[Ide@s CONCYTEG 6

(67): Enero, 2011]

ISSN: 2007-2716
Cmo citar: Mier, R. (2011), Maurice Blanchot. Literatura, escritura y
negatividad, Ide@s CONCYTEG, 6 (67), pp. 32-56.

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ISBN: 978-607-8164-02-8
Maurice Blanchot
Literatura, escritura y
negatividad


Raymundo Mier
1



Resumen

A travs del pensamiento de Maurice Blanchot, se expondr de manera puntual, que lo literario en la escritura
se halla en los bordes mismos del lenguaje, negndolos pero regresando, siempre, de alguna forma a ellos;
acto que transgrede la identidad misma del escritor, situndolo en la impersonalidad y la ruptura, y que en
ltima instancia deviene, nace, de la escritura misma. Lo literario surge de la extraeza del lenguaje y ah la
interrogacin aparece tambin como una modalidad ambigua de ese acto. El lenguaje que ha devenido
literatura es quiz una faceta de lo otro que impregna el acto literario, arrancado de sus propias
determinaciones: al margen de la significacin, ajeno a la verdad, exiliado de la comunicacin.

Palabras clave: escritura, lo literario, lenguaje, escritor, lectura.


Summary

Through Maurice Blanchots thinking, it will be exposed in a punctual manner that literary in writing, is
found in the edges of language itself. Denying it but always coming back in some way. A behavior that breaks
the writer self-identity and places him in the impersonality and rupture; so it arises and transforms from
writing itself as a last resort. Literary comes from the strangely of language, thus the interrogation comes up
as an ambiguous modality from this action. So the language that has become into literature is maybe one of
the other sides that the literary act impregnates. Taken from its own determinations: into the margin of
significance, away from the truth and exiled from communication.

Keywords: writing, literary, language, writer, reading.

1
Antroplogo, filsofo del lenguaje. Profesor- Investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana
Unidad Xochimilco. Profesor de la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. rmier@prodigy.net.mx
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Lo literario como interrogacin

a obra de Blanchot emerge como un
vuelco radical en la comprensin de
lo literario: la transfiguracin del
objeto, ya no mediante una mera
comprensin de patrones, invariantes o
operaciones formales en la composicin
textual de la obra, tampoco apelando a la
interpretacin de condiciones histricas,
sociales o subjetivas, incluso biogrficas, sino
a la interrogacin del sentido singular de la
conjugacin de la escritura y la lectura. La
escritura, tal como la asume Maurice
Blanchot, no admite ni la parfrasis ni la
exgesis, elude asimismo la explicacin o la
pedagoga. Se inscribe en los lmites del
lenguaje, los hace patentes. Seala sus
confines pero sita lo literario en el gesto
extremo, en la negacin de esos lmites, en la
inscripcin del acto del lenguaje en un
"afuera", ms all de los umbrales de la
significacin. En una obra cardinal, temprana,
Blanchot escribe:

Admitamos que la literatura comienza en el
momento en que la literatura se convierte en
interrogacin. Esta pregunta no se confunde
con las dudas o los escrpulos del escritor...
una vez la pgina escrita, se hace presente en
esta pgina la cuestin que, quiz inadvertida,
no ha dejado de interrogar al escritor
mientras que escriba (Blanchot, 1949: 293).

Este devenir interrogacin no surge de un
acto expreso de lenguaje, ni aparece
formulado en los giros lingsticos del texto.
Incluso es extrao a la subjetividad del autor.


Surge de la modalidad propia de lo literario,
de su calidad esttica, como modo de
enunciar el texto en la escritura enteramente
constituido por una condicin singular: la
alianza de ficcin y extraeza, en el filo
vertiginoso en que la luminosidad del
lenguaje abandona todo arraigo en la
conciencia, pero permanece gravitando en
torno de la promesa ilusoria de elucidacin de
la identidad del sujeto, la condicin humana,
la historia misma. El lenguaje, materializado
en la escritura, revela una voz extraa al autor
---el escritor, semblante equvoco del sujeto
de la escritura---, que anima el sentido mismo
de lo escrito, pero siempre como
inacabamiento, como figura en permanente
disipacin. Lo literario desalienta la
interpretacin. Rechaza las expectativas de
una hermenutica que asume la escritura
desde una constriccin de sentido extraa a
su propia existencia. Lo literario es lo que
desmiente los confinamientos derivados de
una tradicin o de una historicidad destinada
a establecer los horizontes del lenguaje. Lo
literario surge de la extraeza del lenguaje
que se propaga hasta el acto de su gnesis y
las inclinaciones de su reconocimiento. La
interrogacin es una modalidad ambigua del
acto del lenguaje: su fuerza es al mismo
tiempo perentoria, imperativa, y
perturbadora; al mismo tiempo acota y
cancela los lmites: es apertura y lindero,
construye y vaca las identidades. La escritura
L
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al devenir pregunta asume una condicin
residual: vestigio y testimonio de esos
impulsos contradictorios:

Esto es lo que queda: una vez la pgina
escrita, en ella est presente la interrogacin
que, quiz no ha cesado de interrogar al
escritor mientras escriba; y ahora, en el seno
de la obra, esperando el acercamiento de un
lector ---de no importa qu lector, profundo o
vaco--- reposa silenciosamente la misma
interrogacin, dirigida al lenguaje,
imperceptible para el hombre que escribe o
lee, formulada por el lenguaje en su devenir
literatura (Blanchot, 1949: 294).

El tiempo del devenir literatura no es el del
acto de escribir: ms all de l, lo precede
como impulso y como proyecto, lo constituye
como composicin, lo sucede como obra y
como invencin de una lectura. Lo habita
como advenimiento de un mundo de sentido a
un mismo tiempo singular, propio, pero
tambin ajeno, irrecuperable. Lo literario
exacerba la potencia del lenguaje y lo vaca,
desborda y anula su fuerza comunicativa. Lo
literario radica en el devenir obra de lo
escrito; pero este devenir obra supone
tambin asumir el inacabamiento y una
opacidad insostenible de su sentido, su
apertura como disponibilidad a la espera
indeterminada, intemporal, irremisible de los
umbrales de la significacin. El acto literario
carece de identidad como la incertidumbre,
en principio por el lenguaje mismo, pero
luego por la naturaleza de la voz y la escucha
alentadas en la escritura; es la pregunta como
huella del quebranto del devenir mismo del
acto de escritura. La interrogacin de lo
literario surge de una voz inmaterial, sin autor
y sin destinatario: la voz que resuena en el
texto para dar cabida a su metamorfosis en
literatura, una voz nunca plena aunque
irremisible, que desmiente todo origen. No es
la voz del autor, sino otra, no es la voz de una
historia o de hbitos sociales, resuena, vaca
de toda certidumbre, capaz de distorsionar
hasta hacer irrecuperable el acto de lenguaje.

No obstante, esa voz slo encuentra
existencia al desplegar su resonancia en la
lectura; se dirige tambin a otro, la escritura
instaura un modo de la mirada, un lugar
singular de reconocimiento, al margen de la
historia y sumido en ella, en una condicin de
perpetua negacin de sus imperativos. La
lectura engendrada por lo literario se abre
como un lugar vaco constituido por la propia
interrogacin de una palabra que deviene una
pura evanescencia, una presencia al mismo
tiempo patente y vaca. Esta interrogacin
que emerge de lo literario seala el lugar de
la lectura. El lector surge no como un sujeto
que interpreta o que lee, sino como una
potencia de devenir sentido del texto mismo,
un lugar ms que un destinatario, el lugar
donde se arraiga, donde cobra fuerza
imperativa la interrogacin sin alternativas,
pero tambin sin respuesta del enrarecimiento
del lenguaje. Es una interrogacin que no se
formula en el lenguaje sino que emerge de l,
lo condiciona, lo determina en su propio
tiempo, en su devenir literatura.
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Lo literario no se puede explicar sino como
un gesto que se ha transfigurado en una seal
inscrita materialmente como obra, pero que
no se puede elucidar sin asumirla como un
grito o un estremecimiento, un impregnar la
propia voz con ese silencio radical de la obra.
El sbito silencio en el seno mismo del
lenguaje. Como lenguaje habitado por la
ficcin, lo literario puede presentarlo todo,
devastarlo todo. Y, sin embargo, su
implantacin en el dominio de la lectura no
puede destruir nada salvo las resonancias de
lo ausente en la evocacin. La fuerza negativa
del lenguaje se finca en la invencin de una
libertad propia.


Lo literario: lmite y
negatividad

La obra de Blanchot gira en torno de los
lmites en acto de escritura. En esa
perspectiva, lo literario es siempre un acto de
lenguaje inscrito como residuo en los lmites
de la significacin; se engendra desde los
lmites del lenguaje, contra los lmites, en el
vrtigo de los mrgenes inherentes al acto
mismo de escribir. Es la afirmacin, la
visibilidad, de experiencia de los lmites y su
negacin. Y, en esta doble condicin, la
negatividad, la capacidad de rechazar el
imperativo de lo limtrofe, da lugar a la
experiencia de una libertad radical que cobra
su nica posibilidad de realizarse como
sentido en el dominio de la escritura, en las
inflexiones limtrofes del lenguaje.

Se escribe, sin embargo. Se escribe. Y este
se es la huella de eso que interroga la
identidad del sujeto de la escritura. El sujeto
de la escritura es engendrado como un acto
impersonal desde la escritura misma. El
escritor no crea la escritura, no la antecede,
emerge con ella, de ella. Eso escribe. Pero el
"se" de Blanchot asume y desborda cualquier
mera nocin subjetiva. No remite de manera
abierta y completa al ello del psicoanlisis.
Desborda toda subjetividad, emerge como
una voz propia del acto de escritura,
arrancada del cuerpo del autor, de su universo
psquico, resonancia y residuo de las palabras
pero capaz de engendrar, desde su
devastacin, el estremecimiento del sentido.

Para Blanchot, la mirada de Hegel ilumina en
principio ese impulso de la escritura con una
luz negativa: la obra participa del movimiento
dialctico del hacer, de su drama de
reconocimiento, de su darse en las
encrucijadas de la desaparicin y de la
muerte, pero tambin en el impulso de la
transformacin del sentido. La obra aparece
como un destino de una accin singular,
participa plenamente de un proyecto, pero es
un proyecto que no antecede la accin y no la
orienta, sino al darse, define el acto mismo.
Exige su presencia como prefiguracin, como
objeto, un objeto incalificable en la medida
en que su identidad no puede surgir sino de la
accin misma. Objeto al mismo tiempo
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privado de valor, pero creado en una libertad
radical sustentada por la potencia absoluta de
la palabra.

Por otra parte, el escritor, como tal, para
Blanchot, no confiere el valor a su escritura.
Es la obra realizada, objetivada ms all de
todo clculo, ms all incluso de toda escala,
de toda magnitud, de toda relevancia
atribuible a lo engendrado, lo que define al
escritor. Engendra la identidad del autor, hace
posible su reconocimiento, pone en relieve el
nombre. "Supongamos la obra escrita: con
ella nace el escritor" (Blanchot, 1949: 297).
Pero la obra afirmada como proyecto, surge
de la disipacin de todo valor y de toda
finalidad, en esa disipacin deviene literatura,
deviene obra, encuentra su sentido. Doble
disipacin, como desenlace del acto de
escritura y como condicin de identidad.

Esta vacuidad como finalidad y como valor
hace posible la invencin de una voz en la
escritura: esta voz invoca asimismo la
invencin de una mirada, de un
reconocimiento, del lector. Ambos, escritor y
lector, son emanaciones espectrales del texto,
radicalmente extraos a las subjetividades en
acto. Es la imaginacin del texto. Para
Blanchot, la literatura tiene, al fraguarse en
obra, esa fuerza de creacin imaginaria de los
actos que le dan sentido: escritura y la
lectura. Voces y miradas intangibles,
interiores al texto, engendradas desde el
movimiento narrativo o potico, sin destino.
De ah, la singular imposibilidad de la
escritura y su necesidad, su intransigencia:
silencio y vaco de identidades.

Los tiempos de la escritura son equvocos: la
escritura realizada, materializada en la obra
engendra en el escritor, por la otra, el escritor,
transfigurado como voz potica, engendra la
obra. Pero el tiempo de la accin material que
engendra la obra ---el tiempo del autor--- no
es el del escritor. El tiempo del escritor
adviene con la obra misma. El autor se asume
en un inexistir a la sombra de la identidad del
escritor, penumbra de la voz, intermediaria
entre las invenciones del narrar, su condicin
esencialmente ficcional, y la faceta corporal y
subjetiva del acto de escribir. El escritor
permanece en los mrgenes de la obra,
engendrado y excluido por la escritura
misma, vivo solamente en el devenir
literatura de la obra, pero al mismo tiempo,
condenado por ella al inexistir. "La obra,
finalmente, lo ignora [al escritor], se cierra
sobre su ausencia, con la afirmacin
impersonal, annima que es ella ---y nada
ms." Esta separacin es tajante, quebranta el
vnculo ntimo, reflexivo de la lectura. Se ha
dicho que el autor es el primer lector de su
obra. Blanchot desmiente esta creencia. Entre
ambos, la distancia es infranqueable. El
vnculo de extraeza es indeleble e
invencible. La obra es ilegible para el propio
escritor. "La obra es para l un secreto,
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puesto que est separado de ella." Blanchot
pone el acento brutal sobre la separacin.
Tajante, irreductible, el lmite cierra la va
entre uno y otro: la escritura es accin que
desemboca en la suspensin irreparable del
sentido, trayecto sin retorno. Funda el vnculo
de escritura como una barrera insalvable.
Ante la imposibilidad de la lectura, la
escritura no es otra cosa que un trayecto
fantasmal, trayecto de fuga, un deslizamiento
por una pendiente en que cada gesto es en s
mismo una apuesta singular, sin antecedente,
sin retorno. Una libertad plena pero sin
consuelo, marcada de manera indeleble por la
incertidumbre y la insignificancia.
La soledad de la escritura, su confinamiento
en los lmites de su propia invencin, es
contradictoria. La obra reclama un doble
inacabamiento: el de la lectura y el de la
escritura.

El lector no es un simple lector, libre ante lo
que lee. Es deseado, amado y quiz
intolerable. No puede saber lo que sabe, y l
sabe ms de lo que sabe. Compaero que se
abandona al abandono, que se extrava y que
al mismo tiempo permanece en el borde del
camino para mejor desentraar lo que ocurre
y que, por tanto, se le escapa (Blanchot, 1983:
43).

La escritura devuelve, en ese reclamo de una
lectura imposible de agotar, la imagen
perturbadora del otro: fantasmal e ntimo,
irrepresentable en el horizonte del deseo,
figura conjetural en el borde la escritura, pero
constituyndola plenamente. La
multiplicacin de las voces, de los gestos que
emanan de las facetas de la escritura, es
tambin la de sus tiempos, sus horizontes, sus
finalidades, pero tambin de los rostros del
otro, de sus universos de sentido. El otro de la
escritura se desdobla: no es slo el otro del
escritor, acaso su pblico imaginario, sus
destinatarios sin nombre, sin nmero, una
pura escucha forjada por un deseo que emana
de la escritura misma, sin referencia y sin
identidad. Es tambin ese otro de la voz de la
escritura; la mirada de la lectura responde
como una voz inconmensurable a la voz que
emana de lo escrito. Esa escucha-lectura se
enlaza con la voz en un universo de silencio,
inaccesible, fundamento de todo
reconocimiento de sentido, pero al margen de
toda identidad. Ese otro de la lectura, la
escucha, habitan lo literario, sin ellas se
disipa.

Pero, contradictoriamente, es en ese punto, en
el momento de la lectura, cuando la potencia
significativa de la escritura se fija, se plasma,
se condensa y se precipita. Se precipita, como
significado, pero tambin como potencia.
Toma una fuerza propia. Se transforma en
una impregnacin, capaz quiz de tener una
vida propia pero extraa a la escritura que la
dio vida. Es la turbulencia del lenguaje al
experimentar su metamorfosis en literatura lo
que abre la va a esos procesos
inconmensurables: lectura y escritura se
originan en ese vrtice que es tambin el foco
de la turbulencia, de la potencia del sentido.

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Lo literario: totalidad e
inacabamiento

Al comentar una frase enigmtica de Kafka,
Blanchot admite la condicin de totalidad del
lenguaje literario:

Cuando Kafka escribe al azar la frase: "l
miraba por la ventana", se encontraba, segn
deca, en un gnero de inspiracin tal, que
esta frase es ya perfecta. Es que l es el autor,
---o ms exactamente, gracias a ella l es el
autor: es de ella que l toma su existencia, l
lo ha hecho y ella lo ha hecho a l. Ella es l y
l es enteramente lo que ella es (Blanchot,
1949: 297).

La perfeccin es un sentido parsito que
punta la escritura. Introduce en ella un
reposo, una conclusin ilusoria, una peticin
imposible de consuelo. La imagen de lo
concluido emerge as de la experiencia muda
de totalidad. Esa experiencia de muerte y de
pasmo es tambin de clausura. Pero tambin
seala, paradjicamente, un lindero ms all
del cual se despliega una modalidad patente,
tangible, del inexistir. Esta tensin abre la
posibilidad de un extravo. Si bien la
perfeccin supone la plena correspondencia
de las identidades, el rgimen de una
expresin plena, una mimesis perfecta: la
frase dice la naturaleza del sujeto y el sujeto
enuncia su propia identidad. El sujeto de la
escritura se funde con el escritor y ste a su
vez se reconoce ntegramente en la
elocuencia expresiva de la frase. Esta ilusin
se quebranta en la escritura literaria. Las
fisuras entre las identidades se ahondan hasta
hacerse infranqueables. No obstante, otra
experiencia de totalidad emerge: la que finca
la negatividad y hace de ella, por si misma,
un gesto absoluto, completo, total: es una
totalidad hecha de la calidad fragmentada del
lenguaje, de su disolucin, de su autonoma.
No participa de la identidad integral del
mundo, sino que surge de la fuerza de la
desaparicin. Devenir ausente. Mundo, obra y
autor se reconocen como radicalmente
inasimilables, sealados por una
imposibilidad de otra correspondencia que la
fincada en la desaparicin. La exigencia de
expresividad se disipa. La frase es perfecta
porque no expresa nada, salvo a s misma. La
experiencia de plenitud, la "inspiracin",
corresponde al eclipse del autor, al momento
en que el lenguaje se retira del tiempo, para
desplegarse a partir de su propia fuerza, en su
propia autonoma, y se inscribe en el margen
de la historia y el tiempo del lenguaje, como
una voz otra, al mismo tiempo irreconciliable
con el acto literario y creadora del mismo. Es
una voz sin sujeto y sin cuerpo, que engendra
el lenguaje de la obra y su escritor. Todo se
cierra sobre s mismo, se despliega como una
soledad radical.

Se perturba la aparente condicin del acto del
lenguaje: su participacin intrnseca del
vnculo del don.

La obra es solitaria: eso no significa que sea
incomunicable, que le falte el lector. Pero
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quien la lee entra en esta afirmacin de la
soledad de la obra, como quien la escribe
asume el riesgo de esta soledad (Blanchot,
1955: 11).

La soledad despliega la obra como una
anomala. Una comunicacin que se erige
sobre el derrumbe catastrfico de una
convencin comunicativa. Y, sin embargo, la
donacin subsiste como rasgo esencial del
acto literario, pero cobra otro sentido ms
inquietante: el que emerge de su
inacabamiento expresivo del lenguaje y de su
autonoma radical: es sobre ese desastre del
lenguaje que se constituye el lazo entre el
autor y el destinatario del lenguaje. El vnculo
que funda el acto literario se engendra as en
la comunicacin que surge del vrtigo
comunicativo, de la extraeza del lenguaje.
Ese don paradjico involucra para el acto
literario una condicin tica radical: un lazo
de responsabilidad pura, sin materia, sin
sentido, sin acto identificable, ajeno a las
exigencias de reconocimiento. Escritor y
lector, irreconciliables, irreconocibles
recprocamente, indiferentes en su historia y
en su destino, en su tiempo y en su deseo,
quedan atados en esa voz vaca de la
escritura. Obligados uno al otro, exigidos uno
por el otro, sometidos a un mutuo acto de
condena: la condena al vrtigo de la
interrogacin del acto literario.

Condenados a esta alianza en la soledad, en el
vaco de reconocimiento, la obra se ofrece
como un universo total y sin trascendencia,
funda una libertad extraa pero fundamental.

El lenguaje que ha devenido literatura es
quiz una faceta de lo otro que impregna el
acto literario, arrancado de sus propias
determinaciones: al margen de la
significacin, ajeno a la verdad, exiliado de la
comunicacin. Ese lenguaje en la obra
emerge del desmantelamiento mismo de la
lengua por la exploracin de sus lmites. La
escritura deviene literatura en esta
convergencia mltiple y disyuntiva de estas
facetas de lo otro: la obra se inscribe como
materia ---como libro--- ante los ojos del otro,
que a su vez se asume en la extraeza de la
lectura como el destinatario inasible,
imposible, de esa escritura. Esa escritura me
nombra como lector pero me excluye como
sujeto, me compromete en la trama del
lenguaje como mera disposicin pulsional,
inscrito en la obra arrancado de mi identidad
y exiliado de la propia historia. Y, no
obstante, los signos de la escritura ---que
desbordan intrnsecamente los sustentos del
lenguaje--- invocan otra inteligibilidad que
surge del abandono y las ruinas de los propios
hbitos de sentido. Fincan su negatividad en
el dislocamiento del lenguaje, en la
resonancia extrema, exorbitante, de las
significaciones, en las formas anmalas de
certeza que compromete la ficcin o el vuelco
potico.

En esa concurrencia de las facetas de lo otro
se formula tambin un llamado y una
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promesa de fascinacin propia de lo literario:
es un vrtigo, nunca una seduccin. El
vrtigo surge de la intimidad con la
desaparicin que reclama el texto literario.
"El derecho a la muerte", ha dicho Blanchot.
Ese derecho a la muerte surge de la libertad
sbita ante la soledad radical. "Qu puede
un escritor? Lo puede todo, en principio
todo... Niega todo lo que es para convertirse
en todo lo que no es" (Blanchot, 1949: 306).
Y ese desplazamiento entre un todo y otro,
apunta de manera inequvoca a lo absoluto.
Es la fuerza de lo imaginario, que define por
completo el rgimen de la significacin
literaria.
Lo imaginario emerge como una potencia
enigmtica de la escritura:

La irrealidad comienza con el todo. Lo
imaginario no es una extraa regin situada
ms all del mundo, es el mundo mismo, pero
el mundo como una integridad, como un todo.
Es por ello que no est en el mundo, porque es
el mundo mismo, aprehendida y realizada en
su conjunto por la negacin de todas las
realidades particulares que se encuentran ah
dentro, por su exclusin, su ausencia, por la
realizacin de esta ausencia en s misma, con
la que comienza la creacin literaria, y que se
da la ilusin, cuando recae sobre cada cosa y
cada ser, de crearlos, porque ahora ella los ve
y los nombra a partir de ese todo, a partir de
la ausencia de todo, es decir, de nada
(Blanchot, 1949: 307).

Ese despliegue de lo otro en la escritura surge
de la negatividad inherente a la imaginacin
como totalizacin y como sntesis. De ah que
la fuerza negativa de lo literario propague su
extraeza ms all de la escritura que lo
engendra. Funda un extrao vnculo, ntimo,
pero apuntalado en la extincin de s, en la
intimidad con la soledad y la muerte. Es un
vuelco, una inflexin de la tragedia. Y la
tragedia se funda en la extraeza del escritor
respecto de su propio lenguaje. La escritura
es una emanacin de s mismo pero, al
objetivarse, se revela como inaccesible: la
escritura conlleva, para Blanchot, las fases de
la conciencia de s en la perspectiva de Hegel:
estoicismo, escepticismo, conciencia
desdichada. Ante los desafos de la obra, el
lenguaje y la identidad se objetivan y se
trastocan, irrumpen desde esa esfera ajena. El
lenguaje en la obra no es un recurso de
comunicacin pleno, tampoco es un
instrumento dcil o un recurso calculable
capaz de ser modelado para el rigor de la
expresin. Escribe Blanchot:

Escribir es romper el vnculo entre la palabra
y yo mismo. Romper la relacin que, al
hacerme hablarte a "ti", me da la palabra en
la comprensin que esta palabra recibe de ti,
puesto que ella te interpela, es la interpelacin
que comienza en m porque termina en ti.
Escribir es romper ese vnculo. Es, adems,
retirar la lengua del curso del mundo,
desprenderla de lo que hace de ella un poder
por el cual, si hablo, es el mundo el que se
habla, es el da que se edifica por el trabajo,
la accin y el tiempo (Blanchot, 1955: 17).

La ruptura de la relacin con el lenguaje, y
del lenguaje en la literatura con el otro y con
el mundo, instaura esa violencia ntima de la
literatura sobre la experiencia de s y del
mundo. Pero instaura tambin un tiempo
propio de esa ruptura. El de la literatura
situada radicalmente en el tiempo del devenir
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y jams en el de lo realizado. Surge entonces
de lo literario esa ruptura, pero no se
circunscribe a la obra. Impregna el lenguaje
mismo, se anida en el sujeto como la
experiencia de una distancia posible, de una
soberana y de un lmite que emerge del
silencio de la escritura. Lo escrito permanece
en una tensin sin nombre, sin sujetos, en una
existencia virtual en las fisuras abiertas de la
significacin, en esa espera de la mirada, de
la lectura del otro que habr de arrancarla de
su vaco, de su postergacin, para inscribirla
en el universo ajeno, enrarecido, de sentido,
transformarla en Obra:

El escritor pertenece a la obra, pero lo que a
l le pertenece es solamente un libro, un
amasijo mudo de palabras estriles, que es
algo de lo ms insignificante en el mundo
(Blanchot, 1955: 12).

Pero esta incertidumbre acarreada por la
insignificancia de lo escrito desemboca en el
enigma del impulso que lleva de la voluntad
de escritura, del deseo y la promesa de
sentido, a la interrogacin de la expresividad
y a la experiencia de la vacuidad de las
palabras. Una incertidumbre tambin
inherente al encuentro en la obra con la
exigencia de la lectura, de la gnesis de un
sentido otro, ajeno a la escritura misma, ajeno
al escritor, ajeno incluso al lenguaje.
Escribir es siempre asumir un proyecto
indeterminado. Antes de darse no es sino una
potencia pura. Escribir es precipitarse en un
movimiento que se trunca, que se quebranta
sin trmino, la restauracin infinita de esta
recada en los linderos de la significacin. El
trmino de la escritura no surge de la
conclusin de un relato, de una ancdota. La
obra aparece siempre inacabada: su extincin
coincide ntimamente con la muerte. El
eclipse y la extincin del autor en la obra,
arrastra consigo el silencio absoluto de esa
escritura en su advenir singular, como el
aliento de un pulso en movimiento.

No obstante, la obra reclama su
reconocimiento como una esfera en s misma,
como un proyecto concluido: reclama como
desenlace el trazo patente de un lindero
absoluto de silencio. Punto terminal que, sin
embargo, no puede ser sino la imposibilidad
de proseguir de esa escritura, la extenuacin
absoluta de su voz. Ni el escritor ni el autor,
ni sus tiempos ni sus historias se hacen
reconocibles en el origen de ese acto literario.
Surgido de la oscuridad de un gesto puro,
imposibilitado para atribuir identidad alguna
a la escritura, la frase literaria se pliega sobre
s misma para cifrar en un gesto inaccesible el
nombre de su autor y para asumir la fuerza de
la voz en la escritura desde un lugar, en una
posicin, en un tiempo imaginario. Tiempo,
lugar fraguados por la escritura misma,
ajenos al tiempo del mundo, del sujeto, de la
lectura misma.

Y, no obstante, la obra existe. Surge en ese
mismo instante de clausura en que se exhibe
como totalidad, y con ella la extincin de
toda identidad; la obra, escribe Blanchot, es:
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
Raymundo Mier

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Eso que declara al ser en el momento nico de
la ruptura, esa misma palabra: 'es, ese
punto que ella hace brillar mientras que
recibe de ella misma el resplandor que la
consume (Blanchot, 1955: 45).

El momento en el que la obra "es" ella no es
sino distancia, ruptura, lo irrecuperable.
Clausura y apertura. Lo terminado y lo
interminable. No hay reposo en la escritura,
pero no hay tampoco continuidad sino el
estertor de la extincin del ser en el
resplandor que lo anuncia.

En la escritura, cada gesto es en s mismo un
punto en el que se quebranta el sentido de la
letra. Queda la tarea extenuante de la
escritura infinita y siempre fragmentaria;
quien escribe puede tener la pretensin de
unidad, la pretensin de un relato integral, de
un gesto expresivo contenido en s mismo,
dotado de sentido, de una fuerza de
iluminacin. Sin embargo, la obra, no hace
sino engendrar una imagen precaria del
desconocimiento, poner en juego los silencios
que la desmembran. Blanchot quiz
recreando y punzando de una manera radical
la herencia hegeliana va a interrogar la
nocin de esa totalidad que haba sido ya
previamente interrogada ante la intensidad
del impulso romntico. La imagen de
totalidad abierta, inacabada, desembocar en
Blanchot en la interrogacin sobre la
fragmentariedad del lenguaje, la violencia del
lmite que separa la obra de todo lo que la
constituye; pero tambin capaz de alentar el
impulso de desconocer ese lmite, de su
negacin. Es decir, escribir no es sino
plasmar, dar cuerpo a esas palabras cuya
esterilidad para quien escribe aparece como el
fundamento mismo de la obra, como la
condicin de todo reconocimiento, pero que
desalientan toda integridad.

Y, sin embargo, escribir como accin, como
gnesis y transformacin del mundo, es una
experiencia. El devenir de la literatura es
acogerse a la potencia negativa de esa
experiencia. La experiencia de ese sbito
silencio que alienta el impulso expresivo.
Encontrar la experiencia propia en la
negacin misma de los lmites y las
identidades del sujeto. Es la experiencia de
asumir como proyecto un silencio primordial,
retorno y desenlace, el silencio que precede y
que excede al lenguaje mismo, antes y ms
all del tiempo, de la historia, un lenguaje sin
memoria, inmemorial. Escribir la lengua del
desarraigo desde la soberana del propio
silencio, de su propia posibilidad de
significacin. Pero ese lenguaje marcado por
el silencio primordial, determinado por ste,
la escritura, no es una condicin sino un
advenimiento que surge en el devenir de lo
literario.

Escritor y lector encuentran un vnculo en esa
escritura, pero no es mediante una
comprensin, como pretendera una vaga
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hermenutica, sino en el encuentro en el
vrtice de una experiencia de eso que aparece
como una negatividad del lenguaje, un no ser
del lenguaje como comunicacin y que
emerge slo del devenir literatura de la
palabra. Al adentrarse en la pregunta de la
escritura, Blanchot interroga simultneamente
los alcances de las nociones de escribir, de
identidad, de sentido, de certeza, de verdad,
de sinceridad. Pero tambin explora las
condiciones de reconocimiento que llevan a
la gnesis del escritor. La escritura entonces
se revela, en la obra de Blanchot, en relacin
con lo que l mismo llam una experiencia
lmite, en la estela de la nocin de
experiencia interior desarrollada por Bataille
(1954). Esta experiencia:

es la respuesta que encuentra el hombre
cuando ha decidido ponerse radicalmente en
cuestin; esta decisin que compromete todo
el ser expresa la imposibilidad para detenerse
jams en cualquier consolacin, en cualquier
verdad, sea la que sea, ni en los intereses y los
resultados de una accin, ni en las certezas de
un saber o de la creencia (Blanchot, 1969:
304).

Paradjicamente, la escritura confiere una
identidad a ese gesto de la negacin absoluta
de toda identidad, de toda verdad y, por
consiguiente, de todo sentido. Es una
identidad que asume abiertamente su propia
imposibilidad; se trata de un lmite radical,
insuperable y al mismo tiempo incalificable;
una frontera privada, un horizonte que
quebranta el paisaje de la extraeza. Esa
paradoja asume toda su violencia en el marco
de una historia y de una vida, que reclama
para su preservacin la afirmacin de una
identidad, nos reclama permanentemente
someterse a un mundo de certezas.

As, Blanchot asume el lugar equvoco,
determinante, de la fuerza dual, afirmativa y
negativa de los lmites, de su potencia
tambin dual: confinamiento y apertura, de su
presupuesto de totalidad y de cancelacin de
la totalidad en la afirmacin del "afuera", de
su cancelacin y al mismo tiempo apertura a
un territorio ms all de los lmites. El lmite
supone una fuerza de afirmacin tajante,
absoluta y, por consiguiente, vaca de toda
aprehensin simblica. Es lo extrao a toda
simbolizacin y, sin embargo, lo que la
determina. Sin verdad, sin referencia, sin
identidad, sin certidumbre. La afirmacin
radical del lmite y aquello que lo desborda es
una apuesta inacabable en favor del
inacabamiento, an ah donde se advierten los
lmites del propio ser: lo infranqueable de los
lmites absolutos slo seala la violencia de
la fuerza de su negacin, de la instauracin
del "afuera". Negar, violentar la frontera
involucra necesariamente transitar a una
esfera diferente de sentido, vaca de
identidades; el sentido emerge del gesto
negativo, de una existencia afirmativa de esa
negacin que no es sino un acto descarnado,
arrancado a toda esperanza, pero tambin de
toda desesperacin, privado de consuelo pero
tambin de ansiedad, privado de destino,
inscrito en la muerte, pero estremecido por la
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
Raymundo Mier

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vida misma que surge de la potencia de su
negacin. Un acto extremo: negar sin objeto,
un negar vaco que toma de esa vacuidad la
fuerza de su afirmacin. Y este sentido
suplementario, surgido del vaco, excede el
lenguaje aunque lo puebla, lo constituye
desde esa potencia asumida de su
desaparicin. El acto negativo, en s mismo
recurso simblico extremo, pero patente slo
como silencio, engendra, sin embargo, la
palabra. No es posible reducir ese acto
negativo al lenguaje, tampoco es posible
proyectarlo sobre el universo de la regla.
Queda como una resonancia, ms un
enrarecimiento que subyace a toda figura
reconocible o a todo significado relativo al
orden de las cosas o al rgimen de lo
pensable. Aun llegando al borde, aun
encarando estos mrgenes, aun enfrentando la
extenuacin que acarrea la clausura radical
del horizonte de sentido, esta negacin, esta
experiencia lmite encara la exigencia del
silencio, una reflexividad impronunciable,
mate, con las latitudes del grito. Esa apuesta
anima el devenir literatura, su acontecer, esa
apuesta hecha slo de la certidumbre
intolerable de la accin sin objeto, de la
negacin sin otro sustento que el acto mismo
que ella constituye:

El hombre es ese ser que no agota su
negatividad en la accin. [...] es preciso
existir en un estado de negatividad sin
empleo, y es la experiencia interior la manera
en que se afirma esta negacin radical que no
tiene ya nada qu negar (Blanchot, 1969:
305).

Esa negacin es un acto de transformacin de
su propia condicin limtrofe, pero no para
suprimir los lmites sino para hacer patente la
condicin absoluta de la negatividad, su
instauracin como potencia suprema y como
acto radical, constitutivo de la conciencia. El
acto que niega los lmites, que afirma la
ubicacin de la propia voz en ese "afuera", no
puede ser sino un acto a la vez deliberado y
vaco. Una positividad sin referencia y sin
sentido, el lado absoluto de la negacin de los
lmites. El gesto de desbordar los lmites es
sin duda un gesto negativo, es decir,
conducirse a s mismo al extremo para poner
en cuestin lo que no es posible poner en
cuestin. Blanchot afirma:

La experiencia lmite es la experiencia de lo
que hay afuera de todo, cuando el todo
excluye todo afuera, de lo que queda an por
esperar cuando todo se ha extinguido, y por
conocer cuando todo ha sido ya conocido: lo
inaccesible mismo, lo desconocido mismo
(Blanchot, 1969: 305).

De ah esa alianza de la experiencia lmite y
la escritura, de su negatividad y el tiempo del
devenir literatura. Y quizs ese sea
precisamente el momento de mxima tensin
del pensamiento, cuando aquello de lo que no
es posible dudar puede ser objeto de una
pregunta irreparablemente brutal; es expresar
la pregunta que se revierte sobre la identidad,
la pregunta que surge de una voz desde el filo
de la inexistencia. Porque esa negacin
radical no es sino la interrogacin formulada
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ah donde no tiene cabida. Es cancelar incluso
la calidad singular de la propia voz: un mero
gesto, un grito que emerge como testimonio y
como seal, como sedimentacin de esa
revulsin inconmensurable. Y, no obstante, es
revolverse contra la muerte desde la
inexistencia misma. Afirmar radicalmente la
vida desde la extincin radical de toda
identidad. Es afirmar la vida, afirmando
tambin la insignificancia de la muerte, su
identidad limtrofe. Esta negacin es la
consagracin de una voz neutra, una pura
fuerza negativa.


La escritura, la muerte, lo
incierto, lo neutro

Para Blanchot esa interrogacin a la que l
alude se opone a la duda cartesiana. Interroga
ese ltimo reducto del sujeto, del yo, incluso
del lenguaje de este yo ante el que Descartes
se detiene. En efecto, Descartes puede menos
que reconocer que en el je pense, donc je
suis" [(yo) pienso, luego (yo) existo], se fija
un lmite a la duda. La atribucin a esta frase
de una condicin apodctica instaura as una
paradoja. Todo lo dems es cuestionable. Esa
frase no lo es. Esa frase emerge de la
imposibilidad de interrogacin que define el
acto del lenguaje, la tarea del pensamiento.
Instaura un afuera del pensamiento, una
imposibilidad de asumirse como pensamiento
y de recobrar la naturaleza del pensamiento
como tal. Los trminos de su formulacin
son, sin embargo, frgiles. Supone la absoluta
certeza de la existencia misma del yo como
lugar, como origen y como agente del
pensamiento que se identifica y se confunde
integralmente con la identidad de quien lo
piensa. La fuerza reflexiva del pensamiento
se da desde la clausura especular de las
identidades, sin la interferencia del mundo,
del lenguaje mismo.

Blanchot desmiente la certeza cartesiana.
Exhibe su incapacidad para asumir el gesto
radical de interrogarse por el pensamiento
mismo y por la identidad misma del yo. Hay
incluso en Blanchot una afirmacin ms
radical. Ah donde ya no puedo interrogar
ms, donde el pensamiento ha sido vaciado
de s mismo, donde afirma su propia
vacuidad, su imposibilidad para enfrentarse a
la representacin del mundo, en ese punto, es
preciso admitir la vida como fuerza de
negacin. Negar ese abatimiento, ese
cansancio, esa extenuacin que lo doblega.
As, llegado a ese punto, el pensamiento
puede interrogarse sobre la interrogacin
misma, en un gesto extremo, pero cuyo valor
crucial es el de hacer visible la plenitud y los
contornos de una totalidad que resplandece en
ese instante.

A partir de Blanchot, la literatura no podr
identificarse ya con el simple despliegue de
una escritura cuya vocacin es la ficcin. La
tarea del escritor no es cifrar en la materia
grfica las disposiciones significativas del
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
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lenguaje, con una vocacin comunicativa. La
literatura aparecer ntidamente a partir de
esta forma violenta del reconocimiento de su
propia especificidad, de su conciencia, de sus
propios alcances a partir del enfrentamiento
entre las voces mltiples del lenguaje y las
modalidades de la desaparicin. Ser ese
lugar extremo de una interrogacin que se
formula sin expectativas, Invoca todas las
facetas de la certidumbre para desmentirlas,
todos los juegos de saber para cancelar su
imperativo de verdad: no es ese lugar donde
es posible expresar lo que se sabe, sino lo que
no se sabe. Expresar el lenguaje desde el no-
saber es vaciarlo de toda pretensin de
verdad, pero tambin reduciendo a su
desempeo trgico la exigencia de sinceridad.
No se trata de reemplazar con las coartadas
de la ilusin las determinaciones del saber,
ms bien se trata de sostener una
interrogacin radical sobre la relevancia del
no saber en la constitucin decisiva de la
experiencia y los lmites de s mismo y el
propio lenguaje. Blanchot nos enfrenta no a
una condicin transitoria, reparable del no-
saber; un no saber que se presenta como la
promesa de un saber futuro. Por el contrario,
el no-saber en acto en la literatura es
absoluto. Es el horizonte de opacidad de toda
certidumbre y de sus lenguajes. El no-saber
de lo literario no es la frmula de un vaco
provisional que habr de ser colmado en el
futuro, no es la promesa de un saber futuro
ms satisfactorio; es la de una interrogacin
sin otro destino que su propia perseverancia.
El no saber de la literatura es el que surge de
la propia desaparicin como escritor, de la
muerte de la voz y el acto de escritura como
condicin del sentido autnomo de la obra.
Es un lmite intrnseco en la escritura,
absoluto, pero que lleva al reinicio de la
escritura. Un reinicio sin duda paradjico:
carente de origen y cuyo proyecto vaco no es
sino devenir, existir. La escritura rechaza los
misterios equvocos de la doctrina, la
promesa de una develacin futura en la
revelacin, en la purificacin y en la
redencin. Contra los consuelos de la teologa
y sus hermenuticas: la literatura abandona
los consuelos del sentido, del conocimiento.

El no saber de la literatura no involucra as
una capacidad del sujeto, ni una posibilidad
de la conciencia. Alude a la confrontacin
entre obra, lenguaje y escritura. Disipa toda
posibilidad de asumir ese no-saber desde las
pendientes y las opacidades del deseo o las
posibilidades de asumir subjetivamente las
categoras de la cognicin. La experiencia
lmite, la que se pone en juego en la escritura
literaria, surge del vnculo negativo entre
imaginacin y totalizacin inherente a la obra
y a la violencia destructiva de su lenguaje. Es
el gesto de la nica libertad radical asumida
desde esa totalizacin que alimenta la
escritura.

Blanchot formula esa interrogacin extrema
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que libera a la palabra de sus apegos
teolgicos: el acto literario al desalentar el
consuelo como exigencia de la escritura, al
marcar toda certeza con la fuerza desbordante
de la negacin, hace de la escritura un acto
que asume la negatividad como modalidad de
la experiencia lmite. La negatividad aparece
as como una tensin pura entre dominios de
sentido, capaz de desbordar la certeza;
instaura en la naturaleza misma de palabra la
creacin como modalidad del desasosiego.

Para Blanchot aparece as, en la escritura, en
su silencio, lo insostenible de toda
trascendencia del existir, en la
correspondencia y al mismo tiempo la
irreductibilidad entre la vida y la muerte: el
impulso de lo literario. De ah esta
proximidad entre el acto potico y lo
imposible como lo entiende Bataille: en su
correlato con la soberana que ejerce del
ejercicio radical, irreductible de la
negatividad.

Es posible advertir en el texto de Blanchot
esos vasos comunicantes que llevan a
encontrar en eso que l haba llamado el
espacio literario la huella de su reflexin
posterior sobre lo neutro. En su reflexin
sobre Ren Char (Blanchot, 1969: 439-446)
se hace patente una exigencia del acto
potico: nombrar la relacin con lo
desconocido. Esta relacin es irreductible al
no saber, revela la incidencia de la
negatividad, la hace patente, la lleva a una
expresin en un giro inaudito ---acaso
inaudible--- del lenguaje. El concepto de lo
neutro se refiere a este giro en el dominio del
no-saber expresado en el lenguaje potico.

Lo neutro es lo que no se distribuye en
ningn gnero: lo no general, lo no genrico,
tanto como lo no particular. Rechaza tanto su
pertenencia a la categora de objeto como a la
de sujeto. Y eso no quiere decir solamente
que es indeterminado y como vacilante entre
ambos, quiere decir que supone otra relacin
que no deriva ni de condiciones objetivas ni
de disposiciones subjetivas (Blanchot, 1969:
440).

Es, por consiguiente aquello que escapa a la
naturaleza del pensamiento, del lenguaje, del
sujeto y de la historia misma, y que, sin
embargo, se hace presente como una fuerza
disruptiva que reclama una nominacin, una
integracin oblicua, opaca, irrecuperable, en
el dominio de lo significable, una huella
reconocible de su irrupcin como no-
presencia. "Lo no-conocido (lo neutro) no
ser revelado sino indicado". Esa huella surge
de la perturbacin de eso singular que emerge
en el lenguaje como un borde y como un tajo,
una suspensin constitutiva de lo
aprehendido, de lo significado, de lo
integrado en el rgimen de los conceptos.
Ajeno a la presencia, lo es tambin a la
visibilidad. "Ni visible ni invisible, o, ms
justamente, apartndose de todo lo visible y
lo invisible". La categora de lo intangible
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
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que, sin embargo, desplaza, desorienta,
perturba, disemina en la trama de los signos,
la evidencia impalpable de la irrupcin de
una potencia de sentido emanada desde un
afuera de la textualidad misma.

Hace patente algo extrao a la negatividad
misma: sta, la negatividad, reclama un
momento de reconocimiento, una afirmacin,
una presencia de la fuerza o de la identidad.
A partir de ah la negatividad advierte la
fuerza constitutiva de la no-presencia.
Aparece como un no-saber que emana de las
ruinas, de la suspensin de lo prefigurable, de
lo decible. Lo neutro es un vuelco
suplementario a ese no-saber: es aquello
imposible incluso de vislumbrar en la
negatividad:

la relacin con lo desconocido es una relacin
que no admite una iluminacin, y que no vela
la ausencia de luz. Relacin neutra. Lo que
significa que la calidad neutra del pensar o
del hablar, es pensar o hablar al margen de
todo lo visible o lo invisible, es decir, en
trminos que no derivan de ninguna
posibilidad.... vivir poticamente es tener una
relacin con lo desconocido y as poner en el
centro de la vida, eso desconocido que no
permite vivir desde la anticipacin y que,
adems, retira de la vida todo centro
(Blanchot, 1969: 444).

Vivir en el filo del tiempo, de lo
intempestivo, sin vislumbre ni reminiscencia,
sin otra sensacin del vrtigo del lenguaje
que se retira del tiempo y que deja,
solamente, el remanente de vaco. Y, sin
embargo, ajeno a la razn y al lenguaje, a las
pasiones y a las significaciones del tiempo, lo
neutro no es, como lo imposible, la seal de
la locura.

La experiencia literaria ceira su trayecto a
ese juego de la negatividad y esa sombra
ineludible de lo neutro. Irredimible, lo
literario, hace de la palabra esa inmersin en
un acontecer incesante, indcil, que reclama
una lucidez que prescinde de toda evidencia y
de toda fe, de toda certeza y de todo
consuelo. Que mantiene el lenguaje en ese
lmite que mantiene la obra ah donde no hay
ninguna respuesta; una lucidez sin concepto,
hecha de una negacin vaca, que se confunde
con el extravo. Un extravo que no es sino
ese ejercicio de la lucidez que reclamaba
Bataille para el acceso a la experiencia
interior. Esa lucidez que adviene reclama una
disponibilidad a la disrupcin de lo negativo,
a su resonancia neutra. Walter Benjamin
sintetiz con una figura elemental,
inquietante, esa intimidad cotidiana aunque
inusitada con lo neutro: no es demasiado
difcil no orientarse en una ciudad. Pero
extraviarse en una ciudad, como se extrava
uno en un bosque, requiere aprendizaje.
(Benjamin, 1992: 23). El extravo es as una
disposicin abierta al acontecimiento que no
puede ser sino una preservacin del extravo,
una intimidad con ste, un asumirlo a un
mismo tiempo como lo radicalmente
intempestivo y lo que nos acompaa sin
reposo. Esta exigencia del extravo, quiere
decir esta exigencia de la lucidez, se expresa
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no como signo, sino como la evidencia
elusiva de la tensin radical en el juego de lo
incalificable, de lo que elude nombre y
predicado, juicio y objetivacin.


La escritura: insensatez y
dolor. Olvido y an-arch. La
va de Artaud

La lucidez de la que habla Bataille reclama,
acaso, el negarse a la derrota del
pensamiento, es negarse al delirio, que es una
forma de la certeza, de una positividad sin
tiempo y sin referencia, sustentada en s
misma. El espacio literario no es el mundo de
la locura. Quiz es el umbral que separa la
locura que la lucidez negativa llevada hasta el
lmite del dolor exorbitante, arrebatado. Ese
dolor como lmite, como huella de lucidez, es
ajeno a la locura tanto como a la razn
misma; lugar intersticial, es para Artaud el
lugar de la escritura potica. Esa escritura se
presenta en una zona irrecuperable para
ambas: lo otro de la razn, es tambin lo otro
de la locura. La locura es ausencia de
obra ---subraya Blanchot. La escritura
potica en Artaud ilumina una faceta de lo
neutro, de lo imposible, Pone en juego, en la
nocin de umbral una experiencia crucial: lo
intolerable. El dolor y el vaco, la falta se
hacen patente en la experiencia de una
palabra vaca que libra el combate en un
cuerpo quebrantado. Es ese cuerpo el que
despliega en el silencio la tensin de la
interrogacin lmite, tambin la exigencia de
lucidez. El cuerpo de Artaud es el teatro de
esa lucha.

Combate entre el pensamiento como falta y la
imposibilidad de soportar esa falta ---entre el
pensamiento como nada y la plenitud de la
germinacin que se oculta en ella---, entre el
pensamiento como separacin y la vida
inseparable del pensamiento (Blanchot, 1969:
434).

Una devastacin sin tiempo, precipitada en lo
intolerable que rechaza ya las figuras del
pasado, el presente y el porvenir. Lo
intolerable como esa intensidad puntual que
quebranta el cuerpo, lo fisura, lo fragmenta y
lo precipita en un instante incalculable,
infinito; y esa intemporalidad lejos de
devolver a la exigencia del vaco se precipita
en la exacerbacin de un pensamiento que en
Artaud se inscribe ---se escribe--- en el
cuerpo, los trazos del dolor hasta el lmite de
la redencin ---la pureza implacable
(Artaud)---, de la confrontacin y el vaco de
lo sagrado. La pureza como lmite, su vaco,
su perfeccin, es el borde que lo separa y lo
incluye en la locura, se transfigura en efusin
verbal, en grito. Ese grito se inscribe en el
espacio literario como un reclamo de lucidez,
como un reclamo de una exigencia
irredimible de sentido devastado,
imposibilitado por el dolor. Ese sufrimiento
es otro que el que se experimenta en el
hundimiento radical en la locura. El desastre
del dolor ofrece una tentacin suplementaria,
la de consumirse en el consuelo de la
exclusin. La experiencia de la exclusin es
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
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ya una restauracin paradjica del orden. Por
el contrario, el de Artaud, es un sufrimiento
que se propaga con la exigencia de lucidez y
con la cada en la neutralidad que nos separa
del delirio, y con la aceptacin de lo
incalificable que nos preserva del propio
abismamiento en la condena de la locura. El
tiempo de la escritura maraca el gesto
imposible que se cifra en la exclusin y el
sufrimiento. Para Blanchot:

el artista es el hombre destinado por excelencia a
una obra, pero es tambin aquel a quien esta
devocin compromete en la experiencia de lo que,
de antemano, arruina la obra y siempre la atrae
hacia la profundidad del vaco del desobramiento
[desuvrement], ah donde se ha hecho nada del
ser. (Blanchot, 1969: 297).

La disolucin de la obra es quiz un destino
de la escritura que atae a esta modalidad
extrema de lo literario. Blanchot recobra para
asumir el peso de este eclipse de la obra
misma el peso de la frase de Mallarm: "el
juego insensato de la escritura". Pero esa
insensatez no es la de la locura o la estupidez,
sino el compromiso de la lucidez en el juego
del extravo, siempre en la inminencia de la
sinrazn. Artaud quiz revela el caso radical,
la fusin que define un lmite: ah donde las
dos vertientes se conjugan para hacer
admisible el texto, para hacer reconocible el
fulgor del lenguaje potico. Los dos rostros
en tensin, ese rostro del desfallecimiento
cuando Artaud de alguna manera experimenta
la tentacin de la locura, que es tambin la
tentacin del consuelo, de un dolor y una
desesperacin dotados de un sentido. La
locura como punto terminal de la
purificacin. La escritura expresa esa
tentacin de la locura. Pero se mantiene en el
margen, en la extrema tensin de un acto sin
sentido, pero siempre en la apertura, como
juego, de lo intempestivo, de lo intolerable: el
afuera de toda subjetividad, de toda identidad.
En Artaud, dice Blanchot:

habla un dolor que no deberamos soportar.
Aqu habla un dolor que rechaza toda ilusin
y toda esperanza, pero que, en ese rechazo,
ofrece al pensamiento el ter de un nuevo
espacio'.

Y aade unos prrafos ms adelante:

que el hecho de pensar puede ser
sobrecogedor; que lo que hay que pensar es,
en el pensamiento, lo que se aparta de l y se
agota inagotablemente en l; que sufrir y
pensar estn ligados de una manera secreta,
puesto que si el sufrimiento, cuando se vuelve
extremo, es tal que destruye el poder de sufrir,
destruyndose a antes que nada a s mismo, en
el tiempo, el tiempo en que podra ser
recogido y terminado como sufrimiento, puede
ser lo mismo con el pensamiento. Extra as
relaciones. Ser que el extremo pensamiento
y el extremo sufrimiento abriran el mismo
horizonte? (Blanchot, 1959: 62)

Ah, en ese intersticio entre la locura, el
delirio, la razn, se inscribe la escritura sin
alternativas. Como un modo de ser de la
experiencia lmite. Ah donde la razn
rechaza la memoria, el tiempo, pero tambin
y con ello la repeticin, la muerte misma
como el advenimiento de la extincin, del
lmite radical, intransgredible. La escritura
ser la afirmacin y el desbordamiento de esa
muerte, su vaciamiento, su transfiguracin en
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fuerza de creacin. Escribir es privar a la
muerte de herosmo, transformarla en acto
simple, en eleccin; escribir como el esfuerzo
de transformar la muerte en acto. Un acto en
el borde mismo de la ley, la ley de la vida, de
la voluntad. El acto esttico radical.

Blanchot insinuar ese "otro orden", ese otro
del orden, que se dibuja ah donde se realiza
la exigencia extrema de la experiencia lmite:
el acto de escritura, como el lugar de la
anarqua. Esta an-arch no como un
deslizamiento superficial y escnico en un
radicalismo escnico, celebracin de un
herosmo de la bajeza, de una ostentacin de
la farsa poltica y sus sometimientos.
Blanchot apunta a un an-arch como un
pensamiento que busca una exploracin
radical de lo poltico, es decir, que busca
encontrarlo ah donde es radicalmente
silencio. Anarqua habra que entender,
siguiendo a Blanchot, no como aquello que
carece de orden, sino de lo que no tiene
arch, lo que no tiene origen, fundamento,
quiz porque es en s mismo siempre un
acontecer, que es al mismo tiempo el
desenlace de una accin como su olvido, un
desfondamiento del tiempo, su cancelacin;
un fulgor en el que se disipa toda
temporalidad, toda memoria; an-arch ser
entonces aquello que carece de archivo; que
lo ha destruido o ha asumido la vacuidad de
esa escritura arqueolgica, de esa
acumulacin de restos que suscita la tentacin
de la Memoria, de la Narracin, del Sentido.

Para Blanchot, la escritura est siempre en el
impulso imposible del comienzo como
realizacin de su propio devenir. Porque la
escritura tiene que realizarse como obra y es
en ese momento en que la escritura emerge
como lo imposible mismo. La obra es
siempre comienzo, comienzo como
inacabamiento, el movimiento crispado de un
trazo siempre inaugural, impulso sin el
arraigo de las reminiscencias, lo insostenible
mismo. La escritura surge siempre como esa
huella que no tiene posible arqueologa, no
hay arqueologa de la literatura. Hay
arqueologa de la institucin literaria, la
expresin poltica de su eclipse, su extincin
como escritura. Es la arqueologa del tedio.
La literatura surge de la imposibilidad de
decir la identidad del pasado como
certidumbre y de enunciar con ello su
clausura. Leemos en Blanchot:

hablamos porque podemos olvidar y toda
palabra que trabaja tilmente contra el
olvido, corre el riesgo de hacer de la palabra
algo menos hablante (Blanchot, 1969: 290).

La tensin entre habla y literatura se anuda en
la exigencia de olvido, en su interferencia
necesaria. No hay consuelo para el olvido.
Tampoco lo hay para las ilusiones de la
memoria. La certeza sobre el pasado se
extingue en el propio lenguaje,
ineludiblemente condenado a conjugar una
fuerza ostensiva sin objeto, una designacin
vaca, la generalizacin inherente a la
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
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economa expresiva del lenguaje y a su
sustento en la repeticin, y un sometimiento e
implantacin de una regulacin a un tiempo
intangible, indeterminado e imperativa.
Blanchot pone el acento sobre dos palabras
reveladoras: trabajar con el lenguaje, hacer de
l un instrumento til. La utilidad extrema y
paradjica: cancelar el olvido que le es
inherente y, sin el cual, la palabra carecera
de sentido. Eficiencia y certeza participan en
la cancelacin escenificada del olvido, en la
ficcin de su disolvencia, en la invencin
equvoca de los perfiles del pasado y su
reemplazo, eficiente, por las figuraciones de
la causalidad.

Cada giro de esa tentativa de relato, de esa
forma de designacin narrativa orientada
hacia el pasado con la voluntad de restituir la
presencia figurada de lo extinto, lastra el
lenguaje, lo priva del fulgor de su
contemporaneidad, mina su disponibilidad a
las formas suplementarias, incalculables de la
significacin. Paradjicamente tie con una
certeza crepuscular la fuerza de creacin
imaginaria del acto de lenguaje. La historia
alguna vez emerger como un continente,
cerrado, terminado, de narraciones
avasalladas por la exigencia imposible de
verdad. Plegarias del consuelo, emergen de
un lenguaje antagnico a la fuerza negativa
de la literatura. Marcan el lenguaje con un
pensamiento de la fatiga, el pasado ha
terminado ya. Se han fijado sus lmites. Se da
testimonio de su fisonoma ptrea. Se apela
no a la vitalidad de la historia sino a su
clausura. La historia misma vive de la
mutacin incesante de la memoria, de su
reinvencin y su desbordamiento, de su
intimidad con la imaginacin de la escritura y
la violencia negativa de lo literario:

Para todos, de una forma u otra, la historia
toca a su fin: para el hombre de la gran razn,
porque se piensa como un todo y porque
trabaja sin descanso en volver el mundo
razonable; para el hombre de la pequea
razn, porque, en una historia furiosa y
privada de fin, el fin parecera en cada
momento algo ya dado; para el hombre de la
creencia, porque desde ahora el ms all da
trmino a la historia, gloriosa y eternamente
(Blanchot, 1969: 303).

Para la experiencia negativa este acabamiento
es imposible: lo admite, afirma Blanchot,
pero slo para confrontarlo, para asediarlo
hasta en su ltimo reducto. En el momento en
que la certeza aparezca, en cualquier
desfallecimiento de la negacin, podremos,
sin embargo, ceder a la tentacin de llevar la
certeza hasta su lmite una vez ms e
interrogar y abrir y quebrantar la identidad
inquieta, mvil, evanescente y espectral del
pasado.

La memoria abandona la literatura. Ajena a
toda tentativa arqueolgica, la escritura
literaria no existe sin ese gesto radical que en
cada momento tiene que ser un impulso desde
nada, desde ninguna acumulacin, desde la
exigencia irreparable de encontrarse ante un
lmite que es siempre otro. No puede tener
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historia ni revelar la verdad de la historia. Su
realismo, de existir, no es otro que el de la
incidencia creadora de la fuerza misma de su
negatividad. No hay historia de esta exigencia
de lo que rehsa el consuelo.

Pero la negatividad de lo literario, su
necesaria edificacin desde un an-arch que
la constituye no celebra la transgresin, no la
instaura como proyecto ni como la "verdad"
de lo literario. Ante un lugar comn que
exalta la literatura como transgresin ---
entendida como la mera ruptura de las leyes
del lenguaje, de la expresin, de las
condiciones de vida institucional, de las
convenciones o de las certezas consagradas
por los hbitos de los grupos sociales---
Blanchot nos advierte de la sospechosa
cercana entre trascendencia y
transgresin:

No sera la transgresin una manera menos
comprometedora de nombrar la
trascendencia dando la apariencia de
alejarse de su sentido teolgico? Ya sea
moral, lgica, filosfica, la transgresin no
sigue haciendo alusin a lo que ella preserva
de sagrado tanto en el pensamiento de los
lmites, como en la demarcacin que en todo
pensamiento introducira el franquear el
lmite, nunca y siempre realizado? (Blanchot,
1973: 41).

La literatura como experiencia de la escritura
rechaza los dos polos: ni transgresin ni
trascendencia. Constituida desde la
singularidad, la experiencia de la escritura no
puede sino ofrecer la extraeza, el desahucio
de la significacin de todo rgimen jurdico,
asediado por la imposibilidad de la verdad
normativa. La literatura es extraa a su propia
institucionalidad, es decir, a su propia
historia. Las catstrofes en la institucin
literaria, sus mutaciones, sus corrientes, sus
consagraciones y sus cnones, sus
monumentos ejemplares, no son sino el
simulacro que busca cifrar bajo la figura
inerte de las transgresiones, la serie disruptiva
de los momentos intempestivos de la
escritura, de sus derrumbes sin tiempo y sin
historia, de sus enrarecimientos y los
abandonos del lenguaje, de las figuras tcitas
de la desaparicin y de la muerte. Por el
contrario, Blanchot insistir en el vnculo de
la escritura con la extenuante tensin del
lenguaje ante los lmites. La transgresin,
asumida en su pleno sentido, no es sino otro
nombre de lo imposible:

La transgresin no es un acto del que los
hombres y su dominio se mostraran, en
ciertas condiciones, todava capaces. Designa
lo que est ms all de toda tentativa: lograr
el acceso a lo inaccesible, franquear lo
infranqueable. Se ofrece al hombre slo
cuando en ste el poder deja de ser la
dimensin ltima (Blanchot, 1969: 308).

La transgresin supone la afirmacin y
confirmacin de los lmites; la violencia de la
transgresin radica en la proximidad entre el
nombre supremo de la trascendencia y la
forma inmaculada de la ley. De ah el sentido
equvoco de la transgresin. Su fuerza de
negacin es la confirmacin de la fuerza, la
obligatoriedad y la legitimidad de la ley. Es la
instauracin del acto mismo que niega la ley
como objeto de exclusin, como la visibilidad
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misma de lo incalificable, su figura, su
despliegue ejemplar, su verdad escnica, su
certeza, su serenidad.

Transgredir es ajeno a la experiencia de la
escritura: la vocacin de la escritura por lo
neutro, la negatividad, la soberana de la
disipacin de las identidades, la exaltacin de
la lucidez, la potencia corprea de la
expresividad del dolor, los nombres de lo
imposible y lo intolerable no suponen escribir
en un no-lenguaje, quebrantar toda
legibilidad, desplegar la palabrera; mucho
menos asumir, para quebrantar, las
contradictorias regulaciones que hacen de la
transgresin un canon programtico,
previsible: la frmula ampulosa y trivial de
"la tradicin de la ruptura", elegir la anomala
calculada y calculable, el desobramiento de la
locura teatral o la soledad extrema, solipsista:

Sera ese lenguaje aberrante que no se sita
en la realizacin de alguna lengua
determinada, ni siquiera en la exigencia o la
utopa de un lenguaje total o desnudo, sino en
el pasaje infinito de un modo de decir a otro,
tarea loca y completamente digna de
encontrar su origen en la posibilidad de la
locura (y no en la locura misma)
2
(Blanchot,
1963: 875).

As, la escritura apunta a ese violento
desprendimiento del lenguaje de su arraigo
lgico y nominativo. Blanchot lo formular
de una manera lapidaria: la escritura, dice,
es el lugar entre habla y silencio, la

2
El fragmento citado aparece referido en (Colin,
1986: 58), pero no corresponde a la versin del
mismo artculo incluida en Lentretien infini.
escritura, habitada por el silencio, es
irreductible a ste quiz porque constituye
quizs su exacerbacin en la pendiente de la
escritura hacia su desaparicin en la
desaparicin misma de la obra como destino
de la escritura. En el momento en que la obra
existe, el lenguaje que le da cuerpo lleva la
marca de la desaparicin misma de los
objetos que nombra. El mundo tiene un
nombre en la obra: desaparicin. Una
desaparicin paradjica que se anuncia en el
momento mismo en que la obra despliega
vivamente la irrupcin del mundo en su
lenguaje.


La literatura: escribir desde la
sombra de la muerte

Pero la desaparicin del mundo parece
propagarse a la obra misma. Vaciar al mundo
de su ser es tambin revelar la vacuidad de la
escritura, su silencio, su insustancialidad. La
oscuridad del mundo anuncia el
desobramiento de la obra, su disipacin, su
hundimiento en el silencio. Pero quiz lo ms
radical de ese desobramiento de la obra es
que hace pleno, patente, el vnculo de la
palabra y la muerte en la escritura:

Porque el hombre muere, el hombre sabe, y la
palabra ms usual, como la ms positiva, no
habla sino porque la muerte habla en ella,
negando lo que ella, la palabra, es, y, en esta
negacin, prepara el trabajo del concepto
(Blanchot, 1969: 370).

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La muerte habla y se transforma en un acto
sin sujeto, impersonal. Habla en el lenguaje,
no en mi lenguaje, muere y anuncia la muerte
en la palabra; es el orden del mundo el que se
enuncia, con su finitud, en la trama finita y
truncada de las taxonomas, de las redes
consistentes del lenguaje. As como la
literatura supone ese se escribe, supone
tambin se muere. No hay experiencia de la
muerte propia, es el otro quien muere. No hay
conocimiento de la muerte; su nombre es una
palabra vaca sostenida sobre la experiencia
ntima, constitutiva de la desaparicin del
mundo y, con l, la experiencia del propio
eclipse, la propia finitud: lo finito, como
finito se da siempre como un objeto en
desaparicin, escribe Blanchot.

Para Blanchot esta impersonalidad de la
muerte, este se que la define en su presencia
ms ntima, nfima y radical, este se que
disemina la muerte ms all de la identidad,
impregna tambin la propia experiencia, el
propio tiempo; la muerte del otro es un
sacudimiento que me quebranta, implanta la
huella tajante de los lmites en la propia
experiencia, la revela as como la condicin
de la escritura.

Pero esa presencia constitutiva de la muerte
funda una comunidad. La literatura participa
de esa comunidad. Una comunidad con
articulada en lo desconocido, en lo neutro.

Aqul para quien escribo es aqul a quien no
puedo conocer, es el desconocido, y la
relacin con el desconocido, aunque slo lo
fuera por la escritura, me expone a la muerte
o a la finitud, esta muerte que no tiene en s la
manera de serenar la muerte (Blanchot, 1983:
44).

De ah quiz una afirmacin conmovedora de
Blanchot cuando habla de Kafka: morir para
poder escribir, escribir para poder morir,
habla tambin de esa exigencia de
comunidad, patente e imposible que se teje
con la literatura. Pero la presencia de la
muerte no es en absoluto un elogio del morir.
No es una celebracin de la alianza entre
muerte y escritura, no es una restauracin
renovada de una especie de fantasma
cannico que erige en mitos las figuras de los
escritores desde los albores del iluminismo y
que convierte precisamente a la literatura casi
en un ejemplo de elega anticipada y
perpetua. No hay elega en la escritura, no se
puede cantar a la muerte. Blanchot niega ese
gesto. En el momento en que la muerte
emerge como una imagen consagrada se
eclipsa la literatura. Se retorna al consuelo, se
extingue la escritura, se la torna en una
irrisin, una dignidad, es decir, una
capitulacin.
Darle un nombre a la muerte, reivindicar su
sentido, atribuirle una significacin, poblarla
de imgenes: apaciguamiento, propagacin
de la mortandad; esa encarnacin de la
muerte muestra asimismo otro rostro, la
violencia justificada ah donde la vida se
equipara con las figuras adormecedoras y
amenazantes de la muerte. La escritura
Maurice Blanchot. Literatura, escritura y negatividad
Raymundo Mier

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rechaza el elogio de la muerte. Elogiar la
muerte es conferirle un sentido, recobrarla
para el universo de lo aprehensible, apostar
por la certeza de su fisonoma, de su
presencia. La imagen de la muerte como
presencia es un escndalo o una alegora,
conduce a la apata o al vrtigo. Es la
presencia que conjuga la finitud con lo
absoluto, el umbral de la desaparicin donde
el tiempo y los nombres se disipan.



Bibliografa

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Gallimard.
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