Tornar-se cristo, o ncleo do pensamento de Kierkegaard O paradoxo do cristianismo que a verdade eterna irrompe na histria e na finitude, destaca onas

s !oos" # cura para o desespero entendida como colocar a rela$o de volta em seu fundamento ontolgico, e portanto implica em retornar %eus
&or' ()rcia unges e *a+riel ,erreira
O tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim dizer, que atravessa toda a sua obra , pondera o fil!sofo onas !oos na entrevista que concedeu por e-mail " -./ On-0ine# $esse pensador, a f entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resigna%o, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade# & f s! se realiza na con'un%o dos dois movimentos, de modo que no entendida como nega%o do finito e temporal, mas sua ressignifica%o # (ontudo, questiona )oos, como poss*vel chegar a uma constru%o de sentido que tenha um valor eterno para o indiv*duo, mas que este'a fundamentada em relatos hist!ricos como so, por e+emplo, os evangelhos, - acrescenta. O parado+o do cristianismo 'ustamente o de que a verdade eterna irrompe na hist!ria e na finitude# $este entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida/ a verdade cria corpo, encarna%o# -ste o sentido de 0esus (risto, a rigor o nico parado+o do (ristianismo # onas !oos graduado em 1ilosofia pela 2nisinos, mestre e doutor em 3eologia pelo 4nstituto -cum5nico de 6!s-7radua%o em 3eologia da -scola 8uperior em 3eologia 9 -83, em 8o :eopoldo, com a tese Tornar-se cristo: o paradoxo absoluto e a existncia sob juzo e graa em Soren Kierkegaard, com p!s-doutorado em 1ilosofia pela 2nisinos# ; professor do <epartamento e do 6rograma de 6!s-7radua%o em (i5ncia da )eligio da 2niversidade 1ederal de 0uiz de 1ora 9 2101 e autor de Razo e ! no pensamento de Soren Kierkegaard: o paradoxo e suas rela"es =8o :eopoldo. -ditora 8inodal/ -scola 8uperior de 3eologia, >??@A# 1onfira a entrevista" -./ On-0ine 2 3uais so as rela$4es e o paradoxo existentes entre f e ra5o no pensamento de Kierkegaard6

onas !oos 2 Kierkegaard tem entendimentos muito pr!prios tanto do que se'a f quanto do que se'a razo# &penas a partir do esclarecimento desses conceitos pode-se compreender tanto como ele articula a rela%o entre razo e f quanto o papel espec*fico que o conceito de parado+o desempenha nesta rela%o# 1 entendida como um processo que envolve dois movimentos complementares, o de resigna%o, o abandono da realidade finita e temporal, e o de retomada da finitude e temporalidade# & f s! se realiza na con'un%o dos dois movimentos, de modo que no entendida como nega%o do finito e temporal, mas sua ressignifica%o# -ste entendimento de f, contudo, no desenvolvido por Kierkegaard " moda de um tratado, mas personificado, por e+emplo, na figura de &brao# 2m bom desenvolvimento do conceito encontra-se, ento, em 3emor e tremor, do pseudBnimo kierkegaardiano 0ohannes de 8ilentio, na anClise do dif*cil te+to em que &brao recebe a ordem de sacrificar o pr!prio filho =75nesis, cap# >>A# 6onto-chave para a anClise que &brao, quando, depois de tr5s dias de viagem, avista o monte do sacrif*cio, afirma a seus servos. esperai aqui, com o 'umento/ eu e o rapaz iremos at lC e, havendo adorado, voltaremos para 'unto de v!s# -ste plural, voltaremos , decisivo na narrativa, pois indica que &brao tinha esperan%a de retornar com 4saac# 3rata-se aqui da esperan%a que se articula no na certeza ob'etiva, mas na certeza de uma aposta e+istencial# &brao, portanto, personifica o duplo movimento da f uma vez que abandona o pr!prio filho =resigna%oA, se dispDe a sacrificC-lo, e conserva a esperan%a de retornar com o filho e viver o seu amor para com ele no em outra vida, mas na temporalidade e finitude =retomadaA# Eale notar que o autor no personifica a f na figura de algum que estC lendo, refletindo ou meditando, mas em algum que se pDe a caminho# ; processo# %escontinuidade da verdade $o que diz respeito " razo e seu conceito, normalmente se entenderia que uma 5nfase na f implicaria em uma redu%o de 5nfase com rela%o " razo# $o e+atamente este o caso de Kierkegaard# -le um autor muito l!gico e at mesmo especulativo, a seu modo# -ntende, contudo, que a razo, quando levada a seu ponto mais e+tremo, no chega a uma e+plica%o ob'etiva do todo da realidade, mas " consci5ncia de seu limite# - esta no apenas uma questo epistemol!gica, embora tambm o se'a, mas fundamentalmente uma questo e+istencial# $o seu entender o conhecimento ob'etivo insuficiente para as questDes cruciais da e+ist5ncia# -ntende-se mal Kierkegaard quando se pensa que ele cr*tico do pensamento ob'etivo/ ele cr*tico daquilo que entende como um mau uso ou abuso da ob'etividade# (om rela%o " rela%o entre razo e f, o autor percebe 9 o que no originalidade sua 9 que o cristianismo, assim como outras religiDes, repousa sobre saberes hist!ricos, mas quer fornecer certezas que vo para alm do hist!rico# O problema que certezas hist!ricas so contingentes, ao passo que as no hist!ricas so anClogas "s verdades l!gicas e esto para alm de qualquer conting5ncia# (omo conseguir o segundo tipo de verdades a partir das primeiras, (omo chegar ao no contingente a partir do contingente, Ou, mais concretamente. como chegar a uma constru%o de sentido que tenha um valor eterno para o indiv*duo, mas que este'a fundamentada em relatos hist!ricos como so, por e+emplo, os evangelhos, $ote-se que a descontinuidade entre esses dois tipos de verdade no uma descontinuidade de grau ou quantidade, mas uma descontinuidade qualitativa, uma descontinuidade no n*vel do ser# O problema da rela%o entre razo e f , em grande medida, o problema da supera%o dessa

descontinuidade que atinge o cerne do cristianismo# Kierkegaard entende que no poss*vel superar a descontinuidade a partir de um aumento de quantidade de conhecimento das verdades do primeiro tipo# 6ara questDes e+istenciais, no vClido o princ*pio dialtico de que um aumento na quantidade gera uma nova qualidade# O paradoxo como paradigma O parado+o do cristianismo 'ustamente o de que a verdade eterna irrompe na hist!ria e na finitude# $este entendimento a verdade no um conceito, mas uma pessoa, uma vida/ a verdade cria corpo, encarna%o# -ste o sentido de 0esus (risto, a rigor o nico parado+o do cristianismo# 4sso, contudo, no pode ser e+plicado filosoficamente# & rela%o para com o parado+o no pode se fundamentar em conhecimento ob'etivo, mas depende de uma atitude e+istencial, que , grosso modo, o que Kierkegaard entende por f# & razo encontra seu limite num nico ponto, o parado+o# & f entendida como modo de vida que compreende que a nica e+plica%o verdadeira para o que a verdade tornar-se a verdade# O paradigma para isso o parado+o# -sses so pontos fundamentais do entendimento que Kierkegaard tem de cristianismo# Eistos com aten%o, contudo, so pontos fundamentais de sua e+plica%o do que se'a a e+ist5ncia# 8! se entende o que se'a religio ao se olhar atentamente para a vida# -./ On-0ine 2 3uais so as caracter7sticas do discurso antropolgico de Kierkegaard6 onas !oos 9 -m meio a uma vasta produ%o literCria Kierkegaard faz tambm aquilo que, " sua poca, se chamava psicologia 9 o que ho'e chamar*amos antropologia filos!fica# -le se pergunta sobre como o ser humano deveria ser compreendido para que certos fenBmenos da e+ist5ncia fizessem sentido# O pano de fundo desses desenvolvimentos tanto a tradi%o filos!fica quanto a 'udaico-crist# O ser humano, ento, compreendido, em linhas gerais, como uma rela%o de elementos polares. infinitude e finitude, temporalidade e eternidade, possibilidade e necessidade# O problema que na e+ist5ncia n!s relacionamos mal essas polaridades, ora aferrando-nos a um dos lados, ora a outro# -sse fi+ar-se em qualquer um dos polos em detrimento do outro o que Kierkegaard entende como desespero# -ntender que tudo necessidade e que a vida estC toda determinada de antemo desespero# -ntender, por outro lado, que tudo possibilidade, ignorando os elementos de necessidade que nos constituem, , embora de um tipo diferente, tambm desespero# 3rata-se, portanto, de termo tcnico. desespero no diz respeito apenas a crises vis*veis de falta de sentido ou desintegra%o# -mbora tais crises possam ser desespero, uma vida completamente adaptada " finitude, " temporalidade e, consequentemente " tranquilidade que advm disso, pode ser igualmente desespero# 3rata-se de conceito espiritual e que, portanto, no pode ser medido pela mera e+terioridade# 4magine-se uma pessoa que centra toda a energia de sua vida, por e+emplo, na aquisi%o de riquezas materiais# 4magine-se, ento, que, por alguma razo, esta pessoa de repente perde seus bens# $esse caso se diz que esta pessoa entrou em desespero# & rigor, toda essa vida centrada no acmulo de bens materiais 9 ou se'a, centrada na finitude em detrimento da infinitude 9 'C era desespero, o desespero apenas ainda no havia se

tornado manifesto# & manifesta%o do desespero revela apenas que aquela vida 'C era, toda ela, desespero# <isso se pode inferir corretamente que o desespero sempre um problema do eu, um problema da s*ntese, e no algo que vem da e+terioridade# %esespero, angstia e vir a ser 2ma ideia central do discurso antropol!gico kierkegaardiano que todos n!s nascemos humanos, mas temos que nos tornar n!s mesmos# O problema que estar em desespero 'ustamente o contrCrio de ser si mesmo, da* que tornar-se si mesmo se'a um processo de e+tirpa%o do desespero# FC que se notar, contudo, que o desespero no entendido simplesmente como algo que acontece ao ser humano, ou como algo natural# (ada pessoa responsCvel pelo pr!prio desespero, por ter-se tornado, ou no, ela mesma# ; poss*vel analisar, contudo, que antes de se efetivar naquilo que poderC vir a ser uma forma desesperada, a rela%o que constitui o ser humano antev5 a possibilidade de vir a ser algo novo# (omo, entretanto, a efetiva%o ainda no estC realizada, a rela%o no pode saber o que isto que ela se tornarC# -sta poss*vel novidade paira diante da rela%o ainda como um nada, e tudo o que se tem um sentimento vago com rela%o a este nada do vir a ser# -m linhas bem gerais, este sentimento anterior " efetiva%o do desespero o que Kierkegaard chama angstia# O que angustia no a realidade efetivada, mas a possibilidade, a possibilidade do vir a ser# -mbora este'am relacionados, desespero e angstia so diferentes# Olhando para o problema do desespero de um ponto de vista um pouco diferente, correto dizer que este acontece porque a rela%o que o ser humano se efetiva distante de seu fundamento ontol!gico# 8eparada de sua base a rela%o no consegue constituir a s*ntese corretamente 9 ou, numa terminologia mais livre, ficar em equil*brio 9 e estC, portanto, desesperada# & cura para o desespero entendida como colocar a rela%o de volta em seu fundamento ontol!gico# 6artindo do pressuposto de que o ser humano criado por <eus, a cura para o desespero implica no retornar da rela%o a <eus# -ste retornar ao fundamento 'ustamente caracterizado como f, da* que a f, nesse conte+to, se'a entendida fundamentalmente como cura para o desespero# <eve-se compreender com clareza aqui que <eus entendido como este fundamento ontol!gico, como o fundamento ontol!gico da pr!pria liberdade, de modo que a rela%o com <eus no percebida, como normalmente se faz, como restritiva da liberdade, mas como a rela%o fundamental que estabelece o pressuposto para toda liberdade posterior# 3ornarse si mesmo tornar-se livre# -./ On-0ine 2 3ue an)lise o pensador dinamarqu8s fa5 so+re o desespero entre indiv7duo e sociedade6 onas !oos 2 O desespero, ento, deve sempre ser entendido como algo que pode ser retroagido " s*ntese, que encontra sua causa na rela%o da s*ntese para consigo mesma e para com seu fundamento ontol!gico# 3rata-se, portanto, de questo eminentemente individual e pela qual o indiv*duo tem inteira responsabilidade# FC, contudo, diferentes tipos de desespero que, em linhas gerais, podem ser encontrados em diferentes tipos de indiv*duos# Kierkegaard percebe que poss*vel fazer uma espcie de cartografia do desespero, o que, de fato, faz, sob o pseudBnimo &nti-(limacus em & doen%a para a morte =obra normalmente traduzida para o portugu5s como O desespero humanoA# 8e,

contudo, a causa do desespero sempre individual, certas variantes de desespero acabam se tornando t*picas de certos grupos sociais# ,ilistinismo como a espiritualidade 2m bom e+emplo desta cone+o entre indiv*duo e sociedade pelo vis do desespero aparece na cr*tica do pseudBnimo &nti-(limacus "quilo que chama de aespiritualidade# 8ob o ponto de vista da consci5ncia do desespero, a forma mais inferior de desespero a aespiritualidade, e pode ser entendida como desespero de carecer de infinito e desespero de carecer de possibilidade# $esse ponto Kierkegaard se refere no apenas ao indiv*duo singular, mas o que menos comum em seus te+tos, a um grupo de pessoas e o tipo que representa, o chamado filistinismo. 1ilistinismo aespiritualidade G###H# O filistinismo carece de qualquer determina%o do esp*rito e se dei+a absorver pelo provCvel, onde o poss*vel encontra o seu lugarzinho# 3al mentalidade se adapta muito bem "s situa%Des concretas da cultura, operando nos limites da perspicCcia e da probabilidade# -ntretanto, a aespiritualidade aplicara esses mesmos mtodos no que diz respeito " vida do esp*rito# O filisteu no encara a impossibilidade 9 no leva o desespero, por assim dizer, at o fim 9 mas tenta compreend5-la sob a perspectiva do cClculo e da probabilidade# 8ob certo ponto de vista, o fato de no desesperar completamente o que torna seu desespero tanto pior# (laro que a cone+o entre tipos de desespero e tipos sociais algo que Kierkegaard faz restringindo-se a seu conte+to social# 2ma releitura de & doen%a para a morte restabelecendo essas cone+Des em nosso conte+to me pareceria no apenas poss*vel, mas tambm instigante# -./ On-0ine 2 3ue conex4es podem ser esta+elecidas entre exist8ncia e temporalidade em Kierkegaard e .eidegger6 onas !oos 2 -ssas cone+Des se estabelecem a partir da leitura que ambos os autores fazem do cristianismo primitivo# Iigalhas filos!ficas, do pseudBnimo kierkegaardiano 0ohannes (limacus, elabora um conceito de hist!rico entendido como aquele que no se presta a uma anClise ob'etiva, distanciada, como se o hist!rico pudesse ser analisado como um elemento ao lado de outros, ou como se pudssemos nos colocar fora da hist!ria ao faz5-lo# (om rela%o a este entendimento so esclarecedoras algumas refle+Des do 'ovem Feidegger em 1enomenologia da vida religiosa# 6ara este autor, um dos conceitos fundamentais para que se entenda o cristianismo de 6aulo , como articulado em sua carta aos 3essalonicenses, o de parus*a, a segunda vinda de (risto# -ste elemento importante para a compreenso de um conceito espec*fico de temporalidade/ a parus*a estC indispon*vel enquanto evento e no algo que se pode conhecer do mesmo modo que se podem conhecer outras coisas# Feidegger observa que 6aulo, ao responder " pergunta pelo quando da parus*a, demonstra que a entende como no su'eita ao cClculo. o dia do 8enhor vem como ladro de noite =4 3essalonicenses J#K-LA# O que entra em 'ogo nessa questo aquilo que os tessalonicenses se tornaram, seu pr!prio modo de vida# & rigor a partir disso que surge o quando, o instante# %esafio existencial

-m Iigalhas, (limacus desenvolve uma srie de argumentos que a'udam a compreender por que certas questDes da temporalidade, para usar a linguagem do 'ovem Feidegger, no se prestam a um tratamento gnosiol!gico# 8e for verdadeiro que o que veio a ser aconteceu do modo como aconteceu por liberdade e no por necessidade, isso que veio a ser nunca poderC ser conhecido em uma necessidade, que, aliCs, no possui# 3odo o fato hist!rico s! pode ser conhecido em sua conting5ncia# $ada do que hist!rico conduz a uma certeza necessCria# (omparando o conceito de temporalidade como concebido por 6aulo com o de 6lato , Feidegger entende que este ltimo geraria um asseguramento com rela%o " temporalidade# & forma e o sentido deste se realizam mediante a constru%o de uma teoria sobre o sentido da realidade do temporal# M medida que conhe%o que tipo de sentido de realidade tem o temporal, este perde seu carCter inquietante para mim, 'C que o reconhe%o como uma conforma%o do supratemporal# O conceito de cristianismo em Kierkegaard se relaciona com o hist!rico, mas o hist!rico concebido nesses moldes, e no como aquele que estC su'eito ao cClculo e que poderia fornecer uma seguran%a ob'etiva para as questDes da e+ist5ncia# 8eu entendimento de cristianismo envolve 'ustamente o risco e o desafio e+istencial de uma vida que assume radicalmente sua historicidade e a incerteza a* implicada# $esse entendimento, no se supDe uma estrutura metaf*sica a espelhar ob'etivamente a verdade da vida ou da realidade concreta# 3ais questDes obviamente iro configurar tanto seu entendimento de cristianismo quanto de e+ist5ncia# -./ On-0ine 2 O que Kierkegaard entende por 9tornar-se cristo:6 onas !oos 2 & resposta a esta pergunta se dC na con'uga%o de alguns pontos que foram elaborados acima# Nualquer questo e+istencial 9 e, no entendimento de Kierkegaard, o cristianismo diz respeito fundamentalmente " e+ist5ncia 9 deveria ser entendida como questo pessoal, e no como mera perten%a a um grupo social determinado# -ste o ncleo da pol5mica de Kierkegaard com a 4gre'a da <inamarca# -le entende, como vimos acima, que tornar-se si mesmo realizar a s*ntese que constitui o humano colocando-a na correta rela%o# & e+ist5ncia entendida como uma tarefa, mas uma tarefa que pressupDe uma dCdiva, um fundamento ontol!gico# <izendo as coisas de um modo bem simples. colocar a s*ntese na correta rela%o eliminar o desespero, eliminar o desespero tornar-se livre, e tornar-se livre tornar-se si mesmo# 4sso, contudo, acontece na rela%o com <eus# <a* que tornar-se cristo significa tornarse si mesmo# O tornar-se cristo no um tema entre outros na obra de Kierkegaard, mas o ncleo de seu pensamento, o fio vermelho, por assim dizer, que atravessa toda a sua obra# <o que foi dito pode-se inferir que o cristianismo serC, fundamentalmente, entendido como modo de vida e no como corpo de doutrinas# (ontm doutrinas que lhe do identidade, mas no pode ser reduzido a elas# $esse entendimento, o ser humano se define na a%o# 6ara alm disso, contudo, o cristianismo no entendido como um con'unto de certezas que elimine a dvida ou apresente uma solu%o acabada para a e+ist5ncia# (ristianismo entendido como uma proposta de sentido que se articula na incerteza ob'etiva e no movimento constante que advm da*# 2ma de suas imagens para o processo de tornar-se cristo o de uma pessoa flutuando a O? mil bra%as de profundidade# $o serC essa uma imagem tambm para o pensador e+istente,

-./ On-0ine 2 3ual sua percep$o so+re os estudos de Kierkegaard no ;rasil6 onas !oos 9 FC muito que comemorarP 2ma rCpida olhada no programa do congresso em comemora%o ao bicentenCrio do nascimento de Kierkegaard, que acontece em maio, na 2nisinos, diz muito sobre a situa%o dos estudos desse pensador no Qrasil de ho'e# FC vinte, ou mesmo hC dez anos, um congresso como este em nosso pa*s seria impensCvel# $ote-se que hC um nmero significativo de doutores brasileiros apresentando resultados de suas pesquisas sobre a obra de Kierkegaard# &o mesmo tempo, o diClogo desses pesquisadores com o que acontece no e+terior se mostra na presen%a de um e+celente time de pesquisadores internacionais que se fazem presentes neste evento# &lm disso, contudo, as sessDes de comunica%o revelam estudantes de alto potencial desenvolvendo suas pesquisas de mestrado e doutorado# -ste con'unto desenha um cenCrio de pesquisa que se mostra s!lido e, ao mesmo tempo, promissor# 8e, como foi dito, Kierkegaard entendia que para as questDes da e+ist5ncia um aumento na quantidade no gera uma nova qualidade, talvez nesse esp*rito a 8ociedade Qrasileira de -studos de Kierkegaard no tenha se preocupado muito com questDes de quantidade de pesquisa nos ltimos anos# Ee'o isso com muito bons olhos, pois ocasionou um crescimento, por assim dizer, natural da pesquisa# 6or fim, hC que se dizer que se ho'e Kierkegaard lido e pesquisado em bom portugu5s, isso se deve, em boa medida, ao acurado, minucioso e persistente trabalho de tradu%o que Rlvaro Ealls vem hC vCrios anos realizando na companhia de -lse Fagelund #