1

Universidade Federal de Juiz de Fora Faculdade de Comunicao

Carolina Gavioli Silva Maria de Oliveira Barra Costa

A Umbanda:
Desmistificando uma religio tipicamente brasileira

Juiz de Fora Maro de 2013

Carolina Gavioli Silva Maria de Oliveira Barra Costa

A Umbanda:
Desmistificando uma religio tipicamente brasileira

Anteprojeto do Trabalho de Concluso de Curso apresentado como requisito parcial para aprovao na disciplina Projeto Experimental I do curso de Comunicao da Faculdade de Comunicao da UFJF. Prof. responsvel: Erika Savernini Orientador: Prof. Nilson Assuno Alvarenga Relator: Prof. lvaro Americano

Juiz de Fora Abril de 2013

SUMRIO

1 DELIMITAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA..........................................................04 2 FUNDAMENTAO TERICA......................................................................................06 3 OBJETIVOS.........................................................................................................................09 3.1 Objetivo geral....................................................................................................................09 3.2 Objetivos especficos.........................................................................................................09 4 METODOLOGIA................................................................................................................10 5 SUMRIO PRELIMINAR DO PROJETO II..................................................................12 REFERNCIAS......................................................................................................................13

1 DELIMITAO DO TEMA E JUSTIFICATIVA

A Umbanda uma religio brasileira que nasceu em 1908, em So Gonalo (RJ), trazida por Zlio Fernandino de Moraes. Sob o esprito do padre Gabriel de Malagrida, morto pela inquisio no ano de 1761, em Portugal, e que se intitulava como Caboclo das Sete Encruzilhadas. Zlio, com apenas 17 anos, passou pela primeira manifestao em um centro esprita kardecista. A Umbanda foi criada a partir da promessa do Caboclo das Sete Encruzilhadas, que depois de ter sofrido preconceito pelos mdiuns, institui um culto gratuito, em que todos teriam espao, independente do credo, da cor, da classe social ou da cultura. Nessa nova religio, os espritos, considerados pelos seguidores de Alan Kardec como os de baixo nvel, seriam bem-vindos para praticar a bondade, passar os seus ensinamentos e realizar os trabalhos, o que valeria tambm para a populao. De acordo com a histria umbandista, na noite de 16 de novembro de 1908, cumprindo sua promessa, Zlio incorporou o esprito do Caboclo e instituiu o novo culto, realizando vrias curas e milagres. Num primeiro momento, o adolescente foi procurado por pessoas de todo o Brasil e, apenas quando ele estava mais velho, Caboclo determinou que fossem criados outros centros em outros lugares do pas. A partir da, o novo culto ganha espao trazendo admirao, muitas vezes, medo, mas tambm preconceito. Nesse contexto, o documentrio pretende acompanhar o ritual de Umbanda, realizado no Centro Umbandista Reino de Ogum, localizado na Rua Humberto Valrio, n 21, no Bairro Progresso, toda tera-feira. Com o intuito justamente de desmitificar e de mostrar mais profundamente como o desenvolvimento do rito, alm das suas caractersticas e dos elementos envolvidos. Dessa maneira, o ritual ser utilizado como o fio condutor de trs

histrias. Na primeira delas, o Pai de Santo Eduardo TOgum, que o responsvel pela coordenao do terreiro, contar um pouco de sua histria. Como sacerdote, ele recebe as entidades que norteiam as giras e se torna outra pessoa. O Pai de Santo, que geralmente recebe o Boiadeiro e a Pomba Gira, comanda as msicas que so cantadas ao ritmo do atabaque pelos mdiuns e por pessoas que auxiliam. importante destacar o fato de que tudo gira em torno da msica: a purificao do terreiro, o chamado das entidades que sero incorporadas, a despedidas desses espritos e o encerramento do ritual. A ideia fazer uma entrevista com o Eduardo e com alguma das entidades que ele recebe, desmistificando que aquilo um teatro, como muitos costumam pensar. A segunda histria a de um adolescente, que j participou de diversos rituais para se transformar em pai de santo, como o fechamento do corpo, mas ainda no consegue receber entidades por ser muito jovem e pequeno. O terceiro e ltimo personagem um frequentador assduo, que realiza os pedidos para as entidades durante o culto. Normalmente, elas aconselham e realizam trabalhos em troca de alguns favores e agrados. O tipo de pedido varia com a casta da entidade, as Pombas Giras, por exemplo, costumam pedir alguma bebida alcolica ou taas bonitas, enquanto os Vaqueiros pedem objetos tpicos. A religio bastante conhecida por ser muito fechada, por isso a importncia de documentar o culto com imagens, tentando passar a emoo e a energia existente no local. Alm disso, mitos como a umbanda ser uma religio do mal, conhecida por realizar macumba e de que um de seus Orixs, o Ex, de uma casta que faz coisas ruins so exemplos de ideias que j se tornaram comuns, mas que no so reais. Para os umbandistas, o Ex no um Orix malfico, mas o mestre que abre e fecha os caminhos na vida das pessoas. O problema ser estudado passa, ento, pela questo da imagem passada pelos umbandistas e pelos mitos que existem em torno da prtica dessa religio.

2 FUNDAMENTAO TERICA

A histria da umbanda comeou a partir da promessa do Caboclo das Sete Encruzilhadas. De acordo com artigos sobre a religio, ele teria sofrido preconceito pelos mdiuns do espiritismo e decidiu criar um culto gratuito que desse espao para todos e todas. Dessa maneira todos os espritos seriam permitidos para serem bons e realizar os pedidos das pessoas que seguissem a religio. Portanto, conclui-se da que a umbanda surgiu com uma incorporao, j que o criador da religio recebeu um caboclo e realizou milagres. Depois disso, espalhou-se a religio pelo pas, como Dartgan Abdias Silva e Liliane Ribeiro Pires (2011) descrevem em seu artigo Umbanda: Uma tpica religio brasileira.
Em 1918, o Caboclo das Sete Encruzilhadas recebeu ordens do Astral Superior para fundar sete tendas para a propagao da Umbanda. As agremiaes ganharam os seguintes nomes: Tenda Esprita Nossa Senhora da Guia; Tenda Esprita Nossa Senhora da Conceio; Tenda Esprita Santa Brbara; Tenda Esprita So Pedro; Tenda Esprita Oxal, Tenda Esprita So Jorge; e Tenda Esprita So Gernimo. Enquanto Zlio estava encarnado, foram fundadas mais de 10.000 tendas a partir das mencionadas. (ABDIAS, RIBEIRO, 2011, p. 6)

O documentrio pretende provocar uma reflexo no espectador sobre a crena nas religies de maneira geral, por isso vamos acompanhar o ritual de Umbanda, realizado no Centro Umbandista Reino de Ogum, localizado na Rua Humberto Valrio, n 21, no Bairro Progresso, toda tera-feira. Com o intuito justamente de desmitificar e de mostrar mais profundamente como o desenvolvimento do rito, alm das suas caractersticas e dos elementos envolvidos. Dessa maneira, o ritual ser utilizado como o fio condutor de trs histrias, assim como Bill Nichols (1991) destaca o novo tipo de documentrio auto-reflexivo que mistura observao do reprter e entrevistas.
Mais recentemente, parece ter-se iniciado uma quarta fase, em que os filmes assumem formas mais complexas, que tornam mais visveis os pressupostos estticos e epistemolgicos. Esse novo documentrio auto-reflexivo mistura passagens observacionais com entrevistas, a voz sobreposta do diretor com interttulos, deixando patente o que esteve implcito o tempo todo: o documentrio sempre foi uma forma de re-presentao, e nunca uma janela aberta para a realidade.

O cineasta sempre foi ativo participante e ativo fabricante de significados, sempre foi muito mais um produtor de discurso cinemtico do que um reprter neutro ou onisciente da verdadeira realidade das coisas. (NICHOLS, 1991, p. 27 apud RAMOS, 2004, p. 14)

Como j foi dito anteriormente, portanto, o documentrio proposto no objetiva chegar a uma concluso sobre o assunto estudado, mas, sim, provocar uma reflexo no espectador, por isso optou-se pelo tipo classificado como reflexivo por Nichols (2005).

O modo reflexivo o modo de representao mais consciente de si mesmo e aquele que mais se questiona. O acesso realista ao mundo, a capacidade de proporcionar indcios convincentes, a possibilidade de prova incontestvel, o vnculo indexador e solene entre imagem indexadora e o que ela representa todas essas ideias passam a ser suspeitas. O fato de que essas ideias podem forar uma crena fetichista inspira o documentrio reflexivo a examinar a natureza de tal crena em vez de atestar a validade daquilo em que crs (NICHOLS, 2005, p. 166)

Outro ponto importante ser a anlise do simbolismo do ritual. Como este ser usado como fio condutor, importante tambm perceber como todo o rito se constri e como passa para o campo do simbolismo. A religio funciona como estrutura que constri a experincia. No caso da umbanda, a religio trabalha o mundo sobrenatural com a vida real. Principalmente quando as pessoas, que esto l apenas para assistir a cerimnia, resolvem se levantar por sentir uma espcie de afinidade com alguma das entidades e conversam com elas pedindo conselhos sobre sua vida. Essa relao acontece dentro do terreiro e levada para fora desse espao, sendo de grande influncia para o seguidor: assim, todo dia de Pomba Gira, por exemplo, quem sentir uma energia compatvel e criar um vnculo com tal entidade realizar seus desejos e, mais do que isso, sentir afinidade tambm com o mdium que recebe a tal entidade. Destaca-se, porm, que notadamente as religies esto cada vez mais inventando mtodos para fidelizar os fiis. De forma semelhante, a umbanda busca atrair, mas mais brandamente, seguidores por meio dessa ligao e com a fundamentao de seu ritual no sobrenatural para ordenar a vida cotidiana.

Ainda assim, a religio bastante conhecida por ser muito fechada, por isso a importncia de documentar o culto com imagens, tentando passar a emoo e a energia

existente no local. Alm disso, mitos como a umbanda ser uma religio do mal, conhecida por realizar macumba e de que um de seus Orixs, o Ex, de uma casta que faz coisas ruins so exemplos de ideias que j se tornaram comuns, mas que no so reais. Para os umbandistas, o Ex no um Orix malfico, ele conhecido como mestre dos caminhos e existem diversos tipos de Exs, como afirma Reginaldo Prandi (2001).
As oferendas dos homens aos orixs devem ser transportadas at o mundo dos deuses. Exu tem este encargo, de transportador. Tambm preciso saber se os orixs esto satisfeitos com a ateno a eles dispensada pelos seus descendentes, os seres humanos. Exu propicia essa comunicao, traz suas mensagens, o mensageiro. fundamental para a sobrevivncia dos mortais receber as determinaes e os conselhos que os orixs enviam do Ai. Exu o portador das orientaes e ordens, o porta-voz dos deuses e entre os deuses. Exu faz a ponte entre este mundo e mundo dos orixs, especialmente nas consultas oraculares. (PRANDI, 2001, p. 5)

O problema a ser estudado aborda, ento, a questo da imagem passada pelos umbandistas e pelos mitos que existem em torno da prtica dessa religio. Carlos Reyna (2003), discorre sobre as maneiras de conseguir um contato mais aberto e que proporcione que o objetivo seja alcanado, os mtodos para obter dados, alm da prpria reflexo sobre o tema tratado em seu artigo: Cinema e Antropologia: Novos dilogos metodolgicos na interpretao de um ritual andino.
Na antropologia os mtodos utilizados para obter dados, ainda que se constituam por assim dizer de dados primrios, sempre devem ser analiticamente reconstitudos. muito natural que o trabalho de campo na produo social de conhecimento demande e exija um reexame da constituio das informaes obtidas [...] Efetivamente, as tcnicas videogrficas tm a particularidade de que seu suporte fixa de maneira persistente todo um fluxo de atividades sensveis que pode ser verificado e analisado pelo pesquisador-cineasta, pelo informante e pelos dois juntos, no prprio campo ou no laboratrio, inmeras vezes. Por isso, torna-se fundamental para novas descobertas. (REYNA, 2003, p. 4-5)

Assim, o documentrio no s passa por essa questo da imagem, mas tambm por outro aspecto mais profundo: o de como as pessoas encaram a crena religiosa. Afinal de contas, a busca pelo entendimento pessoal de cada indivduo, por meio da religio, engloba fatores que vo desde o simbolismo de cada elemento do rito at como tudo aquilo levado para a vida social.

3 OBJETIVOS

3.1 Objetivo geral Produzir um documentrio reflexivo sobre a Umbanda.

3.2 Objetivos especficos - Desmistificar a religio; - Divulgar uma religio tipicamente brasileira; - Buscar conhecimento sobre a religio umbandista; - Promover uma discusso sobre o tema; - Desenvolver tcnicas de documentrio a partir de outras j conhecidas.

10

4 METODOLOGIA

Em um primeiro momento, o estudo estar voltado para a pesquisa no terreiro de Umbanda do Bairro Progresso em Juiz de Fora. A pesquisa ser voltada para os hbitos comuns do terreiro e os hbitos dos personagens do documentrio. Tambm ser realizado um estudo geral sobre todas as religies afro-brasileiras. A umbandista a que mais se aproxima do espiritismo, principalmente um segmento da umbanda denominada branca. Outras religies nascidas no Brasil como o Xamb, o Xang do Recife ou o Batuque so muito diferentes, principalmente desse tipo de umbanda. Em um segundo momento, j no documentrio propriamente dito, um dos personagens abordados ser o Pai de Santo Eduardo TOgum, responsvel pelo terreiro, que dar uma entrevista como a pessoa do Pai de Santo e outra como uma das entidades que recebe durante o ritual. Pretende-se mostrar que so pessoas diferentes, mas que usam o mesmo corpo, fato muito importante para os umbandistas. Para diferenciar os dois, o nome de cada um deles ser colocado no crdito. A entrevista ser feita com um reprter, apenas para pontuar. O Pai de Santo tambm afirmou que seria necessrio que uma pessoa intermediasse a conversa com a entidade que ele recebe, ou seja, ele no falar diretamente para as cmeras, mas para o reprter. O segundo personagem um adolescente que j realizou um ritual de corpo fechado e pode se transformar em Pai de Santo, mas ainda no pode receber as entidades por ser muito jovem. Neste trecho, mostraremos o dia a dia do jovem, indo escola, fazendo coisas comuns a todo adolescente e, depois, o mesmo menino nos cultos, se desenvolvendo como aprendiz.

11

Por ltimo, o terceiro personagem ser um frequentador assduo do terreiro. Este personagem vai ao terreiro umbandista para pedir conselhos s entidades ou mesmo alguns favores. Em troca, a pessoa leva bebida alcolica e objetos, entre outras oferendas. O ponto comum ou a ligao entre todas as histrias ser o ritual, j que nele que o Pai de Santo recebe as entidades, nele que o jovem se mostra diferenciado dos outros adolescentes de sua idade e, principalmente, nesse ritual que o frequentador encomenda trabalhos s entidades, pede conselhos, acreditando fielmente no que est acontecendo no decorrer do rito. Depois de todo o trabalho de gravao, durante o ms de abril, com os trs personagens e o ritual, a prxima etapa ser a edio e finalizao do projeto. Sempre levando em conta o tipo de documentrio proposto na fundamentao terica.

12

5 SUMRIO PRELIMINAR DO PROJETO II

1 INTRODUO 2 A UMBANDA 2.1 De onde a umbanda veio? 2.2 A viso externa do desconhecido 2.3 O rito e a crena se misturam 3 DOCUMENTRIO 3.1 Modo de fazer 4 RELATRIO DE FILMAGEM 5 CONCLUSO

13

REFERNCIAS

ALMEIDA, Paulo Newton de. Umbanda a caminho da luz. So Paulo: Pallas, 2003. CARNEIRO, Joo Luiz de Almeida. O Sacerdcio Umbandista: Entre a Tradio e a Massificao. Artigo Acadmico apresentado Faculdade de Teologia Umbandista como material componente do seu acervo: So Paulo, 2009. COELHO, Luciano. Vida de Balco. Curitiba: Projeto Olho Vivo, 2007. COUTINHO, Eduardo. Santo Forte. Rio de Janeiro: Rio Filme, 1999. DAMAZIO, Sylvia. Da elite ao povo: advento e expanso do Espiritismo no Brasil. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1994. DECELSO. Umbanda de Caboclo. Rio de Janeiro: Eco, 1967. DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Traduo de Estela dos Santos Abreu. Contraponto: Rio de Janeiro, 1997. FERREIRA, Francelino de Shapanan Vasconcelos. Caboclos e encantados no tambor-demina e outras religies afro-brasileiras. Texto apresentado no Primeiro Congresso de Umbanda e Candombl de Diadema (mimeo): Diadema, 1999.

FREITAS, Byron Torres de; e PINTO, Tancredo da Silva. Fundamentos de Umbanda. Souza: Rio de Janeiro, 1957. GARCIA, Antnia dos Santos. Desigualdades raciais e segregao urbana em capitais antigas: Salvador, cidade DOxum e Rio de Janeiro, cidade de Ogum. Garamond: Rio de Janeiro, 2009. LOUZA, Francisco. Umbanda e psicanlise. Rio de Janeiro: Espiritualista, 1971. MORIN, Edgar. Cultura de Massas no Sculo XX. Traduo de Maura Ribeiro Sardinha. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. RIVAS, F. Neto. Alm das aparncias: uma viso da histria umbandista. So Paulo: Artigo Acadmico apresentado Faculdade de Teologia Umbandista, 2006. NICHOLS, Bill. Introduo ao documentrio. So Paulo: Papirus Editora, 2005. PRANDI, Reginaldo. Herdeiras do Ax: Sociologia das Religies Afros-Brasileiras. So Paulo, HUCITEC/EDUSP, 1996.

14

PIERUCCI, Antnio Flvio; PRANDI, Reginaldo. A realidade social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec, 1996. PIMENTEL, Joe. Cmara Viajante. Cear: Trio Filmes, 2007. OLIVEIRA, Joana. Morada. Belo Horizonte: Vaca Amarela, 2010. TORNATORE, Giuseppe. Cinema Paradiso. Itlia/ Frana: Cristald Film, 1988.