INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic.

Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
88
88
Carta a
los Romanos
Es la ultima carta sin duda autentica de Pablo. Le escribe a miembros de una Iglesia que no Iue
Iundada por el, un lugar que no conoce y en donde no lo conocen personalmente (cI. Rom
1,13).
Roma
y los cristianos de Roma
1

El origen de la comunidad cristiana de Roma es completamente oscuro:
No se sabe ni cuando ni por quien llego a Roma la Ie en Cristo. Por medio de
judios romanos que habrian sido ganados para la Ie durante sus peregrinaciones
a Jerusalen? Por misioneros judeo-helenistas del circulo de Esteban (cI. Hech
8,4; 11,19)
2
?
De hecho, se deduce del "Edicto de Claudio" de expulsion de los judios que
hacia el 49 d.C. ya habia cristianos en Roma
3
.
De Romanos el documento mas antiguo que atestigua la existencia de la
comunidad cristiana de Roma se deduce que a mediados de los aos 50 habia
en Roma una comunidad cristiana Iloreciente.
Bajo el reinado de Neron los cristianos son ya un grupo conocido, diIerente e
independiente de la sinagoga. Neron llega a implicarlos en la politica estatal
como seguidores de una religion exotica y sospechosa y a atribuirles el
incendio de Roma para desviar la indignacion general contra su propia accion.
Los judios quedaron al margen de esa acusacion. Entre el 'edicto de Claudio y
la 'persecucion de Neron, pues, se da esta notable evolucion en la
composicion de la comunidad cristiana de Roma.

1
CI. J. FITZMYER, 'Rome and Roman Cristians, en: Id., Romans, New York (The Anchor Bible 1993),
25-36. J. DUNN, 'The Origin and Character oI the Christian Community in Rome, en: Id., Romans 1-8,
Texas (Word Biblical Commentary Volume 38 1988), xliv-liv. J. BECKER, 'Los origenes de la
comunidad romana, en: Id., Pablo, el apostol de los paganos, Salamanca (Sigueme 1996), 397-403.
2
CI. J. BECKER, 'Los origenes de la comunidad romana, en: Id., Pablo, el apostol de los paganos, 397-
403.
3
CI. SUETONIO, Jita Claudii 25: 'como los judios, incitados por Crestos, provocaban constantes
disturbios, los expulso de Roma. Esta noticia permite inIerir:
1. Que la cantidad de cristianos era considerable y que hacia tiempo 'constantes disturbios que el
anuncio de Cristo causaba oposicion.
2. Que los cristianos estaban asociados a la sinagoga, lo que sin duda signiIica que la mayor parte de
los cristianos de Roma en esta epoca eran de origen judio.
La comunidad judia contaba en tiempos de Augusto con cuatro sinagogas en Roma. Hacia la primera
centuria antes de Cristo, ya habia en Roma una gran comunidad judia (se habla de unos 50.000); muchos
de ellos habian sido traidos como esclavos por Pompeyo. Se calcula que en tiempos de CLAUDIO habia
unas 13 sinagogas (cI. J. BECKER, Pablo de Tarso, 399; J. FITZMYER, Romans, 27; J. DUNN, Romans 1-8,
xlvi).
El historiados cristiano OROSIO citando el texto de SUETONIO data este episodio de la 'expulsion en el
ao noveno de Claudio (ie entre el 25 de enero del 49 y en 24 de enero del 50), pero no se sabe a ciencia
cierta porque indica esta Iecha. Hech 18,2 relata que Pablo trabo amistad en Corinto con una pareja de
cristianos Aquila y Priscila llegados de Roma, de donde habrian sido expulsados por Claudio,
respaldando asi la datacion de Orosio (este dato permite inIerir que ya existia para entonces una
comunidad cristiana en Roma a la que habrian pertenecido Aquila y Pariscila? o Aquila y Priscila se
habrian hecho cristianos en Corinto? (cI. J. BECKER, Ibid., 397-398).
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
89
89
Aparentemente, cuando Pablo escribe a la comunidad cristiana de Roma, esta
no se hallaba asociada a la Sinagoga
4
. La mayoria de sus miembros parecen ser
de origen pagano (Rom 1,5s.13; 11,13; cI. 15,15s).
Por qu escribe Pablo
a los cristianos de Roma
Pablo maniIiesta claramente su viejo deseo de visitar la comunidad de Roma
(Rom 15,22). Pero, mas que en orden a cumplir esa aspiracion, el anuncio de su
visita tiene que ver con que el apostol da por concluida su mision en el
hemisIerio oriental del imperio romano (Rom 15,19.23) y quiere iniciar ahora
una mision hasta el extremo de occidente (hasta Espaa: Rom 15,24.28). Lo
que pretende con esta carta es que la comunidad de Roma, la mas importante de
occidente, lo apoyara en esta empresa, que le sirviera de "base de operaciones"
para emprender esta nueva etapa misional:
Rom 15,19 '...tanto que desde Jerusalen y en todas direcciones hasta el Ilirico
he dado cumplimiento al Evangelio de Cristo |...| 15,23-24 Mas ahora, no
teniendo ya campo de accion en estas regiones, y deseando vivamente desde
hace muchos aos ir donde vosotros. v. 24 cuando me dirija a Espaa... Pues
espero veros al pasar, y ser encaminado por vosotros hacia alla, despues de
haber disIrutado un poco de vuestra compaia.
Precisamente por esto se atreve a escribirles, a pesar de no ser la de Roma una
Iglesia Iundada por el. Esto constituye una rara excepcion en la praxis paulina,
pero no tenia en ese lado del imperio ninguna comunidad suya a la que pudiera
recurrir.
Rom15,14-16 'Por mi parte estoy persuadido, hermanos mios, en lo que a
vosotros toca, de que tambien vosotros estais llenos de buenas disposiciones,
henchidos de todo conocimiento y capacitados tambien para amonestaros
mutuamente. v.15 Sin embargo, en algunos pasajes os he escrito con cierto
atrevimiento, como para reavivar vuestros recuerdos, en virtud de la gracia que
me ha sido otorgada por Dios, v.16 de ser para los gentiles ministro de Cristo
Jesus, ejerciendo el sagrado oIicio del Evangelio de Dios, para que la oblacion
de los gentiles sea agradable, santiIicada por el Espiritu Santo.
Antes de iniciar la nueva mision, tiene que ir a Jerusalen a llevar la colecta
(Rom 15,25-32), acontecimiento con el que concluira su mision en oriente.
Puesto que Pablo escribe esta carta poco antes de partir hacia Jerusalen, se
presume que Romanos Iue escrita desde Corinto donde segun Hech 20,3 pasa
3 meses inmediatamente antes de emprender ese viaje 'de la colecta. Se
estima que se trataria del ao 56 o 57 d.C. Romanos es, por tanto, la ultima
carta de Pablo que ha llegado hasta nosotros. Se la dicta a un tal Tercio (cI.
Rom 16,22).

4
Al menos, asi estima J. BECKER, Ibid., 401): '...la comunidad romana, a mediados de siglo despues de
la asamblea de los apostoles siguio el mismo camino que iniciado Antioquia algunos aos antes y que
recorrieron desde entonces muchas comunidades procedentes de la mision helenista o cercanas a la mision
de Pablo. La mision paulina entre los paganos y la transIormacion de ciertas comunidades judeo-cristianas
de la diaspora judia en comunidades independientes de la sinagoga, liberadas de la ley y con orientacion
pagano-cristiana van, pues, a la par poco despues de la asamblea de los apostoles. Roma es un bello
ejemplo de esto y en modo alguno una excepcion.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
90
90
La carta es una detenida presentacion y justiIicacion del "evangelio paulino"
Iundamento de la mision que ahora concluia y de la que dentro de poco pensaba
comenzar puesto que era justamente ese "evangelio" tan combatido por sus
adversarios 'judaizantes lo que estaba en el trasIondo del gesto de la
colecta
5
:
Rom 15,30-31 'Pero os suplico, hermanos, por nuestro Seor Jesucristo y por
el amor del Espiritu Santo, que lucheis juntamente conmigo en vuestras
oraciones rogando a Dios por mi, v.31 para que me vea libre de los incredulos
de Judea, y el socorro que llevo a Jerusalen sea bien recibido por los santos.
Queria tambien, ademas de la oracion, el respaldo de la comunidad de Roma
para su azaroso pero crucial viaje a Jerusalen
6
? Al menos, les advertia de sus
temores de que tal vez el asunto no terminaria bien. Lo que es seguro es que se
conIiaba a sus oraciones, en Iavor de el y del evangelio que les acababa de
exponer.
Se sugiere que, al desarrollar tan completa exposicion de su comprension del
evangelio, Pablo podria querer ganar aceptacion entre los creyentes, y, sobre
todo, de los de la capital del imperio. Probablemente los judios y los
"temerosos de Dios" de la comunidad cristiana de Roma se habrian sentido
desconcertados por las ideas de Pablo sobre la "justiIicacion", sobre la Tora
mosaica, sobre Israel; quiza incluso se habrian producido en el seno de la
iglesia ciertas Iricciones entre creyentes de origen judio y creyentes de origen
pagano que podrian haber movido a Pablo a Pablo a explicar mejor 'su
evangelio.

Estructura
Desarrollo del pensamiento
7

Romanos sigue varios modelos de composicion
8
.
ES UNA CARTA: empieza con la mencion de los destinatarios
('praescriptum: 1,1-7) y termina con una despedida ('postscriptum:

5
En las cartas de Pablo hay numerosas reIerencias a la colecta: Gal 2,10; 1Co 16,1-4; 2Co 12,17-18;
1,16; 8,1-24; 9,1-15; Rom 15,25,32. Esto nos da la pauta de la enorme importancia que el gesto de la
colecta tuvo en la mision paulina, el tiempo y el esIuerzo que ocupo, y los suIrimientos que ocasiono. No
se trataba solo de una ayuda caritativa de las comunidades paulinas para los pobres de Jerusalen sino de
'hacer comunion, esto es, de expresar visiblemente la conciencia las diversas iglesias locales de
pertenecer al unico pueblo de los creyentes en Cristo Jesus. Pero para que esto resultara eIectivamente asi
era necesario que la comunidad de Jerusalen recibiera el dinero. El gesto de recibir el dinero signiIicaba
de hecho el reconocimiento por parte de Jerusalen de las comunidades paulinas y con ello, el evangelio de
Pablo. De alli los temores bien Iundados de Pablo de que los cristianos de Jerusalen no recibieran la
comunion. Un interesante panorama aun vigente en: Dieter GEORGI, Die Geschichte der Kollekte des
Paulus fr Jerusalem, Hamburg (1965).
6
Se ha llegado a decir que la Iglesia de Jerusalen es el 'destinatario secreto de Romanos (asi FUCHS
mencionado por DUNN, Romans 1-8, lvi). FITZMYER, tras discutir largamente la indole de la carta, invita
a tomar muy en serio el problema con la comunidad de Jerusalen y las reacciones que puede encontrar alli
al llegar, a la hora de determinar la indole especiIica de este texto, aunque cree que esto no explica todo
(cI. FITZMYER, Romans, 75).
7
CI. J. FITZMYER, 'Structure and Outline y Language and Stile, en: Id., Romans, 96-102 y 89-95. J.
DUNN, 'The Formal and Theological Coherence oI the Letter, en: Id., Romans 1-8, lvii-lxiii. J. -N.
ALETTI, 'Genero y Composicion de Romanos, en: CBI (1999), 1416-1417.
8
Para lo que sigue nos basamos en J. N. ALLETTI, CBI 1417s.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
91
91
15,33); da noticias (15,17-32); envia saludos (16), conserva el tono
dialogal; se expresan deseos, peticiones, exhortaciones (12-15), etc.
Pero tambien se pueden encontrar argumentaciones bastante largas y
teoricas, que la emparentan a UN VERDADERO DISCURSO.
Cada unidad argumentativa esta generalmente compuesta por una
'propositio (proposicion) es decir, un enunciado que Pablo trata de
aclarar, precisar, explicar, Iundamentar o justiIicar mediante una
'probatio (prueba): con uno o varios ejemplos (7,1-4; 11,16-24), con
entinemas
9
(6,5-10), principios (2,6.11; 6,7.10), testimonios de la
Escritura (3,10-18; 4; 9,6-19), etc..
Si se quiere saber lo que Pablo pretende mostrar y como lo muestra, es
necesario ir a la busqueda de 'propositiones. La 'propositio principal
no impide la existencia de las propositiones o tesis secundarias
(subpropositiones), que explicitan y exponen de algun modo la principal,
y permiten que la argumentacion paulina vaya precisandose
progresivamente y desarrollandose en una serie de etapas reconocibles
con cierta Iacilidad. Romanos hace suyo tambien el esquema global de
los discursos, pues se puede identiIicar en ellos un prologo (o exordio) y
un epilogo (o peroratio).
Finalmente, Pablo emplea otro principio de composicion, los
paralelismos, que combina con los dos precedentes (epistolar y
discursivo).

Si combinamos los diIerentes principios de composicion, la progresion de Romanos presenta la
siguiente Iisonomia:
SALUDO........................................................................ 1,1-7
EXORDIO (o prologo) ................................................... 1,8-17
que acaba con una propositio 1,16-17 (que es la proposicion principal)
I. (A). Judio y griego justiIicados
por la sola Ie .................... 1,18-4,25
(B). La vida nueva y la esperanza
PROBATIO de los bautizados.............. 5-8
II. Israel y las naciones:
el Iuturo de Israel ....................... 9-11
EXHORTACIONES.......................................................... 12,1-15,13
EPILOGO (o peroratio).................................................. 15,14-21
NOTICIAS Y SALUDO FINAL........................................... 15,22-33 16,1-27



9
Un 'entinema es un silogismo imperIecto o incompleto, una construccion causal en la que se omite la
expresion pero no el contenido de una o dos premisas con el objeto de hacer mas vivo y rapido el ritmo
del discurso (y tambien para halagar la vanidad del receptor apelando en alguna medida a su inteligencia,
para que el deduzca lo suprimido). Ejemplo: 'Todo hombre es mortal, luego Pedro es mortal (se
sobreentiende 'Pedro es hombre); puede diIicultar la comprension dado que la Iorma esta incompleta y
el contenido esta implicito; puede ocurrir tambien que la premisa omitida sea Ialsa |tomado de: H.
BERISTAN, Diccionario de Retorica v poetica, Mexico (Porrua 2003), 276|.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
92
92

Pablo quiere explicar cual es "el evangelio" que el ensea (cual es su contenido, cuales sus
eIectos, su Iinalidad, sus destinatarios, etc.).
Va a proceder de manera serena y bastante organica dando indicaciones de composicion,
recurriendo a subsecciones y unidades argumentativas. De aqui el gran valor teologico de este
texto
10
. Al Iinal del "proemio" (1,16-17) apunta el tema que ira desarrollando progresivamente,
a manera de tratado, a lo largo de todo el cuerpo de la carta (1,18-11,36):
Propositio
PROPOSITIO
(tesis que sera explicada y demostrada)
RATIO
(breve justiIicacion de la
propositio)
16a No me avergenzo en absoluto del
evangelio!
Porque es poder de Dios
17a Porque en el se revela
la justicia de Dios
11
, de Ie a
Ie,
16b para la salvacion de todo el que cree
del judio primeramente y tambien del griego
17b como dice la Escritura:
El justo por la Ie. vivira
Por Cristo, el poder salvador de Dios Iiel a su Alianza se oIrece a todo
creyente sin excepcion, cualquiera sea su origen religioso, cultural o social, sea
judio o no. El acto salvador de Dios pasa a ser la proclamacion misma del
evangelio.
Probatio
I. A. 1,18-4,25: JUDIO Y GRIEGO JUSTIFICADOS POR LA SOLA FE.
El pasaje esta dividido en dos bloques: 1,18-3,20 y 3,21-4,15. Los dos bloques
siguen claramente las leyes de composicion de los discursos de entonces, en
particular la pareja propositio-probatio:


1,18-3,20
Modalidades de la retribucion
divina, segun el judaismo
3,21-4,25
JustiIicacion por la sola Ie, sin las
obras de la 'ley
PROPOSITIO 1,18 3,21-22
PROBATIO 1,19-3,18 3,23-4,22
PERORATIO
12

3,19-21 4,23-25


10
Algunos pretenden considerar a esta epistola casi como el "evangelio de Pablo" (a pesar de no
transmitir la doctrina paulina completa).
11
"Justicia de Dios" Fidelidad salvadora.
(CI. Is 51,5; 56,1; cI. 45,21; 46,13; cI. Sal 22,23.31-32; 40,10-11; 98,2-3; 111,1-7).
12
'Peroratio (peroracion). 'El epilogo es una clausura recapitulativa del discurso. Constituye la
contrapartida de la proposicion (he aqui lo que he probado). En el se repiten las ideas esenciales del
discurso, resumiendolas y enIatizandolas, para garantizar la seduccion de los jueces y del publico, lo que
generalmente se logra mediante la 'peroracion, que se propone conmover con grandes actitudes
pateticas, despertando pasiones como el amor y el odio, en el genero demostrativo, la esperanza y la
desesperacion en el deliberativo, el rigor y la piedad en el judicial |...|. La peroracion, que es parte del
epilogo, corresponde simetricamente al exordio y es, para algunos retoricos, prescindible, solemne y
Iastosa como el exordio (H. BERISTAN, Diccionario de Retorica v poetica, 159).
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
93
93
1,18-3,20
Modalidades de la retribucion divina, segun el judaismo.
La progresin lgica
PABLO quiere mostrar que el judio y el griego estan en la misma situacion por
lo que respecta a la retribucion y al juicio divino
13
.
Va a partir de los principios, expectativas, categorias y esloganes de quienes no
pueden admitirlo los judios para concluir, en un primer paso argumental, que
los seres humanos que han rechazado a Dios y su justicia descriptos en 1,19-
32 son inexcusables. La "colera" (1,18) en este esquema es la justa reaccion
divina ante una conducta humana responsable.
Solo alude aqui a la conducta de los no-judios (de los paganos)?
Segun ALETTI, a pesar de las apariencias, no parece estar pensando aqui solo en
los paganos. Al no mencionar ni a paganos ni a judios empleando una
denominacion generica ('los humanos que...) Pablo impide cualquier
identiIicacion precipitada.
Esta conclusion se ve apoyada ademas por la Iorma como Pablo utiliza el
adjetivo 'todo al comienzo de la argumentacion (1,18.29). 'Todo determina
las acciones, no los actores: el apostol no habla de la impiedad de todos los
hombres sino de 'toda impiedad e injusticia de los hombres que... Se guarda
bien de decir que 'todos los hombres (paganos y/o judios) cometen injusticia.
AIirma solo que la colera de Dios se ha revelado contra 'toda injusticia de los
hombres que retienen la verdad en la injusticia, sin que sepamos de cuantos
habla.
Cual es el movimiento del texto entonces?
En un primer momento describe a 'los que hacen el mal (1,19-31) y lo
aprueban (1,32). Pero no se trata de 'toda la humanidad ya que a partir de 2,1
habla de 'los que desaprueban y juzgan a los primeros... pero hacen lo mismo.
Rom 2,9-15: habra castigo divino para 'todos los que obran el mal, lo aprueben
o no, sean judios o griegos |y recompensa divina para los que obran el bien.
Segun ALETTI, a partir de Rom 2,17 es presentado un tercer grupo negativo: el
de los judios que predican el bien pero hacen lo contrario
14
.
Notar que Pablo no

13
CI. J. N. ALETTI, 'El punto de partida y sus diIicultades, en: CBI 1420: 'Si... comienza desarrollando
el tema de la colera divina y no el de la misericordia universal, es sobre todo para evitar una objecion
previa que le pondria un judio. Pues si Pablo hubiese comenzado declarando que todos han pecado y
deben ser justiIicados por gracia (cI. Rom 3,23-24), el judio religioso habria asentido, pero aadiendo
que la justiIicacion por gracia no es algo exterior al regimen mosaico, que incluso es inseparable de el...
una justicia sin la ley mosaica (sin sus mandamientos, sin sus maniIestaciones de arrepentimiento y
reparacion por las transgresiones) es imposible. A la aIirmacion paulina la justicia de Dios se ha
maniIestado sin la ley (Rom 3,21), el judio responderia que eso, en rigor, puede valer para los no-judios,
que no se hallan bajo el regimen de la ley mosaica, pero que en ningun caso puede el judio creerse libre de
una ley que Dios le manda obedecer si quiere tener vida (Lev 18,5 retomado en 10,4). Pablo conoce
demasiado bien el judaismo como para ignorar que las obras son inseparables de la Ie y estan animadas
por ella |...| Si hubiese aIirmado sin ningun planteamiento previo que la via del perdon y de la
justiIicacion es la misma para todos, judios y no judios, que basta con la sola Ie en Jesucristo, Pablo
habria inutilizado su discurso de cara a sus destinatarios, los judios piadosos. Necesitaba mostrar antes
que la justiIicacion debia ser la misma para todos sin excepcion, que el judio y el griego estan en la misma
situacion por lo que respecta a la retribucion y al juicio divinos.
14
Habra tambien una cuarta categoria? ...la del judio capaz de ensear la ley y guardarla Iielmente.
Pablo no lo dice explicitamente (y, de hecho, el 'vosotros de Rom 2,24 parece designar una totalidad
'los que predican el bien y hacen el mal que podria englobar a todos aIirmacion generaria una
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
94
94
precisa su numero
15
. Con astucia, sin duda, el apostol suprime el adjetivo
'todo de la unidad que concierne a los judios (Rom 2,17-29
16
).
En Rom 2 pues, Pablo se propone hacer ver sobre todo a partir de 2,17 que
las categorias recibidas de judio y griego no son tan tajantes como se pretende:
el griego circunciso de corazon es judio secretamente y el circunciso en la carne
puede ser incircunciso de corazon
17
.
CI. por ejemplo Rom 2,28-29 'Pues no esta en el exterior el ser judio, ni es
circuncision la externa, la de la carne. v.29 El verdadero judio lo es en el
interior, y la verdadera circuncision, la del corazon, segun el espiritu y no segun
la letra. Ese es quien recibe de Dios la gloria y no de los hombres.
Rom 3,1-20
Rom 3 opera un salto cuantitativo y cualitativo en la logica del discurso: ya no
se trata solo de 'todos los hombres que... sino de 'todo hombre sin excepcion
(Rom 3,4.9.12.19). Incluso los judios piadosos entran en la categoria de los
pecadores, de los malos, de los que estan corrompidos y merecen la colera
divina. Pero para aIirmarlo el apostol no apela a la experiencia sino que invoca
la Escritura (3,9.10-18).
Toda la humanidad, sin excepcion ni privilegios, esta en la misma situacion
negativa. Pero lo sorprendente es que Dios no ha destruido a la humanidad
pecadora como se podria esperar, dado el punto de partida de la
argumentacion, que asume la perspectiva del judio piadoso que espera la
maniIestacion de la justicia Iinal sino todo lo contrario: le ha oIrecido por
gracia la justiIicacion, sin exigir otra cosa que creerlo y recibirla.
'Asi, al ir situando progresivamente a toda la humanidad en una misma
situacion negativa, sin excepcion ni privilegios Pablo no quiere de ningun modo
tirar por tierra a las criaturas para realzar la gloria del creado, sino mas bien

reaccion adversa entre los judios piadosos, que verian en la descripcion que hace Pablo del judio en 2,17-
24 una burda caricatura ). Pero Pablo nunca dice que esta hablando de 'todos los judios (Rom 3,3a, por
otra parte, parece indicar que solo algunos Iueron inIieles a las revelaciones divinas).
15
En ningun momento de 1,18-2,29 se dice que 'todos sin excepcion han pecado sino que 'todos los
que pecan recibiran sin excepcion el justo castigo (recien en Rom 3 hablara de 'todo hombre sin
excepcion, pero, para ello, el apostol invocara la autoridad de la Escritura no a la experiencia que
declara que 'todo hombre 'es mentiroso e injusto).
16
Es posible que ya incluya a los judios a partir de Rom 2,1, donde se reIiere a 'tu, quienquiera seas....
Pero la progresion del discurso se da en otro nivel: a partir de 2,17 el salto es cualitativo: 'criticar el mal y
hacerlo es menos grave que 'conocer la ley la voluntad divina con toda claridad, predicarla, gloriarse
de ella y, sin embargo, contravenirla.
17
Dice ALETTI: "La Iinalidad de Rom 2 es conducir al lector al unico criterio que determina el ser justo
del hombre: la circuncision de corazon (que no es exclusiva del judio), pues, al ser imparcial, Dios solo
puede tener eso en cuenta" (J. N. ALETTI, 'Rom 2. Su Iuncion en la argumentacion en: Id., CBI 1424). A
proposito de 2,1-16 seala: "Estos versiculos tienen por Iuncion enunciar los criterios a partir de los
cuales se ejerce(ra) la retribucion divina, para diIuminar despues (vv. 17-29) las Ironteras entre judio y
no-judio en virtud de esta misma retribucion divina, que se basa en las obras (Rom 2,6-10.13.15a) y es
imparcial (cI. Rom 2,11)". Unas paginas mas adelante completa (Ibid., 1426): "El grupo de los que obran
el bien constituye asi un elemento esencial de la argumentacion de Rom 1,18-3,20, pues permite el
equiparamiento o el cuestionamiento de las identidades y, por tanto, de las retribuciones: si Dios es un
juez justo, debe considerar las acciones sin dejarse impresionar por los estatutos y las ventajas o
privilegios que de ellos derivan, pues conoce el interior de todos y sabe que, sin pertenecer al pueblo de la
alianza, hay personas que pueden ser circuncisos de corazon".
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
95
95
preparar el anuncio de Rom 3,21: la ausencia de diIerencias de cara a la
retribucion permite a la justicia divina llegar graciosamente a todos los seres
humanos de la misma manera, solo por la fe. Nadie esta excluido de ella, y
menos el judio Iiel que la espera desde hace tanto tiempo.
Rom 3,21-4,25
Presenta, con su propia teologia, la doctrina de la justiIicacion por la sola Ie
Rom 1,18-3,20 ha permitido descartar las objeciones planteadas a la identica
situacion del judio y del griego de cara a la retribucion. Pero este resultado no
es para Pablo mas que una etapa, gracias a la cual va a poder dar vuelta la
argumentacion: si no hay excepcion entre los hombres para la colera que se
avecina, tampoco la habra para el don de la justiIicacion.
A partir de Rom 3,21 se reaIirma la novedad paulina (con relacion a los
desarrollos precedentes, que reproducen a veces textualmente las posiciones
judias). Al declarar que nadie es justiIicado por las obras de la ley (Rom 3,20),
el apostol separa justicia divina y ley (cI. Rom 3,21), separacion que plantea
una enorme diIicultad y es insostenible para un judio: Como puede Dios
maniIestar su justicia sin la ley, que ayuda a conocer correctamente su
voluntad? Seria (o se habria vuelto) injusta la ley mosaica para que Dios
dispusiera otro medio de juicio y de retribucion?
Al sostener que Dios siempre ha justiIicado por la sola Ie, Rom 4 no hace mas
que multiplicar la extraeza del judio: para que ha revelado Dios entonces su
ley y ha exigido que se practique? Solo para que el hombre tenga por ella
conciencia de su injusticia y de su pecado (Rom 3,20b)? Pablo no va a tener
mas remedio que explicarse (cI. Rom 7,7-25). Y va a demostrar que su doctrina
de la justiIicacion por la sola Ie esta en conIormidad con la palabra de Dios.
PROPOSITIO (3,21-22a)
Rom 3,21 "Pero ahora, independientemente de la ley
18
, la justicia de Dios se ha
maniIestado, atestiguada por la ley y los proIetas, v.22 justicia de Dios por la Ie
en Jesucristo, para todos los que creen..."
Esta 'propositio indica a las claras lo que Pablo va a intentar precisar y
demostrar: la justiIicacion de todos los seres humanos por la sola Ie, sin las
obras de la ley mosaica. Lo propio del apostol es aqui la separacion de Ie y
(obras de la) ley mosaica.
+ PRECISIONES EN FORMA DE ASERCIONES (3,22b-26)
"... pues no hay diIerencia alguna; v.23 todos pecaron y estan privados de la
gloria de Dios v.24 y son justiIicados por el don de su gracia, en virtud de la
redencion realizada en Cristo Jesus, v.25 a quien exhibio Dios como
instrumento de propiciacion por su propia sangre mediante la Ie para mostrar
su justicia, habiendo pasado por alto | indultando| los pecados cometidos
anteriormente, v.26 en el tiempo de la paciencia de Dios; en orden a mostrar su
justicia en el tiempo presente, para ser el justo y justiIicador del que cree en
Jesus".

18
Fuera del ambito de la ley.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
96
96
+ PRECISIONES EN FORMA DE PREGUNTAS Y RESPUESTAS (3,27-31)
" v.27 Donde esta, entonces, el derecho a gloriarse? Queda eliminado.!? Por
que ley? Por la de las obras? No. Por la ley de la Ie. v.28 Porque pensamos que
el hombre es justiIicado por la Ie, sin las obras de la ley. v.29 Acaso Dios lo es
unicamente de los judios y no tambien de los gentiles? Si, por cierto!, tambien
de los gentiles; v.30 porque no hay mas que un solo Dios, que justiIicara a los
circuncisos en virtud de la Ie y a los incircuncisos por medio de la Ie. v.31
Entonces por la Ie privamos a la ley de su valor? De ningun modo! Mas bien,
la consolidamos".

+ RECURSO MASIVO A LA ESCRITURA
Rom 4,1-25: justiIicacion por la sola Ie desde Abraham
19

Pablo demuestra que Abraham Iue justo ante Dios porque creyo, es decir que su
"justiIicacion" es Iruto exclusivo de la Ie, sin las obras de la ley:
Rom 4,3 'Y creyo el en Yahveh, el cual se lo reputo por justicia (Gen 15,6).
De este modo, Pablo esta invirtiendo la interpretacion tradicional de la
"justicia" de Abraham:
La tradicion judia
20
habia hecho de Abraham el prototipo del que es justo
por sus obras, recalando su Iidelidad, su constancia en las pruebas, aun
cuando Dios le pide a su propio hijo en sacriIicio.
Neh 9,7-8 (en los Lxx: 2Esd 19,7-8): '...tu has encontrado su corazon Iiel
delante de ti, y has establecido con el una alianza.
1Mac 2,52 '...No Iue encontrado Abraham Iiel en la prueba y eso le Iue
contado como justicia?
Sir 44,19-22 'Abraham, padre insigne de una multitud de naciones, no se
hallo quien le igualara en gloria. v20 El guardo la ley del Altisimo, y con
el entro en alianza. En su carne grabo la alianza, y en la prueba Iue
hallado Iiel. v21 Por eso Dios le prometio con juramento bendecir por su
linaje a las naciones, multiplicarle como el polvo de la tierra, encumbrar
como las estrellas su linaje, y darles una herencia de mar a mar, desde el
Rio hasta los conIines de la tierra.
En la exegesis judia se constata una tendencia a interpretar Gen 15,6 a
partir de Gen 22,17-18, pues este ultimo texto da las razones de la
bendicion divina, de la descendencia numerosa: la obediencia!
Sant 2,14-24 'De que sirve: hermanos mios: que alguien diga: Tengo
Ie: si no tiene obras? Acaso podra salvarle la Ie?... v17 ...la Ie, si no
tiene obras, esta realmente muerta. v18 Y al contrario, alguno podra
decir: Tu tienes Ie?; pues yo tengo obras. Pruebame tu Ie sin obras y yo
te probare por las obras mi Ie.... v20 Quieres saber tu, insensato, que la
Ie sin obras es esteril? v21 Abraham nuestro padre no alcanzo la
justiIicacion por las obras cuando oIrecio a su hijo Isaac sobre el altar?
v22 Ves como la Ie cooperaba con sus obras y, por las obras, la Ie

19
J.-N. ALETTI, 'Rom 4,1-25. JustiIicacion por la sola Ie desde Abraham, en: CBI 1428-1431.
20
CI. Jub 18,15s; 19,9; 23,10; 24,11: textos donde se subraya sobre todo la Iidelidad de Abraham, la
perIeccion de todas sus acciones, su observancia de la ley divina. Lo mismo ocurre en Qumran (CD 3,2-
3): Abraham Iue elevado a la categoria de amigo de Dios, pues habia observado los mandamientos
divinos. La tendencia se acentua tambien en los primeros escritos rabinicos.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
97
97
alcanzo su perIeccion? v23 Y alcanzo pleno cumplimiento la Escritura
que dice: Creyo Abraham en Dios y le Iue reputado como justicia... v24
Ya veis como el hombre es justiIicado por las obras y no por la Ie
solamente
21

Lo menos que podemos decir es que Pablo no sigue esta linea
22
.
Pablo muestra que es la Ie de Abraham el principio mismo de su justicia
y de sus obras: por su Ie Iue justo // por su Ie hizo "buenas obras"
Y esto es decir, el haber alcanzado la justicia ocurrio siendo ya
circunciso o antes de serlo?
Antes de ser circunciso, y recibio la seal de la circuncision como sello
de la justicia que, por su Ie, poseia ya, siendo incircunciso (cI. Gal 3,6ss).
Si el patriarca ha sido tenido por justo cuando pertenecia todavia al
grupo de los pecadores, eso signiIica que la circuncision no es 'conditio
sine qua non de la justiIicacion, que es el signo posterior de una
justiIicacion recibida gratuitamente en la incircuncision (v. 11), en la
medida en que el acto de Ie, la promesa de una descendencia y el don de
la justicia (de Gen 15) no han sido vinculados para nada a la obligacion
de la circuncision: esta ultima no hace mas que sellar en la carne esa
gratuidad, para que nunca sea olvidada (es decir, solo es un signo
posterior de una justicia recibida gratuitamente en la incircuncision ).

21
La tesis de Pablo y de Santiago parecen totalmente opuestas, y sin embargo no lo son. CI. J.-N.
ALETTI, Ibid., 1430: "Uno y otro mantienen que la Ie no puede dejar de dar Irutos; de otro modo, por que
iba a insistir Pablo en sus cartas en que los creyentes habian de imitar al Seor con humildad, paciencia y
amor? Si la justiIicacion otorgada graciosamente al creyente signiIica la transIormacion total de su ser,
esta no puede dejar de maniIestarse en y por el obrar. Pero en Rom 4, Pablo entiende por obras lo que
exige la ley, y declara su incapacidad para asegurar el perdon de las Ialtas, el don del Espiritu Santo y la
adopcion Iilial. Por el contrario, en Santiago el sustantivo obras no remite a la ley; designa mas bien la
accion por la que el bautizado... maniIiesta la realidad y eIicacia de su Ie, y por tanto, de su justicia.
Aunque Santiago utiliza otras categorias, esta teniendo en cuenta la realidad descripta por Pablo en Rom
5,14: la Ie que opera por la caridad |...| La exegesis que Pablo y Santiago hacen de Gen 15,6 diIiere
totalmente, sin que por ello se opongan sus tesis de Iondo |...| por que han de recurrir ambos autores al
mismo pasaje: en el caso de Pablo, porque la Escritura aIirma en el por vez primera que el acto de Ie Iue
contado como justicia, conIirmando asi indirectamente la tesis de la justiIicacion por la sola Ie (sin las
obras de la ley mosaica); en el caso de Santiago, porque Gen 15,6, si lo acercamos a Gen 22,17-18,
demuestra que la Ie justiIica induciendo al creyente a obrar, es decir, produciendo buenas obras. |...| lo
que Pablo pone de relieve en Rom 4 es el vinculo existente entre la Ie y la gratuidad del don recibido.
Cuando en Gen 15,6 Abraham cree, recibe su propia identidad de padre y, al mismo tiempo, la de sus
descendientes, la de los hijos que vendran despues. Por eso Pablo no pone el acento, como otros, en el
proceso, largo y siempre reiniciado, del acto de Ie, sino que remite a los origenes, como a una Iecundidad
que nos precede. La Ie nos ha engendrado, y por ella somos lo que somos: y por Ie hemos de entender
no solo la de Abraham, sino tambien la nuestra, pues el acto de Ie nos proporciona una ascendencia, nos
vincula a una historia, la de los creyentes.."
22
Dice ALETTI: "Y las diIicultades que aIronta son enormes, sobre todo porque la exegesis de su tiempo
interpretaba ya Gn 15,6 con la ayuda de Gen 22 (sobre todo vv. 17-18) insistiendo en la obediencia y
Iidelidad del patriarca, pero tambien porque el caso de Abraham no parece generalizable: si su Ie le Iue
contada como justicia antes de la circuncision, despues de la orden divina de Gen 17, no se convierte la
justiIicacion en algo inseparable de la circuncision? Abraham parece, pues, constituir una excepcion.
Como puede Pablo, por el contrario, decir que el caso del patriarca es normativo, si es cierto que Dios
justiIica desde siempre por la sola Ie, sin la circuncision ni las obras de la ley (pues tal es el problema)? Si
la palabra de Dios debe apoyar su tesis, tendra que hacerlo desde el principio, desde el primer libro del
Genesis. Ahora bien, Gen 15,6 es precisamente el primer caso biblico donde se ponen en relacion Ie y
justicia: por eso mismo es insoslayable" (Ibid.,1429).
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
98
98
Y en qu crey Abraham? (4,13-18)
En su paternidad universal. Lo que Abraham ha encontrado al creer es la
justicia, pero tambien una descendencia inaudita en el espacio y en el
tiempo). La circuncision y la ley (Gen 17 y Sinai) no han cambiado en
nada la relacion entre promesa, Ie y justicia gratuita. Abraham conIio en
Dios que da vida, aun considerando su vejez y la esterilidad de Sara
(4,19-22). La Ie de Abraham es una Ie en el Dios que quiere la vida y la
da (4,23-25), y en ese sentido, esta en perIecta continuidad con la Ie
cristiana.

I. B. 5-8: LA VIDA NUEVA Y LA ESPERANZA DE LOS BAUTIZADOS.
A continuacion, desarrolla el tema de la existencia del cristiano justiIicado por
la Ie: en que consiste esta "justiIicacion" dada por Cristo? (Rom 5-8). En una
primera aproximacion se podria decir que se expresa, negativamente, en
terminos de "liberacion", y, positivamente, en terminos de "vida nueva segun el
Espiritu":
LIBERACION Rom 5-7
POR CRISTO, EL HOMBRE HA SIDO LIBERADO:
DE LA MUERTE
DE LA LEY
DEL PECADO
Rom 5,12ss. 'Por tanto, como por un solo hombre
entro el pecado en el mundo y por el pecado la
muerte y asi la muerte alcanzo a todos los
hombres, por cuanto todos pecaron; v.13 porque,
hasta la ley, habia pecado en el mundo, pero el
pecado no se imputa no habiendo ley.
VIDA NUEVA EN EL ESPIRITU Rom 8
En cuanto al tema de la ley, se van a encontrar expresiones durisimas: la ley es
impotente para conseguir que se evite el pecado. Mas bien, lo Iavorece! Sin ser
ella misma Iuente de pecado, se convierte en su instrumento, excitando la
codicia o el deseo ('epithymia; Rom 7, 7-8.11.13). Ademas, si no la cumplo,
me castiga. Ahora, gracias a Cristo, el hombre queda "Iuera del alcance" de la
ley (7, 1-6; 24-25).
Notable es lo que Pablo entiende por el pecado: no es culpa o mancha, sino una
Iuerza exterior y anterior al hombre, que lo empuja a realizar lo que el hombre
no quiere:
Rom 7,17 'en realidad, ya no soy yo quien obra, sino el pecado que habita en
mi.
El cristiano liberado, vive en bajo el seorio de el Espiritu de Cristo y por
eso, es hijo (Rom 8, esp. 8,15-16). Nada nos puede separar del amor de Dios.

INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
99
99

II. Rom 9-11: ISRAEL Y LAS NACIONES: EL FUTURO DE ISRAEL
En los caps. 9-11 toca el delicado problema de la "eleccion de Israel":
CI. Rom 3,3 'Pues que? Si algunos de ellos Iueron inIieles Irustrara, por
ventura, su inIidelidad la Iidelidad de Dios?
Que sucede con Israel, tras su rechazo del evangelio?
Es un tema muy diIicil. Cual es el papel historico del pueblo de Israel, pueblo
al que se reIieren en exclusiva las aIirmaciones del AT? Pablo sostiene que las
promesas hechas a Abraham siguen pendientes:
Rom 9,6 'No es que haya Iallado la palabra de Dios. Pues no todos los
descendientes de Israel son Israel.
Israel ha tropezado, pero no para quedar caido, sino que su caida ha traido la
salvacion a los gentiles (cI. Rom 9, 32-33ss.; 11,11). Y si su caida ha sido una
riqueza para el mundo, cuanto mas lo sera su plenitud! (Rom 11,12). No se
debe despreciar a Israel. Israel sigue siendo el pueblo elegido, y ha de ocupar su
lugar en la Iglesia, cuando sea proclamado el evangelio a todos los gentiles
(Rom 11,25).
Como? ... no lo sabemos (cI. Rom 11,25-26)
Pero la historia de la salvacion es la historia de Israel, a la que los paganos se integran:
Pablo ilustra esta aIirmacion con "la parabola del olivo y el acebuche":
Rom 11,16-24 'Y si las primicias son santas, tambien la masa; y si la raiz es
santa tambien las ramas. v.17 Que si algunas ramas Iueron desgajadas, mientras
tu olivo silvestre Iuiste injertado entre ellas, hecho participe con ellas de la
raiz y de la savia del olivo, v.18 no te engrias contra las ramas. Y si te engries,
sabete que no eres tu quien sostiene la raiz, sino la raiz que te sostiene. v.19
Pero diras: Las ramas Iueron desgajadas para que yo Iuera injertado. v.20 Muy
bien! Por su incredulidad Iueron desgajadas, mientras tu, por la Ie te mantienes.
No te engrias!; mas bien, teme. v.21 Que si Dios no perdono a las ramas
naturales, no sea que tampoco a ti te perdone. v.22 Asi pues, considera la
bondad y la severidad de Dios: severidad con los que cayeron, bondad contigo,
si es que te mantienes en la bondad; que si no, tambien tu seras desgajado. v.23
En cuanto a ellos, si no se obstinan en la incredulidad, seran injertados; que
poderoso es Dios para injertarlos de nuevo. v.24 Porque si tu Iuiste cortado del
olivo silvestre que eras por naturaleza, para ser injertado contra tu natural en un
olivo cultivado, con cuanta mas razon ellos, segun su naturaleza, seran
injertados en su propio olivo!
La seccion 9-11 concluye con un himno a la sabiduria de Dios.

INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
100
100
Rom 12,1-15,13
Hasta el Iinal encontramos importantes exhortaciones de diverso tipo
23
:
Son detectables un cierto numero de unidades retoricas (diversas peticiones con valor de
subproposiciones van seguidas de explicaciones o de justiIicaciones). La seccion puede
dividirse asi:
Rom 12,1-2
Proposicion que cubre todas las exhortaciones (vida como oIrenda y culto
espiritual)
Rom 12,3-13,14
Vida en la Iglesia y en el mundo
12,3-16 Entre hermanos (evitar pretensiones; estimarse reciprocamente)
12,17-21 Con los del mundo (no vengarse del mal)
13,1-7 Con los del mundo (sumision a las autoridades)
13,8-10 Entre hermanos (el amor cumple la ley)
13,11-14 Orientacion escatologica de la vida cristiana.
Rom 14,1-15,13
"Acogeos como Cristo os ha acogido"; el caso de los debiles
14,1 "Acoged al que es debil en la Ie"
14,2-23 El caso de los Iuertes y de los debiles: diversas reglas y
principios de discernimiento
24
.
15,1-13 Ampliacion y motivaciones cristologicas
vv. 1-6 No buscar lo que nos agrada, a ejemplo de Cristo
vv. 7-13 Acoged como Cristo os ha acogido.

Rom 15,14-33
Peroracion de toda la carta.
vv. 14-21 Pablo recuerda su mision entre las naciones en unos terminos
ya empleados en el exordio:
vv. 14-16: Dos ideas: (i) capacidad (dynamenoi) de los romanos
para exhortarse mutuamente; (ii) Pablo justiIica su
carta y su contenido por su vocacion de apostol de las
naciones.
vv. 17-21: EIiciencia del ministerio de Pablo entre las naciones
(cI. 1,16), obediencia de estas (cI. 1,5).
vv. 22-29 El apostol recuerda su plan de visitar Roma y la razon de la
colecta.
vv. 30-33 Exhortaciones y saludos Iinales.


23
Segun Jean-Noel ALETTI, 'Rom 12-15. Composicion, en: CBI 1457.
24
El que es 'debil (cuestiones de comida, de calendario...) en la Ie debe ser acogido en la comunidad.
Tanto 'Iuertes como 'debiles siguen su propia conciencia. No se puede exigir a un 'debil que viva
como un 'Iuerte. Pero un 'Iuerte puede renunciar a su conducta desde el amor (cI. 14,15.20). Los
'Iuertes deben llevar las Ilaquezas de los debiles... porque Cristo vivio para agradarse a si mismo.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
101
101
Romanos 16
25

Recomendacion de FEBE: 16,1-2
Saludos: 16,3-16
La polemica contra los herejes: 16,17-20
Saludos: 16,21-23
Dnde y cmo terminaba inicialmente
la carta a los Romanos?
La pregunta cabe sobre la base de dos observaciones:
1. Por un lado, con relacion a la doxologia Iinal, hay una cierta vacilacion
en los manuscritos: el P
46
situa la doxologia de Rom 16,25-27
inmediatamente detras de 15,33; otros, detras de 14,23. Los grandes
codices, sin embargo, oIrecen la terminacion tradicional, aunque sin
16,24. Es decir, hay testimonios de tres Iormas de esta carta (con 14, 15 y
16 capitulos respectivamente)
26
.
Habria circulado en al menos dos versiones mas cortas, una que
terminaba en 14,23 y otra que terminaba en 15,33? Como aIecta al
sentido y a la Iinalidad de la cata la ausencia de los caps. 15 y/o 16?
Hay que tener a la doxologia Iinal como una glosa posterior, no
paulina?
2. Ademas, y en relacion a los 'saludos, se suele hacer notar que Pablo le
esta escribiendo a una comunidad que no conoce con cautela incluso
cuando se trata de recomendaciones morales disculpandose de su
atrevimiento y, sin embargo, en Rom 16 encontramos que envia saludos
a un monton de personas conocidas, como si el ambiente le Iuera
Iamiliar.
Como podia PABLO conocer a tantos cristianos de una comunidad que
era desconocida para el? Como es posible que Iiguren en la lista tantas
personas relacionadas con EIeso y con Asia en general? Por que Pablo
menciona tantos nombres cuando rara vez saluda a particulares en sus
cartas? Como se explica la dura advertencia contra los Ialsos maestros
en Rom 16,17-20 dirigiendose a una comunidad practicamente
desconocida y sin hacer ninguna reIerencia al tema en el resto de la
carta?
En Rom 16,3 manda saludos a PRISCILA y AQUILA, quienes, segun
Hech 18,2.18s.26, en algun momento vivieron en EIeso. EFESO si
es una comunidad en la que PABLO paso largo tiempo, y en donde,
por tanto, conoce a mucha gente.

25
CI. J. FITZMYER, 'Unity and Integrity, en: Id., Romans, 55-67. J. BECKER, 'La unidad de la carta a los
Romanos, en: Id., Pablo. El apstol de los paganos, 404-406.
26
16,1-23 es una carta de recomendacion de Febe (16,24 Ialta en los mejores manuscritos).
En 15,14-33 aparecen las observaciones conclusivas de Pablo acerca de sus planes Iuturos, su viaje a
Jerusalen y su pedido de oracion.
En 12,1-15,13 encontramos la seccion exhortativa de Romanos, claramente dividida en dos partes:
(a) 12,1-13,14, donde Pablo exhorta a los Romanos a una vida guiada por el Espiritu.
(b) 14,1-15,3 donde interviene en el tema de los 'Iuertes y los 'debiles de la comunidad.
INTRODUCCION AL NUEVO TESTAMENTO /// Lic. Claudia MENDOZA
Carta a Los Romanos /// 18/04/2010
102
102
Por eso, se planteo la hipotesis de que, en realidad, ROM 16 SERIA
UNA ANTIGUA CARTA DE RECOMENDACION PARA FEBE ENVIADA A
LOS CRISTIANOS DE EFESO, que, luego, se habria incorporado a
Romanos.
Pero tampoco Ialtan los que deIienden la integridad de Romanos:
justamente porque Pablo escribe a una comunidad desconocida
saluda a los que conoce para mostrar que no es totalmente extrao
a ella. Por otra parte, Priscila y Aquila eran oriundos de Roma
27
.
Los otros cristianos asiaticos que Iiguran en la lista de saludos
podian haber llegado a Roma despues que Pablo los conociera en
su antiguo territorio de mision.
Si la lista constara de nombres de cristianos de Roma seria mas
chocante.
Y en lo que concierne a la advertencia contra los Ialsos maestros
aducen los que deIienden la integridad de Romanos Pablo alaba
expresamente a la comunidad (Rom 16,19) y declara a tales
maestros como enemigos de todos los cristianos (Rom 16,20). La
comunidad no parece estar en peligro de separarse, y los
adversarios ante los que previene Pablo a la comunidad aun no han
llegado a esta.





27
Ademas, si la aIirmacion de que la pareja se jugo el cuello por salvar al apostol hace reIerencia al
ultimo periodo en EIeso de Pablo cI. J. BECKER, 'Pablo en EIeso y en la provincia de Asia, en: Id.,
Pablo, el apostol de los paganos, 189-202 y cI. 405 no tiene sentido que Pablo cuente el episodio a la
comunidad de EIeso.