En este texto se nos plantea el tema de la libertad humana, y se nos propone la tesis de que el hombre es capaz de forjarse a s mismo.

En el desarrollo del mismo texto surge el problema de cmo puede el hombre utilizar todo su potencial. En la lectura del texto encontramos una serie de conceptos importantes cuyo anlisis clarificar el significado de este fragmento. De entre ellos queremos destacar los trminos: hombre y naturaleza. HOMBRE: Pico presenta una revolucionaria visin del hombre, a quien concibe como un gran milagro y un animal admirable. Para Pico lo que hace que el hombre sea ese ser milagroso y nico es el hecho de ser radicalmente libre y, en consecuencia, modelador y escultor de s mismo, eligiendo para s la forma que prefiera. La creacin del hombre por Dios no est vista como una condena o una tragedia, sino como una gozosa realidad que abre ante el hombre infinitas posibilidades para ser lo que l quiera. Este enfoque de la libertad determinar, entre otras cosas, una nueva relacin del hombre con Dios. Para Pico el hombre es un ser nico y exclusivo constituyendo un mundo por s mismo al margen y fuera de la jerarqua de los otros tres mundos que son el anglico, el celeste y el terrestre. NATURALEZA: Puede significar el modo de ser de algo, pero, en el texto que nos ocupa Pico se refiere al conjunto de cosas que encontramos en el universo y que no han sido afectadas por las manos del ser humano. El fragmento objeto de nuestro anlisis pertenece a la obra Sobre la dignidad del hombre (Oratio). La Oratio recoge el pensamiento de Pico sobre su concepcin antropolgica. Fue compuesta en el ao 1484 para que sirviese como discurso introductorio a la gran disputa que iba a tener lugar en Roma. Pero, al suspenderse sta por parte de Inocencio VIII, la Oratio no fue nunca pronunciada ni publicada en vida del autor. Dos aos despus de la muerte de Pico fue publicada por su sobrino Gianfrancesco como un escrito de menor importancia. En la Oratio se realiza un estudio del ser humano en su relacin con Dios. Pico sostiene que Dios crea al hombre para que ste admire su obra, se pregunta el autor si las acciones de hombre son libres o estn determinadas por Dios y llega a la conclusin de que el hombre es libre. El trabajo iniciado en la Oratio contina en dos obras: Heptacclus y Disputations. En cuanto al momento histrico en que se desarrolla la obra de Pico de la Mirandola, la definicin ms acertada de esta poca Florentina, es luminosa y trgica a la vez, atormentada por ciertas catstrofes: cisma de Occidente, cada de Constantinopla y amenaza exterior a la cristiandad, guerras internas, miseria, etc. Florencia muestra por un lado todo su resplandor pero oculta bajo ella toda una lacerante realidad que permite entender las denuncias de los filsofos de la poca. Constantinopla ha cado en poder de los turcos. Existe un constante estado de guerra. Pico propone una paz perpetua entre los distintos estados. Propone la bsqueda de la paz que estar inspirada en los principales intelectuales de la poca. Estos ltimo son telogos, ya que desde el siglo II A.C. hasta entonces (perodo romano y cristiano) no hay ciencia tal como hoy la entendemos, por tanto, la bsqueda de la paz pasar por una paz filosfica a la que se llegar mediante una concordia religiosa. Segn Pico cada una de las corrientes religiosas aportara algo y renunciara a algo para conseguir esa concordia: cristianismo judasmo islamismo El papa Inocencio VIII le declar hereje. Pico dedic su corta vida (muri a los 31 aos) a restablecer su honor perdido. Volviendo al texto que nos ocupa, podemos apreciar dos partes fundamentales. La primera de ellas abarca desde la frase que da entrada al discurso del creador: As pues, el supremo Artesano hizo del hombre... hasta el fin de dicho discurso con la frase ... podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin. En este fragmento se aprecia la concepcin antropolgica del autor en la que se pone de manifiesto que Pico no concibe que la creacin del hombre por Dios sea una condena o una

tragedia, sino una gozosa realidad que le permite infinitas posibilidades para ser lo que quiera. Aqu el filsofo resalta la novedad de su concepcin de la dignidad del hombre en oposicin a otras escuelas; para Pico el hombre es un microcosmos, y como ser inteligente es la cpula del mundo. Esto contrasta fuertemente con la posicin del resto de la creacin, como se trasluce en la frase: Para los dems, una naturaleza contrada dentro de ciertas leyes que les hemos prescrito. Mientras se dice del hombre: T, no sometido a cauces algunos angostos, te la definirs segn tu arbitrio al que te entregu.Te coloqu en el centro del mundo, para que volvieras ms comodamente la vista a tu alrededor y miraras todo lo que han en ese mundo. A los dems seres vivos Dios les habra dado un puesto fijo en la escuela de los seres; deberan pues someterse a una serie de limitaciones que son ajenas al hombre, que por el contrario, debe decidir y elegir por s mismo su propio ser. Esta afirmacin queda patente en el propio texto: Ni celeste, ni terrestre te hicimos, ni mortal ni inmortal, para que t mismo, como modelador y escultor de ti mismo, ms a tu gusto y honra, te forjes la forma que prefieras para ti. Podrs degenerar a lo inferior, con los brutos; podrs realzarte a la par de las cosas divinas, por tu misma decisin. En la segunda y ltima parte del texto se realiza una exaltacin de la generosidad del creador; se inicia con la frase: Oh sin par generosidad de Dios Padre, altsima y admirable dicha del hombre!... y se extiende hasta el final del fragmento en estudio. Aqu queda patente lo que ya adelantbamos en el anlisis de trminos de la primera parte de este comentario: que la creacin del hombre por Dios no est vista como una condena o una tragedia, sino como una realidad que abre ante el hombre infinitas posibilidades para ser lo que l quiera. El hombre es un microcosmos porque contiene todas las alternativas ya que como afirma el autor: Al hombre, en su nacimiento, le infundi el Padre toda suerte de semillas, grmenes de todo gnero de vida. Asimismo, se reafirma la libertad del hombre en el siguiente extracto del texto: Oh sin par generosidad de Dios Padre, altsima y admirable dicha del hombre! Al que le fue dado tener lo que desea, ser lo que quisiere. Estamos ante un discurso sobre la libertad del hombre y el planteamiento del filsofo podra considerarse subversivo para su poca: el hombre no tendr una naturaleza determinada; tampoco tendr un puesto fijo entre los seres que le rodean; de alguna manera est fuera de esa jerarqua, por encima de la misma. De aqu podemos concluir que en definitiva con esta nueva intuicin sobre el valor de la libertad surge para el filsofo una nueva relacin del hombre con Dios y con el mundo. Sin embargo, el hombre tiene un potencial que l mismo ha de desarrollar; por eso el texto finaliza con este prrafo: Lo que cada cual cultivase, aquello florecer y dar su fruto dentro de l. Si lo vegetal, se har planta; si lo sensual, se embrutecer; si lo racional, se convertir en un viviente celestial; si lo intelectual, en un ngel y un hijo de Dios. Este es el gran reto del hombre: su libertad para ser lo que se proponga, parafraseando al autor, como modelador y escultor de s mismo, forjarse la forma que prefiera. Ese es su gran reto, ejercer la libertad para utilizar todo su potencial. Para concluir este anlisis es interesante recordar que en la Oratio Dios es quien crea al hombre, y el hecho de que ste sea libre para elegir su propia naturaleza no significa que las opciones que el hombre tiene ante s sean todas igualmente apetecibles. En definitiva, segn Pico la finalidad del creador no es otra que Dios mismo, ya que el artfice buscaba quien apreciara la creacin. El hombre ser lo que quiera ser, y el camino por el que debe moverse la eleccin humana pasa por la conveniencia de que se apodere del alma una ambicin por ir ms all de lo mediocre, anhelando lo superior y tratando de conseguirlo.