Voltaire.

Tratado sobre la tolerancia

-INTRODUCCINEn el ensayo Voltaire trata de destruir los falsos milagros, las leyendas, que si bien son el alimento de la piedad de muchas personas, no son errores necesarios, ya que no son ideas que el pensamiento necesite para pensar, no son datos dignos de alabanza, son ms bien acontecimientos que apagan la religin en los corazones, conduciendo al atesmo y al fanatismo. Voltaire trata de desmitificar los fraudes piadosos y las supersticiones con el objetivo de dejar constancia de que estas narraciones conducen a actos homicidas, a guerras y en consecuencia a instalar el infierno en vida. Voltaire no ser contrario a la religin, sino a la supersticin, intentando depurar todas esas ficciones y males imaginarios que provoca la lucha entre los propios hombres, matndose por unos prrafos. La supersticin ms peligrosa es odiar al prjimo por sus opiniones. Es una locura pretender llevar a todos los hombres a pensar de igual modo tanto en el mbito religioso como lo es en el metafsico o religioso. La supersticin ser considerada la hija muy loca de una madre muy cuerda, como lo es la astrologa a la astronoma. Su posicin ser CULTIVAR LOS FRUTOS DE LA RAZN A TRAVS DE LOS AVANCES DE LOS DISTINTOS PUEBLOS. Para que los hombres lleguen a un estado de tolerancia, deseado por si mismo, habrn de estudiar bien sus dogmas, ya que a menos dogmas, menos disputas y menos desgracias.

IV DE SI LA TOLERANCIA ES PELIGROSA Y EN QU PUEBLOS EST PERMITIDA En este captulo se da cuenta de los problemas que acarrea el espritu dogmtico y la religin siendo tratada como gua tica para con ello justificar la santa violencia. La religin bien entendida, se considera imprescindible para llegar a una sociedad civilizada. A lo que se opone Voltaire es al abuso de sta, criticando por tanto el carcter fantico y proponiendo suavizar las costumbres para llegar a un Estado fortalecido de verdadera civilidad. Se opta por cultivar la razn, los buenos libros y la dulzura de la sociedad

Lo importante es contribuir al bien social aunque en la privacidad cada uno desarrolle un culto distinto. Religin como elemento civilizador

La idea de progreso es entendida como una idea positiva: La presente generacin no ha de concebirse tan brbara como la anterior, o al menos ha de pretender no serlo La filosofa es tambin un elemento decisivo en la medida en que desarma las manos que la supersticin ha ensangrentado tanto tiempo. La mente humana gracias a la filosofa despierta de su ebriedad y se asombra ante los excesos a que la haba arrastrado el fanatismo. Se considera que es injusto juzgar ciertas religiones por el desarrollo histrico que han tenido, ya que aunque si bien hay algunas ms tolerantes que otras, no se puede condenar lo actual en base a lo que se hizo en el pasado, para de este modo no repetir las catstrofes. Se considera propio del anarquismo y la bestialidad luchar contra otros en base a las creencias religiosas que mantenga. Es contraproducente utilizar argumentos intolerantes para justificar una condena. SE ESCINDE EL MUNDO ESPIRITUAL DEL TERRENAL. Ya que los asuntos del espritu no se han de trasladar a lo terreno. Si un hombre ha errado en vida se le condenar en el otro mundo, mientras que en este puede ser muy necesario. No se puede condenar a un hombre en vida porque siga ciertos preceptos religiosos, en tanto que hemos de tender a la convivencia pacfica de las distintas religiones. De este modo la variedad posibilitar la riqueza social. nicamente se puede aceptar la intolerancia si la religin concreta no tolera a las dems, si comete actos homicidas contra la humanidad, si perturba al estado en tanto que intolerantes. Caso de china. Expuls a los jesuitas porque no queran tolerar ninguna religin ya establecida en el mismo territorio. La religin cristiana fue ahogada en oleadas de sangre y los japoneses cerraron su Imperio al resto del mundo, considerndonos como bestias feroces. Caso de Pensilvania. Filadelfia

CAPTULO V Ante la multiplicidad de religiones, hemos de acudir al derecho, que acta por encima de cada una de ellas, ya que ha de existir un derecho infranqueable con respecto a la vida de cada ser singular. La ley natural, el derecho a la vida, y a la seguridad ha de estar por encima de las creencias parciales de cada uno, ya que lo que una religin permite puede ser prohibido por otras, y de esta manera no se tiende a la justicia, sino a la adecuacin a los principios que cada libro sagrado seala como propios del hombre que quiere ganarse la salvacin de su alma. La nica manera de eliminar a los manacos religiosos es entregar su enfermedad al juicio de la recta razn, que ilustra de manera infalible a los hombres. Es en un tiempo de desagrado cuando hay que examinar las cosas desde el tribunal de la razn, teniendo presente que es un tiempo que exige cuestionar la controversia e implantar un rgimen suave. La razn es acorde a las leyes, y las respeta, sin necesidad de utilizar la fuerza como medio para la obediencia. Es la sociedad ilustrada la que parte de un punto que deja atrs la tradicin y la supersticin. Una sociedad basada en la supersticin es una sociedad enferma. CAPTULO VI. DE SI LA INTOLERANCIA ES DE DERECHO NATURAL Y DE DERECHO HUMANO El derecho natural es concebido como aquel que la propia naturaleza imprime a todos los hombres, lo que por naturaleza el hombre mismo posee sin poderle ser ello arrebatado. El derecho humano ha de fundarse en el derecho natural y en el principio de: no procures a otros el mal si no deseas el mal para ti mismo. Es por ello la intolerancia un concepto absurdo y propio de las bestias. Solo habremos de observar las catstrofes que este concepto crea. No es licito matar a un hombre porque no profese la religin dominante en la medida en que de ese modo condenaramos el principio de todos los estados y todas las creencias. Si fuese la persecucin con los que disputamos una accin santa, santos del paraso seran aquellos que hubiesen hecho matar ms herejes. Voltaire se pregunta cunto tiempo ha de estar presente una religin para condenar a aquel que no sigue preceptos que esta aade. Las religiones introducen mandatos

novedosos en todas las pocas, y en tanto que constructo no ha de considerarse hereje al que no las sigue. Por ejemplo cuando surge la Inmaculada Concepcin, los dominicos aun no crean en ella en qu momento los dominicos merecen penas en este mundo y en el otro? CONCLUSIONES Voltaire considera que hemos de ser lo bastante inteligentes como para abrazar las sanas opiniones de las dems naciones, que aunque es algo que cuesta mucho, hemos de practicar los verdaderos principios de la humanidad. Si bien la religin cristiana es divina, no ha ella de imponerse mediante el odio, la furia, los exilios, el despojo de los bienes, las crceles, torturas, asesinatos. Cuanto ms divina es la religin cristiana menos corresponde al hombre imponerla, ya que si Dios la hizo el mismo la sostendr sin necesidad de que nosotros cometamos homicidios a los que profesan otras doctrinas. Este pequeo globo, que no es ms que un punto, rueda en el espacio, como tantos otros globos; estamos perdidos en esta inmensidad. El hombre, de una altura de unos cinco pies, es desde luego poca cosa en la creacin. Uno de esos seres imperceptibles dice a varios vecinos suyos (pg 148) No solo es cruel perseguir en esta corta vida a los que no piensan como nosotros, sino que no s si es muy audaz pronunciar de manera tajante su condenacin eterna. Parece que no corresponde en absoluto a unos tomos de un momento, como somos nosotros, anticiparnos as a los decretos del creador. Ojal todos los hombres recuerden que son hermanos, que sientan horror por la tirana ejercida sobre las almas, como detestan el bandolerismo que roba por la fuerza el fruto del trabajo y de la industria pacifica!