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Todo el recorrido que hace el fil6sofo frances, desde sus primeras obras hasta las
u mas, se perfila en la busqueda de una ontologia de la poesia. Su objetivo primario es
achelard, Gaston: La del espacio, trad. Ernestina Chapourcin, FCE., Mexico, p. 7.
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apHar a la filosofia los elementos necesarios para hacer de esta la disciplina encomendada
a eTadicar del discurso poetico la consigna imputada en torno a la necesidad de analisis. Es
unl:sfuerzo notorio el que realiza a 10 largo de todo su trabajo COmO te6rico de la imaginaci6n
paa denunciar la insuficiencia de aquellas disciplinas que han tratado de explicar el
sUl)imiento de la poesia en el individuo, tal como la psicologia y el psicoanalisis c1asico, ya
qUI la naturaleza de estos estudios dista mucho de poder abarcar la plenitud de la actividad
poi:tica. No obstante, si se Ie confiere a la filosofia tal tarea, entonces debe renunciar tanto a
imroner un orden de encadenamiento causal -Ia ordenaci6n secuencial del mundo conforme
a fusas externas- como a toda pretensi6n de sistematizar y de estipular principios 0 bases
16 as, puesto que: "( ... ) bloquearia la actualidad esencial, la novedad psiquica esencial del
Asi, el principio fundamental es admitir que la imagen poetica no tiene causas: no
p lemos buscar en ella una cadena de razones que legitimen tanto la presencia como la
a lesi6n del poeta. De manera que no podemos remontarnos al origen causal en la historia
d !Ia imagen porque, de hecho, no la tiene. La imagen poetica tal y como aparece en la
c lciencia del poeta no liene pasado; no tiene un desarrollo progresivo, una continuidad
s :uencial, un orden consecutivo 0 diacr6nico. Par ejemplo, el sabor de una hoja muerta es
U I imagen sincr6nica que no tiene pasado. En ella s610 hay presencia en tanto que la
i Igen s610 existe -s610 es- dentro del poeta; dentro de la pagina que se escribe; dentro del
Ie (or que recibe el sabor de la hoja muerta. Aqui no existe el era ni el sera, sino que todo
e . en el es: "(... ) en su novedad, en su actividad, la imagen poetica tiene un ser propio, un
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I
r
dirmismo propio. Procede de una ontologia directa"S2. En su busqueda de una filosofia de la
gen poetica, Bachelard necesita tanto de la fenomenologia --;vista desde una dimension
como de la ontologia.
Ahora bien, nuestro filosofo admite que negar las causas de la imagen poetica es
arl'esgado si se quiere fundamentar una ontologia de aquella, sin embargo, se atiene a las
!
cOlsecuencias de dicha renuncia porque ha side testigo directo de como la psicologia y el
redujeron los alcances del acto poetico al pretender encauzarlo en algun
P11ciPiO teleologico. En tal reduccionismo, el acto poetico se rinde a una categorizacion de
d :os biograficos, donde se identifica con el padecimiento del poeta en su historia personal,
m ilando, de este modo, la autenticidad de la imagen por si sola e ignorando, a su vez, la
e aordinaria grandeza, tanto de la escritura como de la lectura poetica-literaria, de la
u ,versalidad de la imagen. Por 10 tanto, si se pretende hablar de la creacion poetica desde
s rapio terreno --es decir, desde la estetica-, se han de dejar atras todas las teorias que no
p icipen de esa dimension.
Segun Bachelard, la manera mas idonea de acercarse al estudio de la poesia, sin
q brantar las normas que gobiernan el terreno de la imaginacion poetica, es hacerlo
Idiante una fenomenologia del imaginario. Tal fenomenologia debe entenderse como "un
e 'udio del fenomeno de la imagen poetica cuando la imagen surge en la conciencia como
u producto directo del corazon, del alma, del ser del hombre captado en su actualidad"S3
P consiguiente, tanto el surgimiento como la novedad y la circulacion de la poesia por
n vos psiquismos -gracias al lenguaje- es una tarea que el filosofo frances confiere a la
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febmenologia de 10 imaginario. Asi, la poesia nos arrastra a una experiencia magnificenle,
vaque es capaz de comunicar una imagen secreta, intima e individual, que, sin pasado
se arraiga tanto en el poeta como en el lector. En el ambito de estas ideas, despunta
la loci6n de transubjetividad de la imagen poetica: este termino alude a la cornunicaci6n de
la,'Tlagen poetica que es captada en su pureza por el poeta V transferida de fa misma forma
alactor
En estrecha relaci6n con este, Bachelard propone tambien los terminos de resonancia
V "Las resonancias se dispersan sobre los diferentes pianos de nuestra vida en
ell'T1undo, la repercusi6n nos llama a una profundizaci6n de nuestra propia existencia"B" La
r'tci6n entre estas nociones V la de transubjetividad se da en el hecho de que tanto el poeta
c 0 el lector no s610 escuchan el poema, sino que el poema se vuelve parte de ambos V
p"rde su cualidad de propiedad individual para comulgar con el otro. De este modo, parece
q el ser del poeta sea nuestro ser, va que la repercusi6n tiende a tocar las profundidades V
c tar entero al lector cuando el mismo se siente como si fuera una creaci6n suva. En este
.mento, cuando va hacemos nuestra la expresi6n poetica difundida -Ieida-, es cuando
C :amos al ser que amplia sus posibilidades de nacimiento sobre nuevas expresiones. De
e ,a manera, una imagen que mantenga la fuerza de la repercusi6n pondra en movimiento
t la la actividad creativa: "Ia imagen poetica nos situa en el origen del ser hablante"B5. Una
v sumergido el lector en el centro y origen mismo de la imagen, podra experimentar los
f :tores que dicho fen6meno detona, tales como la evocaci6n al pasado. Pero, Bachelard
i ;iste en la necesidad categ6rica de ser absorbidos por la repercusi6n, es decir, es
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prnordial lIegar hasta el fondo para despues surgir en las superficies donde opera la
re onancia y donde se nutre de sensaciones y recuerdos que encuentra en la poesia.
En definitiva, Bachelard se propone "... considerar la imaginaci6n como una potencia
d4 mayor naturaleza humana"B6, que se sirve tanto de la funci6n de 10 real como de la funci6n
10 irreal. Ambas funciones tejen el poema, de manera que la funci6n de 10 real pronto se
VE desprovista de profundidad y novedad si no se abre a la funci6n de 10 irreal. Esta funci6n
el de capital importancia porque evita la reproducci6n de imagenes y el automatismo del
lelguaje. No obstante, ninguna funci6n se subordina a la otra, ninguna es mas esencial que
IGllotra, puesto que ambas trabajan en el f1orecimiento de la imaginaci6n creadora. Estos
I
tdminos sen!ln afianzados par el autor dentro de su catalogo de imagenes que recrea en sus
Uimas obras. Por ahora, estos se dejaran de lade para centralizar la atenci6n en algunas de
I ; otras imagenes que Bachelard emplea para ilustrar sus planteamientos fenomenol6gicos
rca del imaginar poetico. Los rincones, las miniaturas 0 la inmensidad son parte de la
plia gama de imagenes que el fil6sofo frances vierte en sus reflexiones sobre el espacio
,etico. Entre ellos tambien estan las imagenes de los lugares interiores, donde se da una
r alorizaci6n de los espacios mas atrayentes como son la habitaci6n 0 la vivienda y de
luellos que tienden a esconder como es el caso de los armarios, cofres 0 cajones; todas
ltas imagenes espaciales proporcionan una estetica de 10 oculto.
bidem p. 28.
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3J La intimidad del espacio interior
Nadiedispusoquelacasa/pareciera/unrequiebrodecenlinela5
una boca enjambrada en la canicula
Unreslodeveladora/fundidoenelpolvo
Una raya en elcanamocurtidodeltejaban
Nadiepensoenlacasa/comounaheraldica
De eslelas yescudosl Espadasyyelmos
Nadievislumbroenlacasaunnudo/unazarabanda
Una lengua aguijonada en lasombra
Jesus Ram6n Ibarra
Laintimidad que sugiere un espacio tal como la casa nutre de distintos elementos al poeta.
!
pt"a encontrar la regi6n mas intima de la funci6n habitar, un fenomen610go de la imagen
pf-tica tiene que descender hacia las profundidades de nuestra afecci6n por los rincones de
la abitaci6n que nos guarda. Es insuficiente realizar una descripci6n de 10 pintoresco del
lu oar, asi como senalar las impresiones que ejercemos en torno a las casas; incluso algunos
p tas, que se han servido de las imagenes de la habitaci6n, no han sabido penetrar en la
9 uina funci6n del habitar. La casa es nuestro primer universo; los rincones, los techos, las
p 'edes y los objetos, que nos circundan en nuestra casa primera, son elementos que
p manecen ahi donde han surgido, los valores de estas imagenes perduran intactos a
tr ,ves del tiempo
Para rememorar una regi6n del pasado que es motivada por una imagen presente, la
d lamica de la poetica recurre tanto a la imaginaci6n como la memoria, pues ambas trabajan
p a descender a la zona inmemorial -denominada tambien como infancia inm6vil-, De
h cho, resulta imposible deslindar imaginaci6n y memoria cuando una imagen arcaica viene
nuevo a comulgar con la imagen presente: para lIegaral fonda onirico de la casa, la mejor
nera de descender poeticamente hasta ella es mediante el recuerdo. Es necesario recurrir
a memoria para evocar el pasado, pero 10 es, alm mas, para adentrarnos en esa imagen
.J.-
de pasado y volver a sentir toda la magnifieeneia de la misma como si estuviEnamos de
nu vo frente a ella. AI fin y al cabo, cuando se trata de evocar los recuerdos de la casa
angua, Bachelard afirma que no somos historiadores, sino, antes bien, todos somos poetas.
EI ensuefJo es un termino que determina el estudio de las profundidades de la poesia
y, ,:on respeeto a los valores humanos, es importante advertir que no solo el pensamiento y
los eonforman, ademas de estos, de acuerdo con Baehelard, esta el ensuefJo
eono el guardian de los va/ores mas profundos que marean al hombre. EI ser humane en su
ann de narrar su propia historia se transporta haeia al pasado mediante el recuerdo; no
oiStante, este transcurrir no solo abarca para el poeta el recuerdo, sino la busqueda de aquel
epacio inmemorial que permanecio inmovil a pesar de la continuidad temporal. Ese espacio
iimo esta guardado por el ensueiio, de manera que, para lIegar a el, se han de desocializar
'1 recuerdos. Esto se consigue cavando aun mas adentro de la memoria y limpiando los
eracios de aquellos elementos contingentes que unicamente son decorativos, biograficos 0
c unstanciales. De esta manera es como se lIega a ese espacio primitivo para aprehender
s origen como si renaciera de nuevo en nosotros
Una vez logrado este objetivo, todas materias que estan presentes en ese espacio
:tiguo, incluso aquellas que se acogen por vez primera a esta imagen, estan impregnadas
, un bienestar esencial y primitivo, aquello que tambien se designa como un "ser" de denim
calor, la proteccion, la calma, la soledad, asi como las atenciones maternales, son parte
. este "ser de habitar" que esta presente en el ser de la casa y que, de acuerdo a Rilke,
ostiene a la infancia inmovil en sus brazos"Bl En palabras del frances:
Idem.
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I Eiserreina en una especie de paraisoterrestrede la materia, fundidoen la dulzura de una
materia adecuada. Parece que en ese paraiso material, el ser esta impregnado de una
sustancia que 10 nutre, estacolmadodetodos los bienes esenciales.
Bachelard designa como (opoana/isis a ese medio por el cual bajamos hacia la ultima
lUi de la conciencia para reencontrar los espacios primitivos. Cuando nuestra intimidad se
intuba en los espacios, es una intimidad solitaria; cuando evocamos en el pasado pianos de
gfo 0 de dolor, el topoana/isis nos recuerda los antiguos espacios de nuestras soledades.
E/tos son imborrables y permanecen igual a si mismos para dar consuelo mediante su
/rechez abrasadora. Por tanto, s610 la poesia puede evocar los valores de intimidad; s610
e, guia al lector en su camino hacia la antiguE! morada y, por ello, Bachelard 10 denomina
C 0 /ectura suspensa. En ella el lector abandona el libro para traspasar el umbra/ de
o ir;smo y lIega a habitar su intimidad de forma que la poesia /e devue/ve a/ ser su energia
un or;gen
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. Por este motivo, cuando se lee poesia de la intimidad espacial, se esta
I 'endo, asimismo, acerca de una casa donde el lector encuentra su casa antigua: nuestra
v ,ja morada es una morada donde se albergan ensuefios.
En este anal isis de Bachelard -quien gusta de anteponer y armonizar elementos
tag6nicos- se revela una dialectica entre la casa y el universo, 0 bien, entre el adentro y el
era, la cual es i1ustrada por el fil6sofo de la imaginaci6n mediante una serie de imagenes
Ii .rarias tomadas de distintos escritores que, si bien hacen referencia a la escritura y lectura
, las casas, tambien inciden en la contradicci6n entre un;verso y casa con la finalidad de
rgar un valor onirico a la funci6n de habitar. De entre elias he optado par la imagen
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de Baudelaire: una habitacion atacada por el invierno. Cuando el afuera se presenta
clXno funebre e hiriente, se intensifica el deseo de un adentro calido y protegido de manera
qB, en esta imagen, el afuera parece anularse y carecer de otras variantes que no sean el
df3amparo; asi, todas sus posibilidades desaparecen para reducirse en aniquilamiento. Esta
que adquiere el afuera invernal, aumenta los alcances de la casa y, de
auerdo a Bachelard, "todo se activa cuando se acumulan las contradicciones"gO En suma,
'I' valores intimos van en aumento cuando el antagonismo con el exterior se endurece. A
PFar de la sencillez que expresan estas polaridades literarias, Bachelard juzga que tal
SrCiliez se debe a que aquellas afectan directamente a los centros de tension donde nacen
I ; imagenes; de ahi que su puerilidad no sea superficial siempre y cuando se convierta en
u elemento de intimidad
La hostilidad del exterior tambien puede representarse mediante una tormenta que
ota la casa y puede amplificar el drama si la casa esta sola y ubicada en un paraje
ilitario, ya sea en una pradera, bosque 0 isla; este entorno proporciona a la imagen de la
sa elementos intimos de gran intensidad. Bachelard ilustra esta ensoiiacion con una
i iagen literaria de la novela Malicroix de Henry Bosco. La imagen de la casa que aparece en
;ta novela atesora los elementos propios de la ensoiiacion y, gracias a ello, se pueden
Ivertir los valores oniricos de la proteccion. EI silencio y la paz, con los que se describe el
I ar donde se afinca la humilde morada, anteceden al violento sobresalto de la tempestad.
esta manera se transmite allector el poder intuitivo del valor de la casa, puesto que esta
pieza a adquirir vigorosos elementos que aluden a la protecci6n, el cuidado y la fortaleza.
una vivienda que se enfrenta al ataque hostil de las fuerzas naturales "y contra esta jauria
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.
I
Ie se desencadena poco a poco, la casa se transforma en el verdadero ser de humanidad
el ser que se defiende sin tener jamas la responsabilidad de atacar"9', La imagen de la
(lIsa asume un nuevo rol, ya que se convierte en una maestra de la resistencia y otorga al
31jeto solitario elementos que alientan su coraje para resistir y defenderse de la losquedad
IJ!I universo.
En la ensonaci6n, la casa tambien puede convertirse en un ser humane que adquiere
tanto fisicas como morales. Entonces, nos parece como si la casa tensara sus
ri.usculos, enderezara su espalda y afianzara sus pies para prepararse a resistir y
I'mvertirse, asimismo, en una heroica y maternal marada que nos abraza y consuela ante la
lalidad de la naturaleza. Por 10 tanto, la casa puede trascender el espacio geometrico e ir
,as alia de su realidad tangible, es decir, no es una caja inerte, ya que se Ie atribuyen
lultiples cualidades que trascienden 10 facticio, las formas y las superficies. As! es como el
sueno efectua una trasposici6n de la casa en valores humanos
Si se piensa esta trasposici6n de valares, concedida a los objetos de la intimidad,
mo un mere asunto de metatoras 0 lenguaje de imagenes, entonces seria vista por la
'itica Iiteraria como una fastuosidad, mientras que el psic610go podria reducir tales
agenes a sintomas de aislamiento y soledad. Pero la fenomenologia de la imaginaci6n,
,acias al topoanalisis, siembra en el lector las imagenes habitadas par el poeta y que
Ibergan en el primero una conciencia de estar adentro; es decir, la fenomenologia de la
aginaci6n instruye allector en c6mo apropiarse de las imagenes plenas del poeta, viviendo
IS imagenes del olro como propias. A su vez, tambien esta capacitada para dirigir la
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de la densidad del ensueno en la prosa. La narracion -hablando en terminos
9 nerales y particularmente de Malicroix- nos entrega en sus paginas una vida social muy
peril que contrasta con la densidad de la vida cosmica, descubierta por el topoanalisis, en
tnto que nos invita a adentrarnos en la dimension onirica para hacer de la casa un espacio
hlbitableen nuestra soledad
Otra de las particularidades de esta imagen es que se localiza en una geometria
en la cual la casa puede estrecharse 0 extenderse y, asi, puede ser tanto celda
q,mo infinito: "A veces la casa crece, se extiende. Para habitarla se necesita una mayor
sticidad en el ensueno, un ensueno menos dibujado"n Por 10 tanto, la casa sufre en sus
i teriores tambien de la ambivalencia del ensueno, dado que se estrecha en funci6n de la
.cesidad de recogimiento que se desea, de igual manera que sus techos y paredes tambien
eden desaparecer para darle al sujeto del ensuefio toda la dinamicidad que exige una casa
Por ultimo, si bien la casa es un elemento terrestre -anclado en la tierra-, con
cuencia desea la verticalidad que Ie otorga una terraza y ahi es donde se encuentran los
ementos aereos. Asi, obtenemos de la casa una ampliaci6n de la imagen literaria que deja
ser repose 0 resguardo y se transmuta en elevaci6n, la cual se corresponde con nuestro
fan de percibir la inmensidad del universo; la terraza nos ofrece la conquista del espacio
leste. Aqui el arquetipo se dinamiza porque despliega una doble interpretacion en la
ledida en que los espacios atraen tanto en la intimidad como en la inmensidad, segun la
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ifflgen que se requiera. No obstante, si se hablara en terminos conceptuales, seria
i[JJosible referirla variedad de los ensuenosde la casa.
3JU- La intimidad del espacio exterior
11'lnto la intimidad como la inmensidad -el adentro y el afuera- son neeesidades psiquieas
'l'e eomplementan la ensonaci6n del espacio poetieo. Estas ensonaeiones, a pesar de ser
d'ntrarias, se animan una a la otra para poetizar con plenitud: a veees el afuera poteneializa
espaeios internos y otras veees la sUbjetividad del poeta es alimentada por las leeeiones
. inmensidad que proponen los espaeios externos. No obstante, esta inmensidad es la que
)S aeerea con mayor freeueneia a una poetiea del espaeio y cultiva en el poeta vestigios de
imito. La eoncieneia de inmensidad es una eonciencia que se engrandeee y a la eual no Ie
rresponde un objeto especifieo porque la inmensidad alberga al todo. De manera que el
rdadero producto de la eoneieneia, cuando se imagina poetieamente la inmensidad, es el
ngrandecimiento del ser.
Lainmensidadestaennosotros. Estaadheridaaunaespeciedeexpansi6ndeserquela
vida reprime, que la prudencia retiene, perc que continua en la soledad. En cuanto
estamos inm6viles, estamos en otra parle, sonamos en un mundo inmenso. La inmensidad
es el movimiento del hombre inm6vil. La inmensidad es uno de los caracteres de
movimientodelensuenotranquil0
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.
En esta investigaci6n se denominara inmensidad interior a esta inmensidad deserita
lor Baehelard porque es la que gobierna en los adentros para determinar el verdadero
'ignificado de los espacios inmensos que eontemplamos en el exterior. Las impresiones de 10
I lbidem,p.236.
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imnenso, comopuede serla imagen de un extenso bosque, nosaportanindiciosdeinfinitoy
d una profundidad angustiante. Existe un todo que nos remite a la primera impresi6n de tal
ipagen y que es inexpresable en el lenguaje 16gico; por ello, no resulta sencillo especificar
e-e alga que se oculta y que nos remite a la inmensidad inm6vil; por ello, con la imagen del
bsque se persigue dar con la mejor manera de informar tal inmensidad. Si bien han sido
wrios los poetas que en sus letras evocan la grandeza de la imagen del bosque, saben que,
altes que describir una imagen como esta, se trata de hacer sentir la trascendencia de 10
anida bajo la frondosidad. En su afim de dar cuerpo a sus teorias fenomenol6gicas
se acoge a unas Iineas del escritor Pierre Gueguen, las cuales parecen atestiguar
It regi6n onirica de aquella imagen suva de inmensidad inm6vil; traducida, en ciertas
q:asiones, como extensi6n pacifica
Asi cuando Pierre Gueguen (La Bretagne, p. 71) evoca al "Bosque profundo" (el Bosque de
Brocelianda), anade bien una dimensi6n, perc no es la dimension 10 que revela la
intensidad de la imagen. Diciendo que el bosque profundo se llama tambien "La tierra
tranquila,acausadeunsilencioprodigioso,cuajadoenlreinlaleguasdeverdor",Gueguen
nos llama auna "tranquilidadtrascendente", a un silencio"trascendenle". Porque el bosque
rumorea, porque la tranquilidad "cuajada" tiembla, se estremece, se anima de mil vidas.
Pero esos rumores y esos movimienlos no desplazan el movimiento y la tranquilidad del
gozo. Cuando se vive la paginade Gueguen, se siente que el poeta ha apaciguadotoda
ansiedad. La paz del bosque es para el, la paz del alma. EI bosque es un estado del
alma".
De esta manera el poeta sabe permanecer en el todo y leerlo. Asi, la inmensidad de
ta imagen, presentada por Bachelard, se resuelve en la paz en tanto que esta se concibe
mo una inmensidad que invita al repose y, como consecuencia, se asume que la
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t ~ l q u i l i es profunda y vertical. De igual manera, el poeta adhiere sus adentros a la
encaci6n del silencio cuajado en la dimensi6n del bosque y, a su vez, amplia los alcances
dl la conciencia cuando imagina la paz que se aloja en la quietud de dicho lugar. Una
el50naci6n puede visualizar la plenitud porque la ensonaci6n esta imbuida de vida poetica;
CIll, la dimensi6n de 10 inm6vil guarda en su cuerpo imaginario un valor onirico muy antiguo
Pese a todo 10 que se ha dicho de esta imagen, aun no se ha respondido a la pregunta
otoI6gica: Lque puede legitimar el valor de una imagen de apariencia trivial como el bosque
diliado? En los terrenos de la imaginaci6n poetica, la ensonaci6n nos remite a un tiempo
imemorial, esto es, a un pasado que da asilo permanente a los valores oniricos, 10 cual esta
rks alia de cualquier dato autobiogratico 0 relato familiar de alcance psicologista. La tesis
Jltol6giCa es la siguiente: tenemos una cosmicidad alojada en la infancia y que dormita en
I seno, la cual no se despierta en plenitud hasta que recurrimos a los poderes de la
sonaci6n.
De tal suerte esto es as; que el bosque de Gueguen comparece ante el lector con su
ella primitiva que, a pesar de que pueda provenir de un pasado incierto, vigoriza con
icacia la seducci6n actual de dicho arquetipo porque comparten la misma raiz inmemorial,
onde se fraguan las imagenes poelicas y que, en definitiva, es donde hallan la acogida
ienhechora, la protecci6n y la hospitalidad de nuestra presencia. Asi, el bosque es s610 una
e las muchas imagenes poeticas inacabadas que la inmensidad se provee a sf misma para
IPuntalarse en el orden ontol6gico. Dada esta multiplicidad de imagenes, hay poetas que
ersiguen la plenitud de tada la magnificencia en la. doble raiz de 10 inmenso; en otras
alabras, la inmensidad externa se nutre de una dialectica profunda con la inmensidad
terna.
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La inmensidad espacial del afuera es designada en palabras del fil6sofo frances,
COlO un no-yo que tambien puede entenderse como un no-mio: 'los poetas nos ayudaran a
df>cubrir en nosotros un goce de contemplar tan expansivo, que viviremos a veces ante un
oleto pr6ximo, el engrandecimiento de nuestro espacio intimo..
gS
De esta guisa es c6mo la
petica de la expansion quiebra los Iimites de los objetos, puesto que la imaginaci6n
dsborda todos los espacios percibidos y se engrandecen con la' contemplaci6n del afuera,
si,mpre y cuando esta contemplaci6n del no-mio se alimente del espacio interno de cada
preta que, a modo de espejo, nos muestra la imagen poetica que se contempla libre desde
dintro y que esta en consonancia con el espacio que reina en el interior del ser. Nada hay
r(;3s portentoso, a mi juicio, que los siguientes versos de Rilke para ilustrar esta idea:
Elespacio (uera denosolrosganaylraducelascosas
Siquieresacertarla exislencia de un arbol,
Invistelode espaciointerno, eseespacio
Quetienesuserenti. Cifielode restricciones
Essinlimites,ys61oesrealrnentearbol
Cuando se ordena en el sene de tu renunciamiento
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