EL CAMINO SUF at-Tarq as-Sfi

El trmino rabe Tarq significa camino, y dentro del sufismo se emplea para designar de modo general la Va acia la Verdad, el recorrido espiritual acia la !resencia de "lla , el #no-$nico% !or su parte, Tarqa significa prcticamente lo mismo a&adiendo el mati' de mtodo, manera, sistema% (ada maestro tiene su modo, su Tarqa, de ir por el camino, por el Tarq% El sufismo )el Taswwuf* es un +ia,e que +a de la Creacin )el Jalq, el mundo aparente* al Creador )el Jliq, la Esencia (readora*- es un camino ascendente que de,a atrs lo ilusorio y pasa,ero a+an'ando acia el Eterno .nsondable% /emos dic o que el sufismo )el Taswwuf* es un +ia,e% /ay muc as maneras de decir viaje en rabe, pero el trmino que prefieren los sufes es el de Sulk, que significa andar, superar etapas )Sulk significa tambin modo de comportarse*% En realidad, Sulk quiere decir salir de algo y entrar en algo, mejorar, y los maestros ense&an que el sufismo es salir de la desidia espiritual y el amor al mundo para entrar en el espacio infinito de la reconciliaci0n con "lla y el amor a lo real% El suf es un slik, un peregrino sobre la senda del Sulk, el +ia,e de los cambios interiores hacia Allah% Es un aspirante )murd*, alguien dotado de una poderosa +oluntad, y tambin es un pobre )faqr*, alguien necesitado de "lla , que +a por el camino )Tarq* de los sufes en conformidad con el mtodo )Tarqa* de un maestro concreto% 1os sufes coinciden en que el fruto de ese +ia,e depende de la correcci0n de los primeros pasos que se den sobre el camino% 2esde los albores del sufismo se a dic o que la mayora de los obstculos y dificultades con los que se tropie'a sobre esa senda se deben a inseguridades o confusiones al comien'o de seguirla% Esto ya lo ense&0 al-3unid, al que la tradici0n considera el primero en crear una escuela suf )se le llama s id a!"!ifa, el seor de la taifa de los msticos*% !or ello mismo, los grandes entre los maestros consagrados a la educacin )Tar#$a* de los aspirantes se preocuparon de sistemati'ar y aclarar las condiciones que deben darse en el que se inicie en el +ia,e acia la !resencia del Se&or de los 4undos% "s-Su ra5ardi di,o6 7Cuanto ms preciso y exacto es el comienzo ms perfecto es el resultado8% E .bn 9"t: "lla de "le,andra di,o6 7 uien brilla en sus principios resplandece en sus finales8% 1o que a de ser tenido muy en cuenta al comien'o son tres puntos de cuya claridad depende todo el resto% ;adie debera atre+erse a seguir el camino de los sufes si no es firme en estas tres primeras condiciones, que son la !ey )S%ar&a*, el "etorno )Taw#a* y el #aestro )S%i'*% S0lo una +e' cumplidos estos tres requisitos, que estudiaremos a continuaci0n y que tienen como ob,eti+o y fruto la dulcificaci0n del carcter y el dominio sobre s mismo, el aspirante )murd* puede iniciar el Sulk Sfi, la $eregrinacin %uf%%%

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LA LE( )S%ar&a* " la !ey que nos +iene de "lla -la =e+elaci0n- se la llama en rabe S%ar& o S%ar&a% El aspirante )el murd* debe conocer y practicar lo que ense&an el Corn y la %unna )al"+i!# wa s"Su,,a*, que son las dos fuentes de la S%ar&a% "l igual que todos los grandes maestros, el S i, al-3l:ni deca6 7 &o hay manera de entrar en el espacio del sufismo ms 'ue a travs de la puerta de la !ey 8% El S%ar& o S%ar&a es el .slam en s en tanto que exigencia, y cumplir con ella es responder a la =e+elaci0n% 1a S%ar&a del .slam es la =e+elaci0n Suprema y $ltima% El .slam como S%ar&a nos impone un saber sobre "lla y sobre el mundo, y una ciencia en la que se nos cuenta lo que "lla quiere de nosotros, y ,unto a la comunicaci0n de esos conocimientos la S%ar&a demanda seguir estrictamente sus ense&an'as, cumplir sus condiciones, atender a sus recomendaciones y e+itar sus pro ibiciones% El sufismo es saborear el .slam, descubrir su esencia, alcan'ar su fondo- en definiti+a, es a ondar en la S%ar&a, y por ello se a dic o que el Taswwuf es al"Islm #i"-.uq, el (slam con paladeo% El S%ar& o S%ar&a, es decir, el (slam prctico, las ense&an'as de al"+i!# wa s"Su,,a, puede di+idirse seg>n lo dic o en tres apartados6 Cosmovisin )&Aqda*, Ciencia )&Ilm* y Accin )&/mal*%

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1a Cosmovisin )&Aqda*6
El trmino rabe &Aqda significa originalmente resolucin, firmeza% En general, se traduce con frecuencia como )octrina% En realidad designa el con,unto de con+icciones y percepciones ntimas de una persona sobre las que fundamenta su acci0n en el mundo% Es pues la Cosmovisin, la *xplicacin que cada cual da a la e?istencia y que anida en su cora'0n, el saber que est en la ra' del modo en que nos situamos en la realidad% Toda &Aqda puede ser sa%%a, correcta, si coincide con la +erdad, o bien puede ser incorrecta si es una +isi0n distorsionada de la +erdad, una interpretaci0n err0nea o una deformaci0n originada por la confusi0n o la maldad% El .slam ofrece su propia &Aqda, es decir, nos ense&a cosas sobre "lla y sobre el mundo% 1as ense&an'as fundamentales del .slam, la &Aqda! al"Islm, estn resumidas en la S%a%da, la doble frase l il%a ill ll% mu%mmadu, raslull%, no hay ms +erdad 'ue Allah, #uhammad es el #ensajero de Allah, cuya pronunciaci0n es el primero de los pilares del .slam% El significado y alcance de este enunciado esencial dio origen a muc as interpretaciones, siendo la ms correcta la que recibe la denominaci0n de &Aqda! as"Slaf, la -A'.da de los $rimeros #usulmanes% 1a &Aqda es muy importante porque en funci0n de su claridad y contundencia ser la seguridad del slik sobre la senda% 1a &Aqda es como una declaraci0n de intencin ),i a* al comien'o del +ia,e% 1a &Aqda del .slam se basa en el Taw%d )la /nidad*, y por eso tambin recibe el nombre de &Aqda! a!"Taw%d, Cosmovisin basada en la /nidad de Allah% Seg>n esto, el aspirante debe saber y sentir que "lla -su (reador y Se&or, y 4eta que se a propuesto- es /no )0%id*% " su +e', el #no

-"lla , la Verdad- es irrepresentable )al carcter inasible y puro de "lla se le llama Ta,1%* pero est dotado de Cualidades !ositi+as )Sif!*, es decir, el ser umano puede relacionarse con ese "bsoluto "morfo )y a esto se le llama I.#! as"Sif!, Afirmacin de las Cualidades*% "lla tiene un "ostro% Esto es importante porque es incorrecta toda &Aqda que ponga demasiado el acento en el Ta,1% asta el punto de acer de "lla algo negati+o, remoto, del todo inasequible- y es incorrecta toda &Aqda que ponga demasiado el acento en las (ualidades asta el punto de 9antropomorfi'arA a "lla , de acerlo seme,ante a las criaturas% El Ta,1% y el I.#! deben complementarse, de modo que nos imaginemos al #no como "bsoluto e .nsondable, y a la +e' como algo muy cercano a nosotros% Se a dic o que la me,or forma de e?presar lo anterior es diciendo que la &Aqda del .slam se basa en una negaci0n sin anulaci0n y una afirmaci0n sin comparaci0n, es decir, negamos a "lla cualquier seme,an'a con las criaturas pero sin anularlo con+irtindolo con ello en un concepto abstracto e in>til6 lo afirmamos sin compararlo a nada% 2e todas maneras, se aconse,a uir de las formulaciones filos0ficas y aprender todo lo que se debe saber acerca de "lla directamente del Corn y de la %unna )al"+i!# wa s"Su,,a* donde todo es e?presado de la me,or de las maneras% En nuestro 5eb 4usulmanes "ndaluces, en la secci0n dedicada a publicaciones, podis encontrar dos e?posiciones ampliamente comentadas de la &Aqda! as"Slaf )la del .m:m atTa :5i y la del .m:m ibn Taima* y en la secci0n que consagramos a (iencias del .slam podis encontrar otra E?posici0n de los Bundamentos, ra'onada por el .m:m as-Sansi a la manera de los as 9ares% En cuanto al !rofeta, Sidn: 4u ammad )s%a%s%*, ay que saber y sentir que fue el >ltimo de los mensa,eros de "lla y el maestro supremo para la umanidad, y que fue Ma&sm, (nfalible, siendo con ello el maestro ideal )todos los sabios y maestros obtienen legitimidad al beber de l -s%a%s%-*% (on estas seguridades debemos acoger con respeto y +eneraci0n todas y cada una de sus ense&an'as% Cl es nuestro Imm, nuestro #odelo supremo% !uesto que el (reador es #no y su >ltimo 4ensa,ero fue 4u ammad )s%a%s%*, el mundo queda igualado% 4usulmanes son quienes no aceptan ms Se&or que "lla ni ms !rofeta que 4u ammad )quien a su +e' es el eredero de todos los profetas que le precedieron, quedando todos ellos resumidos en l -s%a%s%-*, constituyendo comunidades de mmi,,, de gentes abiertas de cora'0n a su Se&or Verdadero% !or >ltimo, la sinceridad en el .slam )sinceridad a la que se llama 2m,* consiste en palabras, intenciones y actos% El Mmi, )el musulmn realmente sincero* es el que declara la #nidad de "lla y acepta a su 4ensa,ero, proclamando su ad esi0n a las ense&an'as del .slam, y las practica con cora'0n sano, sin fingimientos ni pretensiones, buscando e?clusi+amente agradar y conquistar a "lla , establecindose una relaci0n basada en la glorificaci0n y el amor% es #no, .ndescifrable, y a la +e' es !oderoso, (reador, 4isericordioso, etc%%%, es decir, a pesar de su #isterio

El 2m,, la sinceridad en el .slam, tiene como e,es a "lla , a los ngeles, a la =e+elaci0n, al !rofeta, a la =esurrecci0n y al 2estino% Estos temas, a los que el musulmn debe abrir su cora'0n, son las puertas acia un +erdadero saboreo de lo trascendente% 1o ms temible dentro del sufismo es la fri+olidad en lo que respecta a la &Aqda% (omo emos +isto, la &Aqda es el punto de partida, la base para todas las certe'as, es la lu' que debe guiar los pasos, puesto que nos abla de la 4eta que nos emos propuesto% Toda confusi0n es da&ina, y se aconse,a aferrarse a la literalidad de la ense&an'a del Slaf, los $rimeros #usulmanes, e+itando fantasas encarnacionistas, trinitarias, pantestas, idoltricas, etc% El S i, Sidi 9"bd al-E:dir al-3l:ni di,o6 7 0h siervos de Allah, oh aspirantes111 Ateneos a la 2radicin 3%unna4 de 'uienes os han precedido1 %eguidla y no os desviis de ella1 0bedecedla y no os rebelis contra ella1 )eclarad la /nidad de Allah, y no seis de 'uienes le asocian cual'uier otra cosa 'ue no sea 5l %%%8% En resumen y contra lo que algunos piensan en occidente, el sufismo no posee una doctrina 9secretaA al margen de la que ense&a el .slam% El suf parte de la &Aqda com>n a todos los musulmanes y profundi'a en ella, agudi'a su entendimiento, pule su percepci0n, +a a las races y encuentra las +erdades fundadoras, y esto en el seno de su propia trasformaci0n a lo largo del (amino% Esto es muy importante porque muc os se equi+ocan y enfocan el sufismo como si se tratara de una secta esoterista compuesta de logias misteriosas, y la realidad es diametralmente opuesta% El sufismo es el .slam asumido y practicado con el cora'0n, y ello asoma al aspirante a profundidades abismales en las que saborea la autenticidad de las ense&an'as de Sidn: 4u ammad )s%a%s%*%

@% 1a Ciencia )&Ilm*6
1a &Aqda nos ense&a cosas sobre "lla , sobre el !rofeta, sobre el mundo, sobre la sinceridad,%%% En rabe se llama &Ilm, Ciencia, al conocimiento de lo que "lla 'uiere de nosotros% ;o basta con saber quin es "lla , sino lo que Cl quiere de nosotros, y la =e+elaci0n tiene como ob,eto fundamental comunicarnos ese saber )esa Ciencia, &Ilm*% En el (orn, "lla dice6 7&o he creado a los genios y a los hombres ms 'ue para 'ue me reconozcan 8, es decir, para que sepan quin soy 3o y qu quiero de ellos% "t-Tirmd' al-/aFm di,o6 7%lo puedes allanarte ante tu %eor si conoces el -(lm8% (on el trmino &Ilm, Ciencia, nos referimos ante todo al Fiq%, al )erecho musulmn, que nos e?plica c0mo ser musulmanes en la prctica, en todos los aspectos de la +ida )espiritualidad, transacciones, derec o de familia, etc%*, ,ustificndolo todo en el Corn )al"+i!#* y en la $rctica del $rofeta )as"Su,,a*% Es necesario tener un conocimiento suficiente sobre todos esos temas para poder despus actuar en conformidad a lo que "lla quiere% (onseguir ese saber e?ige paciencia y esfuer'o% Se le pregunt0 a un &lim )un e?perto en materia de &Ilm*6 67Cmo has logrado aprender toda la Ciencia 'ue posees88, y respondi06 7#adrugando como los cuervos, con la paciencia y aguante de los camellos, con la avidez de los cerdos, dando vueltas como los perros111 #e levantaba temprano para

ser el primero a las puertas de los sabios 3los -ulam9, los expertos en -(lm4 como los cuervos por la maana, y tena paciencia cuando me cargaban con el pesado fardo de sus exigencias tal como hacen los camellos, y no me hartaba de devorar conocimientos al igual 'ue los cerdos, y daba vueltas alrededor de los sabios como hacen los perros en torno a sus dueos esperando 'ue le den algo de comer8% =ecomendamos igualmente a nuestros lectores la lectura del Tratado de Biq que aparece entre nuestras publicaciones, que es un a+ance de libros y lecciones sobre 2erec o 4usulmn que irn apareciendo, in s : "lla , en nuestro 5eb% El Fiq%, el )erecho deri+ado del estudio de la 1ey =e+elada, ,unto a otras (iencias $tiles, tiene como ob,eti+o ense&ar la rectitud en todas las acciones posibles, y la rectitud )Is!iqma* consiste en actuar en conformidad a la =e+elaci0n% Es un saber imprescindible, y su contrario es la ignorancia% Euien carece de Fiq% se dirige acia "lla sin saber, sin seguir los pasos que "lla quiere, aciendo de su fri+olidad un gua ciego% "l-3l:ni di,o6 7 uien se dirige hacia Allah con ignorancia estropea ms de lo 'ue arregla8% Tambin deca a sus discpulos6 7 &o debe ser tenido en cuenta el ignorante, por piadoso 'ue parezca1 $or riguroso 'ue sea en su ascetismo, su adoracin es rechazada por'ue es manifestacin de ignorancia1 !a ignorancia entera es corrupcin8% ;o obstante, no se le e?ige al aspirante que cono'ca todo lo que se puede saber sobre los aspectos prcticos del .slam, pues se trata de una ciencia inmensa a la que consagrar toda la +ida% Hasta con que sepa de modo correcto lo ms inmediato y urgente y lo que ms le ata&a, porque lo importante es que se ponga en camino lo antes posible% 1o estrictamente necesario es fcil de conseguir con poco estudio, si bien no de,ar de profundi'ar seg>n su capacidad% !ara e+itar prdida de tiempo, es aconse,able buscar un &lim de conocimiento acreditado y +irtud irreproc able y sentarse con respeto a escuc ar su ense&an'a% "s, el aspirante )murd* conocer lo esencial del .slam prctico aprendindolo imitando la actitud de los (ompa&eros del !rofeta ante el !rofeta )s%a%s%*, pues ,unto a la (iencia ir formndose en la umildad y la cortesa, imprescindibles para continuar en el .slam de forma adecuada% En cierta ocasi0n, el !rofeta di,o6 7 Allah da lo 'ue a:n ignora al 'ue act:a conforme a lo 'ue sabe 8% Si el aspirante se inicia en el conocimiento del (slam prctico )el &Ilm, el Fiq%* y act>a de acuerdo a esa ense&an'a, acabar adquiriendo una sabidura profunda que recibe el nombre de Ma&rifa, y que est ms all de lo que se puede leer en los libros o pueden comunicar los ombres% !ero antes de llegar a ese estado es importante recalcar el papel de la accin conforme a lo 'ue se sabe , aunque lo que se sepa sea al principio poco%

D% 1a Accin )&/mal*6

El &Ilm es saber, el &/mal es actuar en conformidad a lo que ense&a la (iencia% 3 es el tercer pilar de la S%ar&a, la !ey% ;o basta con conocer% "l-3l:ni deca6 7 ;Ay del ignorante una vez, 7cmo es 'ue no se ha esforzado en aprender la Ciencia8< ;= ay siete veces del sabio 'ue sabe y no act:a en conformidad con lo 'ue sabe por'ue no aprovecha esa bendicin y al final su misma ciencia lo maldice<8% Seg>n los sufes, la (iencia no tiene ms ob,eti+o que ser puesta en prctica% "caparar el saber para luego no darle +ida en la realidad es arrebatarle el cora'0n, y por ello se a dic o6 7 *l n:cleo del saber es la accin8% Se dice tambin que la (iencia abla y dice al sabio6 7 Ante Allah soy un argumento contra ti si no act:as en conformidad a mis enseanzas, y soy un argumento en tu favor si me cumples 8% 1os sufes afirman que cuando alguien aprende la (iencia y de,a de lado la "cci0n, la bendici0n que ay en la (iencia desaparece y se con+ierte en una carga in>til% 1a Accin )&/mal* es una condici0n esencial en la S%ar&a- es ms, es su +erdadero ob,eti+o% 1a &Aqda nos ense&a quin es "lla para que aceptemos sus ense&an'as- despus, el &Ilm nos dice lo que "lla quiere de nosotros- y nada de esto tendra sentido si al final no ay "cci0n por parte del ser umano% 1a S%ar&a es, fundamentalmente la Accin )el &/mal*, que es la respuesta que el ser umano da a la e?igencia de "lla % En el &/mal -es decir, actuar en conformidad con la (iencia para reali'ar con ello lo que "lla quiere que agamos- tiene una gradaci0n6 el aspirante debe empe'ar con lo obligatorio )w3i#* y seguir con lo aconsejado )su,,a*% Efecti+amente, el Fiq% )el )erecho musulmn, que es la parte ms importante de la (iencia* ense&a cosas que son de obligado cumplimento mientras que otras son simples recomendaciones% (uando se aya disciplinado en el cumplimento de las obligaciones y de las recomendaciones, el aspirante deber pasar al culti+o de las cortesas )ada#*% Si todo lo dic o desde el principio de este captulo asta aqu es reali'ado escrupulosamente, resulta que el aspirante )murd* es como si ubiera construido las cinco fortale'as del 2m, )la sinceridad del corazn*, y que son las siguientes6 <- una fortale'a de oro a la que se llama (aq,, Certeza )que es la &Aqda*, @- una segunda fortale'a de plata que es el I'ls, la (onsagraci0n a "lla )implcita en el estudio del &Ilm*, D- una tercera fortale'a que es de ierro )el cumplimiento de las obligaciones*, G- una cuarta fortale'a es de ladrillo )las recomendaciones*, I- y, por >ltimo, erige una cuarta fortale'a de adobe )que es la cortesa en todos los actos*% 1a santidad de un ombre se i'o clebre, y el maestro suf "b 3aJd al-Hist:mi decidi0 +isitarlo en compa&a de uno de sus discpulos% (uando llegaron a la me'quita en la que les di,eron que podan encontrar al santo lo sorprendieron escupiendo en el suelo, y "b 3aJd di,o a su discpulo6 7 +amos1 %i no se puede confiar en 'ue guarde la cortesa legal debida en una mez'uita, 7cmo se puede estar seguro de 'ue sea fiel en la salvaguarda de cosas ms importantes como la santidad8 8% Todo lo dic o desde el principio de este captulo asta aqu sobre la S%ar&a y sus tres apartados )&Aqda, &Ilm y &/mal* es la indispensable provisin )1d* que debe procurar tener en su posesi0n todo

el que +aya a comen'ar la peregrinaci0n )el sulk* sobre el Camino )Tarq* de los sufes% 1a su,eci0n a la S%ar&a es la primera condici0n, la +erdadera iniciaci0n, pues es el esfuer'o por corregir todos los estados del aspirante, abilitndose para emprender el =etorno acia la Verdad que lo a creado%

EL 4ETO4NO A ALLA5 Taw#a

1a S%ar&a, la !ey -con sus tres apartados )2octrina de la #nidad, (iencia del 2erec o y "cci0n*- es el Ass, el Cimiento del sufismo% (on la estricta obser+ancia de la S%ar&a se es musulmn )m6slim*, condici0n sin la cual no se puede ser iniciado en el sufismo% Islm significa rendicin incondicionada a Allah% El musulmn somete su e?istencia a su $nico E?istenciador, y con ello est preparado para proponerse un (amino acia Cl, buscando con'uistarlo )el Fa!%, la (luminacin*% 1a su,eci0n a la S%ar&a es una necesaria purificaci0n con la que se abandona el mundo de los dolos y el aspirante se asoma al 2ominio de "lla % El Islm es el espacio infinito de "lla , en el que reina Cl Solo, por tanto, el .slam es conforme a la Verdad y coincide con la esencia de las cosas% El sufismo )Tasawwuf* comien'a aqu, y consiste en saborear el Islm% El musulmn, al someterse a la S%ar&a a despe,ado su mundo, lo a trasformado en 2ominio de la Verdad% El suf a+an'a por a asta "lla mismo% !ara ello ace falta una intenci0n muy poderosa, a la que se da el nombre de Taw#a, que significa "etorno acia "lla % 1a Taw#a es una radical ruptura con el mundo anterior, es una decisi0n firme que se propone e?clusi+amente a "lla como meta% "l-Eus airi di,o6 7 2a>ba es la primera estacin de los peregrinos y es el primer rango de los buscadores 8% "s-Sarr:y di,o6 72a>ba es el primer momento de los 'ue se consagran a Allah8% "b T:lib al-4aFFi di,o6 72a>ba es la primera raz de los rangos de la Certeza y en la 'ue beben sus estados espirituales los temerosos de Allah 8% "l-LaJ:li di,o6 72a>ba es el comienzo del Camino y es el primer paso 'ue deben dar los aspirantes 8% Se trata, pues, de un noble instante de lucide' que tiene una fuer'a tal que inspira todo el proceso a seguir acia "lla , y por ello se dice que de l beben los que se dirigen acia "lla % "l-3l:ni di,o6 7 0h, creacin de Allah111 "etornad hacia Allah1 "econciliaos con vuestro %eor haciendo mediar un "etorno hacia 5l1 2odos necesitis realizar un acto de 2a>ba8% Taw#a, el "etorno acia "lla , es una autntica conversin acia "lla % 1a Taw#a es e?igida a todos los musulmanes, en realidad es un deber de todos los seres umanos% El (orn dice6 7 +olveos hacia Allah todos8% !or acertado que se sea en materia de &Aqda, por e?tensa que sea la (iencia de alguien, por se+ero que sea en sus prcticas del .slam, a>n se est le,os de "lla si en el cora'0n no ay un autntico deseo de retornar a "lla % 1a Taw#a se manifiesta primero como rec a'o a todo lo que

nos aparta de "lla , es una renuncia a los d.u,#, a las ignorancias, torpe'as, negligencias y crueldades del ser umano% Se trata de reconocer el error y la falsedad )'!a* para pasar as a la Verdad )al"5aqq*% El d.a,#, traducido con frecuencia como pecado pero que no tiene las consonancias metafsicas que en el cristianismo, es el resultado del egosmo ),afs* y el aferramiento al mundo )du,i*, de la miseria que resulta de la 9ausenciaA de "lla % Tiene su origen en S%ai!,, el )emonio, que es 7estar le,os de "lla 8, es 7apartarse de la 4a%ma, la #isericordia8, y eso es el Enemigo del ser umano, la fuente de todos sus padecimientos y frustraciones% Taw#a es +ol+er a mirar acia "lla , de,ando atrs los d.u,#, las maldades que nos sumergen en el fuego de la e?istencia separada% 3 lo primero es tomar conciencia de que eso es as, y la puerta por la que se entra en el terreno de la Taw#a es el Is!i7fr, que consiste en pedir perdn a Allah% Sidn: 4u ammad )s%a%s%* peda perd0n a "lla al menos setenta +eces cada da y cada noc e% El d.a,# es ine+itable, es en lo que estamos asta que nos damos cuenta de nuestro +aco y nuestra necesidad de "lla , de ser colmados en lo eterno que est en todas las races, abandonando la miseria% El !rofeta )s%a%s%* di,o6 72odo ser humano se e'uivoca, y los mejores entre los 'ue se e'uivocan son los 'ue se vuelven hacia Allah 8, es decir, los que acen Taw#a, los que reconocen su error, piden perd0n por l, lo enmiendan y lo superan% "lla a creado el d.a,# para que aya un punto de partida y un a+ance acia Cl% El d.a,#, y tomar conciencia de l, es la cla+e para que se inicie el proceso acia la .nmensidad% Todos los profetas, desde "dn, despertaron acia "lla porque descubrieron el d.a,#, y lo primero que icieron fue pedir perd0n, como dice al-3il:ni6 7 %i ese fue el caso de esos grandes seores, jefes de la creacin y cabezas de la !ey, soberanos entre los hombres, 7'u es de ti, oh pobre8 *sts en la casa de la arrogancia, en el feudo de %haitn, rodeado por los ejrcitos del enemigo, sumido en la creacin, en la frivolidad, en el ego, en las pasiones y en las obsesiones, creyendo en los adornos y limitndote a devociones formales%%%8%

-8fi,i9i:, d8 Taw#a
Taw#a significa "etorno )es un sin0nimo de ru3&, regreso*, que implica primero una renuncia a todo lo que es censurado y reprobado en la 1ey =e+elada )lo mad.mm* sustituyndolo por lo que es elogiado en ella )lo ma%md*% 1a Taw#a tiene en su origen un saber, y es que los d.u,# )los comportamientos del ego* y los ma&s )las rebeldas ante Allah* son males que destruyen al ser umano y lo ale,an de su Se&or% El .m:m al-3il:ni califica la Taw#a de un 9golpe de EstadoA que se produce en el cora'0n, donde asta entonces imperaba S ait:n, el ego y la fri+olidad, y dice que, con la Taw#a, donde reinaban las costumbres y desidias pasan a predominar las prcticas espirituales, que

descontaminan el fuero interno del ser umano, lo iluminan y agigantan su nimo, acindolo soberano% 1o que unda al ombre se cambia por lo que lo al'a% 1as rebeldas son sustituidas por obediencias, siendo construida la fortale'a del .slam% 1a Taw#a, por tanto, es la piedra filosofal, el a'ufre ro,o, lo que trasforma los metales sin +alor en oro% !ara comprender el alcance de lo esbo'ado en el prrafo anterior ay que saber que el d.a,#, el error, la crueldad, la miseria, la ignorancia, del ser umano son el resultado de una injusticia ).ulm*, y la in,usticia es una tiniebla ).ulma* que acaba tragndose al ombre% El ser umano, enga&ado por su e?istencia en el mundo, es in,usto con "lla , consigo mismo y con los dems6 "* 1a in,usticia con "lla consiste en ignorarlo o sustituirlo, y estas son las races de todos los males, y "lla ,ams lo perdona )es decir, s0lo una Taw#a radical cura ese mal, sntoma de un cora'0n muerto*% Es as de importante el tema porque "lla es 9lo que se lle+a en el cora'0nA, es tu (reador, tu ra'0n de ser, tu +erdad% "lla a creado el uni+erso y 9sobre ClA creamos nuestro mundo% 1o que sepamos de "lla tiene una radical trascendencia, porque nos desen+ol+eremos en esta +ida en funci0n de lo que sepamos o ignoremos de Cl o aquello con lo que lo sustituyamos% Se trata de la e?trema importancia de la &Aqda, a la que emos aludido al comien'o de este artculo% El rechazo a Allah )+ufr*, la confusin a su respecto )S%irk, origen de la idolatra*, son determinantes% Estos d.u,# s0lo tienen una salida, que es el .stigf:r, el .slam y asumir sus ense&an'as sobre la =adical #nidad y #nicidad de "lla % Vol+er del +ufr y del S%irk, abandonar el rec a'o a "lla o la confusi0n a su respecto, se ace con la inmersi0n absoluta en lo que "lla significa% Esa es la puerta acia la .nmensidad, cerrando la etapa de la estrec e'% H* 1a in,usticia del ser umano para consigo mismo consiste en matar su cora'0n y asesinar su espritu entregndose a su rude'a y aciendo pre+alecer las inclinaciones, fri+olidades y comodidades del ego )el ,afs*% Todo ello es una in,usticia porque entenebrece al ser umano, lo oscurece cuando l, en su ra', es lu'% 2e esta in,usticia 9se +uel+eA con el .stigf:r y las prcticas espirituales )&I#d!* que el .slam ordena% (on ello, el ombre primero pasa a ser consciente de su de,ade' y aspira a la grande'a que intuye en la purificaci0n del ,afs% 2e estas faltas )d.u,#* que el ombre comete contra s mismo "lla disculpa lo que Cl quiera, a diferencia del +ufr y el S%irk% (* En cuanto a las in,usticias que unos cometen contra otras a base de comportamientos innobles, como la mentira, la a+aricia, la traici0n, la cobarda, la pere'a, la agresi0n y dems conductas +iles con todas sus per+ersas +ariantes, s0lo las perdona "lla si son enmendadas en la medida de lo posible% 9Se +uel+eA de ellas con el .stigf:r, la restituci0n y practicando las cualidades nobles )los a'lq* contrarias a las mencionadas% 1os diferentes d.u,# y ma&s posibles son, por tanto, clasificables en alguno de esos apartados% Todos ellos son perturbaciones que ofuscan al ser umano y apagan su clari+idencia% (uando son e?tremos, 9condenanA al ser umano, lo unden en el remolino de su +iolencia, y es a lo que se denomina (astigo del Buego cuya +erdadera en+ergadura descubrimos cuando nos asomamos a al"

;'ira, el /niverso de Allah, lo que ay ms all de la muerte, lo que no somos capaces de captar en la agitaci0n de nuestras +idas cotidianas pero que est al acec o, subyaciendo en cada uno de nuestros instantes, siendo la profundidad abismal en la infinitud de lo eterno de toda e?istencia% En oposici0n al Buego est el Pardn, que es la 4orada de la !a', destino de quienes sua+i'an sus e?istencias para conectarlas con la 4a%ma, la #isericordia Creadora% !uesto que los d.u,# son ine+itables, por un lado, y difciles de determinar, por otro, la Is!iqma, la "ectitud, consiste en atenerse a las ense&an'as del (orn y la Sunna, e+itando lo que pro ben o desaconse,an y reali'ando lo que ordenan o recomiendan, a la +e' que se pule el cora'0n con las prcticas espirituales )&I#d!*%

El !erd0n de "lla )Lufr:n, 4gfira*

1a marca del comien'o de la Taw#a es el Is!i7fr% El Is!i7fr, como a quedado dic o, es la solicitud de $erdn )<ufr, o M7fira* a "lla % Su cla+e abitual es la f0rmula as!7firul"l%, pido perdn a Allah% 1o importante del Is!i7fr, a parte de connotar modestia, umildad y peque&e' ante el .nfinito que se abre al cora'0n, es que significa una toma de conciencia y marca un punto de partida e?presando la intenci0n de des acerse de un fardo y aligerar el espritu% (on el Is!i7fr se pretende alcan'ar el <ufr,, la M7fira, que son el $erdn de Allah% QEu es e?actamente el $erdnR 2ebemos ad+ertir que esta traducci0n para <ufr, o M7fira es muy cuestionable, pero nos la permitimos para e+itar digresiones e?cesi+as% !ara empe'ar, ay que destacar que, en rabe, el <ufr, )o M7fira* designa un acto que s0lo puede reali'ar "lla y tiene un sentido muy preciso e insustituible% En castellano, el trmino perdn es ms amplio y general, pero en rabe se emplean otras palabras para el perd0n cuando tiene otro agente que no sea "lla % Entre s, en rabe, los ombres pueden tolerarse, disculparse, ol+idar agra+ios,%%% pero no 9perdonarA% El <ufr,, por tanto, es e?clusi+o de "lla , y consiste en que e+ite a una persona las consecuencias negati+as de sus actos a un ni+el profundo% ;osotros podemos reparar s0lo asta cierto punto los da&os que cometemos, pero ay un 4undo que se nos escapa, y es al";'ira, el de "lla , donde los frutos de nuestros actos tienen dimensiones irrepresentables% !edirle !erd0n a "lla consiste en reconocer su imperio a donde no llega el esfuer'o del ser umano por corregir sus propios desmanes% S0lo as es posible una purificaci0n perfecta del cora'0n% Sin el <ufr, de "lla estn cerradas las puertas de una autntica inmersi0n en la 4isericordia (readora y el ser umano continua en el Buego de sus pri+aciones% Si indagamos en las connotaciones del Is!i7fr, descubriremos a>n cosas sorprendentes que corroboran lo que decimos% /emos llamado, por e,emplo, +ufr al rechazo con el que el ombre niega a "lla y le +uel+e la espalda% En realidad, la

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ra' kfr, de donde deri+a +ufr, significa ocultar% Es como si el +ufr fuera el acto con el que el ombre impone su ego y 9+elaA tras l a "lla , lo ace 9in+isibleA e 9insignificanteA ba,o la arrogancia de su autoafirmaci0n, pri+ndose de lo .nfinito, y, como emos se&alado, ese es el origen de todos los males porque el ombre, sin su Verdadero Se&or, sin "lla , sin esa intuici0n de lo autntico y desmesurado, es negaci0n, escase', indigencia, pura apariencia y, a partir de s y de su mentira, construye un mundo egosta, cruel, ilusorio y miserable% !or otro lado, si buscamos en un diccionario rabe, encontraremos que 7fr, de donde deri+a <ufr,, tambin significa ocultar, pero en este caso designa el acto con el que "lla 9se impone a S 4ismoA y recubre o tapa al ombre, lo protege y agiganta en su propia Lrande'a% Ese es el +erdadero significado de <ufr,, ante el que el trmino castellano $erdn es del todo insuficiente% Taw#a es el =etorno acia "lla , el abandono del mundo de las ilusiones para penetrar en el de las esencias% Se concreta en la renuncia a los d.u,#, los actos que nacen de las pri+aciones del ser umano y tiene un estandarte en el Is!i7fr, la petici0n de perd0n% !ero la Taw#a no es una formalidad ni puede quedarse en una intenci0n y la repetici0n de unas palabras% para que la Taw#a sea Nas%, para que sea realmente efecti+a, tiene que cumplir otras condiciones%

C=,di9i=,8s d8 la Taw#a
1os maestros sufes an dedicado libros enteros a describir el modo de volver a Allah en los comien'os del (amino% !ara que la Taw#a sea Nas%, para que sea una conversin sincera y efica', debe cumplir, de forma resumida, tres grandes condiciones6 "* Ndam, el arrepentimiento, el remordimiento% El ,dam a sido definido como 9dolor del cora'0n al saber que a perdido a su "madoA% Ese sufrimiento es un estmulo porque el ser umano lo detesta y quiere librarse de su carga, y el sincero se propone superarlo eliminando la causa% Su ra'0n inmediata es el d.a,#, pero este es signo de algo mayor, es el signo de un des+o y una separaci0n, una ruptura con la Verdad% !uesto que su moti+o es la sensaci0n de aberse ale,ado de "lla , se remedia anulando la distancia, y entonces el musulmn se +uel+e acia su Se&or% El ,dam, el dolor y el lamento, es una lu' que se enciende en el cora'0n y es tan efica' que el !rofeta )s%a%s%* lo consider0 ya de por s como reali'aci0n del =etorno, pues di,o6 7*l ndam es la 2a>ba8% H* Tark a1"1all!, el abandono de los deslices% (on deslices nos referimos aqu a los d.u,#, las faltas contra la Lenerosidad y la 4isericordia, las traiciones a "lla % ;o es sincero en su lamento quien insiste en sus fallos% El ser umano se unde en los d.u,# por amor sincero acia s mismo, y por amor sincero acia "lla debe salir de ellos% !ara los sufes, la Taw#a es la declaraci0n de un "mor absoluto y radical a "lla , y por ello el .m:m al-3il:ni di,o6 7 /n solo desliz despus de la 2a>ba es

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peor 'ue setenta antes de ella8% !ara la inmensa mayora de los seres umanos, es muy difcil el !ark a1"1all!, y lo ms normal es que el ombre +uel+a a caer en sus errores y debilidades, y el >nico blsamo que le queda, si es realmente sincero, es la rendici0n ante "lla de su cora'0n y la confian'a en su bondad, que en cualquier caso siempre deben ir acompa&ando a la Taw#a para que ,ams sea un acto de arrogancia% En su (nvocacin, el S i, Sidi " mad al-9"la5i deca6 7 0h, mi %eor, sabes 'ue yo deseo volver a ti y amo a los 'ue se vuelven hacia ti, por'ue s 'ue 2: amas a los 'ue vuelven a ti y amas a los 'ue se purifican, pero temo decir -vuelvo a ti? para despus violar mi "egreso, como hace siempre mi naturaleza y mi costumbre1 $ero eso no me impide pararme a tu $uerta y confiar en tu !iberalidad y tu @enerosidad1 Aeme a'u, 'ue vuelvo de nuevo a ti y a ti regreso si me ayudas y me aceptas%%%8% Es muy importante no abandonarse a la desesperaci0n ni ,ustificarse en la escase' de fuer'as y las muc as debilidades de la naturale'a umana, porque "lla es ms Lrande que eso, y Cl es la 4eta y todo lo dems son medios% (* &A1m, la resolucin, la decisin firme% (onsiste en que e?ista el prop0sito de no +ol+er a caer en los mismos errores% El &a1m es la prctica se+era de la paciencia, el autocontrol, la perse+erancia, la serenidad,%%% asta +encer sobre las pasiones y alcan'ar el sosiego del cora'0n% Es la gran luc a interior que debe librar todo musulmn, y que un suf no descuida% "l-3l:ni deca6 7 %i 'uieres abrir la puerta de la 2a>ba comienza por sacar de tu alma las tribulaciones 'ue nacen del dzanb y despus elimina 'ue tu corazn lo vuelva a desear1 = ten paciencia, pues si no sabes tener paciencia eres alguien 'ue no se toma en serio el Camino 8% Efecti+amente, la Taw#a es un acto serio y debe ser asumida con rigor, de manera que el que afronta ese gran reto se impone a s mismo una disciplina% (uando se cumplen las tres condiciones enumeradas, la Taw#a es Nas%, es un manifiesto acto de sinceridad ante "lla % Esa sinceridad tiene cuatro testigos ,ustos6 la lengua silenciosa, la ausencia de en+idia, la buena compa&a y la desaparici0n del miedo a la muerte% El primero es la pa' de la lengua del que afirma aberse +uelto acia "lla , de modo que se abstiene de toda mentira, calumnia o grosera% El segundo es que su cora'0n no siente en+idia ni enemistad acia nadie% El tercero consiste en que se separa de las malas compa&as y busca las buenas% El cuarto es que est preparado para la muerte, abiendo sustituido las rebeldas por obediencias% Euien es as est preparado para consagrarse a "lla , pues se a +aciado de inquietudes%

La aus!8ridad )wra&*
En el captulo de la Taw#a ay que ablar de una +irtud complementaria, que el wra&, la austeridad% Efecti+amente, la Taw#a es una puerta, el comien'o de un largo +ia,e% En sus comien'os, el

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aspirante a>n est cerca de la tierra de la desidia )ard al"7afla*% =ecin la a abandonado, pero puede recaer fcilmente en ella% (uando alguien sale de una enfermedad, sus primeros momentos son dudosos, y el peligro de que la fiebre se repita a>n planea sobre l% !or ello, para afian'arse en su nue+o estado y encontrar calma en l le es necesario ponerse a la sombra del rbol de la austeridad% 1a definici0n del wra& en el .slam es sencilla6 consiste en e+itar lo dudoso )s%u#%a* para no caer en lo prohibido )%arm*% Se llama dudoso a aquello que la S%ar&a en principio no pro be, pero s lo desaconse,a, o bien aquello que puede inducir a algo pro ibido% En el .slam ay licencias que los ms resueltos se niegan a s mismos para adentrarse por lo ms se+ero% "b HaFr deca6 7 $referamos Ben los primeros tiempos del (slamB abandonar setenta cosas lcitas por temor a caer en un solo delito 8% (on la Taw#a, el aspirante a accedido al espacio puro de "lla , y no desea salirse de l, y para ello e+ita sus bordes% !ara los sufes, la Taw#a es el trono en el que descansa la "pertura acia "lla , y el 0ra& es su guardin% Se trata, por tanto, de estar alerta% 1os tratados sufes rebosan de e,emplos de wra&, de temor a cometer la ms mnima in,usticia, a incurrir en la ms mnima falta, que traducen la pure'a de cora'0n de quienes realmente se an propuesto conquistar a su Se&or% #n e,emplo basta, el relato en el que una suf se presenta ante el .m:m " mad ibn /nbal para e?ponerle la siguiente preocupaci0n6 7 0h, (m9m, por las noches, las mujeres de mi casa subimos a la azotea a hilar y lo hacemos aprovechando la luz de las antorchas de los vecinos, 7es honrado lo 'ue hacemos88, y el .m:m " mad, admirado, le pregunt06 7 7 uin eres, Allah guarde tu salud88, y ella respondi06 7%oy la hermana de Cishr ibn alBA9riz8, y His r ibn al-/:ri' aba sido un maestro suf de austeridad e?trema% El .m:m, llorando, le di,o6 7 )e vuestra casa han salido todas las enseanzas sobre el >ra-1 +ete, y no hiles a la luz de esas antorchas 8% El wra& sincero, el que no es resultado de la arrogancia ni de las obsesiones enfermi'as, es un mrito del que di,o al-3l:ni6 7 uien se exige cuentas a s mismo en este mundo, 'uien slo toma de la creacin a'uello a lo 'ue tiene derecho y renuncia a lo 'ue no le corresponde, 'uien teme 'ue Allah le haga rendir largas cuentas el )a de la "esurreccin111 7'u le puede echar en cara su %eor8 8% "l3l:ni quera que sus discpulos se centraran, para concretar el 5ra9, en las siguientes +irtudes6 la sinceridad, abstenindose de mentiras, calumnias, groseras, burlas y dems deslices de la lengua- el pensamiento recto, e+itando ,u'gar por sospec as, descartando las suposiciones, prefiriendo tener buena opini0n de todo el mundo- la umildad en la mirada- la generosidad- la uda de la fama y el poder- la prctica rigurosa del Sal:t en sus momentos e?actos- la rectitud en conformidad al (orn y la Sunna% Sidn: 4u ammad )s%a%s%* resumi0 en pocas palabras la esencia de la austeridad )wra&* cuando di,o6 7%igno de la belleza del (slam de una persona es 'ue abandone lo 'ue no le atae 8% 1o que realmente incumbe directamente a cada persona, lo que no debe de,ar de lado ,ams, es la correcci0n de su carcter, el pulido de su comportamiento, la salud de su cora'0n% Euien se entrega a esa empresa ol+ida de manera natural todo lo superfluo, no es enga&ado por las apariencias, desatiende lo insustancial% Se cuenta que en cierta ocasi0n .bn "b Sann:n, ,unto a otros sufes, paso ,unto a una casa

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que llamaba la atenci0n por su e?tra&a arquitectura, e .bn "b Sann:n pregunt06 7Q)e 'uin es esta casa88, pero antes de acabar la frase se +ol+i0 acia s mismo y se di,o6 7 7$or 'u hago esta pregunta8 7&o se trata de algo 'ue no me atae8 7&o es signo de 'ue mi frivolidad me gobierna y es poca mi cortesa88, y durante un a&o se mantu+o en ayuno para borrar su pregunta% "b Sa9d al-Parr:J di,o6 7Ae acompaado a los sufes durante cincuenta aos y jams he disputado con ellos por nada, y es por'ue estaba consagrado a descontaminar mi ego8% El slik, el peregrino acia "lla )tambin llamado murd, aspirante, y faqr, pobre necesitado de "lla * cuando a llamado a la puerta de su Se&or con el golpe de la Taw#a y la a asentado sobre la austeridad del 0ra&, tras aberse afian'ado antes de nada en la S%ar&a, abiendo purificado todo su ser, est ya preparado para empe'ar a dar los pasos acia adelante% (on todo ello a asentado su .slam, es alguien que se a rendido por completo a su Se&or, se a purificado y se a preparado% !ero lo que le queda es muc o, y sobre el (amino ay grandes incon+enientes% ;ecesita un buen compa&ero, sabio e iluminado, alguien que lo condu'ca, alguien que ya aya recorrido la Senda y sea capa' de mostrrsela y ad+ertirle contra los peligros y las confusiones, contra las falsedades de su ego, las maquinaciones de su demonio, las quimeras de sus esperan'as, los fantasmas de sus sue&os, a todo lo cual a>n sigue muy e?puesto, y lo asome al final a las =ealidades Esenciales de la #nidad% 1e ace falta un maestro, un s%i'%

EL MAEST4O S%i'
1a palabra rabe s%i' significa, en principio, anciano% Es un ttulo respetuoso que se da a los mayores, especialmente cuando se acepta su autoridad% !or e?tensi0n, se da este nombre a todo el que ense&a la sabidura del .slam% El &lim, el experto en ciencias islmicas, cuando las comunica, es el s%i' de sus discpulos% Tambin en el Taswwuf se aplica este +enerable trmino al maestro, pero en el arte de los msticos este ttulo tiene connotaciones profundas, asta llegar al e?tremo en el que los retrata al-3l:ni6 7!os maestros son a'uellos cuyos espritus Bantes de 'ue fuera creado el mundoB ya nadaban en el ocano de la generosidad1 Cuando los ngeles opusieron objeciones a 'ue el ser humano fuera elegido por Allah como rey de la creacin, los maestros se rean de ellos a escondidas1 !os maestros ven el invierno en el calor del verano, vislumbran la sombra en medio del rayo de la luz solar, y han embriagado al cielo con el licor 'ue hay en sus copas1 *s su liberalidad la 'ue permite al sol parecer de oro8% En el sufismo )Taswwuf*, s%i' es el que, tras aber reali'ado el +ia,e asta "lla a sido autori'ado por su maestro para guiar a otros discpulos% 1os s%u ' )plural de s%i'*, conocedores de la

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Senda, son los erederos de la sutile'a del !rofeta )s%a%s%* y biles en la ciencia del cora'0n y de la sinceridad% El aspirante )murd* debe buscar la compaa )su%#a* de un maestro cualificado%

-8fi,i9i:, d8 S%i'
El s%i' es un gua )m6rs%id* espiritual, alguien que a recorrido el Camino de la +erdad )Tarq al" 5aqq*, a aniquilado su ego en la #nidad de su (reador, y conoce los peligros que acec an al murd, los terrores que obstaculi'an su andadura y los lmites que no pueden ser trasgredidos- es alguien que, cumpliendo esas condiciones, se ace cargo de la educacin )!ar#$a* de los aspirantes y les se&ala las e?igencias de la peregrinacin )sulk* y la forma de llegar a las proximidades del (reador )el qur#*% El s%i' tiene que aber seguido el (amino ba,o la direcci0n de otro s%i' anterior, y la cadena )s$lsila* debe remontar asta el !rofeta )s%a%s%*% En su caminar acia "lla , el maestro a debido saborear las esencias )%aqiq* y aber adoptado las formas de conducirse )los A'lq* del !rofeta )s%a%s%*% En resumen, como deca al-E:s :ni, el s%i' es una persona perfecta en el conocimiento de la !ey, el Camino y la *sencia, habiendo alcanzado las profundidades de esas ciencias, y conozca las enfermedades del ego y los remedios para esos males y pueda sanar los corazones, guindolos si estn preparados y estn destinados a alcanzar la #eta% El maestro es imprescindible% (uando alguien se ace aspirante )murd*, es decir, cuando en esa persona despierta la Irda )literalmente, +oluntad, pero entre los sufes es el deseo de abandonar la rutina y las costumbres*, y prefiere guiarse por s mismo y atenerse a su propia opini0n, se equi+oca% Se suele decir, que S%ai!, es el maestro de quien no tiene s%i'% 3 es necesario el maestro por lo que di,o el !rofeta )s%a%s%*6 7*n todo arte buscad la ayuda y el consejo del ms hbil 8, y el s%i' es el me,or en el arte de los sufes% Es cierto que "lla mismo se a ec o cargo de algunos buscadores, tal como i'o con "bra am o con 4u ammad )s%a%s%* entre los profetas, y con #5is al-Erani entre los awli , pero son casos e?cepcionales% 1a regla es que e?ista el maestro y el discpulo, y esto forma parte de la Sunna de "lla con la que gobierna la e?istencia% Euien busque conocer las ciencias formales del .slam debe acudir a un &lim, o a +arios% Ellos te comunicarn los datos que desees saber sobre la S%ar&a% !ero para adentrarse por la Tarqa, es necesario un s0lo s%i'% ;o escon+eniente tener ms de un maestro suf a la +e'% E,emplo de ello fue el .m:m al-3l:ni, que recogi0 sus saberes formales de una gran cantidad de &ulam, pero cuando se inici0 en el sufismo s0lo acompa&0 a su s%i' ad-2abb:s, y ms tarde a al-4,rami%

Cualidad8s d8l S%i'

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1a primera de las condiciones que debe cumplir un maestro que se ofre'ca a guiar discpulos es tener un gran conocimiento de la S%ar&a y del Taswwuf%, de modo que l sea una sntesis de la 1ey y la Esencia% El .m:m al-3unid di,o6 7 &uestra ciencia tiene como elementos correctores el Corn y la %unna1 uien no conozca el Aadiz y lo escriba, no haya memorizado el Corn, no sea experto en Di'h y en la 2cnica de los sufes, no es digno de ser seguido8% "l-3l:ni di,o6 7&o le es lcito a nadie sentarse sobre la alfombra del rango de la maestra y ceirse la espada de la atencin a los discpulos a menos 'ue cumpla con diez virtudes1 )os son de AllahE 'ue sea discreto y tolerante1 )os son del $rofetaE 'ue sea afectuoso y buen acompaante1 )os son de AbF CaGrE 'ue sea sincero y generoso1 )os son de -0marE 'ue sepa ordenar y prohibir1 )os son de -0zm9nE 'ue d de comer al hambriento y pase las noches en recogimiento mientras las gentes duermen1 = dos son de -AliE 'ue sea sabio y valeroso8% El mismo 4aestro al-3l:ni lo di,o en +ersos6 7*l %hij verdadero cumple con cinco utilidades, o de lo contrario es un impostor 'ue conduce a la ignorancia1 H *s conocedor de las normas exteriores de la !ey y a la vez indaga en las races de la *sencia1 H Al 'ue llega para beber de l, le muestra buena cara, y es hospitalario, y se somete al pobre en palabra y acto1 H 5se es el maestro merecedor de enaltecimiento cuyo valor es inmenso, diferenciador de lo ilcito de lo lcito1 H $ule a los seguidores del Camino estando ya pulido su corazn, siendo a la vez de una generosidad absoluta 8% "lgunos se precipitan y se presentan como maestros cuando no lo son, y son causa de las censuras que a lo largo de los siglos se an dirigido contra el sufismo% "l-3l:ni les deca6 7 7 uin es ese 'ue se est atreviendo a jugar con serpientes 3refirindose a las almas de los aspirantes4 cuando l a:n no ha tomado el antdoto8 7Cmo puede pretender 'ue conduce hasta las $resencia del "ey, si no es chambeln8 2:, 'ue dices ser un maestro, y compites con los sinceros, buscas satisfacciones como los nios y no eres ms 'ue un nio1 *res un descuidado 'ue no se da cuenta de 'ue la +erdad ha presentado una 'uerella contra ti1 $ronto tu alegra se va a convertir en miedo %%%8% 3 despus, el .m:m daba estos conse,os al aspirante6 7Cusca a 'uien te ayude a derrotar a tu ego, no a 'uien lo fortalezca contra ti1 %i acompaas a un maestro ignorante e hipcrita, 'ue se ha sometido a su naturaleza y a su propia frivolidad, se ayuda a tu demonio1 A los maestros no se les acompaa para pasar un rato en este mundo, sino para con'uistar alBIjira1 %i un maestro est sometido a su naturaleza, es acompaado para disfrutar del mundoJ pero si es poseedor de un corazn es acompaado para entrar en el /niverso de AllahJ y si es depositario de un %ecreto, entonces se le acompaa por Allah 8%

El la'o entre el s i, y el murd

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En el .slam, e?iste un estrec o vnculo )r#i!a* que une al maestro )s%i'* y al discpulo )murd*% Ese la'o es la compaa )su%#a*, con la que se emula la relaci0n que aba entre Sidn: 4u ammad )s%a%s%* y sus Compaeros )los Sa%#a*% El maestro y el aspirante se re>nen en torno al an elo por alcan'ar a "lla , no en pos de un bien efmero, o alrededor de una doctrina alambicada, y la radicalidad de ese prop0sito es la causa de condiciones frreas% Es una compa&a cuya primera condici0n son la sinceridad )sidq* y el desinters )i'ls*, teniendo como norte el conocimiento y la cercana a "lla sobre la base de la cortesa% Esa relaci0n tiene tres pilares6 las funciones del s%i', la actitud del discpulo para con su s%i' y la +inculaci0n entre los discpulos del s%i'% A* Las fu,9i=,8s d8l S%i' #n s%i' acepta a un discpulo slo por amor a Allah )lill%*, y nunca por amor a s mismo% (uando un maestro no tiene ms prop0sito que ser+ir de utilidad a sus discpulos, estos apro+ec an sus ense&an'as% Si se trata de un farsante que busca prestigio o rique'as, entonces sus palabras son cscara y no llegan a trasformar cora'ones% El maestro comien'a con su discpulo dndole buenos conse,os, sencillos y con sua+idad% ;o le impone nada por encima de sus fuer'as% Emplea el rifq, que es la amabilidad, porque la amabilidad permite la confian'a y la intimidad% (uando se apercibe en esa intimidad que el discpulo tiene aptitudes y aspiraci0n poderosa, le ordena cargar con tareas ms penosas% 1e obliga a de,ar de depender de su naturale'a, le retira las licencias del .slam y le impone el &a1m, la resolucin y la decisin firme% Si no es as, si el discpulo es de carcter dbil, +a ms despacio en las e?igencias- y si en l no ay aptitudes ni tan siquiera para eso, no lo pri+a de su bendici0n% El s%i' debe estar +igilante e indagar en el cora'0n de su discpulo, estando alerta contra las se&ales de las enfermedades del nimo% !ara ello debe ser e?perto en la conducci0n de los cora'ones% Si el aspirante est demasiado atado al mundo, lo libera e?igindole anonimato- si est demasiado satisfec o de s mismo, lo reduce con ambre y acindole +elar por las noc es- si tiene en demasiada consideraci0n la opini0n de la gente, lo pri+a de compa&a y lo sumerge en la soledad, el retiro y el silencio- si es de carcter rudo, se lo sua+i'a obligndole al estudio y a la cortesa,%%% (uando el maestro +e que su discpulo me,ora y supera las trabas secretas de su ego, es sincero en su combate y tiene firme +oluntad de al'arse por encima de todas las cosas, entonces ya no le perdona nada, se +uel+e intolerante y le e?ige los e,ercicios ms desafiantes para acceder a los rangos espirituales ele+ados )maqm!*% Se considera que el s%i' que no es se+ero en ese grado est traicionando a su discpulo% El s%i' debe tambin cuidar de su discpulo interiormente% #n maestro +erdadero es un ser especial, tal como emos +isto a la cabe'a de este apartado, y +ela por su discpulo a un ni+el que ste toda+a desconoce, pues el cora'0n del maestro abita en un mundo sobrenatural y secreto para la inmensa

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mayora de los ombres% El S i, al-3l:ni di,o6 7 =o guardo a mi discpulo1 %i le ocurre un mal estando en occidente mientras estoy en oriente, lo protejo1 %i mi discpulo no es excelente, yo s soy excelente 8% >* La 9=,du9!a d8l dis9$?ul= En primer lugar, el aspirante que se diri,a a un maestro con la intenci0n de que pula su cora'0n, corri,a su uni+erso interior y lo asome a "lla , debe tener la certe'a de que la persona en cuyas manos +a a ponerse es la ms id0nea y presentarse ante ella con esa seguridad% !ara ese discpulo no puede aber nadie me,or como gua que el maestro que a elegido% " esto se le denomina sinceridad )sidq*% Sin sinceridad, el discpulo no apro+ec a lo que su s%i' puede darle% Esto no quiere decir que deba creer que su maestro es infalible )ma&sm*, pero s que el bien que puede sacar de l s0lo puede ser fruto de una buena manera de acompa&arlo, basado en una e?quisita y sincera cortesa basada en la seguridad que emos mencionado% El discpulo debe obediencia )!&a* a su maestro, cumpliendo e?ternamente lo que le pida, sin resistencias ni reparos de ning>n tipo y no oponindose a ello en su cora'0n% Si se trata de algo que no entiende, debe relegar su opini0n% "l-3l:ni deca6 7 Contrariar a los shuyFj es un veneno mortal 8% .bn 9"rabi deca que si un maestro te ordena entrar por el o,o de una agu,a, debes intentarlo pensando que es posible% Es muy importante la cortesa )da#* en la presencia del maestro% El discpulo no debe ablar ante l innecesariamente, ni interrumpir sus palabras para e?presar su propia opini0n, y aunque crea que se equi+oca o se confunde, guardar silencio% #n suf di,o6 7 uien diga -no? a su maestro, no triunfa 8% "l3l:ni deca a su discpulo cuando lo aceptaba6 7 Cuando te presentes ante m, pliega tu ciencia y deja de verte, y entra sin nada1 %i vienes a m con tu ciencia y contigo mismo, no vers nada de lo 'ue te indi'ue8% Es imprescindible que el discpulo no oculte nada de s a su maestro, aunque se trate de algo +ergon'oso, dando as la oportunidad al maestro para que le able, le gue o in+oque en su fa+or, pues tal +e' su bendici0n lo trasforme% El aspirante no debe dudar acerca de su maestro ni acusarlo de nada% Si cree que su maestro a cometido un error o algo censurable, que piense que es l el que se equi+oca debido a su propia ignorancia y falta de entendimiento% Si no puede abandonar la sospec a, que de,e al maestro, tal como di,o al-3l:ni6 7%i acusas de algo a tu maestro, no lo acompaesJ el enfermo, si duda del mdico, no se cura8% El discpulo siempre debe estar dispuesto a ser+ir a su maestro y atento a cumplir sus deseos, apresurndose a satisfacerlos incluso antes de que los formule% " esto se le llama 'idma, servicio% El discpulo no debe e?cusarse ni anteponer sus necesidades, pues para un +erdadero aspirante no e?iste ms que su s%i'%

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El discpulo acompa&a a un s%i' por amor a Allah )lill%*% El maestro es un medio y por ello el murd cumple las condiciones, +aciando su cora'0n de todo lo que no le e?ige ese momento suyo% (uando sigue a un maestro, la condici0n es la plena dedicaci0n a l, asta que llegue la separaci0n% Someterse a un s%i' representa 9abandonar del mundoA, centrndose el discpulo en l para ol+idar el du,i )el mundo efmero de las apariencias y las ilusiones *, preparndose el aspirante para un +aco a>n mayor en el que s0lo tendr a su Se&or% Esto es lo que significa Irda )la +oluntad, que es progresi+o desapego de lo mundanal para afrontar la =ealidad del #no-$nico* de la que deri+a la palabra murd% !or >ltimo, en su relaci0n con el maestro, el discpulo tiene que armarse de una s0lida paciencia )sa#r* -sobre su significaci0n, cons>ltese el !ibro de la $aciencia de .bn al-Eyyim, cuya traducci0n ofrecemos en 4usulmanes "ndaluces- que le ayude a soportar la aspereza )'us%,a* del maestro% 1a aspere'a es con lo que el s%i' sua+i'a el carcter del discpulo y mata sus quimeras% "l-3l:ni deca6 7&o huyis de la aspereza de mis palabras1 A m me ha hecho crecer la aspereza 8% C* La 9=r!8s$a 8,!r8 %8rma,=s "l igual que ay cortesas )ada#* que rigen la relaci0n del discpulo y el maestro, las ay que deben practicarse entre los aspirantes )llamados i'w,, hermanos, cuando son discpulos de un mismo s%i'*% Se considera que la atenci0n a dic as cortesas y la insistencia en su obser+ancia acaba por trasladarlas a la relaci0n con todas las criaturas% #na /ermandad suf en torno a un maestro es un mundo en peque&o en el que el aspirante se educa para afrontar las esencias, siendo relan'ado, por un lado, acia el (reador, y, por otro, acia la creaci0n% Se a dic o6 7*l 2as>>uf, todo l, es adab8% #n primer grupo de cortesas es al que se denomina fu!uwwa )literalmente, significa jovialidad, entusiasmo*% 1a fu!uwwa es el total de las +irtudes que propician los sentimientos de ermandad y complicidad, a cuya cabe'a estn la solidaridad, el desprendimiento, el ol+ido de las afrentas, el ser+icio, el socorro mutuo, la indulgencia, etc% 1os maestros siempre an ense&ando que entre 9 ermanosA debe aber umildad y tolerancia, renuncia a los conflictos, cesi0n de derec os y ausencia de polmicas% El discpulo debe ser ciego ante los defectos de sus ermanos, de,ando su correcci0n al maestro, y se pri+a de acer lo que les resulte detestable% Entre aspirantes ay amor y atenci0n% Si alguno nota desdn en otro, lo soporta, se +uel+e acia s y espera a que desapare'ca el desdn% Entre ermanos ay renuncia a los propios derec os y no se acen e?igencias- es ms, cada uno considera a los dems con derec os sobre s y por ninguna ofensa desatiende sus obligaciones de ermandad% 1a fu!uwwa fue el germen de grupos solidarios que ,ugaron un papel destacadsimo en la istoria del .slam% En torno a las /ermandades en las que los la'os entre sus miembros eran s0lidos se crearon

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+nculos que integraron a sociedades y tribus enteras% 1a solidaridad predicada por el sufismo permita la co esi0n entre los musulmanes, de una alcance e?traordinario que se proyect0 sobre el de+enir del .slam% 1os maestros sufes, a la +e' que ense&aban las cla+es de la fraternidad, daban conse,os a sus discpulos sobre las relaciones que deban mantener de distanciamiento de los ricos y poderosos y pro?imidad a los pobres y necesitados%

Fi,al d8 la fu,9i:, d8l ma8s!r=

"l-3l:ni di,o6 7Al cabo de dos aos, el destete8% Si la compaa )su%#a* de un maestro se reali'a cumpliendo estrictamente sus condiciones, llega el momento en que el discpulo puede independi'arse para continuar s0lo adentrndose en la proximidad )qur#* a la que su maestro lo a asomado% Ese momento tiene se&ales, como la desaparici0n de sus pasiones, el ol+ido total del mundo, un an elo +e emente por llegar asta "lla ,%%% En las profundidades de ese aspirante puede aber un secreto )sirr* al que no tenga acceso el maestro, o, a la in+ersa, el maestro tenga un 9secretoA que el discpulo no pueda descifrar%%% En estos casos, el aspirante se a independi'ado de la necesidad de un maestro y todo su cora'0n pende ya de "lla en e?clusi+a, y, alcan'ado esto, Tc0mo podra estar en contacto con un s%i'U /a llegado el momento en que deba seguir su propio camino, en conformidad con lo que dicen los sufes6 7!os caminos hacia Allah son en el n:mero de los alientos de todos los seres humanos8% 3 "lla dice en el (orn6 7@uiar por mis Caminos a 'uienes luchan por #8% !or respeto, esperar a que su maestro le indique que lo abandone )incluso puede llegar a pro ibirle que +uel+a a +erlo*, y a partir de entonces se sumir en su propio mundo siguiendo el (amino que le dicta su Se&or% "l-3l:ni deca6 7 Allah bendiga al maestro, y al discpulo sincero 'ue prescinde de su maestro por'ue ya no le basta ms 'ue Allah8% 2esde el principio del artculo asta el final, emos ido describiendo los aspectos formales de la +i+encia suf6 su preparaci0n en la S%ar&a, el despertar de su resoluci0n con la Taw#a, su disciplina en el seguimiento de un S%i', su propia independencia para seguir libremente por el (amino de su (reador% En el seno de esos procesos se producen emociones )a%wl*, se conquistan rangos )maqm!*, se descubren esencias )%aqiq* y se guardan secretos )asrr*, todo ello ya en la intimidad del cora'0n, y a todo ello dedicares pr0?imos artculos, in s : "lla %

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EL ESFUERZO 1a tensi0n interior en el (amino Suf

!or saludables que sean los comien'os del peregrino hacia Allah )slik*, su llegada a la meta no tendr un final feli' si +a cargado con restos de egosmo% El (amino -sostenido sobre los firmes principios enunciados en el artculo 7El (amino Suf8, publicado en el n>mero anterior de 4usulmanes "ndaluces- consiste principalmente en la progresi+a eliminaci0n de todo signo de presencia del Nafs )el *go*, tenido por la mayor de las enfermedades del cora'0n y el ms incon+eniente de los obstculos% El ob,eti+o que se marca el aspirante es el de aniquilar en l al ego )el Nafs*, asta quedar sin aliento, de modo que se +ace el cora'0n para "lla % Se cuenta que "b 3aJd al-His t:mi +io a su Se&or en sue&os y le pregunt0 por el modo de llegar a Cl, y "lla le respondi06 7 Abandnate, y ven a # sin ti8% El (amino es, esencialmente, una lucha, un combate, un constante esfuerzo )Mu3%ada*% El trmino Mu3%ada es el mismo que el de (i%d, y esta denominaci0n +iene de un adi' en el que el !rofeta di,o a quienes +ol+an de una batalla contra los id0latras6 7 +ens de la guerra menor, y ahora os toca el =ih9d #ayor8, el (i%d 4ayor es la Mu3%ada% 3 esto nos da idea del tremendo esfuer'o que se e?ige al aspirante6 la luc a contra uno mismo, la +ictoria sobre enemigos in+isibles que forman parte de su mismo ser% 1a palabra esfuerzo no ace ,usticia a Mu3%ada6 sta es un constante esmero, una paciencia sin lmites, estar alerta y actuar con resoluci0n, todo lo cual gobernado por la prudencia y la sabidura%

QEu es el ;afsR
1a palabra rabe Nafs se emplea en el lengua,e corriente para el concepto de mismo% El Nafs de algo es lo que es en s esa cosa o, me,or dic o, aquello con lo que se identifica a s misma o con lo que se la identifica, es su identidad% En su ra', significa aliento, respiracin, y en estos sentidos es una vida concreta, una persona% Tambin, el Nafs de alguien es su personalidad, su carcter propio% (on frecuencia, el trmino a sido traducido por alma% 4e,or es +erterlo por el s mismo de algo, su fuero interno, o su conciencia de s, o su ego, su yo% En el (orn, el trmino Nafs aparece empleado en cualquiera de los sentidos que emos definido% 1os sufes utili'an el trmino Nafs en un sentido restringido% !ara ellos, el Nafs son s0lo los rasgos negati+os de la conducta y de la forma de ser y de actuar de una persona, y qui's egosmo sea, en

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castellano, un concepto amplio que engloba suficientemente lo que quiere decir Nafs en rabe para los sufes% Tambin en el (orn, a +eces, aparece con esa significaci0n, y los sufes citan los siguientes e,emplos6 72odo mal 'ue te alcanza, proviene de tu &afs8, 7&o disculpo a mi &afs1 *l &afs impera ordenando el mal8, 7Allah no cambia la situacin de un pueblo hasta 'ue ese pueblo no cambia lo 'ue hay en su &afs8, 7As 3una maldad4 me lo ha sugerido mi &afs 8, 7*l &afs le oblig a matar a su hermano8, 7&o hacen sino seguir lo 'ue simplemente suponen y lo 'ue apetece al &afs 8, 7+olved hacia el 'ue os ha creado y matad vuestro &afs8,%%% En definiti+a, teniendo Nafs una significaci0n amplia, en los te?tos sufes, a menos que se precise de alg>n modo, el trmino designa por antonomasia al a,"Nafs al"Ammra, el *go 'ue impera ordenando el mal, que el (orn condena a muerte% Se trata de todos los rasgos negati+os del carcter% El maestro suf at-Tirmd'i al-/aFm defini0 Nafs como6 7la naturaleza perversa del ego imperante cuyos rasgos son la desidia, la idolatra, el deseo, el temor, el apetito y la ira, y es furtivo, hostil y terco, le resulta pesado el cumplimiento con sus obligaciones y rechaza seguir el camino de su salvacin, encuentra calma en la satisfaccin de sus pasiones y se expansiona en la comodidad1 Dluye por las venas como un veneno hasta 'ue se apodera del corazn y lo mata 8% "b T:lib al-4aFFi caracteri'0 el *go (mperante )a,"Nafs al"Ammra* -en los te?tos sufes, el Nafs sin ms ad,eti+os- diciendo que, conforme a la descripci0n que ace el (orn de la materia prima con la que fue creado el ser umano, el Nafs de manera innata tiene como naturale'a la debilidad propia de la tierra y el pol+o- la a+aricia propia del barro primordial- el apetito propio del cieno- y la ignorancia propia de la arcilla% 2e esa naturale'a innata que consiste en la debilidad )du&f*, la avaricia )#u'l*, el apetito )s%%wa* y la ignorancia )3a%l*, se deri+an cuatro comportamientos6 la b>squeda de dominio )arrogancia, amor propio, recepti+idad ante la adulaci0n*- la actuaci0n demonaca )el enga&o, la argucia, la en+idia*- la naturale'a animal )amor a la comida y a la bebida, la incontinencia se?ual*- la ba,e'a de los escla+os )miedo, ba,e'a*% 2e acuerdo con esto, el Nafs es el origen de todas las acciones censurables, a las que llamamos rebeldas )porque son contrarias a lo que "lla quiere del ser umano* y carcter +il% "l-Hist:mi deca que el Nafs es 7la patria de todo mal8% El .m:m 9"bd al-E:dir al-3l:ni tambin nos ofrece una imagen que define lo que debemos entender por Nafs )siempre refirindonos, como acen los sufes, al a,"Nafs al"Ammra*6 7*s el peor de tus enemigos, peor 'ue (bl.s, el demonio, tal como afirm el $rofeta en un hadiz1 *l *go es ciego, sordo, ignorante de 'uin es su %eor1 %u naturaleza lo hace encontrar reposo en la hipocresa y el fingimiento, la falsa pretensin, y se satisface en ser adulado1 *s voraz, pretencioso, rebelde, se forja vanas esperanzas1 %u verdad es mentira, sus afirmaciones son engaos, y todo lo suyo es engreimiento1 %i se confa en l, se atascaJ si se le da libertad, se hace indmitoJ si se le da lo 'ue 'uiere, se destruye a s mismoJ si no se le piden cuentas, te vuelve la espalda1 %i no puedes llevarle la contraria, acabars ahogado1 %i lo sigues, te conduce al Duego1 &o tiene entidad ni puede volver al bien1 *s la cabeza de tus desgracias, la mina de tu vergKenza, la alacena de (bl.s y el albergue de todo mal 8%

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1os sufes distinguen entre el Nafs )el *go* y el 4% )el *spritu*% (ada uno de ellos es un rgano inmaterial )la!fa* constituyente de la conciencia del ser umano% El Nafs es el manantial de los comportamientos viles )a'lq mad.mma *- por su parte, el 4% es de lo que deri+an los comportamientos nobles )a'lq ma%mda*% Tambin ablan de otros rganos inmateriales del ombre6 el !ec o, el (ora'0n, el (entro del (ora'0n, el ;>cleo del (entro, etc% ;o nos interesa aqu detallar estas la!fa-s, que al final son en el fondo una misma cosa, la conciencia, sino destacar que, como resumen, los sufes ense&an que es de +ital importancia dome&ar el Nafs y al'arlo por sus siete grados asta que alcan'a la plenitud% Esos siete grados son6 el *go (mperante )a,"Nafs al"Ammra*, el *go Censurante )a,"Nafs al"Lawwma*, el *go (nspirador )a,"Nafs al"M6l%ima*, el *go Calmado )a," Nafs al"M6!ma"i,,a*, el *go %atisfactorio )a,"Nafs ar"4dia*, el *go Admitido )a,"Nafs al"Mard$a* y el *go $erfecto )a,"Nafs al"+mila*% 1os sufes ad+ierten se+eramente contra la rela,aci0n en lo que respecta al Nafs% Su mal y su peligro aumentan con el ol+ido y el descuido, y se disipan con la disciplina y la Mu3%ada, tal como di,o el poeta de los sufes, el .m:m al-Husri6 7*l &afs es como un nio 'ue, si lo descuidas, se hace mayor dependiendo de 'ue lo amamanten1 $ero cuando lo destetas, se libera 8% El Nafs es la tiniebla que ay dentro del ser umano, y se asocia a otros enemigos del cora'0n% Esos enemigos son .bls, las apariencias y las fri+olidades% 1as fri+olidades son productos del Ego mismo% 1as apariencias es algo acia lo que el Nafs siempre se inclina y es enga&ado entonces por la rique'a, el poder, el ?ito,%%% 3 el 2emonio, .bls, es su confidente, aquello en lo que se inspira, la segunda persona en sus dilogos interiores% !or todo ello, el Nafs es el mayor de los obstculos en la $eregrinacin )Sulk* acia la lu', acia la claridad en la e?istencia, donde brilla "lla , el #no-$nico% 1a Mu3%ada es estar alerta contra el Nafs, combatirlo para que desfalle'ca y todo su mal desapare'ca por completo% 3 ello requiere un esfuer'o y un +alor descomunales, porque nos identificamos con nuestro Nafs, creemos ser nuestro Nafs, y la e?igencia de los maestros parece una in+itaci0n al suicidio% Q;o dice drsticamente el (orn6 7 +olveos hacia Allah y mataos8R QEn qu quedamos cuando desaparece nuestra en+idia, nuestro rencor, nuestra cobarda, nuestra a+aricia,%%% en los que fundamentamos nuestra +ida y le dan 9sentidoAR 1o que ay al final de ese proceso es a lo que el (orn llama al"(a,,a, el Lardn% En teora, luc ar contra el egosmo parece simplemente algo bueno, moralmente aprobable, y asta relati+amente fcil, pero cuando se a+an'a por esa senda se descubre que el egosmo es muc o ms que unos cuantos comportamientos claramente per+ersos6 es nosotros mismos% Vol+emos as a los primeros significados de la palabra Nafs% /asta la bondad que creamos perseguir est sembrada de egosmo, y eliminar esos >ltimos rescoldos s0lo puede acerlo alguien entendido en las trampas ms sutiles del Nafs% Se progresa en un +aciamiento cada +e' mayor, terrorfico% " es donde empie'a realmente el sufismo )el Taswwuf*, y est reser+ado a unos pocos% 1os maestros e?ponen a sus discpulos a esos terrores y les e?igen salir +ictoriosos% "l-3l:ni deca6 7 0s aconsejo romper vuestras

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vidas1 Ah hay ascensos 'ue son dignos de un orgullo legtimo, seg:n la @ente del Camino 8% (on frecuencia en los te?tos sufes se alude al e?traordinario +alor que ace falta, a los monstruos que asaltan al que progresa por el camino del desapego, a los peligros que estn al acec o, al pnico que se apodera del aspirante, y nada de ello es entendible si limitamos nuestro entendimiento de lo que es el Nafs a unos cuantos comportamientos negati+os y +iles% Eso s0lo +ale al principio y es el ori'onte >ltimo para la mayora% El Nafs es la sustancia de la que estamos ec o, y el suf +a contra corriente, desprendindose de s mismo para descubrir la .nmensidad de su (reador y Se&or, su propia Vntima Verdad, la que lo for,a en la eternidad%

;ecesidad de la 4uW: ada6

Vol+iendo al principio, y siendo el Nafs el c>mulo sin ms de las per+ersiones y aspectos negati+os de la personalidad, combatirlo es una obligaci0n para todo el que quiera agradar y satisfacer a "lla 6 7 uien tema el "ango de su %eor y se prohba a s mismo la frivolidad del &afs,111 el Lardn ser su albergue8 )(orn*% Todo musulmn a sido in+itado a combatir su egosmo, y acerlo desplegando un gran esfuerzo )Mu3%ada*% Toda +ictoria sobre el Nafs produce en el nimo una satisfacci0n que es refle,o de la %atisfaccin )4id* de "lla , y un anuncio del Lardn )al"(a,,a*% 1a Mu3%ada es un instinto en todos los seres umanos, y es el esfuer'o que reali'an para no de,arse conducir por sus inclinaciones a la autodestrucci0n% !ara los musulmanes, adems, es una prescripci0n% En la medida de sus fuer'as y lucide', cada musulmn debe doblegar su egosmo, faltando a un principio fundamental del .slam si no lo ace% !ero para las sufes, que son aquellos que se an propuesto descubrir a su Se&or y ba&arse en su lu' lle+ando al e?tremo la obediencia que le deben en sintona con la esencia del uni+erso, su,etndose por completo a Cl, la Mu3%ada es la quintaesencia del (amino% "l-3l:ni di,o6 7 uien desee seguir el Camino de la +erdad, 'ue dulcifi'ue primero su carcter1 Con la constancia en la #uM9hada se abre el ojo del &afs y se cierra su boca 8% 1a Mu3%ada es un proceso largo y penoso% (ada +e' que el peregrino derrota un aspecto de su Nafs con la espada de la contra+enci0n, "lla le de+uel+e la +ida y de nue+o lo desafa y busca someterlo, y esto sucede una y otra +e', con+irtindose en una larga batalla, sa a la que el !rofeta llam0 (i%d 4ayor% 3 es porque, en realidad, el Nafs es tremendamente comple,o y tramposo, y cuando se cree que se le a +encido en un frente sus rescoldos reaparecen en otra parte% Todo esto es lo que ace necesaria la asistencia de un 4aestro capa' de ad+ertir lo que se le escapa al aspirante, que se apresura a creer en la +ictoria cuando a>n le queda muc o camino que recorrer% El (orn enuncia la necesidad de reali'ar la Mu3%ada y mantenerse constante en ella6 7 A 'uienes se esfuerzan por #, los guiar por mis caminos8% El peregrino hacia Allah )el slik* permanece a las puertas de "lla y cada uno de sus esfuer'os es una llamada asta que accede guiado por "lla mismo

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asta su !resencia cuando no queda nada de su Nafs% "l-3l:ni di,o6 7 uien en sus comienzos no empieza por la #uM9hada, no encuentra nada en el Camino8% El fruto de la Mu3%ada es la Mus%%ada, la Contemplacin% En la soledad del +aco que de,a la ausencia del Ego, el aspirante )el murd*, con+ertido a ora en pobre )faqr*, en alguien sin nada, sin ninguna maldad y puro, contempla los Secretos de "lla , los 4isterios de su #nidad En+ol+ente, y gana su !rotecci0n y es abarcado por la 4isericordia% Seg>n los maestros, la intensidad de la Mus%%ada depende del rigor de la Mu3%ada% "l-3l:ni di,o6 7*s aspirante necesita la #uM9hada en la misma medida en 'ue me necesita a m 8% Efecti+amente, la Mu3%ada, complementada por la asistencia de un maestro e?perto que le e+ite al discpulo los autoenga&os, da un fruto e?traordinario% El que espera alg>n fruto del camino de los sufes sin prestarse a reali'ar esfuer'os soberbios que lo desapeguen de sus propias mentiras y creencias se +er defraudado% "l-3l:ni deca6 7 *nhorabuena a a'ul cuyo corazn sienta inclinacin por la #uM9hada, y ay del esclavo cuyo corazn se abandone a sus propios apetitos8% 3 tambin di,o6 7 uien est privado de #uM9hada no alcanza la #ush9hada1 uien 'uiera entrar en el 0cano de la Contemplacin tiene 'ue elegir el *sfuerzo, por'ue la #uM9hada es la semilla de la #ush9hada8% Tras aber definido el trmino Mu3%ada y aber asentado su necesidad, siendo como es la f0rmula para sumergirse en el 4ar de la (ontemplaci0n, queda por aclarar los modos seguros para lle+arla a cabo y que son barcos firmes sobre la agitaci0n del Xcano de la #nidad%

1os modos de la 4uW: ada6

1os maestros proporcionan algunas cla+es generales para sostener la luc a contra el Nafs y reducir asta matar su influencia sobre el cora'0n que pretende entrar en la !resencia del =ey% !uesto que el Nafs es de naturale'a esqui+a y traicionera, las medidas que aconse,an que se adopten contra l son se+eras% <- En primer lugar, est la ruptura con las costumbres )qa!& al"m"lf!*% 1a rutina acomoda al Nafs, y las costumbres acaban adormeciendo el nimo y umillan al cora'0n% Es muy difcil despertar de aquello a lo que se acostumbra el ego, y cuando ste se unde en la repetici0n es asaltado por enfermedades que debilitan su +oluntad% 1a Mu3%ada no es posible ms que cerrando la puerta a la rutina% 1as principales costumbres son la comida, la bebida, y la obsesi0n por la subsistencia% En todo ello, el aspirante deber limitarse a lo que permita la 1ey re+elada, abstenindose de rela,arse en esas cuestiones que se con+ierte en rutinas a la que el ser umano consagra la mayor parte de su tiempo% El suf de,a de adorar las costumbres asta que la atenci0n que merece a "lla las sustituye y Cl se con+ierte en la +erdadera (ostumbre%

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;os referimos a las grandes obsesiones en las que el ombre ocupa la mayor parte de su tiempo% Esa dedicaci0n a subsistir y a asegurarse la +ida acaba en e?cesos que consumen todo el tiempo, y resulta que el ser umano no de,a de preocuparse por mantenerse +i+o asta que se cumple su destino que es la muerte, lo cual es un contrasentido% Salir de esa rutina que absorbe la mente a la mayora de la gente es una de las primeras condiciones para la Mu3%ada% @- En segundo lugar, est contrariar )mu'lafa* al Nafs% El ser umano se acomoda a las costumbres de modo que abandonarlas se le ace penoso% Punto a las rutinas y costumbres, es decir, ,unto a las grandes obsesiones absorbentes, est el %aw@, las inclinaciones del nimo, la s%%wa, los apetitos sensuales, y los am,, las falsas esperanzas% 1os maestros ense&an que debe serles lle+ada la contraria% (onceden una gran importancia a esa contravencin )mu'lafa*, porque las inclinaciones fr+olas, los apetitos animales y los supuestos forman parte esencial del Nafs% El (orn dice6 7&o sigas al Aa>N, por'ue te desviar del Camino de Allah 8, 73!os idlatras4 no hacen sino seguir suposiciones y lo 'ue le apetece al &afs8, 7&o sigas a 'uien hemos hecho descuidar nuestro "ecuerdo y se subordina a sus inclinaciones8% 1a Mu'lafa es la cla+e de la Mu3%ada% 1le+arse a uno mismo la contraria es plantear una querella% El .m:m al-3l:ni deca6 7!a realizacin de la sujecin a Allah consiste en 'ue t: mismo seas tu contrincante1 *sa 'uerella es el camino en el 'ue se har verdadera tu sujecin a Allah 8% 1a Mu'lafa, llevar la contraria al *go, empie'a rec a'ando lo que le apetece e imponindole lo que le resulte pesado, y nada ay ms pesado para el a,"Nafs al"Ammra, el =o (mperante, el *go Animal, que la &I#da, las prcticas espirituales en las que se reconoce el 2ominio de "lla en todas las cosas y se rompe con la costumbre )&da*% 1a constancia en la reali'aci0n de la &I#da ace despertar al cora'0n asta que ste comien'a a saborear su ad esi0n a "lla % Se trata de un placer espiritual en el que se +an diluyendo las inclinaciones del Nafs asta quedar relegadas% 1os sufes siempre an insistido en que se debe endere'ar el Nafs en el yunque de la &I#da% 1a austeridad con la que se rec a'a las e?igencias del Ego y la prctica se+era de las &I#da-s que el .slam ense&a son formas de Mu3%ada con las que se entra en el mbito del desapego que asoma al suf a la =ealidad de "lla , concentrando el nimo en el ob,eto de la b>squeda del peregrino acia el =ey% D- En tercer lugar, est la disciplina, el ejercicio )4i da*% 1a 4i da, con la que se quiebra la tendencia del ego acia s mismo, tiene cuatro pilares6 el hambre )3&*, el silencio )sam!*, el insomnio )sa%r* y el retiro )'alwa*% Euien se somete al rigor de estas disciplinas, debilita la fuer'a de su Ego% Son el destete que con el de,a atrs al alma infantil y se permite despegar al cora'0n% "t-Tustari enunci0 esos pilares diciendo6 7!os Abd9l 3representantes de una categora dentro del sufismo de elevado rango espiritual4 alcanzan su grado gracias a la prctica de cuatro virtudesE vacan su estmago, pasan en vela las noches entregados al recogimiento, callan y se apartan de la gente 8% "l-3l:ni di,o6 7*l peregrino sincero slo come cuando tiene hambre, no duerme ms 'ue cuando es vencido por el

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sueo, dice lo estrictamente necesario y se retira apartndose primero de s mismo y despus de los hombres, y despus del mundo, y despus del 0tro #undo, y al final se 'ueda a solas con Allah 8% Esos cuatro e,ercicios son las cla+es de una autntica Mu3%ada, son la disciplina que acaba dando consistencia a todos los dems esfuer'os% "lgunos autores a&aden la Si %a, el viaje, que consiste en ir de un sitio a otro sin nada, de,ndolo siempre todo atrs% ;o se insiste en este punto porque el sufismo no es una negaci0n de las responsabilidades% El suf, a pesar de las disciplinas que se imponga, debe estar al cuidado de su familia, respondiendo por el bien de los dems, compaginando su aspiraci0n espiritual con sus deberes para con la comunidad en la que +i+e, y s0lo cuando las circunstancias se lo permitan o no tenga otro remedio para limar su Ego puede 9abandonar el mundoA% Tambin se cuenta entre las disciplinas con las que se pule al Ego la paciencia y la constancia en el estudio del .slam, pues una de las caractersticas del a,"Nafs al"Ammra es la ignorancia, que debe ser combatida para que el ser quede iluminado% G- En cuarto lugar ay que situar el ajuste de cuentas )Mu%sa#a* y la vigilancia )Murqa#a*% En resumen, quieren decir que ay que estar siempre alerta% 1a Mu%sa#a es un medio de constante pre+enci0n que consiste en una auto recriminaci0n regular que mantenga la tensi0n del esfuer'o% El !rofeta )s%a%s%* di,o6 7$edios cuentas a vosotros mismos antes de 'ue os las pidan 8% 1a Mu%sa#a es una manera de proteger y preser+ar la +oluntad, no de,ando que se diluya la fuer'a de la aspiraci0n inicial% En la prctica, consiste en no apresurarse% "ntes de reali'ar cualquier acto, es necesario darse tiempo para una refle?i0n que busque el acierto, corrigiendo antes la intenci0n, teniendo en cuenta las ense&an'as de la 1ey al respecto, e+itando las trampas del egosmo, etc% 1a Mu%sa#a, cla+e para el ?ito, es lo contrario al descuido, la desidia, la de,ade', el abandono, las prisas, la inconciencia% !or su parte, la Murqa#a, la +igilancia, es tener presente siempre que "lla est al tanto de nosotros, que su (onocimiento nos abarca y su X,o nos +e en todo momento% Euien presiente ese peso sobre su e?istencia corrige todos sus actos y no de,a espacio a su fri+olidad, ni a su inconsistencia, ni a su maldad% 1a Murqa#a genera un pudor )%a * que es sntoma de plenitud en la Mu3%ada% Es ms, se considera que la ausencia de Murqa#a es indicio de una ignorancia mortal, y sin el presentimiento de la !resencia de "lla toda acti+idad, por recta y bella que sea, est +aca de lo esencial y no est inmersa en la #nidad y #nicidad% Toda prctica espiritual y todo esfuer'o carecen de +alor si no +an acompa&ados de Murqa#a, y acaban con+irtindose en gestos fingidos, en ipocresa, o en grmenes de soberbia y autosuficiencia% I- !or >ltimo, est la Constancia )Mudwama*% 1a reali'aci0n de Esfuer'os puede creerse coronada alguna +e' por un ?ito definiti+o, y en ello ay una trampa mortal% /ay quienes se disciplinan asta con+ertir sus +idas en actos de prcticas espirituales, con constantes ayunos, recogimientos, noc es en +ela consagradas a la recitaci0n del (orn% !ulen su carcter, me,oran el comportamiento, e?ilan al Nafs, etc% !ero en realidad nada de ello es un fin en s, y suponer que se a alcan'ado la meta es que sta no estaba clara al principio% 1a Mudwama, la Constancia en la Mu3%ada, consiste en saber que

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el ob,eti+o es siempre "lla , y por ello no tiene tec o ni lmite% !or ello, el peregrino sincero no ce,a en el empe&o y siempre est limando su ser, acindolo cada +e' ms trasparente% ;o se de,a enga&ar por sus ?itos, no presta atenci0n a la adulaci0n, no se apodera de l la peor de las arrogancias que es la del santo, sino que a+an'a acia "lla , constantemente, y cada una de sus respiraciones es un paso acia delante% El .m:m al-3l:ni di,o6 7 &o levantes de sobre tu ego el bastn de la #uM9hada1 Con la constancia en la #uM9hada se abrir el ojo de tu ego y su lengua callar, desaparecer su estupidez y se desvanecer su ignorancia1 &ada de esto es el resultado de un *sfuerzo 'ue dura una hora, sino 'ue es el producto de una hora tras una hora, tras un da 'ue viene despus de otro, tras un ao 'ue sigue a otro8%

1a umildad )ta5:du9*6
El ob,eti+o de la Mu3%ada es alcan'ar el grado de la humildad )!awdu&*, que es la +erdad de cuanto e?iste% "nte "lla , todo es nada, y reconocer la propia peque&e' es el modo de estar +aco ante el $nico% 1os mal:mates, que son los sufes ms rigurosos en la prctica de la umildad, son tenidos como modelos en la censura del ego propio asta su completa e?tinci0n, lo que ace de ellos, seg>n .bn 9"rabi, 9los me,ores de la creaci0nA, pues en un adi' el !rofeta )s%a%s%* di,o6 7 Allah alza a 'uien se muestra humilde8% Son quienes a ondan en su indignidad y descubren su nada, mientras de,an en pa' a los dems seres )y esto es el signo de la +erdadera umildad*% "l-Yl:ni enunci0 otros signos, que son6 no ,urar, no mentir )ni en bromas*, no traicionar la palabra dada, no maldecir a nadie, aguantar las ofensas, pensar bien de los musulmanes, no acusar a nadie de no-musulmn o ip0crita, ser recatado, e+itar causar a alguien cualquier mal, no cargar a nadie con dificultades, prescindir de la gente, abandonar toda ambici0n y tener bastante con "lla %

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LAS EXPERIENCIAS Y LOS RANGOS " 5:l y 4aq:m:t

El sincero que emprende el +ia,e acia "lla y purifica todo su ser para abrirlo a su Se&or Verdadero es asaltado por sensaciones y emociones a las que los sufes llama A%wl, estados )plural de 5l, estado* mientras se al'a por los "angos ascendentes, los Maqm! )plural de Maqm, morada espiritual*% $eregrino )slik* es el que centra su atenci0n en "lla , el que dirige su cora'0n tras su Se&or% Es el que +a profundi'ando en +irtudes -en formas de ser- que lo acercan a su Se&or, y Cl se le manifiesta o se le ausenta, se le muestra de un modo u otro, y todo ello es fuente de saboreos en los que paladea el 4isterio de su Se&or% En medio de sus conquistas, tendr momentos de intensa alegra, en otros se apoderar de l el terror- a +eces su nimo se sentir con el cora'0n oprimido pero en ocasiones su nimo se e?pandir- se sucedern en l la esperan'a y el sentimiento de insignificancia% Estos son e,emplos de A%wl, de e?periencias y circunstancias que acompa&an el desen+ol+imiento del aspirante sobre el (amino% Sobre ese (amino, el aspirante despega sus esfuer'os para alcan'ar rangos espirituales, Maqm!, moradas )plural de Maqm, morada, rango* de intimidad con "lla 6 la (erte'a, la !aciencia, el "bandono, la !ure'a, la Satisfacci0n, etc% 4ientras que los A%wl son transitorios y sobre+ienen sin que medie la intenci0n del aspirante )murd*, las moradas son sus triunfos% "s, el peregrino se ar firme en la entrega a "lla , practicar la perse+erancia asta con+ertirla en su rango, y a+an'ar sobre el terreno de la gratitud asta con+ertirse realmente en un agradecido, se instalar en la morada de la complacencia, y el destino ser su aliado, etc% Estos son e,emplos de Maqm!, de moradas espirituales que son conquistadas a lo largo de la peregrinaci0n% Todo lo anterior, que puede parecer simple, es el origen de toda una ciencia en la que los sufes son +erdaderos maestros% (ada E?periencia y cada =ango son todo un mundo6 plantean dificultades y contradicciones, tienen e?tremos peligrosos, e?igencias que escapan al que no est a+isado, y una profundidad difcil de alcan'ar% En cada momento, el Nafs, el yo del aspirante, su ego, acec a des+irtuando el +erdadero prop0sito del aspirante, desencadena confusiones y opone obstculos% El sufismo consiste precisamente en un +ia,e a tra+s de esas E?periencias y =angos acia la !resencia de "lla , que est al cabo de una purificaci0n del espritu que s0lo se logra tras ese arduo +ia,e que requiere de un gua e?perimentado, pro+isiones suficientes y compa&eros adecuados% 2e lo contrario, la indagaci0n en esos mundos puede lle+ar a resultados indeseables, porque el uni+erso del espritu, la interiori'aci0n, asoma a 'onas rec0nditas de la condici0n umana donde no todo es positi+o% !or supuesto, a todo musulmn se le e?ige un mnimo saludable, pero reali'ar el +ia,e del espritu asta sus >ltimas consecuencias requiere de una sabidura y una prudencia que no estn en todos%

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2efinici0n de los conceptos /:l y 4aq:m

/ay dos conceptos en los que las Lentes del Camino Suf )Tarq* an ec o siempre un gran incapi, de tal modo que son considerados los e,es y distinti+os del mtodo )Tarqa* que siguen% Se trata del 5l )el estado espiritual, la experiencia, el saboreo* y el Maqm )la morada espiritual, el rango*% "parecen con gran frecuencia en sus obras, y a ellos se consagran grandes captulos, especialmente en las e?posiciones del itinerario espiritual )el Sulk*% (ada 5l y cada Maqm son itos que marcan los momentos de la peregrinaci0n acia "lla %

A* El Maqm
El trmino Maqm )morada espiritual* fue recogido por los sufes del (orn, en el que aparece con frecuencia con los sentidos de lugar y rango% Seg>n eso, el Maqm es un lugar firme, un pilar s0lido 7Cada uno de nosotros tiene un #a'9m determinado 8 )as-S:ff:t, <KG*- 7!os 'ue se sobrecogen ante Allah estn en un #a'9m seguro8 )ad-2u,,:n, I<*- 7$ara el 'ue teme el #a'9m de su %eor hay dos jardines8 )ar-=a mZn, GK*- 72al vez tu %eor te haga resurgir en un #a'9m digno de elogio 8 )alisr:, MO*%%% (on Maqm )en plural, Maqm!* los sufes se refieren a las conquistas espirituales% "luden con este trmino a las moradas o estaciones )Ma,1il* a las que el aspirante )Murd* accede en su escalada espiritual )Mi&r * acia la $resencia de Allah )al"5adra al"Il%$a*, asentndose firmemente en cada una de ellas, cumpliendo con todas sus e?igencias, requisitos, comportamientos, cortesas y saboreos% Todo ello a dado lugar a e?posiciones rigurosas que sir+en al aspirante que desee dar pasos seguros% 1os Maqm! son +arios6 el Tawkkul, o entrega a Allah, el Sa#r, o paciencia-perseverancia, el S%ukr, la gratitud, el 4id, la satisfaccin, etc% Se trata de +irtudes que el aspirante conquista y ace suyas, siendo el ob,eti+o de su esfuer'o )su Mu %ada* asentarse en esos estados, que lo acercan a la pure'a donde est Allah% 1os maestros se an dedicado a enumerar los Maqm!6 seg>n al-[al:b:d' son +einte, seg>n al-Eus ir son doce los grados en la ascensi0n asta la Verdad% "s-Sarr:y, por su parte, afirma que son siete% "b T:lib al-4aFF y al-La':l enumeran nue+e% En realidad, la cantidad puede ir de cuatro, seg>n at-Tirmd' al-/aFm, a cuarenta mil, seg>n as -S a9r:n% Esas diferencias se deben a que algunos s0lo ablan de su e?periencia personal y enumeran los Maqm! que an saboreado% Xtros, resumen y dan un nombre idntico a lo que otros desdoblan% !or >ltimo, los ay que no diferencian entre Maqm y 5l, pues el 5l, efecti+amente, puede con+ertirse en un Maqm%

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>* El 5l
!or su parte, el 5l es un destello de lu' que sobre+iene al cora'0n del peregrino, y pronto desaparece% 1os A%wl se suceden sin asentarse, no son in+ocados, y lle+an al aspirante de una contemplaci0n a otra% "qul del que se a apoderado el 5l no tiene ninguna autoridad sobre ese estado, y es esa e?periencia la que lo gobierna sin que tenga anuncios% !or ello, los sufes ablan de los Tawriq al"A%wl, la aparicin inesperada y fugaz de los Ah>9l% (uando los sufes mencionan la palabra 5l, pueden estar refirindose a una de tres cosas6 <- El 5l es la lu' del (amino que se muestra al cora'0n del peregrino% "l-3unid di,o6 7 *l A9l es algo 'ue desciende al corazn y no dura8% @- El 5l es el fruto de la peregrinaci0n, de la forma noble de ser y de las acciones de de+oci0n fsicas o espirituales, es decir, del cuerpo o del cora'0n% "l-La':l di,o6 7 2odo #a'9m tiene una ciencia, un A9l y un acto8% D- 1os A%wl son los grados espirituales que se e?tienden desde el comien'o del Maqm asta su final% Son como escalones secundarios dentro de un rango principal% "s-Su ra5ard di,o6 7 Cada #a'9m tiene un principio y un final, y entre esos extremos hay Ah>9l diferenciados 8% 1os A%wl, al igual que los Maqm!, son +ariados% Entre ellos ay que enumerar el temor reverencial )5i#a*, la intimidad )U,s*, el aprieto )Aa#d*, la expansin )>as!*, el bienestar )Tra#*, la tristeza )5u1,*, el deseo )S%uq*, la soledad )0a%s%a*, la ternura )0idd*, el sobresalto )I,1i& *,%%% son emociones opuestas que se suceden y alternan sobre el (amino% " pesar de la claridad en las definiciones, lo cierto es que en la prctica es con frecuencia difcil distinguir un simple 5l de un Maqm%% "s-Su ra5ard escribi06 7!a confusin entre A9l y #a'9m es grande1 !as sentencias de los maestros al respecto parecen a veces contradictorias, y lo 'ue unos consideran A9l, para otros es un #a'9m 8% =etengamos la ms sencilla de las definiciones, seg>n la cual el 5l es la e?periencia que no se afian'a, es pasa,era y el aspirante no la gobierna, mientras que el Maqm es conquistado por la intenci0n y el esfuer'o y pasa a formar parte de la naturale'a constante del peregrino% 1os Maqm! son los escalones de una gradaci0n ascendente6 7 !os caminos del cielo son los #a'9m9t8% (onforme uno se adentra en los secretos de un Maqm se desatan e?periencias y saboreos, los A%wl, que resultan de la progresi+a purificaci0n del espritu% 1os A%wl son las luces de cada Maqm% 1a descripci0n de los Maqm! comen'0 en los albores del .slam% "lgunos consideran a 9"li ibn "b T:lib el primero en elaborar un sistema, ya que abl0 de la !aciencia, la (erte'a, la Pusticia y el Esfuer'o como bases de una camino espiritual% !ero, por lo general, los istoriadores del sufismo opinan que fue 2' n-;n el Egipcio quien con+irti0 el camino espiritual en ciencia%

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!uesto que en este traba,o no podemos e?tendernos en estas cuestiones -que, por lo dems, son la quintaesencia del sufismo-, preferimos atenernos a la e?posici0n que i'o el .m:m Sd 9"bdelFader al3l:n, >til especialmente por su claridad% En toda e?plicaci0n de los Maqm! se recalca la condici0n aut0noma de cada =ango% (on ello se pretende sobre todo que el aspirante tenga ante s unos criterios s0lidos, y el maestro lo +a guiando sin tener en cuenta ms que lo que puede asimilar fcilmente% Efecti+amente, se le e?ige que emprenda un esfuer'o y debe tener una meta clara% !ero el .m:m al-3l:n ad+ierte desde el principio que realmente todos los Maqm! estn estrec amente +inculados entre s% Es ms, deben ser simultneos aunque el mtodo sugiera una gradaci0n, que s0lo sir+e a quien quiera seguir un orden riguroso por no poder abarcar inmediatamente la totalidad de lo que se le e?ige% El .m:m se&ala que el peregrino debe conquistar siete =angos y afian'arse en ellos% Esos siete =angos son6 Mu %ada )el *sfuerzo, del que emos ablado en un artculo anterior*, Tawkkul )el Abandono en Allah*, 5us, al"J6luq )el Comportamiento &oble*, S%ukr )la @ratitud*, Sa#r )la $aciencia*, 4id )la %atisfaccin* y Sidq )la %inceridad*% Estos son, seg>n al-3l:n, los grandes e,es en torno a los que erigir el enfoque de "lla -la .nmensidad de la Verdad- como meta >ltima%

LOS SIETE RANGOS

<- Mu %ada, el *sfuerzo

;o +ol+eremos a repetir aqu lo que ya emos dic o acerca de la Mu %ada, que a sido estudiada aparte en tanto que idea-fuer'a en todo el proceso suf% 1a Mu %ada es el acto de la intenci0n y la +oluntad% Sin ella -sin el Esfuer'o-, todo est a+ocado al fracaso% El uni+erso, la e?istencia entera, pertenecen a "lla , son de la Verdad% 1o que pretende el peregrino es sumergirse en esa =ealidad que configura todas las cosas, el Se&or de los 4undos% " ora bien, el (orn ense&a que el ser umano a sido creado como califa, como ser soberano, como rey% 1a grande'a del ombre radica en su capacidad para abarcar el infinito, de con+ertirse en e?presi0n de la inmensidad% Esa debe ser su conquista% !ara ser suya, debe ser el resultado de su luc a% 1a Mu %ada, el empeo, es lo que ace del ser umano un conquistador de su Se&or y lo inmensifica en el ser% !or ello, la necesidad de la acci0n -inmersa en un profundo sentido del 2estino como trasfondo que de+uel+e todo a la Verdad y reunifica la e?istencia en el "cto de "lla - es el espacio en el que la soberana de lo umano se con+ierte en reali'aci0n de esa funci0n suprema a la que llamamos califato% 1a tensi0n del suf, su combate, su (i%d, es lo que precipita la Contemplacin )Mus%%ada*% Es lo que lo ace ser testigo de "lla en el mundo% 1os maestros ense&an que la (ontemplaci0n es en la medida de la Mu %ada% El !rofeta )s%a%s%* ense&0 que cada cual alcan'a aquello que est en su

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intenci0n% El ombre consigue aquello que anida en su cora'0n% Si su an elo interior es "lla , conquista la eternidad- si su inclinaci0n es acia el mundo, se unde en la frustraci0n de lo condenado a la muerte% El suf ace de su Se&or el ob,eto de sus deseos, asta enamorarse por completo de Cl de modo que no quede en su espritu nada que pueda ser frustrado% !ara ello, combate en una luc a denodada por purificarse, por simplificar su aspiraci0n, por reunificar su ser% QEn qu consiste la Mu %adaR 1a Mu %ada del suf se manifiesta como cumplimiento estricto de todas las e?igencias del .slam con las miras puestas en "lla en S% En su acci0n se desnuda de todo deseo que no sea Allah% Ello requiere un descomunal esfuer'o a&adido, y sa es la Senda interior en la que +a des acindose de todo lo que obstaculi'a su relaci0n inmediata con la Verdad% El .slam lo ayuda efica'mente en ese ob,eti+o, pues todo lo que le e?ige lo pone constantemente ante "lla 6 s0lo le queda poner todo el cora'0n en ello% El .slam somete el suf a "lla , lo rinde ante Cl, lo coloca en su +erdad, que es la estricta sujecin )&U#d$a* a su %eor )4a##*% El suf profundi'a en la significaci0n, e?igencias e implicaciones de ello asta morir en "lla y resucitar en la inmensidad% !or ello, los maestros no de,an de insistir en la necesidad de una acci0n que consiste, como emos adelantado, en el cumplimiento estricto del .slam, con lo que se materiali'a la intenci0n% 1a Mu %ada, el *sfuerzo, puede generar una enfermedad espiritual, que es la e?cesi+a confian'a en uno mismo y en la eficacia de la acci0n, que acen arrogante al ser umano y lo ale,an de "lla en lugar de conducirlo a Cl% !or ello, no es +lida la acci0n si no est inserta en =angos que la orientan adecuadamente%

@- Tawakkul, el Abandono
El Tawakkul es la confianza absoluta en "lla , un abandono a Cl, una dependencia real de Cl% El (orn dice6 7 uien se abandona a Allah, 5l le basta8, 7Abandonaos a Allah, si verdaderamente os habas abierto a 5l8% Esta es la actitud de quien sabe realmente quin es "lla % El Tawakkul se basa en una cosmovisin )&Aqda* en la que "lla , la Verdad #na-$nica, es el centro de la e?istencia, el trasfondo del de+enir% Todo depende de Cl, y nada ay al margen de su Voluntad% S0lo Cl es Efica'% Todo lo dems es espe,ismo y transitoriedad% /e aqu la cla+e de los unitarios, los que reunifican su ser y sintoni'an con la e?istencia, abandonndose a lo que escapa a todo control y pre+isi0n, y que es la sustancia misma de la realidad% Todo es gobernado en su esencia por "lla , y, adems, Cl se muestra constantemente como Buente de "bundancia y Vida% El musulmn se abandona y confa en "lla 6 se abandona abandonando el conflicto, de,a de pugnar con la Verdad, y, por otro lado, confa en "lla , su (reador, su Se&or, su

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Soporte y 2estino, el Bundamento de su e?istencia, en quien, debido a todo ello, no puede imaginar una mala intenci0n% Su abandono es confian'a, es Tawakkul% El Tawakkul se concreta en la remisi0n de todo a "lla y el desapego respecto a las tinieblas de la elecci0n y la gesti0n% /emos de anali'ar esta definici0n% El Tawakkul es Tafwd, remisin de los asuntos a "lla , es decir, es confiarlo todo a Cl, esperar de Cl, en definiti+a, es de,ar de depender del mundo% Es un radical acto de la conciencia con la que despega de todas las circunstancias para ir al fondo de todo, a la ra' insondable donde lo que est es lo que ace ser las cosas% El Tawakkul es desapego respecto a la eleccin )I'!i r* y la gestin )Tad#r*, es decir, de,ar de depender incluso de uno mismo% El que se abandona a "lla elige y gestiona sin pasi0n% Vi+e, pero inmerso en su Se&or, y sus elecciones y sus pre+isiones se someten al 2estino, sin entrar en conflicto con l% Es la pa' interior de quien sabe que en el fondo todo es gobernado por "lla % En la prctica, el Tawakkul significa que el dinero, el poder, el prestigio, etc%, pierden su importancia ante el musulmn% Todos los dioses caen ante la conciencia de que lo >nico efica' es "lla , el Se&or Verdadero de los 4undos% El suf, el musulmn que lle+a a su e?tremo esta e?igencia del .slam, se mue+e en un uni+erso completamente desidolatri'ado, en sintona con el prodigio desconcertante que ay en su centro% 1lamamos Alla%, por tanto, a la Verdad intuida y con la que se topa cuando el ombre se despo,a, en el seno de un Tawakkul radical, de sus miedos y fantasmas, de sus e?pectati+as y sus ansias de control% El Tawakkul debe ser un corrector de la Mu %ada, no un anulador de la acci0n% 1a confian'a y el abandono a "lla no deben incitar a la pasi+idad, el fatalismo o la irresponsabilidad% Esos son males a los que ay estar atento, pues el Nafs, el ego, puede refugiarse en el Tawakkul para ,ustificar su pere'a y su estupide'% !or ello, al Tawakkul debe acompa&arlo el 5us, al"J6luq, el Comportamiento &oble%

D- 5us, al"J6luq, el Comportamiento &oble

!ara la mayora de los sufes, el 5us, al"J6luq, el Comportamiento &oble, es decir, la prctica de las cualidades elogiables )como la amabilidad en la relaci0n con los dems, la generosidad acia todos, el +alor, la cortesa, la lealtad, etc%* no constituye un Maqm% El 5us, al"J6luq, efecti+amente, tiene ms que +er con el carcter, y dulcificarlo es un cometido de todos los musulmanes en relaci0n con el mundo que les rodea% El 5us, al"J6luq se da por supuesto en todo musulmn% ;o se concibe que quien no aya educado su carcter primero tenga aspiraciones espirituales% Es ms, es la primera obligaci0n de cualquier musulmn% !ero el .m:m al-3l:n s lo enumera entre los Maqm!, y lo ace en consideraci0n acia el !rofeta )s%a%s%* a quien "lla dice en el (orn6 7 *sts asentado sobre un L:lu' 3carcter, comportamiento, naturaleza4 inmenso 8% El J6luq de una persona, su forma de ser y de relacionarse con los dems, es, por tanto, de una gran importancia%

DG

Este rango, citado precisamente despus del Tawakkul, es el que da el tono +erdadero al significado del abandono en "lla y contrarresta toda propensi0n a la pasi+idad o el fatalismo% En su radical confian'a en "lla , el suf sabe que su peregrinaci0n interior no est desconectada del mundo e?terior% 1a consagraci0n a su Se&or no significa una deserci0n del mundo, sino un desapego liberador% Tiene que seguir traba,ando sobre su carcter y dulcificarlo, acindose amable, sincero, generoso, compasi+o, inter+iniendo con ese (omportamiento ;oble en el mundo que le toca +i+ir% " ora bien, el 5us, al"J6luq, el Comportamiento &oble, s aparece, sublimado, en otro captulo que s forma parte del consenso de los maestros, y es a lo que llaman Fu!uwwa, la caballerosidad de los peregrinos, la jovialidad de los sufes% 1a Fu!uwwa es un profundo sentido de la fraternidad, la propia entre caballeros% 1os sufes se ermanan para la prctica de una serie de +alores que implican el 5us, al"J6luq6 la defensa de los dbiles, la liberaci0n de los oprimidos, el arro,o en el mundo y en el espritu, la intrepide', etc%, todo ello dentro de la sinceridad ms e?quisita% 9"li es el modelo de la Fu!uwwa, el ,efe de los espiritualmente jvenes )los fi! ,*%

G- S%ukr, la @ratitud
1a @ratitud para con "lla , el S%ukr, es un tema recurrente tanto en el (orn como en la Sunna% (onsiste en el reconocimiento del Ba+or de "lla , un reconocimiento que es acti+o6 por un lado, se manifiesta en la sumisi0n a Cl, y, por otro, es plasmado por la e?presi0n del elogio del que es merecedor el que constantemente beneficia con su bien y su e?celencia a la criatura% El S%ukr es la forma que apasionada del conocimiento% El que +erdaderamente conoce a su Se&or, se +uel+e agradecido, y su saber se con+ierte as en una emoci0n, no en un simple dato% 1a @ratitud, que es la accin del saber, su forma e?terna, es un modo de +i+ir en medio del conocimiento que el cora'0n adquiere de su (reador% Es +erdaderamente s%kir, agradecido, el que utili'a el fa+or del que es ob,eto -la e?istencia, la +ida, todas las bondades de las que disfruta- en el ser+icio a la Voluntad de "lla % Esa es la sumisi0n% !ero tambin es importante el elogio, la alaban'a,%%% que es la manifestaci0n de palabras de que se reconoce a "lla como fuente de todo aquello con lo que se es constantemente fa+orecido% "l-3l:n di,o6 7&o te confundas ante el criado 'ue te trae una ofrenda1 )escubre tras l a su )ueo 'ue te lo enva cargado de obse'uios1 cosas8% !ara todo musulmn, "lla es la +erdadera ra'0n de todo% !or tanto, Cl es el origen de todo bien puesto al ser+icio del ombre% 1a Compasin de "lla , su 4a%ma, es lo que inmediatamente manifiesta la e?istencia% 1a *xcelencia )I%s,* de "lla es un constante desbordamiento que posibilita lo me,or% Son lo que ay en ra' de todo, pero, como "lla dice en el (orn6 7 $ocos de entre mis criaturas son uien slo tiene en cuenta lo aparente y la causa inmediata, es un ignorante1 Al inteligente se le llama inteligente por'ue penetra en la realidad de las

DI

agradecidos8, pocas son las que detectan la bondad intrnseca a la +ida% Euien se ace agradecido abre ante s la puerta que permite contemplar a "lla , teniendo la posibilidad de sumergirse en su bondad e?uberante% En rabe e?isten dos palabras para agradecido6 s%kir y s%akr% Euien agradece lo que se le da recibe el nombre de s%kir% 3 quien agradece incluso lo que no se le da es llamado s%akr% En el +ersculo arriba citado 7$ocos de entre mis criaturas son agradecidos 8, se refiere precisamente al s%akr% Es fcil ser agradecido cuando se recibe un bien- ms difcil es descubrirlo incluso en el mal% Efecti+amente, el s%akr percibe la misericordia de su Se&or incluso en lo que lo contraria, en las desgracias y en medio de las calamidades, en lo que +a contra su propio inters% 1a gratitud del s%akr es una emoci0n enrai'ada en un saber profundo, en el que ense&a que todo +iene de una #isericordia latente incluso en lo que el ombre soporta como una agresi0n, que la 4a%ma es, en el fondo, la ra' de todas las cosas% Efecti+amente, todo +iene de "lla , y todo es 4a%ma, asta cuando su apariencia sea la todo lo contrario% Esa Lratitud es la propia de la quien contempla la e?istencia con unos o,os que detectan en todo la "cci0n de "lla % Es difcil, casi imposible para el com>n, y por ello es ms meritoria, y es signo de un espritu inmenso% .mplica una sintona que +a ms all de todas las formas y de todos los criterios% Se asienta s0lidamente sobre una percepci0n unitaria que unde sus races en una comuni0n autntica con el 2estino, que no conlle+a, por otra parte, nada de fatalismo, sino participaci0n del cora'0n en los mo+imientos del uni+erso de acuerdo a su E,e, por siempre pura 4isericordia% Es la Lratitud de quien no ,u'ga a "lla sino que recibe sus bendiciones en medio de lo que confunde y desespera a los ombres%

I- Sa#r, la $aciencia
En quinto lugar, encontramos la $aciencia, el Sa#r, que es la capacidad de resistencia, la tenacidad y la perse+erancia del peregrino% 3a emos se&alado que la Lratitud ms fcil es la de quien reconoce un fa+or e+idente, y que la Lratitud ante la calamidad es muc o ms difcil% !or tanto, mientras no adquiera ese grado supremo, el aspirante debe practicar, si no la Lratitud, s la !aciencia ante todo lo que le asalte de mala manera% El Sa#r, la $aciencia, es una +irtud que el (orn no de,a de elogiar6 7 Ciertamente, Allah est con los pacientes8, 70h, vosotros, los 'ue os habis abierto de corazn a AllahE sed pacientes, perseverad, acuartelaos, y sobrecogeos en el "ecuerdo de Allah1 2al vez triunfis 8%%% El .m:m al-3l:n defina el Sa#r como 7la capacidad para mantener la cortesa en medio de la calamidad8% Estas palabras tienen una significaci0n que +a de un ni+el simple a otro ms profundo% En principio, quieren decir que un musulmn no debe de,arse conducir por la inquietud, las prisas o la desesperaci0n% En ning>n caso las circunstancias lo arrastran% ;ecesita actuar con la sabidura de quien

DK

es prudente y paciente% !or otro lado, el Sa#r es tambin perseverancia6 ninguna circunstancia puede derrotar a aqul cuyo cora'0n tiene la fuer'a del Sa#r% ;inguna ad+ersidad es tan fuerte como para desmorali'ar a quien sabe con todo su cora'0n que, en el fondo, el uni+erso entero y el de+enir es gobernado por "lla #no-$nico% !ara el suf, la !aciencia es seguir constante en el (amino a pesar de los obstculos que encuentre% /ay una $aciencia en Allah, que consiste en ser firme ante el 2estino cuando es contrario% /ay una $aciencia por Allah, que consiste en ser corts en medio de la ad+ersidad% /ay una $aciencia con Allah, que consiste en obedecer estrictamente sus 0rdenes% 3 ay una $aciencia 'ue es aguantar estar sin "lla , es decir, soportar su ausencia% Esta >ltima es la ms fcil para el com>n de los ombres y, sin embargo, es la ms difcil y amarga para los que conocen a "lla % 1os signos de la paciencia son6 la calma, es decir, la imperturbabilidad en medio de la desgracia- la ausencia de acusaci0n, es decir, e+itar el lamento en la ad+ersidad- el cumplimiento de la 1ey =e+elada en todas las circunstancias%%% En realidad, el Sa#r, la !aciencia-!erse+erancia, la Tenacidad, es una de las cla+es fundamentales y tiene en su base secretos unitarios de un gran alcance% "l igual que todos los Maqm! anteriores, es un esfuer'o que sit:a al aspirante en medio de la Verdad%

K- 4id, la %atisfaccin
1a prctica de la Lratitud y la !aciencia -lle+ados a su significaci0n ms profunda- desemboca en la %atisfaccin )4id*% Esa beatitud es el fruto espontneo que nace del estado de alaban'a absoluta en el que se sume el peregrino, pero tambin es estimulada independientemente con un esfuer'o a&adido con el que se pretende sentir la plenitud que guarda como secreto interior todo lo que acontece en la e?istencia% Todo es testimonio del desen+ol+imiento de un !oder ma,estuoso en cuyo seno el cora'0n encuentra sosiego y placer% En cierta ocasi0n, el !rofeta )s%a%s%* di,o6 7 uien ha probado el sabor de la %ensibilidad *spiritual est satisfecho de 'ue Allah sea su %eor 8% 1a %atisfaccin es la plena reali'aci0n de la dependencia respecto a "lla % 1a +erdad del ser umano -ya lo emos +isto- es la su,eci0n a su Se&or% (uando, gracias al Esfuer'o, la (onfian'a, el (omportamiento ;oble, la Lratitud y la !aciencia el peregrino +ibra al ritmo del )estino )al"Ad wa l"Adar*, su e?istencia pasa a ser e?presi0n de la Voluntad creadora en una satisfacci0n ntima% 4id es pa' acompa&ada de alegra en el cora'0n, pues el ombre se a +aciado de todo egosmo, de toda separacin% "l-Yl:n deca6 7$edidle a Allah 'ue os proporcione "id9, por'ue es el gran descanso, el paraso ms elevado, la gran puerta hacia Allah, lo 'ue desencadena su Amor hacia el hombre %%%8% 1a plena %atisfaccin es la alquimia que transforma al ser umano% (uando el aspirante consigue estar ms all de sus ambiciones, cuando a trascendido todas las circunstancias, cuando a de,ado atrs

DM

todas las inquietudes, cuando a salido del desasosiego, entonces entra en el espacio inmenso del 4id% El (orn dice6 7Allah est satisfecho con ellos, y ellos estn satisfechos con 5l 8% Esto es s0lo posible en una reali'aci0n completa de los (omportamientos ;obles% Euien a superado las miserias de los ombres )la en+idia, el rencor, la a+ide', la a+aricia,%%%* y las a sustituido por sus contrarios, est preparado para saborear la Satisfacci0n% (uando los (omportamientos ;obles son coronados por la Lratitud y la !aciencia, entonces la Satisfacci0n emerge dulcificando la e?istencia del suf%

M- Sidq, la %inceridad
El .m:m al-Yl:n coloca en sptimo y >ltimo lugar la %inceridad, Sidq% !uede parecer

contraproducente cuando se espera del aspirante que aya sido sincero en todo momento% !ero, en realidad, se trata de otra sinceridad, muc o ms radical6 la consonancia con la Verdad% 1a %inceridad es un secreto inmenso% S0lo en rabe es posible entender sus implicaciones cuando pensamos que tiene que +er con la amistad )sadqa*, con la obligaci0n de au?iliar al necesitado )sdaqa* y con la dote que el no+io entrega a la desposada ) sadq*, por enumerar s0lo algunas de las implicaciones que coinciden en la palabra Sidq% 1a %inceridad de la que estamos ablando es un ne?o ntimo con la Verdad, que es "lla % El !rofeta )s%a%s%* coloc0 este Maqm s0lo por deba,o del de la $rofeca )Nu#uwwa*% 1a Sinceridad es una entrega absoluta a "lla , sin reparos, sin condiciones, sin esperar nada a cambio, por puro amor a su autenticidad% El sincero )sdiq* el muy sincero )siddq* comparte entonces una intimidad muy estrec a con "lla % El sincero y el muy sincero estn ya ms all de la muerte% Son, en esta +ida, la re+erberaci0n del Taw%d, los signos de la unificacin% 1a Sinceridad comien'a diciendo la +erdad, amando la +erdad, asta que sincera al ombre y lo ace +erdadero% Cse es su secreto% ;o ay autentica sinceridad en ninguno de los Maqm! anteriores asta que son coronados por el Sidq, no ya como +irtud sino como realidad del ser% El Sidq est estrec amente relacionado con otro concepto central en el .slam, el I'ls, el absoluto desinters, la pureza de la sinceridad% El I'ls es la capacidad liberadora de la Sinceridad, que purifica por completo al ombre y lo ace califa%

DN

EL RANGO DEL AMOR En rabe, amor se dice %u## o ma%a##a, y son trminos que aparecen en el (orn para designar dos cosas distintas6 #n amor digno de elogio )ma%md* que es el amor que "lla siente por las criaturas y las que estas sienten por Cl y en Cl- y un amor censurable )mad.mm* que es el apego insustancial a aquello ante lo que se inclinan los apetitos mundanales )Ba%aw!* y que normalmente conducen a la ceguera espiritual )dall*% 1os sufes acen del primero de esos amores la base misma del mtodo que siguen acia la .nmensidad de "lla , y condenan con se+eridad el segundo porque ata al ombre al mundo perecedero )du,i*% El amor a "lla es tambin amar en "lla , y por "lla , es decir, con profundo sentido de la trascendencia, llegando a la ra' de las cosas% !or su parte, el amor censurable, que es %aw@, capricho, frivolidad, inconsistencia, es el afecto que despiertan las apariencias, las circunstancias transitorias y las ilusiones que el ombre se crea a s mismo en torno a todo ello% El amor es uno de los sentimientos ms fuertes e intensos, y consiste en el sometimiento incondicional a algo que resulta atracti+o y arrebatador% 4uc as cosas pueden seducir al ombre, y una de ellas es "lla , que conlle+a un asomo a su =ealidad% El suf apro+ec a esa tendencia de su nimo y la centra en "lla , con+irtindolo en el polo al que rinde todo su ser% El amor tiene la +irtud de apartar al amante de lo que no es lo amado, y por ello es la +a ideal para el que busca al "bsoluto% QEs posible amar a "lla R QEs posible amar algo que no se +eR ;o s0lo es posible, sino que es obligatorio )w3i#*, y el que no sienta esa pasi0n, la ms noble de todas, debe for'arla en s, pues es la puerta de la liberaci0n% Es imprescindible animar ese sentimiento asta con+ertirlo en pasi0n% El amor a "lla corrige al ser umano, lo orienta en la >nica direcci0n +erdadera, y lo proyecta acia el infinito abrindolo a su propia inmensidad% S0lo el amor retira el Velo que separa al ombre de su Se&or, porque es la cla+e de la intimidad y la intimidad se abre al digno de ella, al cercano, al que lo a de,ado todo atrs para estar a solas con el ob,eto de sus sentimientos ms perturbadores% El amor es, tambin, deseo de uni0n, necesidad de abismarse en el "mado, y con ello es la puerta acia el (onocimiento +erdadero de lo que es "lla en sus onduras% Se ama lo bello, lo bueno y lo poderoso, y "lla es 9+isibleA en toda belle'a, en toda bondad y en toda conmoci0n que sacude al ombre% Cl es el (reador y el 4anifiesto en lo que embelesa al cora'0n% !or ello, no es cierto que "lla sea 9in+isibleA% "l contrario, es, seg>n los musulmanes, el ms e+idente6 Cl es Seductor en todo lo que genera pasi0n% Cl es quien est en las profundidades de todo aquello que seduce al ser umano% Suya es toda belle'a, toda bondad y todo poder, mientras que los soportes de esas cualidades seductoras desaparecen con el tiempo% Es decir, todo lo bello, bueno y poderoso, muestra a

DO

"lla , a la +e' que esas cosas se des+anecen en su insustancialidad6 aparecen para mostrar a "lla y se e?tinguen% Son el fulgor de la Verdad% El ser umano se ata a la imagen e+anescente, incapa' de aliarse a su =a', y esa des+iaci0n es la fuente de sus frustraciones y la causa de su desorientaci0n% El musulmn, el suf, se enamora de "lla Hello y 4a,estuoso, y "lla tiene para l un =ostro% Su Celleza y su #ajestad )(aml y (all* son ciertos, y no ay nada en lo que no se le muestren al atento% Su amor no es una quimera- es ms, es el ms noble y el ms real de los amores posibles%

El am=r 8,!r8 l=s suf$8s

El sufismo fue tomando cuerpo a lo largo de un proceso en el que se ensayaron di+ersas +as6 el ascetismo en [ufa, el llanto en Hasora, el hambre en Siria, la caballerosidad y la negacin de s en Porasn y Hal,, asta que la idea del amor se apoder0 de los sufes% Si lo que mo+a a muc os era el temor y la esperan'a )el temor al castigo de "lla y la esperan'a en su recompensa*, el deseo de "lla por s mismo acab0 sustituyendo esos estmulos que aban empu,ado a algunos a someterse a se+eras disciplinas% =ealmente, el sufismo se con+irti0 en lo que es cuando los maestros ad+irtieron que, en el fondo, ms all del temor y la esperan'a, lo que anida en el ser umano es un deseo infinito% Bue entonces cuando comen'0 a e?plorarse la esencia de ese sentimiento bsico, misterioso y, a la +e', el ms efica'% Esas refle?iones comen'aron de forma tmida asta llegar a ocupar el centro en todos los debates% Bueron mu,eres las que introdu,eron el tema6 /ayyna, \a95:na y 9#bida de Hasora, ,unto a otras muc as, se cuentan entre las primeras maestras de la Va del "mor% !ero ser sobre todo otra mu,er, =:bi9a al-9"da5a la que aportar todo su ardor espiritual a esas meditaciones, con tal energa que a partir de ella el sufismo es sobre todo una profunda +i+encia de una "mor .nfinito% =:bi9a al-9"da5a 7descorri los velos del temor y la esperanza y se present ante Allah con el simple deseo de 5l 8% Su e?periencia la e?pres0 en frases sintticas que an pasado a la istoria y especialmente en sus poemas )ru#&i !, cuartetos*% Bue una gran maestra ante la que acudieron infinidad de discpulos, pero no de,0 nunca de ser fundamentalmente alguien que se aba +aciado por completo para "lla % 2i,o en +erso6 7*res mi Confidente en el fondo de mi corazn, mientras 'ue mi cuerpo lo expongo a 'uien 'uiera orme1 #i cuerpo acompaa al discpulo, pero mi Amado, en mi corazn, es el 'ue me acompaa 8% Xtro gran amante fue Samnn ibn /am'a, llamado precisamente al-4u ibb, el consagrado al amor, quien consideraba el "mor un rango superior al del (onocimiento Supremo% Se cuenta que ablaba con tal pasi0n del "mor que las lmparas de la me'quita se rompan y los p,aros derramaban sangre% El "mor fue tambin el (amino seguido por uno de los grandes maestros del sufismo ms antiguo, as-Sari as-Sqati6 7*ra el im9m de los bagdades y su maestro, el primero en hablar de los %ecretos de la /nidad y las esencias de los "angos y las *xperiencias, y fue el gua de la mayor parte de los

GS

grandes maestros de la segunda generacin 8% Efecti+amente, as-Sari fue el ]i, de quien abra de ser el 4aestro de 4aestros, el .mam al-3unid )de quien se dice que es el \i, de todos los sufes, Ba ' a!" !ifa*% El .mam al-3unid es el que dar carta de naturale'a definiti+a a las refle?iones sobre el "mor dentro del sufismo% El "mor del que ablan los sufes es la intensidad de la intuici0n del com>n de los ombres% Esa poderosa intenci0n, que est en los orgenes de toda espiritualidad, los empu,a a imaginar y desear a su (reador% " ora bien, esa emoci0n es suf cuando es magnificada por las ense&an'as del .slam que despe,an y radicali'an asta el infinito lo que el ombre puede imaginar y desear de su (reador, la Verdad .nfinita y $nica que lo ace ser% 1o que el .slam ense&a acerca de "lla es demoledor, en+ol+ente, un profundo desafo a la capacidad de entrega del cora'0n umano% Se cuenta que un grupo de gente pregunt0 al .m:m al-3unid por el "mor, y l respondi0 citando +ersculos del (orn, adices del !rofeta e istorias de amantes- pero en esto se present0 su maestro, as-Sari, y le entreg0 un peque&o tro'o de papel en el que aba unos +ersos, y le di,o6 7Esto es me,or que setecientas istorias8% En el papel pona6 72: B'ue dices 'ue #e amasB, mientes1 +eo la flaccidez de tus carnes, pero no hay Amor hasta 'ue la piel no se te pegue a las entraas y te marchites, esperando 'ue te convo'ue el vocero del Amor1 &o amas hasta 'ue de tu mismo amor no se agote y no 'uede de l ms 'ue una pe'uea llama 'ue te haga llorar y clamar en la noche8% " partir de al-3unid, los maestros sufes rivalizaron en la e?posici0n del poder alqumico del "mor% 2esde entonces, no ay obra suf que no dedique sus me,ores captulos a ablar del principal de los estmulos que debe guiar al aspirante )murd, slik*% (on+ertido el "mor en un tema central dentro de las refle?iones sufes, tras basarlo con precisi0n en el (orn y en la Sunna, los maestros guiaban por l asta a "lla a sus discpulos seg>n distintas consideraciones% !ara al-4aFFi, el "mor es uno de los =angos de la Lente de la Birme'a% !ara asSarr:W, el "mor es el gusto que se ad iere al paladar de los que estn cerca de "lla % !ara an-;:bulusi, el "mor es el momento en que se separan lo e+idente de lo oculto6 es el >ltimo momento de la (iencia y el primero de la Lnosis% 1a e?presi0n ms contundente es la de as-S>lami, quien di,o6 7 *l Amor es la razn por la 'ue Allah ha creado a los sabios 8, por tanto, el "mor es la suprema reali'aci0n de la e?istencia%

El Am=r s876, 8l Imm al"(l,

Sd 9"bd al-E:dir al-3l:n e?puso su mtodo suf en una obra, al"<6,ia, en la que enumer0 los rangos que emos e?puesto en un captulo anterior, acabando con un estudio sobre el Sidq, la %inceridad% En ese libro no dedica ning>n captulo al "mor, porque ste est fuera de todo mtodo sistemtico% Al"<6,ia es un tratado de Car&a, en el que se e?plican la formalidad de la Senda y se enumeran los pasos que ay que dar y el modo de caminar por la Va% Es la 1ey del "mor, pero no es el

G<

"mor en s, cuya naturale'a pertenece al mbito de la 5aqqa, la "ealidad o *sencia% Sus refle?iones sobre el "mor ay que buscarlas en sus poemas, en las respuestas que daba a sus discpulos, en sus confidencias, en las ancdotas en las que se abla de l, es decir, en los momentos de intimidad en los que e?presa su sentimiento% Es decir, el slik o peregrino debe estar al tanto de los detalles del (amino )daqiq* sabiendo que estn cimentados sobre emociones sutiles )raqiq*% !ara al-3l:n, el Amor )Ma%a##a* no es solamente una experiencia )5l* o un "ango )Maqm*% 4s que esas emociones pasa,eras o permanentes, el "mor es una seal, un hito )&alma*% 1a intensidad de esa pasi0n es un indicador, y su momento culminante es el del paso al Aur# )la cercana* y el 0usl )la llegada o comunicacin*% En la cima de la pasi0n se abre el mundo de las re+elaciones en la que la e?istencia entera pasa a manifestar la $resencia de Allah )al"5adra al"Il%$a*% " , el amor ya es pura trascendencia y fusi0n% *l Amor de Allah )5u## Alla% o Ma%a##a! Alla%* es, en palabras del .m:m, la inquietud arrebatadora que "lla deposita en los cora'ones de modo que el mundo se torna insuficiente e inapreciable y el afortunado en el que ese "mor se +ierte contempla la e?istencia como si fuera un corte,o f>nebre, pues todo le parece difuminarse como de,ando paso a la Verdad que sostiene todas las cosas% S0lo la aparici0n de esa Verdad llenar de alegra su cora'0n, al que ya no seducen las apariencias% (uando el "mor se apodera del cora'0n lo sumerge en las interioridades y el caminante se despo,a de las sandalias, que son las dos grandes dependencias )el amor al mundo y el amor a la otra +ida, el materialismo y la espiritualidad*% Todas sus esperan'as se des+anecen, y lo >nico que ansa es reunirse con la Buente de esa poderosa emoci0n% El \ay, citaba un conocido refrn6 7 *l !oco slo siente alegra en !aila8, refirindose a un enamorado cuyo nombre a sido ol+idado y a quien el amor por su amada )1aila* trastorn0, y s0lo +i+a en su recuerdo o compa&a% En este sentido, el \ay, sola citar un adi' en el que el !rofeta )s%a%s%* di,o6 7 2u amor por algo te hace ciego y sordo8, y es as como la +irtud del "mor de "lla centra al ser en el .nfinito% 3, efecti+amente, el "mor a "lla es lo que se apodera del peregrino conforme a+an'a en el conocimiento de "lla % El .slam le ense&a cosas tremendas acerca de "lla , y la &Aqda, la )octrina, cuanto ms se profundi'a en ella, de,a adi+inar la .nmensidad que ay en la +erdad de todo lo que e?iste% El "mor, para el .m:m, es 7 ebriedad tras la 'ue no hay sobriedad, desasosiego tras la 'ue ya no hay calma, y es sinceridad infinita8% 3a emos mencionado al !oco por !aila )Ma ,, Lail@*, un persona,e emblemtico en la literatura musulmana que representa el amor ms puro y apasionado% El loco an0nimo que se des ace por "lla ) Laila, la &oche* es un t0pico en el sufismo% 2e los sufes, di,o al-3l:n6 7%on gentes 'ue han levantado sus tiendas en el campamento de !ailaJ y, por el amor 'ue le profesan, son capaces de sufrir padecimientosO1 2ando un paso ms adelante, los sufes comen'aron a ablar, no ya de amor ) 5u## o Ma%a##a* sino de &Is%q, enamoramiento que raya en lo enfermi'o, deseo, nostalgia, pasin amorosa% "lgunos autores censuraron esta e?presi0n como incon+eniente a la ora de ablar de la relaci0n con

G@

"lla % Especialmente fue duro .bn al-3a5'i )predecesor de .bn Taima*, que desaconse,0 su uso por tres ra'ones6 por sus connotaciones se?uales, por que el (orn describe a "lla amando a los ombres pero no sintiendo dic a pasi0n )el &Is%q* por ellos, porque el &Is%q es una pretensi0n indemostrable% 1os escritos de al-3l:n permiten ,ustificar el uso del trmino &Is%q% !rimero porque no es cierto que tenga necesariamente connotaciones se?uales, como indican los diccionarios )se se&ala ms bien la idea de marchitarse, consumirse de deseo*% En segundo lugar, los sufes no usan el trmino para referirse a la relaci0n de "lla con los ombres, si no la de estos acia Cl% !or >ltimo, si el "mor es una pretensi0n cuya sinceridad es demostrada por la prctica se+era del .slam y la obediencia en todo a "lla y a su !rofeta, el &Is%q es demostrado por la pasi0n y la fuer'a de los sentimientos del suf, tal como di,o al3l:n6 72engo en mi favor cuatro testigosE mi pasin, mi emocin, mi languidez y mis lgrimas 8% !ero +ol+iendo al tema del amor, la literatura suf ense&a que tiene una serie de concomitantes que son sus signos y que estudiaremos en las siguientes secciones% Se trata de signos de la presencia del amor, pero para el que se inicia en esta senda se con+ierten tambin en e?igencias, en metas que se debe conquistar con empe&o% Estos temas, pues, cumplen una doble funci0n6 por una parte, caracteri'an al amor- por otra, son de s una senda% Amor y ascetismo El amor autntico e?ige una inclinaci0n absoluta e incondicionada acia el Amado )Ma%##, 5a##*% El amante )mu%i##* no se subordina nunca a quien no sea su "mado% El amor a "lla libera definiti+amente al ser umano, lo al'a por encima del estado de su,eci0n a las cosas y que son la rutina del resto de los mortales% (uando se produce este efecto, se puede ablar de sinceridad )sidq* en el amor, y es porque el que realmente desea y busca algo no se de,a entretener ni des+iar de su ob,eti+o% !or e,emplo, quien a odo ablar del (a,,a )el jardn prometido a los ,ustos, el $araso* y se apodera de l el deseo de acceder a l tras la muerte, ocupa todo su tiempo en cumplir las condiciones e?igidas, vendiendo su e?istencia a "lla , tal como proclama el (orn6 7 Allah compra las vidas y los bienes de los 'ue se abren a 5l pagando a cambio como precio el =anna8% Si los musulmanes se entregan en cuerpo y alma por obtener esa recompensa a la que llamamos (a,,a, y que ya es un principio de trascendencia por que les ace relati+i'ar la importancia del mundo inmediato )du,i*, Qc0mo no abran de acer un esfuer'o a>n mayor por conquistar algo infinitamente ms +alioso que el !arasoR Eso que est por encima del (a,,a, es la Daz de Allah, la infinitud de la Verdad (readora% El rasgo principal de "lla , que nos da la cla+e del (amino acia Cl, es su /nidad y su %oledad )0a%da*% 1a apro?imaci0n a esa !resencia se yergue sobre la renuncia radical a toda dispersi0n, y esto es lo que nos pone en el umbral de un concomitante necesario del amor6 el Du%d, el ascetismo, la austeridad%

GD

El Du%d consiste en abandonar los apegos y dependencias )&aliq*% Se trata de perderle el amor a lo que no es "lla ) ablamos, por supuesto, del amor censurable, aqul que no penetra en la esencia de las cosas*% Es muy difcil desprenderse de las dependencias, y, aun cuando el aspirante a+an'a en los rangos espirituales, muc os de esos apegos siguen ad eridos a l% ;os referimos a la dependencia de la opini0n de los dems, las necesidades irreales, los miedos, las esperan'as, etc%, a todo lo cual los sufes lo llaman fantasmas% 1a a+ide', la en+idia, el rencor, la cobarda,%%%, son signos de la permanencia de esos afectos% !or tanto, al menor signo, el aspirante debe combatir esas inclinaciones asta arrasarlas% En un adi', el !rofeta )s%a%s%*6 7 !a renuncia 3Puhd4 al mundo hace descansar al corazn y al cuerpo8% S0lo el que est descansado, el que est +erdaderamente en pa', porque se a +uelto in+ulnerable, porque se ace inmutable, pasa a deleitarse en la compa&a de la Verdad% (on frecuencia, el .m:m al-3l:n repeta esta frase6 7 &o hay ms 'ue creacin y Creador 8, aludiendo con ello a los dos polos del Ser% Se trata de los dos grandes contrarios, "lla y todo lo que no es "lla % !ara llegar al Creador Eterno )Jliq* se debe abandonar y de,ar muy atrs toda la creacin efmera )'alq*% !or otra parte, el !rofeta )s%a%s%* ya aba dic o que en el pec o de cada persona s0lo ay un cora'0n, queriendo decir que cuando el cora'0n se llena de amor ya no ay espacio en el ser umano para ninguna otra cosa% (uando el cora'0n del suf se llena de amor acia "lla , desaparece de delante de l todo lo que no es el (reador% El uni+erso entero se trasforma entonces en un lugar de encuentros entre el suf y su 2ue&o% !ara entrar en el reino del amor ay que e,ercitarse en esa renuncia asta que se con+ierta en amor +erdadero% !or todo ello, el aspirante debe seguir la senda de la austeridad )Du%d*% "lla #no-$nico es presentido en la desolaci0n% El maestro despo,a a su discpulo de todo para enfrentarlo a la #nidad-Soledad de quien lo a creado y no de,a de acerle ser% El aspirante abandona el mundo asta que descubre en su +aco la Verdad que lo configura% El primer paso es la renuncia al mundo- el segundo es la renuncia al !araso% En cierta ocasi0n, un anciano asisti0 a una sesin de ense&an'a )m3lis* presidida por el .m:m al-3l:n que estaba ablando de los rangos de los comunicados con "lla y las contemplaciones de los gn0sticos, y entonces pas0 por la mente de ese anciano una pregunta re+eladora del comien'o en l del amor6 7 $ero, 7cmo llegar hasta Allah mismo88% El .m:m interrumpi0 su discurso y, +ol+indose acia el anciano le di,o6 7 %lo hay 'ue dar dos pasos1 Con el primero, debes dejar atrs el mundo1 Con el segundo, debes dejarte atrs a ti mismo1 *ntonces, he a'u 'ue estars frente a tu %eor 8% Es decir, se debe de,ar atrs incluso la aspiraci0n espiritual para que s0lo quede espacio al deseo de "lla , el an elo radical de encontrarlo y la sumisi0n absoluta a Cl, sin ning>n apego, sin ninguna otra aspiraci0n, sin dependencia alguna de lo que no sea Cl en S% 1o anterior recibe el nombre de desprenderse de las dos sandalias )'al& a,",a&li,*% (uando se entra en una me'quita, ay que quitarse los 'apatos, el del mundo y el del ms all, para caminar descal'o sobre la alfombra de la intimidad, pues la me'quita es el espacio de la e?clusi+idad de "lla %

GG

(uando el musulmn de,a atrs, en un acto de noble renuncia y de Du%d ele+ado, todos los mundos creados, el mundo de su presente, de su pasado y de su futuro, cuando ol+ida lo que a sido y lo que ser, cuando l mismo muere ante s y el todo se des+anece, su cora'0n pasa a latir mo+ido por su Se&or% Ese cora'0n +aco de mundo )du,i* pasa a ser abitado por "lla , y en l, Cl se muestra% Ese cora'0n es el llamado 2rono de "lla )&Ars%*% El !rofeta di,o que "lla a dic o6 7&o me abarcan ni los cielos ni la tierra, pero s me abarca el corazn del hombre 'ue se abre a # 8% 3 al-3l:n, el sultn de los amantes, di,o en +erso6 7 !os ejrcitos del amor ya han sido dominados por mi voluntad, y se me someten de buen grado1 Cada vez 'ue me propongo a mi %eor, no se me resiste1 =a no tengo esperanzas ni deseosJ nada prometido espero8% Se refiere a la desaparici0n de los +elos, que son todas las ruindades que su,etan al ombre a las miserias del mundo, creando en l apegos, esperan'as y miedos% El amor a "lla es la superaci0n de todos los amores censurables, tal como di,o el mismo autor en otros +ersos6 7Ae descorrido todos los velos alzndome hacia el amor, y sigo ascendiendo conducido por mi pasin8% El mundo y todo lo que contiene es un velo )%i3#* que impide acceder al universo de Allah )al";'ira*, donde est el (a,,a- y, a su +e', al";'ira es un +elo corrido que impide acceder a Allah en % )-.!*% 1os deseos mundanales, primero, y las ambiciones espirituales, despus, impiden la plenitud m?ima y el deleite supremo% "l-3l:n di,o6 7 2odo a'uello junto a lo 'ue te detengas es un velo1 &o vuelvas tu mirada ms 'ue a la +erdad si es 'ue 'uieres atravesar su puerta sobre los pies de tu secreto 3lo ms profundo del corazn41 A ello te llevar la correccin de tu austeridad, 'ue consiste en la renuncia a todo lo 'ue no sea 5l, desnudndote de todo 8% El Du%d -el ascetismo, la austeridad-, no consiste en rec a'ar el mundo, ni alo,arse en una ca+erna, ni renunciar al trato con los dems% 1a renuncia no es rude'a% 1os maestros ense&an que la renuncia debe producirse en el cora'0n% Tal +e' la necesidad empu,e a alguno a apartarse del mundo por un tiempo para e,ercitarse en la austeridad, pero eso no es el Du%d +erdadero% El Du%d +erdadero es el de 'uien ha dejado de depender de las cosas sin 'ue tenga 'ue huir de ellas % #na sabidura suf dice6 7$on el mundo en tus manos, pero no lo pongas en tu corazn, y entonces no te causar ning:n dao8% El mundo es du,i, es espejismo, mientras ata- pero es &lam, es signo de "lla cuando enriquece al espirante, y &lam es el mundo del que busca al (reador de los 4undos6 al"%mdu lill%i ra##i l"&lam,, ;alabanzas a Allah, %eor de los #undos< El Du%d consiste, por tanto, en acer pasar el mundo de du,i a &lam, de lugar de conflictos y tensiones a espacio infinito en el que se manifiesta lo infinito% El musulmn renuncia al du,i, pero +i+e en el &lam% Am=r ?=#r8.a

$obreza )faqr* significa necesidad% Esa necesidad es un rango ms ele+ado que el de la austeridad% (onsiste en necesitar realmente a "lla y no necesitar nada que no sea Cl% ;o es una simple renuncia o un desapego% 1a pobreza, el Faqr, est muc o ms all% 4ientras que el Du%d es e?terior, el Faqr

GI

resulta de la sensibilidad ms ntima y del entendimiento ms puro% "l-Eal:inisi, otro de los maestros que tu+o al-3unid, cont0 que en cierta ocasi0n +isit0 a unos sufes practicantes de la pobre'a% Bue bien recibido por ellos y lo onraron y lo agasa,aron como debe acerse con un usped apreciado y distinguido% !asaron +arios das, al cabo de los cuales al-Eal:inisi, buscando su t>nica, pregunt06 7Q)nde est mi iQ9rR8% " partir de entonces, le perdieron la estima% El faqr, el pobre, es indigente s0lo ante "lla % En el mundo es rico )7a,$*% "l igual que el 1%id, el asceta, no posee nada ni es posedo por nada, pero su relaci0n con "lla es ms estrec a asta producirse una identificaci0n con el ob,eto amado en la que el ombre pierde su ser para de,ar espacio >nicamente a su Se&or% Se trata del ob,eti+o mismo del amor% 1a realidad del pobre es un misterio que s0lo puede ser definido por una descripci0n% 1a descripci0n sir+e para que quien no sea faqr no pueda enga&ar a nadie diciendo que lo es% 3 as se a dic o que el faqr es 7de meditacin constante y gil, y es de naturaleza profunda en su "ecuerdo de Allah, hasta alcanzar la *senciaJ no es obstinado, y no busca en la +erdad ms 'ue la +erdad, y no sigue ms senda 'ue la de la sinceridadJ su pecho es ancho, capaz de soportar lo 'ue nadie aguantaJ es el de ego ms humildeJ su risa es sonrisa y cuando pregunta es para aprenderJ despierta el recuerdo en el olvidadizo, ensea al ignoranteJ no cae en nada ilcito y se aparta de lo sospechosoJ no revela secretos ni viola nada ocultoJ es amable cuando es ignorado, paciente ante 'uien le hace daoJ sus movimientos son respetuosos y sus palabras son sorprendentes a causa de su sabiduraJ habla poco, se recoge constantemente en la prctica del %al9t y el ayunoJ guarda su lengua, atesora en su corazn, mide sus palabras y su pensamiento recorre los espacios de lo 'ue ha sido y de lo 'ue ser8% !ero la pobre'a es un trmino con un significado a>n ms profundo, que es su esencia misma% Es la quintaesencia del amor y su grado ms a+an'ado, por lo que +a a ser dic o a continuaci0n% Esa pobre'a interior, esa necesidad absoluta de "lla , atrae todas las desgracias% El que acepta realmente a "lla , es puesto a prueba con fuego% 1a sinceridad de esa pretensi0n tiene un precio ele+ado% "lla templa a quienes le aman e?ponindolos a toda suerte de calamidades, arrasando su mundo% Esto, que resulta tan terrible, es el secreto mismo de la pobre'a% 3a es "lla el que toma la iniciati+a% 3a no es el ombre el que busca superar su mundo, sino "lla mismo el que se ace cargo de afian'ar la intimidad eliminando lo que pudiera entretener la mente de su amado% #n beduino se acerc0 al !rofeta )s%a%s%* y le di,o6 7 2e amo8, y la respuesta de 4u ammad )s%a%s%* fue6 7 $reprate entonces para la pobreza8% Xtro le di,o6 7Amo a Allah8, y l )s%a%s%* le respondi06 7 $reprate entonces para las calamidades 8% 1os sufes an dic o6 7!a desgracia y la lealtad van unidas y dependen la una de la otra 8% "l-3l:n di,o6 7*l amor al $rofeta y a Allah va acompaado de la pobreza y el padecimiento8% 1o que sucede es que, en ese progreso sobre la +a del amor, se a entrado en el dominio del Celo de "lla )<a ra*, con el que protege del mundo y se reser+a para S a los ms cercanos a Cl% En cierta ocasi0n, el !rofeta )s%a%s%* di,o6 7 Cuando Allah ama a un hombre, le hace padecer toda suerte de pruebas1 Cuando lo ama mucho, lo arrasa8% 1e preguntaron qu significaba esa >ltima e?presi0n, y l

GK

)s%a%s%* di,o6 7&o le deja ni sus bienes ni sus hijos 8% "qu, es "lla el que ama% 3 eso es lo que i'o con "bra am y con Pacob )sobre ambos sea la pa'*% (uando esos profetas sintieron inclinaci0n acia sus i,os, "lla orden0 a "bra am sacrificar al suyo e i'o que Pacob perdiera a Pos% Tambin le sucedi0 a nuestro !rofeta )s%a%s%* cuando sinti0 apego acia sus nietos al-/san y al-/usin- se le present0 Labriel, que le pregunt0 si los amaba, y cuando 4u ammad )s%a%s%* le di,o que as era, el ^ngel le comunic06 7$ues bien, el primero morir envenenado, y el segundo ser asesinado 8% (on ello, "lla confirma la condici0n precaria y pasa,era del mundo, in+itando a los elegidos a retirarse definiti+amente en Cl% El cora'0n queda desenga&ado, y ya s0lo cabe en l lo infinito% !odemos apreciar fcilmente la diferencia entre el uso que suele acerse del trmino faqr en el mbito popular donde designa simplemente al mendigo, y su empleo como trmino tcnico dentro del sufismo% "l-3l:n lo e?presa con +e emencia6 7 *l fa'.r no es el 'ue carece de algo1 *s el 'ue tiene un imperativo en toda cosa1 *s el 'ue cuando le dice a algo ;s<, esa cosa pasa a ser 8, y el .m:m pone en relaci0n este rango espiritual con el amor al e?plicar que es la reali'aci0n del adi' en el que el !rofeta )s%a%s%* di,o que "lla dice6 7 *l hombre no deja de acercrseme con actos de su voluntad hasta 'ue me hace amarlo, y cuando lo amo me convierto en el pie con el 'ue camina, el ojo con el 'ue ve, la lengua con la 'ue habla%%%8, es decir, el ombre lo pierde todo, para agigantarse en su Se&or% El am=r la mu8r!8

1a muerte )Fa,, extincin* corona a la pobre'a% Es la perfecci0n y la plenitud del Faqr% Significa que el aspirante se ausenta de s mismo para estar presente en su Se&or% Es%%% 7 la ausencia del amante en el Amado cuando las luces de la proximidad no dejan espacio para las tinieblas de los mundos formalesJ y, entonces, el amante, bajo los resplandores de las irradiaciones de la +erdad, 'ueda sumido en el desconcierto ms absoluto y su corazn se desvanece y su existencia se disuelve como :ltimo resto tenebroso, trasformndose en existencia eterna 8% Esa muerte )Fa,* es la puerta acia la eternidad )>aq* en la $resencia de Allah )al"5adra al" Il%$a*% Se trata de la culminaci0n de todos los procesos% "lla di,o a 4oiss6 7 2e he hecho para #8% "lla a creado al ser umano para conducirlo a la inmensidad de la que estamos ablando% !ara ello, ordena a los ombres6 7"ecordadme y os recordar8% (on esto, impone a los seres umanos un (amino, el del "ecuerdo )-.ikr*, sometiendo a su +oluntad la reali'aci0n de ese 2estino, implicndolos en l% "lla a dic o en el (orn6 7 5l los ama y ellos lo aman 8% Todo surge del "mor de "lla , que es lo que nos a creado% (on ese "mor emos surgido, y pasamos a ser nosotros los amantes en busca del "mado, asta que lo recordamos y al recordarlo se desencadena el proceso del amor% (on esto, tiene su culminaci0n el Taw%d, la "eunificacin del Ser% El aspirante pretende con+ertirse en algo as como un recipiente +aco, carente de +oluntad propia y de pasiones% Vi+e en medio de la creaci0n, pero sta no le afecta, no se apodera de su cora'0n% ;o se

GM

somete al mundo, preparndose para el reencuentro con la Verdad "bsoluta que lo ace ser% (uando a tenido la intuici0n de su Se&or, ya ninguna otra cosa puede satisfacerle, y eso es lo que le ace ser >nico y singular en el uni+erso, aseme,ndose a su 2ue&o, confundindose con Cl% "lla se manifest0 a al3l:n dicindose6 7;0h, %upremo @a>z< Aas de saber 'ue el hombre 'ue me resulta ms amado es el 'ue tiene padre e hijo, pero su corazn est vaco de ellos1 %i muere su padre, no se entristece con su muerte1 %i muere su hijo, esa muerte no le perturba1 Cuando el hombre alcanza este grado, es para # como si no tuviera padre ni hijo, y no tuviera semejante 8% 3 esta es la descripci0n que el (orn ace de "lla mismo6 7111&o ha engendrado ni ha sido engendrado, ni tiene e'uivalente alguno8% (on el trmino Fa, aludimos al imperio definiti+o de "lla en el ombre6 7 !a fuerza de Allah se impone en l de modo 'ue lo mata al mundo, y la 0rden de Allah hace morir sus apetitos, y la Accin de Allah sustituye su voluntad8% (uando "lla mata as a alguien, despus le de+uel+e la +ida, pero trasformado en una realidad se&orial% El que aba estado sometido al mundo pasa a ser due&o de la creaci0n% 3 ese es el que +i+e en "lla % El amor sit>a al ombre en la proximidad de "lla )Aur#*% 1a proximidad es la e?istencia sin tiempo y sin espacio )el Srmad*% 1a intimidad )U,s* del suf se ace eternidad%

GN