la vida, considerados como sus reflejos o sus producciones secundarias, est comprometido desde el principio, por la cohesin y el peso de las otras esferas de actividad. Estas lo reintegrarn a su status anterior, quebrantando en una cierta medida lo an parcialmente transformado, pero siempre marcado con el mismo carcter de autoridad, de violencia y sujecin, de desigualdad. A la inversa, el progreso de la razn o de la moralidad en tanto no se site en un movimiento histrico, concreto y global, ser ineficaz, frenado, falseado, en todos sus planos por los otros sectores no reestructurados. En efecto, desde su explosin, una revolucin cuestiona globalmente la realidad dada. Es el producto, en primer trmino, y el pensamiento socialista parte de ah, de una crisis econmica y poltica que no se puede encauzar por medios habituales, pero tambin de un malestar generalizado. En la medida en que esta crisis introduzca una situacin nueva e imprevista, ella llama a una conducta colectiva nueva e imprevista. Los modelos de conducta y los valores cristalizados alrededor del orden de cosas derrumbado pierden su significacin y su eficacia. La vida social acelera su curso y las fuerzas colectivas, finalmente
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liberadas de sus cortezas y estimuladas por un clima de conciencia y de participacin intensas, se expresan en la creacin de valores y de smbolos nuevos, en la invencin colectiva de modelos de comportamiento inditos. Es la eclosin o al menos el bosquejo de otra civilizacin. Pero el entusiasmo creador que hace de una revolucn el crisol de una civilizacin decae poco a poco, en el cansancio de las tareas cotidianas. En las mentalidades, las relaciones entre los hombres, las costumbres, las secuelas del rgimen abolido persisten. En las dificultades y los conflictos, ellas amenazan con ahogar los valores y las prcticas nuevas. Como decan los surrealistas: hay que terminar con el antiguo rgimen de espritu. No por la represin, que es uno de los peores factores de degradacin, sino por el esfuerzo por desarrollar positivamente la adquisicin reciente, el espritu nuevo. Es necesario, cueste lo que cueste, prolongar los impulsos morales y culturales surgidos en la efervescencia revolucionaria. Desmitificacin ideolgica, elucidacin de los valores nacidos en la lucha comn, intensificacin de la espontaneidad y de la responsabilidad reencontradas. Es necesario afirmar antes que nada una idea lcida y apasionante de la vida y de la felicidad. Una empresa tal tendr tantas ms posibilidades de triunfar cuanto ms activamente haya sido preparada desde antes de la ruptura revolucionaria. Y como va a chocar con la institucin que mantiene con ms tenacidad y virulencia las antiguas relaciones, es decir el estado, podr apoyarse en las formaciones sociales que sern edificadas en al perodo prerevolucionario sobre una base de reciprocidad y de autogestin. Esto no vale solamente para el plano econmico: todas las necesidades de los hombres, materiales, psicolgicas, culturales, apelan en lo inmediato a una elucidacin colectiva y una lucha solidaria para su satisfaccin.
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Paralelamente a la lucha de clases, en conexin estrecha con ella, se libra una lucha espiritual a veces explosiva, a veces subterrnea, cuyo fin es el de la revolucin social: la metamorfosis de todo lo real. Sacrificar una, o renunciar a la otra es caer en el mismo error.

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10 Cultura y revolucin
Preparar a los trabajadores para su labor de autogestin: tal ha sido siempre uno de los principales objetivos del socialismo libertario. Los anarquistas, an dividindose en cuanto a los mtodos y medios de su accin, coinciden siempre en dar suma importancia a una labor de educacin. Consecuentes con su idea de una revolucin en todos los frentes, han llevado tambin su preocupacin educativa sobre todos los planos de la vida. Y aunque los anlisis hechos por grupos diferentes de militantes les conduzcan en lo inmediato a dar prioridad a determinado sector particular, la pluralidad misma de las conclusiones, que varan segn la situacin y la formacin de los miembros de un equipo dado, tiene por resultado orientar la accin de conjunto sobre todos los planos. La bsqueda de una moral libertaria, de un arte de vivir, est incluida en lo anterior. Ms generalmente, se trata de lograr, mediante la extensin del conocimiento, una elevacin del nivel de conciencia. Cultura obrera, cultura popular, animacin cultural; estos temas que hoy estn de moda, han sido desde el principio reivindicaciones y lneas de accin libertarias.

Expresin de la vida colectiva

Tenemos an que analizar el significado de estos trminos. Lo que muestra claramente la evolucin actual hacia una cultura de masas es que la vulgarizacin de los pro91

ductos culturales, la absorcin de grandes dosis de informaciones heterclitas e incesantes, llevan ante todo a una asimilacin pasiva, a la actitud somnolienta de un espectador sin descanso, sumiso al ametrallamiento de los medios de difusin y de comunicacin masivas: radio, televisin, prensa, cine. Resulta de esto un acondicionamiento constante, una impregnacin progresiva que graba en los espritus una imagen de la vida, una escala de valores conformes a la ideologa dominante.1 Y si se opera tambin un crecimiento cuantitativo de aperturas culturales, es a expensas de la verdadera cultura, que es toma de conciencia, orientacin lcida en la vida, asimilacin activa y coordinada, posibilidad de iniciativa y de invencin. No existe la cultura neutra: implica siempre valores, elecciones, opciones sobre las relaciones entre los hombres. Una cultura es siempre relativa a las condiciones de existencia concreta de una sociedad dada. Esto se aplica tambin a las creaciones ms elaboradas de una cultura, sus obras de arte. Cada poca se caracteriza por un cierto nmero de actitudes que los hombres que en ella viven toman frente a ellos mismos y al mundo. Estas actitudes estn condicionadas por el conjunto de conocimientos y de tcnicas, por los medios de accin que stas ofrecen, por la totalidad, en fin, de las relaciones sociales y de sus tensiones. La actividad artstica, expresa estas actitudes, les da formas productivas. Los perodos de estabilidad y de equilibrio permiten, sobre la base de un cierto nmero de experiencias y descubrimientos, el perfeccionamiento progresivo de un estilo. Los tiempos de transicin rpida, al contrario, con1. Sobre la cultura de masas ver, entre otros estudios: Morin, Edgar: El espritu del tiempo; Reisman, David: La muchedumbre solitaria. Bs. As., Paids, 1964
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llevan a un trastorno permanente de los medios de expresin. Pero aqu tambin, sera poco ilustrativo considerar estas superestructuras estticas como simples reflejos de relaciones de produccin o an ms generalmente, de relaciones sociales. Actividad innovadora, el arte tiene, tambin, su dinamismo especfico. Es uno de los factores que orientan la vida en sociedad. La actitud nueva que los hombres adoptan en ciertos tiempos frente a la realidad no tiene nada de generacin espontnea. Implica la degradacin acelerada de una mentalidad, y sobre todo el lento ajuste de posiciones nuevas, a travs de sucesivos ensayos y tanteos, de errores y desaciertos. Se trata de que los hombres encuentren el sentido y la unidad del universo nuevo, que se perfila por aspectos desarticulados a travs de las actividades ms diversas. Les es necesario sobre todo encontrar su lugar en ese medio no habitual y mvil. Salvo para algunos especialistas, ellos mismos enmarcados en dominios separados, y para aquellos que estn ya profundamente condicionados por las diversas tcnicas de propaganda, el mundo aparece cada vez ms como un caos donde no se lee sino difcil y contradictoriamente el orden nuevo que podra tomar forma.

Un hombre nuevo
El divorcio se acenta irresistiblemente entre el conocimiento y la vida colectiva, entre las fuerzas puestas al da y el uso que de ellas se hace. Los antiguos valores y los comportamientos adquiridos pierden su sentido y eficacia. Si un arte de vivir diferente se bosqueja, lo hace mediante trazos confusos, xitos excepcionales y fracasos innumerables. Toda una readaptacin a un medio desprovisto de seales y smbolos est por hacerse. Cueste lo que cueste se debe intentar la encarnacin de un saber, la prctica de
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una razn y de una lgica sin medida comn con lo que ha sido. El arte juega una parte activa en esta refundicin del espritu, este aprendizaje de sentimientos, de reflejos y de percepciones adaptadas a un modo que se construye. El arte tambin es una forma de utopa, llevada por el deseo de una vida plena y creadora, una bsqueda de armona y equilibrio. Sus formas negativas e irrisorias son una protesta, una denuncia, que acelera la desintegracin de las estructuras muertas. En lo positivo como en lo negativo, el arte no procede por ilustracin de conocimientos tericos sino por reacciones globales y viscerales para con el mundo explorado. El punto de partida est dado por individuos ms particularmente sensibles al llamado de una vida desconocida y por consiguiente al atraso y esclerosis de las costumbres reinantes. Y la adhesin colectiva no se da sino lentamente, a travs o luego de la incomprensin y el rechazo. Poco a poco se afirmarn estilos y una sensibilidad imprevisibles. Sobre los caminos accidentados del arte vivo se prepara la psicologa del maana. El arte es un espejo donde se reflejan y se superponen el rostro del hombre de hoy y el hombre del futuro. En el proyecto revolucionario, que es instaurar una civilizacin donde el hombre se exprese y viva libremente, el arte tiene su lugar. No un arte que siga al pie de la letra rdenes revolucionarias, sino que busque comprender el mundo y transformar al hombre. Pulverizando las relaciones superadas, inventando relaciones nuevas, sirve a la revolucin buscando su propio camino.

Cultura activa
Si la actividad artstica no obedece sino a los estmulos del presente y a su espontaneidad, lo que no excluye la uti94

lizacin de lo ya adquirido, su integracin a la vida colectiva exige un esfuerzo cultural intenso y vigilante. Sin duda por los diferentes medios de difusin, siempre se produce una cierta impregnacin. Pero aqu est tambin el mayor peligro. Esta difusin responde a una eleccin que surge de minoras tecnocrticas. Ella inunda el mercado con productos de consumo que reemplazan poco a poco la actividad, la bsqueda personal. El refugio en el mundo ilusorio de los espectculos habita a los individuos a las compensaciones huecas, a actitudes pasivas y letrgicas. La pasividad en los ocios reforzar la pasividad que distingue ya a toda la organizacin del trabajo. La aptitud para la invencin y la iniciativa se atrofia ms y ms, los valores de las clases en el poder, colorean los sueos ms ntimos de los consumidores de base. Una educacin revolucionaria podr ser libre en este contexto? S, a condicin de que sea duramente crtica, de denuncia paso a paso de la intoxicacin y el mercado culturales. Pero, tambin aqu, no se destruye verdaderamente sino lo que se reemplaza. Una toma de conciencia no es suficiente para enfrentar la manipulacin de los espritus y la apata que de ella resulta. Constantemente solicitado por el exterior, influido por modelos artsticos difundidos en gran escala, el individuo pierde toda autonoma y todo deseo de autonoma. El deseo de mostrarse conforme a los modelos en vigor desarrolla siempre ms el conformismo social. Buscando parecerse, poseer, comportarse como sus pares, ansioso de los juicios y opiniones de otros consumidores (estar a la moda, mantener su standing) los hombres de la sociedad de consumo estn en los hechos profundamente separados. Su pasividad mina sus relaciones con los dems y la atomizacin de la sociedad en individuos aparentemente semejantes pero sin lazos efectivos, hace progresos rpidos.
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Es ste un caso particular de esta esclerosis que paraliza la vida social y entrega a los hombres a las relaciones de dominacin y explotacin. Y la tarea cultural de los anarquistas es tambin una forma particular de su actitud fundamental: vivificar, revigorizar la vida social para eliminar el virus estatal. Participar, all donde se den las suficientes garantas de libertad, en asociaciones que se esfuerzan por crear en los individuos, en sus ocios y actividades culturales, el hbito de la accin solidaria, de la iniciativa, de la reflexin crtica. Sobre el plano cultural tambin, el socialismo, el anarquismo llevan a una refundicin interpersonales, en el sentido y la prctica de la responsabilidad, de la autonoma en la solidaridad. Es una doble labor que se impone en efecto: estimular la actividad libre; elegir en la inflacin de las producciones culturales, las formas y las obras que traducen una concepcin emancipadora del hombre y de sus relaciones con el mundo. El arte es una modalidad de nuestro ser en el mundo, propone estilos de vida, orientaciones de la sensibilidad. A travs de una actividad comn, se trata de liberar, de asimilar, de desarrollar las corrientes que dan una imagen lcida del mundo presente, una prefiguracin estimulante de la vida futura. Lo que no tiene nada que ver con la mistificante democratizacin de un sedicente patrimonio comn. Se trata de dar a los individuos su capacidad de invencin y la informacin necesaria para nutrirla y concretizarla. He aqu una tendencia y un mtodo constante del anarquismo: disolver los comportamientos y los modelos estereotipados, abierta o solapadamente nocivos, para desarrollar la aptitud flexible, plstica, en la decisin, el juicio, en la accin personal y solidaria.

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11 La violencia
Inserta en las condiciones generales de la existencia colectiva, una cultura liberadora no puede progresar sin rupturas ni conflictos. Las formas de arte autntico no se separan fcilmente de la masa de producciones que exige la renovacin incesante del mercado de ocios y del espectculo. Ms an, las asociaciones de cultura libre resisten difcilmente, tambin, al espritu y a las prcticas que ocurren a su alrededor. La voluntad de expresin autnoma y original, all donde sta subsiste, es tarde o temprano, llevada a formas de protesta violentas, galvanizadas por el malestar que desarrolla el rgimen capitalista y burocrtico, a travs de un lavado de cerebro continuo, su organizacin de trabajo, sus condiciones de acostumbramiento. Estas manifestaciones, muy a menudo espontneas, pueden estallar como prolongacin violenta de un espectculo de masas o ms generalmente, en la vida cotidiana como rechazo de reglas de vida admitidas y de la cultura trasmitida y establecida (comportamiento de tipo beatnik, etc.) Estas son conductas de ruptura, que se rehsan a separar lo muerto de lo vivo, en su voluntad de evitar toda integracin a una sociedad controlada en todos sus planos por la tecnocracia capitalista y estatal.

Fundamento de un estado social

Se trata aqu, en la mayora de los casos, de un comportamiento anrquico. La importancia que el anarquismo
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atribuye a la rebelin como toma de conciencia y ruptura con un orden impuesto, debe lgicamente llevarlo a reconocer el valor subversivo de estas manifestaciones. La ruptura violenta aparece siempre como un rasgo constante del anarquismo. La rebelin, en general, se expresa a travs de actos de violencia. La lucha revolucionaria, en la historia, es inseparable de las guerras civiles, o de medios de enfrentamiento violentos con las fuerzas de represin. Las grandes experiencias histricas del anarquismo se han desarrollado en medio de combates. Para la opinin del comn de las gentes, el anarquista ha quedado como el hombre de la bomba, el negador sistemtico. La asimilacin del anarquismo a la violencia no es sin embargo una caracterstica de s, absoluta. Ha habido, y hay an, corrientes libertarias no violentas, cuyas razones comparten tambin aquellos que preconizan, por la fuerza de las cosas, los mtodos violentos. Toda violencia es un signo de fracaso: fracaso de la razn que no logra por sus propios medios instaurar relaciones justas entre los hombres. Fracaso de la libertad, que para realizarse debe apelar a un principio que ella condena: la presin violenta. La originalidad del socialismo libertario no consiste en que afirma, justamente, que los medios empleados determinan la naturaleza de la sociedad que instauran? Cmo la violencia y la coaccin llegaran a su fin por la violencia y la coaccin? Cmo podra una sociedad equilibrada y prspera, salir de las masacres y miserias de una guerra civil? La lucha armada exige una organizacin que la dirija con rigor, una disciplina excepcional. Qu impedira al estado mayor revolucionario concentrar todos los poderes en sus manos, degenerar, una vez aplastado el enemigo, en institucin de opresin y reexplotacin. Este peligro es mayor en tanto el adversario permanezca capaz de intervenir desde el exterior, con la complicidad de los esta98

dos capitalistas subsistentes. (Este era uno de los argumentos del poder estalinista). Y suponiendo que la reaccin triunfe: su ejrcito har reinar el orden ms implacable para restaurar la fuerza y la unidad nacionales. Pero la guerra, interior o exterior, la muerte y la masacre no son jams otra cosa que la concrecin de un desprecio permanente de la razn, de una violencia fundamental y constante: la ley de una sociedad dividida en clases dirigentes y clases explotadas, dominadas. Hay violencia desde que por coaccin y presin brutal o difusa, la existencia individual y colectiva es utilizada con fines exteriores a ella, comprimida en lmites arbitrarios. Toda resistencia a esta opresin choca con la violencia: prohibicin de organizaciones obreras, reduccin de los agitadores por el hambre, la crcel o an la muerte. Desde que la oposicin radical se organiza, se crea una situacin donde la ltima palabra est reservada a la fuerza. Tanto una huelga como una manifestacin callejera est destinada a hacer violencia al adversario, a arrancarle parte de su poder, a imponerle lmites que ste no puede reconocer. Por eso, el poder pone en accin sus organizaciones especializadas en el ejercicio de la violencia (ejrcito, polica, tribunales) sin las cuales no podra subsistir.

La inevitable violencia
Decidir una huelga o una manifestacin, es desencadenar un proceso de violencia cuyo fin es imprevisible. Pero, hablando claramente, no hay otra alternativa que la violencia. La voluntad de realizar una sociedad libre, de asegurar libre curso a la vida personal y social, choca inevitablemente con el mundo que ella condena. Toda la trama de las relaciones colectivas est impregnada de violencia, abierta o larvada. En ciertos casos, deben correrse riesgos extremos: un gol
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pe de estado fascista en un pas democrtico comprometera las conquistas sociales de un siglo y hara pesar sobre generaciones un adoctrinamiento sistemtico. No es posible aceptar la idea de los pacifistas integralistas, segn la cual, toda servidumbre es mejor que el recurso de las armas. Aceptar la servidumbre no es limitar la violencia, pues tarde o temprano el estado fascista, si se siente lo bastante fuerte, llevar la guerra al exterior. Las concesiones hechas a Hitler no impidieron la segunda guerra mundial. Aceptar los campos de concentracin y la exterminacin, no era otorgar ms a la violencia que los riesgos de una lucha armada? Sin duda, hoy todos tememos una guerra generalizada. Es por eso que los libertarios luchan principalmente por la eliminacin de un rgimen fundado sobre la violencia y la carrera por el poder y la fuerza. Es necesario de todos modos, distinguir dos formas de violencia: el instrumento de dominacin y de conservacin utilizado por las clases que explotan la vida social en su beneficio, y la reaccin defensiva de las masas explotadas y expoliadas. Bajo esta segunda forma, ser la violencia una convulsin ciega, a reemplazar lo ms rpidamente posible por una tctica ms racional, y ms apropiada o al contrario, ser uno de los resortes de toda lucha socialista?

Violencia y conciencia revolucionaria

En tanto impulso rebelde, an reducido a una explosin en apariencia sin sentido, la violencia expresa una toma de conciencia. Ella proclama el carcter insoportable de una condicin sufrida durante demasiado tiempo, al mismo tiempo que la urgente exigencia de otra cosa. El obrero que destruye su mquina o el negro norteamericano que incendia un gran comercio, se vuelcan contra un
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mundo donde no era ms que objeto irresponsable y manipulado, para afirmar su propia existencia. El opresor mismo, se apresurar a esclarecer esta conciencia. El estado social existente, que esconda su verdadera naturaleza bajo una fachada de justificaciones ideolgicas y jurdicas, pondr en funcionamiento su mquina represiva. La violencia desatada juega entonces un papel revelador. Por poco que se extienda el movimiento de insurrecin, la dura realidad de la lucha de clases barrer los oropeles de la concordia cvica. La existencia colectiva en rgimen estatal y capitalista se mostrar en su verdadera naturaleza: guerra permanente. Huelga, manifestacin callejera, o sabotaje, la violencia revolucionaria ilumina con luz cruda lo que justamente, el parlamentarismo y las mesas redondas con las patronales buscan esconder: la separacin y la oposicin de clases. En la intensificacin de la lucha, la conciencia de clase se hace carne y sangre, ella impregna al hombre todo entero. La accin violenta aumenta las energas, despierta las cleras pasadas. Crea al mismo tiempo un clima de efervescencia donde germinan las ideas nuevas. Provocada por las condiciones de la existencia colectiva, la violencia se alimenta con las energas mismas de la vida psquica. Es la erupcin de los impulsos naturales y las aspiraciones comprimidas en los marcos estrechos y mutilantes del orden moral por el cual el estado y el capitalismo refuerzan psicolgicamente su dominacin. Es la exteriorizacin agresiva de las necesidades de iniciativa y de invencin frustradas por la pobreza, material y psicolgica, de la vida cotidiana. El pacifismo ha subestimado, a menudo, la fascinacin que la guerra puede ejercer sobre los hombres por sus promesas de aventuras y de grandes vacaciones. Respuesta natural y fermento de conciencia, la violencia es un elemento de la accin revolucionaria. No se deben
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olvidar jams, no obstante, los riesgos que ella hace correr a la libertad, cuando bajo la presin de las circunstancias, termina por ser institucionalizada, militarizada. Es por esto, que los revolucionarios deben cuidar mucho el que las formaciones de accin violenta (milicias, etc.) no sean jams burocratizadas, separadas del conjunto de las organizaciones sociales en lucha por la supresin del antiguo rgimen y la instauracin del socialismo. No se debe olvidar el que la accin violenta no se confunda con la lucha armada, y que el recurso a la primera, en tiempo oportuno y segn mtodos eficaces puede a veces evitar los riesgos de la segunda. Finalmente, los anarquistas, y ms generalmente los grupos revolucionarios, no pueden en determinado momento desencadenar un movimiento general de insurreccin violenta, y ms a menudo, tampoco tienen los medios. Tal movimiento no es posible, eficaz, sino como respuesta colectiva condicionada por la situacin global.

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12 Evolucin, revolucin
El problema de las relaciones entre las minoras revolucionarias y las masas no se plantea slo en el terreno de la accin violenta, sino en todos los sectores de la vida social, de la actividad social. En teora, el socialismo libertario rechaza la idea de constituir una direccin revolucionaria, inseparable de otras concepciones autoritarias y centralistas como la dictadura del proletariado, por interpsita persona (o, ms exactamente, partido). Poniendo todas sus esperanzas en la gestin directa, apela a la espontaneidad de las masas, no olvidando que esta espontaneidad debe ser preparada y mantenida por la capacidad de los hombres.

La espontaneidad
En la prctica, las organizaciones libertarias, en particular bajo su forma anarcosindicalista, siempre se han atribuido un papel de estimulacin. Sin pretender un rol dirigente, estas organizaciones, previendo y constatando que la educacin no poda bastar para vencer la inercia colectiva, buscaban simbolizar y movilizar a los trabajadores en determinado nmero de reivindicaciones concernientes a las condiciones de vida y de trabajo. Ciertas situaciones llaman a la accin, y sta puede abortar si una organizacin relativamente representativa no toma la iniciativa en el momento crtico. Al nivel de la organizacin, una decisin tal, debe ser
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colectiva. Si el sindicato en cuestin es bastante fuerte, se puede admitir que la iniciativa de sus militantes, exprese una actitud generalizada incluso entre los no organizados. Es necesario no olvidar, sin embargo, que las formaciones anarcosindicalistas estn tambin a su vez, animadas por militantes ms decididos y ms dinmicos que el comn de los adhrentes, lo que replantea el problema. Lo esencial, es, por lo tanto, que la organizacin sea lo bastante federalista y libertaria para que los elementos ms revolucionarios puedan provocar una toma de conciencia sin llegarse a formar un grupo dirigente. Se presenta aqu, de todos modos, un doble escollo. Las minoras, que tienden bastante a menudo, a vivir en un mbito cerrado, y a tomar sus deseos por realidades, pueden lanzar acciones prematuras que desencadenen la represin, y no siendo seguidas comprometen las posibilidades de una ofensiva colectiva, general, en lugar de acelerarlas. Por otro lado, una organizacin bien implantada, con sus militantes y mtodos de accin probados, se arriesga, si se confa en las iniciativas espontneas que la desborden y teme no poder controlar; frenar entonces el movimiento o buscar imponerle sus planes y sus mtodos. Las dos experiencias se han dado repetidamente. Se ha extrado la conclusin de que slo la espontaneidad de las masas, con su aptitud para encontrar en medio del trastorno revolucionario, las formas de organizacin adecuadas, puede llevar a la ruptura decisiva y a la puesta en marcha de estructuras verdaderamente socialistas. Un anlisis tal encuentra numerosos puntos de apoyo: la ausencia total de organizaciones revolucionarias autnticas, el degeneramiento burocrtico de las frmulas bolcheviques, la aparicin y el desarrollo espontneo de consejos obreros, en los primeros tiempos de la revolucin rusa, en Alemania (19181919), en Espaa, en Hungra, la autogestin en Argelia.
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El socialismo libertario no opta entre estos dos caminos. Por sus anlisis y experiencias, se apoya, al mismo tiempo sobre las fuerzas innovadoras y creadoras de la colectividad en perodo de efervescencia y de ruptura, y sobre la necesidad de una formacin de hombres, de una prefiguracin al menos utpica, de las estructuras socialistas. Las ideas de Proudhon, conocidas en Rusia, jugaron un papel importante en la constitucin de los soviets, y la imagen de la Comuna ha imantado a esta revolucin. De la misma manera, los ejemplos de los primeros soviets han influido en Alemania, y ms tarde en Hungra; la fermentacin de las ideas sociales durante la guerra de Argelia y en el sindicalismo argelino ha contribuido a iluminar el modelo de autogestin. La espontaneidad se muestra tanto ms eficaz en la medida en que puede poner en prctica las hiptesis mejor elaboradas, modelos ya experimentados en parte. Las posibilidades de xito de consejos obreros de base, de unidades autogestoras son tanto ms fuertes en tanto encuentren, rpidamente, a su disposicin rganos de relacin, de coordinacin, de planificacin. El entusiasmo revolucionario no es suficiente, y hace falta responder urgentemente a las necesidades de la vida cotidiana, a las exigencias de la reconstruccin econmica, a los peligros de una nueva excrecencia estatal que aprovechara de todas las debilidades y fallas de la autogestin.

Regeneracin social o regulacin capitalista?

La naturaleza y la fuerza de una revolucin son indisociables de la evolucin que la ha preparado. El peor error sera abandonar la lucha cotidiana esperando la gran ruptura donde se manifiesten los prodigios de la espontaneidad. Una consecuencia prctica de la idea anarquista de evolucin integral es que los hombres deben romper en lo
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inmediato con el condicionamiento psicolgico y moral del rgimen capitalista, ejercer su juicio, su iniciativa, probar nuevas relaciones, nuevas maneras de pensar y sentir. Se han examinado las dificultades de un proyecto tal. Ya no es posible esperar a que la sociedad presente, menos moribunda de lo que se esperaba, se desplome a causa de sus propios conflictos y deje va libre a los jvenes y vigorosos organismos sociales que se desarrollaran en su seno. El capitalismo, con ms o menos desgaste, siempre logra remontar sus crisis transformando progresivamente las instituciones y los tipos de organizacin que no dan ms resultado. Las tentativas de reconstruccin social se integran a pesar suyo en este proceso de adaptacin y de regulacin, remediando algunas de las insuficiencias ms directamente sensibles del sistema de explotacin. La presin del rgimen es tal que las realizaciones de orientacin opuesta no tienen otra alternativa que seguir la pendiente general o disgregarse. Los arreglos razonables, dice Koestler, no

pueden funcionar en una sociedad no razonable.

De lo que se trata, no es del esfuerzo constructivo del anarquismo, su voluntad de actuar en el presente, fuera de los cuales caera en el sectarismo y la agitacin en compartimentos estancos. Pero es necesario discutir el postulado evolucionista que admite que la educacin y el desarrollo comunitarios sern suficientes para transformar la sociedad de cabo a rabo. La educacin libertaria, se funda a veces en la ilusin de que el orden de cosas cambiar cuando los hombres se conduzcan segn la razn. Esto es desconocer el peso de las condiciones de vida que paralizan y falsean la inteligencia, ignorar la deformacin que las relaciones de dominacin y la explotacin hacen sufrir a todas las relaciones humanas. Es necesario luchar da tras da para ayudar a los individuos a emanciparse de la moral autoritaria que se les ha
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inculcado, a superar las relaciones serviles, pasivas, arribistas. Proponer otra imagen de la vida, experimentar nuevas formas de organizacin y de decisin. Pero todo esto no es efectivo sino a travs de intervenciones ofensivas en el devenir social, de transformaciones de estructuras conquistadas por la accin directa. La evolucin y la revolu-

cin son los dos actos sucesivos de un mismo fenmeno..1

Toda evolucin tiene una doble cara: el desarrollo de las fuerzas productivas y la transformacin de las relaciones de produccin, con sus incidencias sobre la existencia colectiva; la evolucin de los espritus, de las ideas, de las relaciones con el mundo y los otros, que son el efecto conjugado del primer factor y de un esfuerzo colectivo de conocimiento, de creacin intelectual, de renovacin existencial. La intervencin consciente y voluntaria prepara la revolucin, vuelve a los hombres capaces de actuar con eficiencia utilizando las crisis del proceso econmico, la degradacin de las condiciones de vida, las necesidades y las posibilidades nuevas. Pero si ninguna revolucin viene a abrir el camino, a darle el impulso del esfuerzo colectivo, la cohesin de una reestructuracin global, los progresos parciales localizados de la evolucin, son neutralizados y recuperados por el viejo rgimen que se mantiene a travs de los cambios superficiales. Las formaciones sociales de tendencia libertaria, sea sobre el plano de la produccin, de la distribucin, de la reivindicacin cotidiana o de la cultura, son por fuerza desnaturalizadas a la larga por el medio histrico donde ejercen sus actividades. Superado un cierto estadio, reniegan prcticamente de su fin, y deben ser abandonadas por otras experiencias igualmente transitorias. Si alguna de ellas subsisten con su carcter original hasta un perodo de ruptura revolucionaria, pueden servir de
1. Reclus, Elise: Lvolution, la rvolution et lidal anarchique. Paris, Lib. Stock, 1921.
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rganos tiles de nexo y coordinacin a condicin de su integracin flexible en los organismos autogestores creados por la revolucin.

Las etapas de la revolucin

No sabemos qu formas tomar la revolucin en los pases industrializados, pero sin una ruptura radical, una toma de posesin de la vida social por la colectividad, no se saldr jams de la prisin estatal y capitalista. La supresin del estado se hara probablemente por etapas, no porque el estado, pueda abolirse por s mismo, extinguirse, sino porque el desarrollo de la autogestin, en todos los sectores de la vida social, podra progresivamente reducir la fuerza y el papel del estado. Esta era la hiptesis de Proudhon al final de su vida. Una evolucin de este tipo se har por saltos, crisis y conflictos, donde habr siempre posibles regresiones, donde el estado podr retomar su posicin por sobre federaciones industriales, agrcolas, comunales, etc. Esto no quiere decir que los anarquistas puedan aceptar la idea de colocar un estado de transicin, o de participar en algo as cualquiera sea su nombre. Pero, dada la relacin de fuerzas y tambin el nivel de conciencia y capacidad organizativa logrado por la clase obrera, el socialismo democrtico tiene todas las posibilidades de aventajar al socialismo libertario, y de mantener un aparato de estado. La labor de los libertarios ser en este caso el reforzar tanto como sea posible los sectores de autogestin, el continuar su trabajo de formacin y de esclarecimiento. Como lo vea Landauer, la revolucin ser hecha por una serie de revoluciones, cada una de las cuales no realizar ms que una parte de sus proyectos y de las transformaciones a llevar a cabo. Prever cmo se efectuar el pasaje decisivo hacia una civilizacin nueva y verdaderamente humana supera largamente las posibilidades de la utopa.
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Revolucin a la escala de toda una civilizacin, y de una civilizacin que tiende a ser planetaria: tal perspectiva, no conducira a renunciar al combate revolucionario a la espera de una evolucin que lleve a condiciones materiales y psicolgicas insospechadas? Ninguna espera es justificable aqu. En todos los planos de la existencia, los combates cotidianos nos solicitan. Si vamos hacia una civilizacin planetaria, es gracias al desarrollo de la tcnica, pero tambin por consecuencia de revoluciones parciales que mantienen en permanencia nuestro mundo. Estas revoluciones se labran su camino en condiciones particulares: econmicas, polticas, geogrficas, culturales. Luchas sociales de pases fuertemente industrializados por una organizacin racional de la produccin y de la distribucin, por un uso libre de la vida, contra el subdesarrollo psicolgico y moral, contra la expansin del estado. Luchas de pueblos subdesarrollados y colonizados contra la opresin econmica y poltica de los imperialismos, por la supresin del hambre y de la miseria. Cada victoria de los explotados, sea donde sea, es una etapa hacia la revolucin integral. Es por esto que debemos guardarnos de juzgar todo acontecimiento, al principio, segn la perspectiva demasiado estrechamente anarquista. Cada experiencia debe ser seguida dentro de su contexto histrico, examinada en la perspectiva de la revolucin mundial. Debemos, claro, tratar de analizar el papel, regresivo y perturbador, segn nuestras hiptesis, del poder en los movimientos estudiados, pero tambin separar su aporte positivo, y su figura original, discernir las prcticas libertarias puestas en obra, y reforzarlas en lo posible en el inevitable conflicto que las opondr a las estructuras estatales, burocrticas o burguesas.

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13 Por una presencia anarquista

Es necesario, en todo caso, salir de nuestro atrincheramiento para estar presentes con la mayor vigilancia en nuestro tiempo. Kropotkin deca ya, que la revolucin sera la resultante de un cierto nmero de fuerzas de las cuales el anarquismo no sera ciertamente la ms poderosa. Abstenernos de participar en un movimiento colectivo cada vez que los objetivos y los medios no sean especficamente anarquistas, es condenarnos a la impotencia.

Teora y prctica
El voluntarismo es uno de los resortes del anarquismo, pero tiene su contra: la subestimacin de los dinamismos, de las fuerzas reales que se ejercen en el mundo. Es voluntarista la idea de que no hay devenir ineludible, de que, no hay determinismo histrico que conduzca necesariamente a la sociedad sin clases. El socialismo exige ms que el desarrollo de las fuerzas productivas y las crisis del capitalismo exigen la conciencia, la decisin, la capacidad de los hombres. Exige la intervencin de la libertad humana, individual y colectiva. Esta actitud enrgica y militante, conduce a veces a pensar que slo sern determinantes las acciones llevadas a cabo por minoras revolucionarias y conducidas segn mtodos cuidadosamente ajustados. La teora, en esta perspectiva debe preceder y controlar a la prctica, y todo lo que desborde a la primera es peligroso para el desenlace de la lucha.
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Esto es olvidar las relaciones dialcticas que ligan la libertad y los determinismos, la teora y la prctica. Las grandes lneas de evolucin de una sociedad estn condicionadas por el desarrollo de las fuerzas productivas, de las tcnicas, de las relaciones de produccin, pero la libertad, que interviene ya al nivel de la utilizacin eficaz de las fuerzas naturales, puede acelerar o frenar esta evolucin, y, en los perodos de crisis y de efervescencia, cambiar profundamente su orientacin. No hay accin revolucionaria que no sea tomada en el desarrollo irregular de la lucha de clases. El pensamiento socialista se ha desprendido de las luchas cotidianas, como un esfuerzo simultneo para comprender la situacin histrica y para transformarla. Explicando el funcionamiento de la sociedad dada, la reflexin terica propone mtodos de accin, pero al mismo tiempo analiza y precisa los mtodos empleados sobre la marcha, como respuestas espontneas a la situacin. Se establecen as, intercambios constantes entre la hiptesis sociolgica y la experimentacin concreta. El anarquismo se ha elaborado a partir de un conjunto variado de experiencias y de reflexiones particulares. Por abstraccin y generalizacin, se ha transformado en una teora que propone nuevas hiptesis y nuevos mtodos. Estos deben ser verificados y renovados, considerando todas las experiencias que se producen en el devenir social, cualquiera sea el papel efectivo jugado por los libertarios en estos acontecimientos. La accin crea su propio camino. Una justa interpretacin, proposiciones fecundas, un esfuerzo de coordinacin y de estimulacin contribuyen a su xito. Pero en ningn caso, una teora, cualquiera sea sta, puede ser considerada como el motor esencial y determinante del devenir. No obstante una teora coherente, evolutiva, prospectiva, es indispensable para la eficacia de una accin prolongada.
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La organizacin
Una concepcin de este tipo aclara tambin las relaciones de los anarquistas con las organizaciones sociales. No es su labor el crear, en abstracto, organizaciones que parecen corresponder a la teora, y que quedan en el estado de grupsculos cerrados. Cada vez que los hombres se agrupen, en la base, para responder a sus necesidades inmediatas, cada vez que los individuos y los grupos decidan unirse para actuar conscientemente en la vida social, para ejercer su responsabilidad y su iniciativa en el sentido de una liberacin, de una defensa contra el condicionamiento capitalista y burocrtico, los libertarios deben participar. Y su formacin no debe incitarlos a un papel de dirigentes, sino de animadores y crticos lcidos. Vale lo mismo para toda accin, organizada o no, tendiente a cuestionar el orden establecido o a reforzar el dinamismo revolucionario. Lo que implica juzgar evidentemente hasta qu punto una empresa sirve o traiciona la causa de la emancipacin colectiva, y el rigor en la eleccin de sus aliados. Es en el contexto de una necesidad muy sentida, de un movimiento real, que los libertarios tienen las mayores posibilidades de hacer admitir crticas radicales, soluciones de accin directa. Debemos por lo tanto, renunciar a nuestras organizaciones especficas? Este sera otro error, pues ellas son indispensables para la elaboracin terica, para la bsqueda de mtodos originales, para la formacin de militantes. Con una condicin: no ser capillas, sino verdaderos centros de bsqueda y formacin, animados de un espritu de equipo. Ellas deben estar en contacto directo con la vida cotidiana, concretar la idea de la revolucin integral: hacer colaborar a individuos y grupos unidos por problemas particulares, ligados por su situacin y sus preocupaciones. Es normal que unos den prioridad a la educacin,
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al desarrollo psicolgico, o de animacin cultural, que otros estudien primero los problemas de la accin reivindicativa, de la produccin, de la distribucin o inclusive de la agitacin poltica. Pero es necesario que haya una complementacin de estas actividades, que unos y otros acepten, y pidan la crtica recproca. Es necesario tambin que ninguno se acantone en su especificidad, que ciertas actividades se desarrollen en comn, que no haya separacin entre pensadores y agitadores, que todos metan las manos en la masa. Y todas las soluciones extradas debern encontrar su experimentacin en la vida corriente, para ser sometidas nuevamente a un examen colectivo. Es necesario recordar que en una organizacin revolucionaria autntica, las relaciones entre los individuos y entre los grupos deben prefigurar la sociedad socialista? Todo esto ser utpico? Si es as, el futuro del movimiento anarquista me parece seriamente comprometido.

El sentido de la aventura histrica

Un desfallecimiento del movimiento anarquista no impedir que nuevas ideas e iniciativas libertarias surjan en el corazn de los acontecimientos, pues la vida social no se deja sofocar definitivamente y termina siempre por filtrarse a travs de las fallas y los errores de los sistemas de lucro y autoridad. El estado extiende por todas partes su campo de accin, pero el exceso mismo de centralismo y de poder, cuando no provoca respuestas violentas donde reaparecen los consejos de autogestin, hace nacer la necesidad de descentralizacin y del recurso a las unidades de base para compensar los fracasos de la maquinaria burocrtica. En este ltimo caso, sin duda, la autogestin parcelaria est destinada a servir de regulacin del rgimen: esto puede ser una concesin importante y un arma de doble filo.
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La prctica revolucionaria crea formas nuevas de lucha y de organizacin, y es as, con o sin la participacin de los anarquistas, que se renueva el anarquismo. Tenemos, no obstante, la conviccin de que un movimiento anarquista dinmico, incisivo, prospectivo, es necesario para extraer, a la luz de su experiencia y de su plan de revolucin integral, las permanencias y los logros de la accin en curso, para llevar a la cohesin los cuestionamientos y las acciones parciales, para estimular y reafirmar a los individuos, avivar la espontaneidad social, radicalizar la exigencia de libertad en el socialismo y en la conciencia moderna. A pesar de la imbricacin creciente del estado y la sociedad, a causa, justamente, de las crisis y de las perturbaciones cuya erupcin es provocada por la expansin estatal en un tejido social cada vez ms deshilachado, atrofiado, las funciones y las necesidades contrariadas llevan a conflictos crnicos. La opcin de nuestro tiempo se precisa en tanto que lucha entre dos tendencias inconciliables: de un lado la voluntad de gestin directa, colectiva, de la vida en todos los niveles, y del otro el control de todas las actividades, la teleconduccin de la vida pblica y privada por una red cada vez ms tupida de influencias tcnicas y psicolgicas. Este conflicto primordial aclara el sentido de nuestra aventura histrica. Un anarquismo coherente y dinmico encontrara aqu un campo de accin ilimitado. Nada permite anunciar una humanidad finalmente unida y libre. Ella puede ser esterilizada, literalmente desintegrada, por las fuerzas que ella misma abandona en manos de minoras dirigentes. En la carrera por el poder y por el potencial de destruccin, las tcnicas destinadas a hacer triunfar a los hombres sobre su situacin de penuria natural, se transforman en factores de deshumanizacin y muerte.
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El control de las tcnicas, cada vez ms urgente, permanecer imposible en tanto la colectividad no determine ella misma, efectivamente, las modalidades y la orientacin de su existencia. Admitiendo que el peligro de una destruccin total pueda ser evitado, el equilibrio del terror, el desarrollo de las tcnicas de dominacin y de explotacin, extendern y endurecern el encuadre totalitario de la vida social por la aplicacin represiva o anestesiante de los conocimientos psicolgicos (Psicoanlisis, psicotcnica, etc.) y la explotacin sistemtica de los medios de comunicacin de masas. El anarquismo debe evitarse igualmente el pesimismo y el optimismo para incitar a la accin indispensable y para evaluar justamente las fuerzas en accin. Si los libertarios son conscientes de las lneas de fuerza que estructuran la aventura histrica mundial, sta no se separar jams para ellos de una aventura personal. Liberacin personal y liberacin colectiva son indisociables, las crisis y los estancamientos de nuestro tiempo repercuten sin pausa sobre nuestra vida. No podemos actuar, para el futuro, ms que en el presente; una voluntad efectiva de libertad no puede encarnarse sino en la vida cotidiana. Cualesquiera sean los riesgos y las chances en el futuro, cualesquiera sean los reflujos y las incertidumbres del presente, no hay tregua posible.

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