La sntesis de las yogas

VOLMENES 23 y 24 OBRAS COMPLETAS DE SRI AUROBINDO [THE COMPLETE WORKS OF SRI AUROBINDO] Sri Aurobindo Ashram Pondicherry

La sntesis de las yogas

[The Synthesis of Yoga]

Nota del editor

La sntesis de las yogas primero apareci de forma seriada en la revista mensual Arya, entre agosto de 1914 y enero de 1921. Cada fascculo fue escrito inmediatamente antes de su publicacin. El trabajo qued incompleto cuando Arya fue descontinuada. Sri Aurobindo nunca intent completar La sntesis; sin embargo, s revis ligeramente la Introduccin, revis meticulosamente toda la Parte I, La yoga de las divinas obras, y revis significativamente varios captulos de la Parte II, La yoga del conocimiento integral. Transcurrieron ms de treinta aos entre la primera aparicin de La sntesis en Arya y las ltimas etapas de su incompleta revisin. Como resultado, hay algunas diferencias de terminologa entre la porcin del libro revisada y la no revisada. En 1948 los captulos que componen La yoga de las divinas obras fueron publicados como libro por la Biblioteca Sri Aurobindo de Madras. Ninguna otra parte de La sntesis de las yogas apareci en forma de libro mientras Sri Aurobindo estuvo con vida. En 1955, el Sri Aurobindo International University Centre sac una edicin que inclua la Introduccin y cuatro partes. La presente edicin, que ha sido cotejada con todos los textos manuscritos e impresos, incluye por primera vez las revisiones del autor a la Introduccin y a los captulos XV-XVII de la Parte II, y una continuacin incompleta de la Parte IV, titulada La conciencia del tiempo supramental.

Contenido
Introduccin Las condiciones de la sntesis Captulo I Vida y Yoga Captulo II Los tres escalones de la Naturaleza Captulo III La triple vida Captulo IV Los sistemas de Yoga Captulo V La sntesis de los sistemas Parte I La Yoga de las Divinas Obras Captulo I Las cuatro ayudas Captulo II Consagracin Captulo III Rendirse mediante las obras La va del Bhagavad Guita Captulo IV El sacrificio, el Sendero Trino y el Seor del sacrificio Captulo V El ascenso del sacrificio-1 Las obras del conocimiento El Ser Psquico Captulo VI El ascenso del sacrificio-2 Las obras del amor Las obras de la vida

Captulo VII Parmetros de conducta y libertad espiritual Captulo VIII La Voluntad Suprema Captulo IX La ecuanimidad y la aniquilacin del ego Captulo X Los tres modos de la Naturaleza Captulo XI El Maestro de la Obra Captulo XII La Divina Obra Apndice de la Parte I Captulo XIII La supramente y la Yoga de las Obras Parte II La Yoga del Conocimiento Integral Captulo I El objeto del conocimiento Captulo II El estatus del conocimiento Captulo III El entendimiento purificado Captulo IV Concentracin Captulo V Renunciacin Captulo VI La sntesis de las disciplinas del conocimiento Captulo VII Soltarse de la sujecin al cuerpo

Captulo VIII Soltarse del corazn y de la mente Captulo IX Soltarse del ego Captulo X La percatacin del Ser Csmico Captulo XI Los modos del Ser Captulo XII La percatacin de Sachchidananda Captulo XIII Las dificultades del Ser Mental Captulo XIV El Brahman pasivo y el activo Captulo XV La Conciencia Csmica Captulo XVI Unicidad Captulo XVII El alma y la Naturaleza Captulo XVIII El alma y su liberacin Captulo XIX Los planos de nuestra existencia Captulo XX El triple Purusha inferior Captulo XXI La escalera de la transcendencia de s mismo Captulo XXII Vijnana o gnosis Captulo XXIII Las condiciones para alcanzar la gnosis

Captulo XXIV Gnosis y Ananda Captulo XXV El Conocimiento superior y el inferior Captulo XXVI Samadhi Captulo XXVII Hathayoga Captulo XXVIII Rajayoga Parte III La Yoga del Divino Amor Captulo I El amor y el Triple Sendero Captulo II Los motivos de la devocin Captulo III Las emociones hacia Dios Captulo IV La va de la devocin Captulo V La Divina Personalidad Captulo VI El deleite del Divino Captulo VII El Ananda Brahman Captulo VIII El misterio del amor

Parte IV La Yoga de la Perfeccin de S Mismo Captulo I El principio de la Yoga Integral Captulo II La perfeccin integral Captulo III La psicologa de la perfeccin de s mismo Captulo IV La perfeccin del Ser Mental Captulo V Los instrumentos del Espritu Captulo VI Purificacin La mentalidad inferior Captulo VII Purificacin Inteligencia y voluntad Captulo VIII La liberacin del Espritu Captulo IX La liberacin de la Naturaleza Captulo X Los elementos de la perfeccin Captulo XI La perfeccin de la ecuanimidad Captulo XII La va de la ecuanimidad Captulo XIII La accin de la ecuanimidad Captulo XIV El poder de los instrumentos Captulo XV La fuerza-de-alma y la cudruple personalidad

Captulo XVI La divina Shakti Captulo XVII La accin de la divina Shakti Captulo XVIII Fe y Shakti Captulo XIX La naturaleza de la supramente Captulo XX La mente intuitiva Captulo XXI Las gradaciones de la supramente Captulo XXII El pensamiento y el conocimiento supramentales Captulo XXIII Los instrumentos supramentales El proceso del pensamiento Captulo XXIV El sentido supramental Captulo XXV Hacia la visin supramental del tiempo Apndice de la Parte IV Captulo XXVI La conciencia supramental del tiempo

La sntesis de las yogas

Toda vida es Yoga

Sri Aurobindo en 1950

Parte I La Yoga de las Divinas Obras

Captulo I

Las cuatro ayudas

La yoga-siddhi, la perfeccin que proviene de la prctica de la Yoga, se puede alcanzar mejor mediante el trabajo combinado de cuatro grandes instrumentos. Primero est el conocimiento de las verdades, los principios, los poderes y los procesos que rigen la percatacin la shastra. A esto le sigue una accin paciente y persistente en las lneas establecidas por el conocimiento, la fuerza de nuestro esfuerzo personal uts!ha. En tercer lugar intervienen para jalonar nuestro conocimiento y esfuerzo hasta el mbito de la experiencia espiritual la sugerencia directa, el ejemplo y la influencia del Maestro gur. Por ltimo viene la instrumentacin del Tiempo k!la, porque en todas las cosas hay un ciclo de accin propio y un periodo de movimiento divino. * ** La suprema Shastra de la Yoga integral es el eterno Veda secreto en el corazn de cada ser que piensa y vive. El loto del conocimiento eterno y de la perfeccin eterna es un capullo cerrado y plegado en nuestro interior. Se abre rpida o gradualmente, ptalo por ptalo, a travs de percataciones sucesivas, una vez que la mente del hombre comienza a girar hacia el Eterno, una vez que su corazn, ya no comprimido ni confinado por el apego a las apariencias finitas, se enamora, en cualquier grado, del Infinito. Toda vida, todo pensamiento, toda energizacin de las facultades, todas las experiencias pasivas o activas, se convierten a partir de entonces en tantos choques, que desintegran los tegumentos del alma y eliminan los obstculos de la inevitable eflorescencia. Aquel que elige el Infinito ha sido elegido por el Infinito. Ha recibido el toque divino, sin el cual no hay despertar, no hay apertura del espritu; pero una vez que se recibe, el logro es seguro, ya sea que se conquiste rpidamente en el curso de una vida humana o

que se persiga pacientemente a travs de muchos estadios del ciclo de la existencia en el universo manifiesto. Nada se le puede ensear a la mente que no est oculto como conocimiento potencial en el alma desplegable de la criatura. As tambin toda perfeccin de la cual el hombre exterior es capaz, es solo un percatarse de la perfeccin eterna del Espritu en su interior. Conocemos al Divino y nos convertimos en el Divino, porque ya somos Eso en nuestra naturaleza secreta. Toda enseanza es una revelacin, todo devenir es un despliegue. Percatarse es el secreto; conocerse y acrecentar su conciencia son los medios y el proceso. El agente habitual de esta revelacin es la Palabra, lo escuchado ("ruta). La Palabra puede llegarnos desde adentro o puede llegarnos desde afuera. Pero en ambos casos, es solo un agente que pone a obrar el conocimiento oculto. La palabra interior puede ser enunciada por el alma ms profunda en nosotros que est siempre abierta al Divino; o puede ser la palabra del Maestro universal y secreto que tiene asiento en los corazones de todos. Hay casos raros en los que no se necesita ningn otro, pues todo el resto de la Yoga se despliega bajo ese permanente contacto y orientacin; el loto del conocimiento se revela desde adentro mediante el poder resplandeciente que irradia y procede del Habitante en el loto del corazn. Grandes, en verdad, pero pocos son aquellos a quienes les basta el conocimiento interior de s mismos y no necesitan someterse a la influencia dominante de un libro escrito o de un maestro vivo. Comnmente, la Palabra exterior, representativa del Divino, se necesita como una ayuda para desplegarse; y puede ser una palabra del pasado o la an ms poderosa palabra del gur vivo. En algunos casos, el poder interior toma esta palabra representativa solo como una especie de excusa para despertarse y manifestarse. Es, por as decirlo, una concesin del Divino omnipotente y omnisciente a la generalidad de una ley que rige la Naturaleza. As pues, se dice en las Upanishad de Krishna, el hijo de Devaki, que recibi una palabra del rishi Ghora y tuvo el conocimiento. Asimismo Ramakrishna, habiendo alcanzado por su propio esfuerzo interior la iluminacin central, acept

varios maestros de los diferentes senderos de la Yoga, pero siempre mostr en la manera y la rapidez con que se percat de s mismo que esta aceptacin era una concesin a la regla general segn la cual el conocimiento efectivo debe ser recibido como lo hace un discpulo de un gur. Pero por lo general la influencia representativa ocupa un lugar mucho mayor en la vida del s!dhaka. Si la Yoga est guiada por una Shastra que se ha recibido por escrito alguna Palabra del pasado que encarna la experiencia de anteriores yoguis, puede practicarse ya sea mediante el solo esfuerzo personal o con la ayuda de un gur. El conocimiento espiritual se adquiere entonces meditando sobre las verdades que se ensean y se hace vivo y consciente percatndose de ellas en la experiencia personal; la Yoga procede mediante los resultados de mtodos prescritos, enseados en una Escritura o una tradicin y reforzados e iluminados por las instrucciones del Maestro. Esta es una prctica ms estrecha, pero segura y efectiva dentro de sus lmites, porque sigue una pista bien demarcada hasta un muy familiar objetivo.! Es necesario que el s!dhaka de la Yoga integral recuerde que ninguna Shastra escrita, por grande que sea su autoridad o por amplio que sea su espritu, puede ser ms que una expresin parcial del Conocimiento eterno. Usar, pero jams se atar ni siquiera a la ms magna Escritura. Donde la Escritura es profunda, ancha, catlica, puede ejercer sobre l una influencia para su ms alto bien y de incalculable importancia. Puede estar asociada en su experiencia a su despertar a las mximas verdades y a su realizacin de las ms elevadas experiencias. Su Yoga puede regirse durante largo tiempo por una Escritura o por varias sucesivamente si es en la lnea de la gran tradicin hind, por el Guita, por ejemplo, las Upanishad, los Veda. O puede ser buena parte de su desarrollo incluir en su material una experiencia ricamente variada de las verdades de muchas Escrituras y hacer el futuro opulento con todo lo que fue excelso en el pasado. Pero al final debe ocupar su lugar, o an mejor, si puede, siempre y desde el inicio debe vivir en su propia alma, ms all de las limitaciones de la palabra que usa. El propio Guita declara que el yogui en su proceso debe ir ms all

de la Verdad escrita "abdabrahm!tivartate, ms all de todo lo que ha escuchado y de todo cuanto an tiene por escuchar "rotavyasya "rutasya ca. Porque l no es el s!dhaka de uno o de muchos libros; l es un s!dhaka del Infinito. Otro tipo de Shastra no es una Escritura, sino una explicacin de la ciencia y mtodos, los principios efectivos y la manera de funcionar del sendero de la Yoga que el s!dhaka elige seguir. Cada sendero tiene su Shastra, ya sea escrita o tradicional, que ha pasado de boca en boca a travs de una larga lnea de Maestros. En la India se le adjudica comnmente una gran autoridad, incluso una suma reverencia a la enseanza escrita o tradicional. Todas las lneas de la Yoga se suponen fijas y el Maestro que ha recibido la Shastra por tradicin y la ha realizado en la prctica gua al discpulo a lo largo de rutas inmemoriales. A menudo se escuchan objeciones en contra de una nueva prctica, de una nueva enseanza yguica o de la adopcin de una nueva frmula: Eso no va de acuerdo con la Shastra. Pero ni de hecho ni en la prctica real de los yoguis existe en verdad una entera rigidez semejante a la de una puerta de hierro cerrada a la verdad nueva, a la revelacin fresca, a la experiencia ampliada. La enseanza escrita o tradicional expresa el conocimiento y las experiencias de muchos siglos sistematizados, organizados, hechos al alcance del principiante. Su importancia y su utilidad son por lo tanto inmensas. Pero una gran libertad de variacin y desarrollo es siempre factible. Incluso un sistema tan altamente cientfico como la R!jayoga puede practicarse sobre otras lneas distintas al organizado mtodo de Patanjali. Cada uno de los tres senderos del trim!rga1 se divide en muchas variantes que se reencuentran en la meta. El conocimiento general del cual depende la Yoga es fijo, pero se debe permitir que el orden, la secuencia, los dispositivos, las formas varen; porque hay que satisfacer las necesidades e impulsos particulares de la naturaleza individual, aunque las verdades generales permanezcan firmes y constantes.

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Una Yoga integral y sinttica necesita especialmente no estar limitada por ninguna Shastra escrita o tradicional; porque mientras abraza el conocimiento recibido del pasado, busca reorganizarlo de nuevo para el presente y el futuro. Una absoluta libertad de experiencia y de reafirmacin del conocimiento en nuevos trminos y nuevas combinaciones es la condicin de su auto-formacin. En tanto busca abarcar la vida toda en s misma, no est en la posicin de un peregrino que sigue la avenida hacia su destino, sino, al menos hasta lo posible, en la de un rastreador de caminos abrindose paso a travs de una selva virgen. Porque la Yoga diverge hace tiempo de la vida, y los antiguos sistemas que buscaron abarcarla, como los de nuestros ancestros vdicos, estn lejos de nosotros, expresados en trminos que ya no son accesibles, vaciados en formas que ya no son aplicables. Desde entonces la humanidad ha avanzado en la corriente del Tiempo eterno y el mismo problema debe plantearse desde un nuevo punto de partida. Mediante esta Yoga no solo buscamos al Infinito, sino que invocamos al Infinito para que l mismo se despliegue en la vida humana. Por lo tanto la Shastra de nuestra Yoga debe proveerle una libertad infinita al alma humana receptiva. Una libre adaptabilidad en el tipo de aceptacin y en la manera como el individuo acepta en s mismo al Universal y Trascendente es la condicin adecuada para la plena vida espiritual del hombre. Vivekananda, sealando que la unidad de todas las religiones se debe expresar necesariamente mediante una creciente riqueza en la variedad de sus formas, dijo alguna vez que el estado perfecto de esa unidad esencial llegara cuando cada hombre tuviera su propia religin; cuando, no limitado por una secta o forma tradicional, siguiera la libre y propia adaptacin de su naturaleza en sus relaciones con el Supremo. Asimismo se puede decir que la perfeccin de la Yoga integral vendr cuando cada hombre sea capaz de seguir su propio sendero de Yoga, persiguiendo el desarrollo de su propia naturaleza en su resurgimiento hacia eso que trasciende la naturaleza. Pues la libertad es la ley final y la consumacin ltima. Entretanto hay que configurar ciertas lneas generales que pueden ayudar a guiar el pensamiento y la prctica del s!dhaka.

Pero estas deben tomar, en la medida de lo posible, la forma de verdades generales, de declaraciones generales de principios, de poderosas y amplias orientaciones del esfuerzo y del desarrollo en lugar de un sistema fijo que haya de seguirse como una rutina. Toda Shastra es el resultado de la pasada experiencia y una contribucin a la experiencia futura. Es una ayuda y una gua parcial. Pone las seales, da los nombres de las principales calles y de las direcciones ya exploradas, para que el viajero pueda saber adnde y por qu sendas est procediendo. El resto depende del esfuerzo y la experiencia personales y del poder del Gua. * ** El desarrollo de la experiencia en su rapidez, su amplitud, la intensidad y potencia de sus resultados, depende en primer lugar, desde el comienzo del sendero y hasta mucho despus, de la aspiracin y el esfuerzo personal del s!dhaka. El proceso de la Yoga es un vuelco del alma humana desde el estado de conciencia egosta, absorta en las apariencias y atracciones exteriores de las cosas, hasta un estado superior en el cual el Trascendente y Universal puede verterse dentro del molde individual y transformarlo. El primer elemento determinante de la siddhi es, por lo tanto, la intensidad del vuelco, la fuerza que dirige el alma hacia el interior. El poder de aspiracin del corazn, la fuerza de la voluntad, la concentracin de la mente, la perseverancia y determinacin de la energa aplicada son la medida de esa intensidad. El s!dhaka ideal debera ser capaz de decir, parafraseando la Biblia: Mi celo por el Seor me ha consumido. Es este celo por el Seor uts!ha, el celo de la naturaleza ntegra por sus resultados divinos; vy!kulat!, la avidez del corazn por alcanzar al Divino el que devora al ego y rompe los lmites de su insignificante y estrecho molde en pos de la total y amplia recepcin de aquello que busca, aquello que, siendo universal, excede, y siendo trascendental, sobrepasa incluso al ser y a la naturaleza ms grandes y sublimes. Pero este es solo un lado de la fuerza que trabaja por la perfeccin. El proceso de la Yoga integral tiene tres etapas, en

verdad no agudamente diferenciadas o separadas, sino en cierta medida sucesivas. Debe haber, primero, el esfuerzo al menos inicial y favorable por trascenderse y contactar al Divino; a continuacin, la recepcin en nuestro interior de aquello que trasciende, de aquello con lo que hemos ganado comunin, para la transformacin de todo nuestro ser consciente; por ltimo, la utilizacin de nuestra transformada humanidad como un centro divino en el mundo. En tanto el contacto con el Divino no se haya establecido en un grado considerable, en tanto no haya un cierto nivel de identificacin sostenida, s!yujya, el elemento del esfuerzo personal debe normalmente predominar. Pero a medida que este contacto se establece, el s!dhaka debe volverse consciente de que una fuerza distinta a la suya, una fuerza que trasciende su tentativa y capacidad egostas, est obrando en l y a este Poder aprende progresivamente a someterse y le entrega la carga de su Yoga. Al final su voluntad y fuerza propias se vuelven una con el Poder superior; l las funde en la Voluntad Divina y su Fuerza trascendente y universal. De all en adelante el s!dhaka ve que este Poder preside la necesaria transformacin de su ser mental, vital y fsico con una sabidura imparcial y una previsora efectividad de las cuales el ansioso e interesado ego no es capaz. Cuando esta identificacin y esta fusin se han completado, el divino centro en el mundo est listo. Purificado, liberado, plstico, iluminado, puede empezar a servir como un medio para la accin directa de un Poder supremo en la ms abarcadora Yoga de la humanidad o la superhumanidad, de la progresin espiritual de la Tierra o su transformacin. Siempre es el Poder superior el que acta en verdad. Nuestro sentido del esfuerzo y de la aspiracin personales proviene del intento de la mente egosta de identificarse en un modo errneo e imperfecto con el funcionamiento de la Fuerza divina. La mente persiste en aplicarle a la experiencia de un plano supernormal los trminos de la mentalidad comn que le aplica a sus experiencias normales del mundo. En el mundo actuamos con el sentido del egosmo; reclamamos como propias las fuerzas universales que obran en nosotros; reclamamos como efecto de nuestra voluntad, sabidura, fuerza y virtud personales a la selectiva, formativa y progresiva accin del Trascendente en

este marco mental, vital y corporal. La iluminacin nos hace saber que el ego es solo un instrumento; comenzamos a percibir y a sentir que estas cosas son nuestras en cuanto le pertenecen a nuestro Ser supremo e integral, uno con el Trascendente, no al ego instrumental. Nuestras limitaciones y distorsiones son nuestra contribucin al trabajo; el verdadero poder all es del Divino. Cuando el ego humano se percata de que su voluntad es una herramienta, su sabidura ignorancia y puerilidad, su poder los tanteos de un chiquillo, su virtud una pretenciosa impureza, y aprende a confiarse a aquello que lo trasciende, esa es su salvacin. La aparente libertad y la autoafirmacin de nuestro ser personal, al cual estamos tan profundamente apegados, esconde la ms lamentable sujecin a miles de sugestiones, impulsos, fuerzas que hemos hecho ajenos a nuestra personita. Nuestro ego, jactndose de libertad, es a cada momento el esclavo, el juguete y el ttere de incontables seres, poderes, fuerzas e influencias de la Naturaleza universal. La plenitud del ego est en someterse al Divino; rindindose ante aquello que lo trasciende se libera de las ataduras y los lmites, y es su perfecta libertad. Pero an as, en el desarrollo prctico, cada una de las tres etapas tiene su necesidad y utilidad y hay que darle su tiempo o su lugar. No servir, no puede ser seguro o efectivo empezar solo por la ltima y ms alta. Tampoco sera el curso adecuado saltar prematuramente de una a otra. Porque incluso si desde un inicio reconocemos con la mente y el corazn al Supremo, hay elementos de la naturaleza que por largo tiempo impiden que el reconocimiento se convierta en una percatacin. Pero sin la percatacin nuestra creencia mental no puede convertirse en una realidad dinmica; sigue siendo solo una figura del conocimiento, no una verdad viva; una idea, todava no un poder. E incluso si hemos empezado a percatarnos, sera peligroso imaginar o asumir demasiado pronto que estamos por completo en las manos del Supremo o actuando como su instrumento. Esa asuncin podra introducir una falsedad calamitosa; podra producir una desvalida inercia o, magnificando los movimientos del ego con el Divino Nombre, podra distorsionar desastrosamente y arruinar todo el curso de

la Yoga. Hay un periodo, ms o menos prolongado, de esfuerzo y lucha interiores en que la voluntad individual tiene que rechazar la oscuridad y las distorsiones de la naturaleza inferior y ponerse resueltamente o vehementemente del lado de la Luz divina. Las energas mentales, las emociones del corazn, los deseos vitales, el propio ser fsico tienen que ser obligados a la actitud correcta o entrenados para admitir y responder a las influencias correctas. Es solo entonces, solo cuando esto ha sido verdaderamente hecho, que se puede efectuar la rendicin de lo inferior a lo superior, porque el sacrificio se ha vuelto aceptable. La voluntad personal del s!dhaka tiene primero que asir las energas egostas y girarlas hacia la luz y lo correcto; una vez giradas, an tiene que entrenarlas para que reconozcan eso siempre, para que siempre acepten, para que siempre sigan eso. Progresando, aprende, todava usando la voluntad personal, el esfuerzo personal, las energas personales, a emplearlos como representantes del Poder superior y en consciente obediencia a la Influencia superior. Progresando an ms, su voluntad, esfuerzo, energa dejan de ser personales y separados, y se convierten en actividades de ese Poder e Influencia superior que obran en el individuo. Pero todava hay una especie de bache o distancia que necesita un oscuro proceso de trnsito, no siempre preciso, a veces incluso muy distorsionado, entre el divino Origen y la corriente humana emergente. Al final del proceso, con la progresiva desaparicin del egosmo y de la impureza y de la ignorancia, esta ltima separacin es eliminada; todo en el individuo se convierte en la obra divina. * ** As como la suprema Shastra de la Yoga integral es el eterno Veda secreto en el corazn de cada hombre, asimismo su supremo Gua y Mentor es el Gua interior, el Maestro Universal, jagad-guru, secreto dentro de nosotros. Es l quien destruye nuestra oscuridad mediante la resplandeciente luz de su conocimiento; esa luz se convierte en nuestro interior en la creciente gloria de su propia auto-revelacin. l revela progresivamente en nosotros su propia naturaleza de libertad,

deleite, amor, poder, ser inmortal. l pone su divino ejemplo ante nosotros como nuestro ideal y transforma la existencia inferior en un reflejo de lo que ese ideal contempla. Vertiendo en nuestro interior su propia influencia y su presencia, faculta al ser individual para que logre identificarse con lo universal y trascendente. Cul es su mtodo y su sistema? No tiene mtodo y los tiene todos. Su sistema es una organizacin natural de los ms altos procesos y movimientos de los que es capaz la Naturaleza. Aplicndose ambos incluso a los ms nimios detalles y a las acciones ms insignificantes en apariencia, con tanto cuidado y meticulosidad como a los ms preponderantes, al final elevan todo hacia la Luz y todo lo transforman. Porque en su Yoga no hay nada demasiado pequeo para no ser usado ni nada demasiado grandioso para no ser emprendido. As como el sirviente y discpulo del Maestro no tiene nada que ver con el orgullo o el egosmo porque todo se hace por l desde lo alto, asimismo no tiene ningn derecho a desanimarse por sus deficiencias personales o los tropiezos de su naturaleza. Pues la Fuerza que trabaja en l es impersonal o superpersonal e infinita. El pleno reconocimiento de este Gua interior, Maestro de la Yoga, seor, luz, depositario y propsito de todo sacrificio y esfuerzo, es de mxima importancia en el camino de la perfeccin integral. Es inmaterial si se le ve primero como Sabidura, Amor y Poder impersonales detrs de todas las cosas, como el Absoluto manifestndose en lo relativo y atrayndolo, como el Ser superior de uno y el Ser superior de todo, como una Persona Divina en nosotros y en el mundo, en uno o una de sus numerosas formas y nombres o como el ideal que la mente concibe. Al final percibimos que es todo eso y mucho ms que todas esas cosas juntas. La puerta de acceso de la mente al concepto del Gua interior necesariamente vara de acuerdo con la pasada evolucin y la presente naturaleza. Este Gua interior con frecuencia est velado al principio por la misma intensidad de nuestro esfuerzo personal y por la preocupacin del ego consigo mismo y con sus empeos. A

medida que ganamos claridad y la agitacin del esfuerzo egosta cede lugar a un ms calmo conocimiento de s, reconocemos la fuente de la luz que crece dentro de nosotros. Lo reconocemos en retrospectiva, a medida que nos percatamos de cmo todos nuestros oscuros y conflictivos movimientos han sido determinados hacia un fin que solo ahora empezamos a percibir, cmo incluso antes de nuestra entrada en el sendero de la Yoga la evolucin de nuestra vida fue adrede conducida hacia su momento decisivo. Pues ahora empezamos a comprender el sentido de nuestras luchas y esfuerzos, xitos y fracasos. Por fin somos capaces de captar el significado de nuestras tribulaciones y sufrimientos y podemos apreciar la ayuda que se nos brind a travs de todo lo que doli y se resisti, as como la utilidad de nuestras propias cadas y tropiezos. Despus reconocemos esta conduccin divina ya no en retrospectiva, sino inmediatamente, en el molde de nuestros pensamientos gracias a un Vidente trascendental; en el molde de nuestra voluntad y acciones gracias a un Poder omnmodo; en el molde de nuestra vida emocional gracias a un Deleite y Amor que todo lo atrae y todo lo asimila. Lo reconocemos tambin en una relacin ms personal que desde un principio nos conmovi o que por fin se apodera de nosotros; sentimos la presencia eterna de un supremo Amo, Amigo, Amante, Maestro. Lo reconocemos en la esencia de nuestro ser, a medida que este se desarrolla en semejanza y unicidad con una existencia ms grande y ms amplia; porque percibimos que este milagroso desarrollo no es el resultado de nuestros propios esfuerzos: una Perfeccin eterna nos est moldeando a su propia imagen. Uno que es el Seor o Ishwara de las filosofas yguicas, el Gua en el ser consciente (caitya guru o antary!min), el Absoluto del pensador, el Incognoscible del agnstico, la Fuerza universal del materialista, el Alma suprema y la suprema Shakti, el Uno que es indistintamente nombrado e iconizado por las religiones, es el Maestro de nuestra Yoga. Ver, conocer, devenir y consumar a este Uno al interior de nosotros mismos y en la totalidad de nuestra naturaleza exterior, fue siempre el propsito secreto y se vuelve ahora el propsito consciente de nuestra existencia encarnada. Ser

conscientes de l en todas las partes de nuestro ser e igualmente en todo lo que la mente dividida ve como exterior a nuestro ser, es la consumacin de la conciencia individual. Ser posedos por l y poseerlo en nosotros mismos y en todas las cosas es la condicin de todo imperio y maestra. Disfrutarlo en toda experiencia de pasividad y actividad, de paz y de poder, de unidad y de diferencia es la felicidad que el Jiva el alma individual manifiesta en el mundo est oscuramente buscando. Esta es la definicin integral del propsito de la Yoga integral; es la interpretacin en experiencia personal de la verdad que la Naturaleza universal ha escondido en s misma y que pare para descubrir. Es la conversin del alma humana en un alma divina y de la vida natural en un vivir divino. * ** El camino ms seguro hacia la percatacin integral es encontrar al Maestro del secreto que habita en nosotros, abrirnos constantemente al Poder divino que tambin es la Sabidura y el Amor divino y confiarnos a l para que efecte la conversin. Pero es difcil para la conciencia egosta hacer nada de esto al comienzo. Y, si algo se hace, es difcil hacerlo perfectamente y en cada hebra de nuestra naturaleza. Es difcil al principio porque nuestros egostas hbitos de pensamiento, de sensacin, de sentimiento bloquean las avenidas por las que podemos llegar a la percepcin que se necesita. Es difcil ms tarde porque la fe, la sumisin y el coraje que se requieren en este sendero no son sencillos para el alma nublada por el ego. El obrar divino no es el obrar que la mente egosta desea o aprueba; porque usa el error con el fin de llegar a la verdad, el sufrimiento con el fin de llegar al deleite, la imperfeccin con el fin de llegar a la perfeccin. El ego no puede ver hacia dnde est siendo dirigido; se subleva contra la direccin, pierde confianza, pierde coraje. Estas fallas no importaran; pues el divino Gua interior no se ofende con nuestra rebelda, no se desanima con nuestra falta de fe ni se espanta con nuestra debilidad; tiene todo el amor de la madre y toda la paciencia del maestro. Pero al retirarle nuestro consentimiento a ser guiados,

perdemos la conciencia, aunque no toda la realidad no, en todo caso, la eventualidad de su beneficio. Y retiramos nuestro consentimiento porque no somos capaces de distinguir a nuestro Ser superior del inferior, a travs del cual est preparando su auto-revelacin. Al igual que en el mundo, tampoco en nosotros podemos ver a Dios debido a su manera de obrar y, especialmente, porque obra en nosotros a travs de nuestra naturaleza y no mediante una sucesin de milagros arbitrarios. El hombre exige milagros para poder tener fe; quiere que lo deslumbren para poder ver. Y esta impaciencia, esta ignorancia puede tornarse un gran peligro y desastre si, en nuestra rebelin en contra de la orientacin divina, invocamos a otra Fuerza distorsionadora que satisfaga ms nuestros impulsos y deseos y le pedimos que nos gue y le damos el Divino Nombre. Pero mientras al hombre le es difcil creer en algo invisible dentro suyo, le es fcil creer en algo que pueda plasmar como ajeno a s mismo. El progreso espiritual de la mayora de los seres humanos exige un apoyo ajeno, un objeto de fe por fuera de nosotros. Necesita una imagen externa de Dios, o necesita un representante humano Encarnacin, Profeta o Gur; o exige ambos y los recibe. Pues de acuerdo con la necesidad del alma humana, el Divino se manifiesta como deidad, como un humano divino o como un simple humano usando ese grueso disfraz, que tan exitosamente esconde a la Divinidad, como un medio para transmitir su gua. La disciplina espiritual hind le suministra a esta necesidad del alma los conceptos de la Ishta Devat!, el Avatar y el Gur. La Ishta Devat!, la deidad elegida, no representa cualquier poder inferior, sino un nombre y una forma de la Divinidad trascendente y universal. Casi todas las religiones tienen como base o utilizan un nombre y una forma equivalentes del Divino. Su necesidad para el alma humana es evidente. Dios es la Totalidad y ms que la Totalidad. Pero a aquello que es ms que la Totalidad, cmo ha de concebirlo el hombre? E incluso la Totalidad le resulta al principio muy difcil; dado que l mismo en su conciencia activa es una formacin limitada y selectiva y se puede abrir solo a lo que est en armona con su

limitada naturaleza. Hay cosas en la Totalidad que son muy arduas para su comprensin o le parecen demasiado terribles a sus sensibles emociones y a sus reducidas sensaciones. O, simplemente, no puede concebir como Divino, no puede acercarse o no puede reconocer algo que est tan excesivamente por fuera del crculo de sus ignorantes o parciales conceptos. Necesita concebir a Dios a su imagen o en alguna forma que est ms all de l pero que sea acorde con sus tendencias superiores y que sus sentimientos o su inteligencia puedan captar. De lo contrario le resultara difcil entrar en contacto y comunin con el Divino. An as su naturaleza apela a un intermediario humano para poder sentir al Divino en algo enteramente cercano a su propia humanidad y sensible a la influencia y el ejemplo humanos. Esta apelacin es satisfecha por el Divino manifiesto en una apariencia humana, la Encarnacin, el Avatar Krishna, Cristo, Buda. O si le resulta muy complicado concebir esto, el Divino se representa a s mismo a travs de un intermediario menos maravilloso Profeta o Maestro. Porque muchos que no pueden concebir o no estn dispuestos a aceptar al Hombre Divino, estn listos a abrirse al hombre supremo, a denominarlo no encarnacin, sino maestro universal o representante divino. Esto tampoco es suficiente; se necesita una influencia viva, un ejemplo vivo, una instruccin presente. Porque es solo una minora la que puede hacer del antiguo Maestro y su enseanza, de la antigua Encarnacin y su ejemplo, una fuerza viva en sus vidas. Para esta necesidad tambin la disciplina hind provee la relacin del Gur y el discpulo. El Gur puede ser en ocasiones la Encarnacin del Maestro Universal; pero basta con que represente para el discpulo la sabidura divina, le transmita algo del ideal divino o le haga sentir la consumada relacin del alma humana con el Eterno. El s!dhaka de la Yoga integral emplear todas estas ayudas de acuerdo con su naturaleza; pero es necesario que rechace las limitaciones que implican y que se deshaga de esa tendencia excluyente de la mente egosta que grita: Mi Dios, mi Encarnacin, mi Profeta, mi Gur y lo opone a cualquier otra

percatacin con un espritu sectario o fantico. Todo sectarismo, todo fanatismo debe ser repelido; porque es inconsistente con la integridad de la realizacin divina. Al contrario, el s!dhaka de la Yoga integral no estar satisfecho hasta que no haya incluido en su propio concepto todos los dems nombres y formas de la Deidad, hasta que no haya visto a su propia Ishta Devat! en todas las dems, hasta que no haya unificado a todos los Avatares en la unidad de Aquel que desciende en el Avatar, hasta que no haya soldado la verdad de todas las enseanzas a la armona de la Sabidura Eterna. Tampoco debe olvidar el objetivo de estas ayudas externas, que consiste en despertar su alma al Divino interior. Nada se habr cumplido finalmente si eso no se ha cumplido. No basta con adorar a Krishna, a Cristo o al Buda de fachada, si no se revela y se forma el Buda, Cristo o Krishna en nosotros mismos. Y cualquier otra ayuda igualmente no tiene ningn otro propsito; cada una es un puente entre el estado previo a la conversin del hombre y la revelacin del Divino interior. * ** El Maestro de la Yoga integral seguir hasta donde pueda el mtodo del Maestro interior. Conducir al discpulo a travs de la naturaleza del discpulo. Enseanza, ejemplo, influencia estos son los tres instrumentos del Gur. Pero el Maestro sabio no buscar imponerse l o a sus opiniones sobre la aceptacin pasiva de la mente receptora; impartir solo lo que es productivo y seguro como una semilla que crecer bajo el fomento divino interior. Buscar despertar mucho ms que instruir; apuntar al crecimiento de las facultades y experiencias a travs de un proceso natural y de una libre expansin. Proporcionar un mtodo como una ayuda, como un dispositivo utilizable, no como una frmula imperativa o una rutina fija. Y estar en guardia para que el medio no se vuelva una limitacin, para que el proceso no se vuelva mecnico. Su oficio es despertar la luz divina y poner a trabajar la fuerza

divina de la cual l mismo solo es un medio y una ayuda, un cuerpo y un canal. El ejemplo es ms poderoso que la instruccin; pero no es el ejemplo de los actos exteriores ni el del carcter personal el que tiene la mayor importancia. Esos tienen su lugar y su utilidad; pero lo que ms estimular la aspiracin en otros es el hecho central de que la percatacin divina dentro de l gobierna por entero su vida y su estado interior y todas sus actividades. Este es el elemento universal y esencial; el resto le pertenece a la persona individual y a las circunstancias. Es esta percatacin dinmica la que debe sentir el s!dhaka y reproducir en s mismo de acuerdo con su propia naturaleza; no necesita luchar por imitar un exterior que bien puede esterilizar en lugar de producir frutos adecuados y naturales. La influencia es ms importante que el ejemplo. La influencia no es la autoridad exterior del Maestro sobre su discpulo, sino el poder de su contacto, de su presencia, de la proximidad de su alma al alma de otro, infundiendo en ella, aunque en silencio, eso que l mismo es y posee. Esta es la seal suprema del Maestro. Porque el ms grande Maestro no es tanto un Instructor como una Presencia que vierte la divina conciencia y su contenido de luz y poder y pureza y deleite en todo aquello que es receptivo a su alrededor. Y tambin debe ser una seal del maestro de la Yoga integral que no se arrogue la condicin de Gur en un nimo de presuncin humana y de exaltacin de s mismo. Su tarea, si alguna tiene, le es confiada desde lo alto; l en s mismo es un canal, un recipiente o un representante. Es un hombre ayudando a sus hermanos, un nio liderando nios, una Luz encendiendo otras luces, un alma despierta despertando almas, por mucho un Poder o Presencia del Divino invocando a otros poderes del Divino. * ** El s!dhaka que cuenta con todas estas ayudas est seguro de su meta. Incluso una cada ser para l solo una manera de

levantarse y la muerte un pasaje hacia la plenitud. Porque una vez en este sendero, nacimiento y muerte se convierten en meros procesos en el desarrollo de su ser y en las etapas de su travesa. El tiempo es la otra ayuda que se requiere para la efectividad del proceso. El tiempo se presenta ante el esfuerzo humano como un enemigo o un amigo, como un impedimento, un medio o un instrumento. Pero siempre es en realidad el instrumento del alma. El tiempo es un campo de circunstancias y fuerzas que se encuentran y efectan una progresin resultante cuyo curso l mide. Para el ego es un tirano o un impedimento, para el Divino un instrumento. Por lo tanto, mientras nuestro esfuerzo es personal, el Tiempo aparece como un impedimento, pues nos presenta toda la obstruccin de las fuerzas en conflicto con la nuestra. Cuando el trabajo divino y el personal se combinan en nuestra conciencia, aparece como un medio y una condicin. Cuando ambos se convierten en uno, aparece como un servidor y un instrumento. La actitud ideal del s!dhaka hacia el Tiempo es tener una paciencia inagotable como si tuviera toda la eternidad para lograr su plenitud y, no obstante, desarrollar la energa de la percatacin ahora y con una creciente maestra y presin por la rapidez hasta que tal energa alcance la milagrosa instantaneidad de la suprema y divina Transformacin.