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ENCARNACIN DE LOS VALORES

Emilio Komar 1. Esta ponencia no ha sido originariamente destinada para las sesiones generales sino para la seccin especial sobre Familia, escuela, sociedad. Me parece oportuno aclarar esto de entrada, porque la intencin inicial ha dejado en la exposicin un determinado color, imponi ndole tambi n algunas ine!itables limitaciones. En la "amilia el tema de los !alores aparece sobre todo bajo un doble aspecto que es tambi n una doble exigencia# los !alores se !i!en $ los !alores !alen, tienen "uer%a. &odr'amos decir# aspecto de encarnacin $ aspecto energ tico. (. El aspecto energ tico de los !alores salta a la !ista. )os !alores no lo dejan a uno indi"erente# lo sacuden, se le imponen, lo empujan a la decisin $ a la accin. )uis )a!elle en su *rait des !aleurs los de"ine precisamente por este rasgo# El !alor es lo que rompe nuestra indi"erencia. )a "enomenloga Edith +tein se expresa en t rminos an,logos# )a !ida espiritual de la persona est, incluida org,nicamente en un gran conjunto de sentidos que es, a su !e% un conjunto de !igencias# cada sentido comprendido exige una actitud correspondiente $ tiene a su !e% la "uer%a que mue!e a actuar en con"ormidad. &ongamos en lugar de la palabra !igencia, !alor, lo cual no est, nada en desacuerdo con el esp'ritu del texto de la autora, $ la coincidencia con )ouis )a!elle ser, completa. )a teor'a de los !alores se llama con t rmino griego axiolog'a. -xios en griego signi"ica !alioso, !,lido, digno. -xios !iene de a.tios $ este del !erbo ,go que quiere decir empujar, arrastrar, lle!ar. )o !,lido, lo !alioso, $, por lo tanto, el !alor podr'a ser de"inido como aquello que arrastra con su propio peso, aquello que !ale, en cierto modo, en s', no en !ista de lo otro. El !alor se opone aqu', en primer lugar, al medio. Esto de arrastrar por su propio peso tiene la enorme importancia en la "amilia $ en la escuela, porque donde ha$ pocas cosas que arrastran por su propio peso, donde todo se hace en "uncin de lo otro, ha$ que propulsarlo todo $ como nunca alcan%an las "uer%as se instala pronto la inmo!ilidad. Es el caso demasiado "recuente de "amilias $ escuelas rutinarias, aburridas $ ab/licas. 0. -hora bien, plenamente cargados de energ'a slo pueden ser los !alores encarnados. )os que se han hecho carne $ sangre, esto es, los que han penetrado en el mismo estilo de !ida de las personas. +i tu!i ramos que traducir en griego la expresin hecho carne $ sangre, deber'amos recurrir a la expresin con toda el alma, lo que signi"ica con el alma entera, tomada en sus tres ni!eles# !egetati!a, an'mica e intelecti!a, es decir, con todo nuestro ser. &orque aquello que no es asumido con todo nuestro ser es slo asumido en parte, queda en parte no asumido. 1, luego, por la ambi!alencia que se produce, resulta en parte resistido $ trabado. Es e!idente que no puede ser "uente de energ'a. )a psicolog'a pro"unda contempor,nea ha ilustrado con abundancia tales casos. 2e estas asunciones a medias se originan religiosidades pesadas, culturas pesadas, escuelas pesadas. 3uando los !alores slo son asumidos por con"ormismo social, por moda, di"'cilmente escapen a la mencionada ambi!alencia.

4. En estrecha relacin con lo dicho hasta ahora queremos llamar la atencin a dos rasgos "recuentes de las sociedades de ho$. &or un lado se puede obser!ar que ha$ much'simas ideas $ !alores que, por decir as', "lotan en el aire, llenan las con!ersaciones pri!adas, los comentarios p/blicos, go%an de general aceptacin, pero tienen una extraa impotencia para encarnarse. 5o pasan a la !ida, no se hacen carne $ sangre. 6asta dir'amos que por su 'ntima naturale%a no pueden ir m,s all, de una cierta insistente $ obsesi!a enunciacin. +e habla del di,logo, pero la gente no se !uel!e en su modo de ser m,s dialogal. -7os atr,s se hablaba mucho de madure%. *odo lo que no andaba bien se lo atribu'a a la inmadure%, pero no resulta que de tanto hablar sobre el tema la gente se ha$a !uelto m,s madura. )a insistencia suele producir saturacin $ la saturacin la muerte. 8n buen d'a $a nadie habla de ciertos !alores. &or otro lado se puede obser!ar un hecho paralelo al anterior# nadie quiere ser desencarnado, todos son partidarios de la !italidad, enemigos de la abstraccin, aunque la !italidad a menudo no signi"ique mucho m,s que un cierto apasionamiento o impulsi!idad, un dinamismo mu$ !isible $ externo, tendiente a lo espectacular $ lo impactante, lo cual tiene poco que !er con las "uer%as calmas $ constantes de una !erdadera !ida. +e da as' una extra7a simbiosis entre un cierto !italismo $ el racionalismo# las "rmulas abstractas, no !i!idas, piden respaldo de impulsos $ pasiones, a su !e% no mu$ pro"undamente !i!idos. 9. +i se plantea desde esta perspecti!a el tema de la encarnacin de los valores, no se lo puede !er sino como una penetracin de los mismos que procede desde "uera adentro, en la !ida de la persona total, en su sentir pro"undo. )a encarnacin ser'a, por lo tanto, resultado de un es"uer%o progresi!o de imprimir, o mejor dicho de estampar los !alores en la mentalidad de la gente. Este es"uer%o insistente $ laborioso quedar'a a cargo de los medios de di"usin, de la propaganda, de las t cnicas de persuasin $ del adoctrinamiento, siempre mirando al destinatario de tanto empe7o como una materia amor"a que debe recibir su debida "orma del !alor o de la idea en cuestin $ !iendo las posibles "ormas anteriores como obst,culos a derribar con la nue!a imposicin. - menudo, los que est,n a cargo de esta tarea quedan agotados, $a por la misma tarea, $a por la resistencia que o"recen sus destinatarios. &orque la encarnacin: estampa se inscribe por su naturale%a dentro de la rbita del dominio, del control $, por ende, de la manipulacin, de lo que los griegos llamaron en.r,teia ;en oposicin a la aret :!irtud<, que siempre crea contra:tensiones $ con"lictos en el alma. En lugar de brindar "uer%as, los !alores concebidos gastan las mismas. 5o arrastran, son arrastrados, no son ,xioi sino an,xioi, es decir, no son !,lidos en s'. 5o son !alores. =. &erm'taseme en este punto de nuestra re"lexin citar una !o% distinta. +e trata de un pensamiento que le' en un reciente libro italiano de espiritualidad, nada "ilos"ico, pero nutrido de la secular sabidur'a "ranciscana $ buena!enturiana# ...il dominio esige la "or%a, accogliere esige la dolce%%a e tale dolce%%a di accoglien%a ristaura il punto energ tico del cuore# la sua "or%a. ;...el dominio exige la "uer%a, el acogimiento exige la dul%ura $ la dul%ura del acogimiento restaura el punto energ tico del cora%n# su "uer%a<. El dominio puro exige la "uer%a, mucha "uer%a> el estampar !alores, el querer in"luir $ persuadir nos agota> en cambio, la apertura $ el acogimiento de los !alores $ de los sentidos de las cosas nos restauran la energ'a del cora%n. )a energ'a, la (

plenitud de energ'a, no se encuentra entonces en la l'nea del dominio, sino en la de la dul%ura. ?1 qu es dulzura@ +eg/n el 2iccionario de la Aeal -cademia dul%ura en sentido meta"rico signi"ica# afabilidad, bondad, docilidad. &or a"able se entiende ho$ agradable, sua!e en la con!ersacin $ en el trato. &ero con!iene ir un poco m,s hondo. -""abilis en lat'n se escribe igual que en "ranc s $ en italiano con dos e"es# pro!iene de ad-fabilis. -d signi"ica hacia, hasta, expresa un lugar adnde, $ ",bilis es adjeti!o deri!ado del !erbo for, faris, que signi"ica decir, hablar $ que en la poca de 3icern $a no era usual, pero estaba presente en much'simas palabras deri!adas $ compuestas. &.ej. fbula, lo que se dice, se cuenta> fama, lo que se dice, se comenta de algo o de alguien> infans, el que no habla, ni7o> inefabilis, ;in:e:"abilis< lo que no se puede decir, indecible. Ad-fabilis, entonces, indica aquella persona a la cual se le puede decir o hablar algo. )o agradable en la con!ersacin $ en el trato no resulta del buen decir del interlocutor, sino, al re! s, del hecho de que se le puede hablar bien, porque o$e, porque acoge nuestro mensaje $ se abre al sentido $ al !alor de nuestra palabra. Entonces lo que dice es !erdadera respuesta a nuestro mensaje. )a a"abilidad Bno tomada en el sentido original sino en el corriente de ho$: ser'a por lo tanto "ruto de la alegr'a del genuino contacto con otro ser humano, satis"accin por sentirse comprendido $ acompa7ado. )a bondad expresa lo mismo. Condad no es una !aga bondadosidad, sino como dec'an los escol,sticos, propiedad de quien est, bien dispuesto ad se ipsum et ad ordinem totius uni!ersi ;hacia s' mismo $ hacia el orden de todo el uni!erso<. Cueno es aquel que busca el !erdadero bien del otro, por esto est, atento a su !erdad, a su orden, a su ser. El bueno con"irma al otro en lo que de !eras es. +i 2ios lo cre antes, el bueno ahora lo recrea. ?1 docilidad@ 2ocilidad quiere decir lo mismo. 2cil ;del lat'n docere, ense7ar< es aquel que se deja ense7ar, iluminar por la intr'nseca logicidad $ !aliosidad de lo real. En la "amilia todo esto es e!idente $ en la escuela lo ser'a tambi n, si nos liber,ramos de tantos an,lisis, m todos, t cnicas, sistemas, doctrinas $ otros arti"icialismos no siempre necesarios. )os chicos cansan a la madre, pero a su !e% tambi n le restauran las "uer%as, en la medida que ella se abre a su mundo mara!illoso. En la medida de su dul%ura. )a dul%ura del acogimiento restaura en la "amilia !isiblemente el punto energ tico del cora%n. +e trata de lo que los "ranceses llaman la puissance dDaccueil, potencia de acogimiento. &otencia en doble acepcin del t rmino# potencia como capacidad $ potencia como poder. &orque la puissance dDaccueil puede resultar un !erdadero poder. 8na ordenada apertura a lo real signi"ica apertura a lo !alioso en las cosas $ en su inagotable mocin. &orque, como ense7a *om,s de -quino# Eoluntas nostra non mo!et se ipsam in se ipsa, sed a rebus mo!etur ;5uestra !oluntad no mue!e a s' misma en s' misma, sino es mo!ida por las cosas<. &ero ?adnde acoger las cosas@ E!identemente no se trata de una acogida meramente social, !isible, extr'nseca. El autor "ranciscano, arriba citado, habla de la dul%ura del acogimiento, que restaura el punto energ tico del cora%n. Entonces es menester acoger las cosas en la interioridad, en el centro mismo de nuestro ser personal, en lo que en el lenguaje b'blico, agustiniense $ pascaliano se llama el corazn.

F. La encarnacin de los valores pasa entonces por el corazn. 5o es desde "uera que penetra algo en la carne $ la sangre, en la personalidad total, sino desde adentro, desde el cora%n. Esto quiere decir que si los pretendidos !alores no hablan al cora%n, si el cora%n no ha sido arrastrado por el peso propio de ellos, atra'do por su e!idente !aliosidad, la encarnacin $a no es posible. Esta e!idencia ha sido expresada de manera sencilla por Edith +tein# En la educacin, en la "ormacin del alma $ del hombre entero obra todo aquello que ha sido asumido en el interior del alma. La exi encia de la encarnacin es inseparable de la exi encia de la interioridad. G. Eol!eremos a citar al autor "ranciscano de espiritualidad# +i parla di in"luen%abilitH del cuore, ma il termino non I essato e il concetto non risponde alla realtH. Esso non in"luen%abile# o acceta, accoglie, e rende suo o ri"iuta. !utto in esso ha zapore di iniciativa, il "atto di subire I un "attore esterno, al cuale il cuore se addata nel dis usto, nella ribellione, ma mai aco liendo. "on puo coesistere il subire con acco liere, l#uno distru e l#altro. ;+e habla de la in"luenciabilidad del cora%n, pero el t rmino no es exacto, $ la idea no responde a la !erdad. El cora%n no es in"luenciable# o acepta, acoge, $ hace su$o, o recha%a. !odo en el corazn tiene sabor de iniciativa. El hecho de estar sometido a presiones, a in"luencias es un "actor externo, al cual el cora%n se adapta con dis usto, con la rebelin, pero $ams aco iendo. 5o puede coexistirle estar sometido con el acogimiento. )o uno destru$e lo otro<. J. El a7o pasado estu!o en Cuenos -ires Aen%o 2e Felice, autoridad internacionalmente reconocida en la historia contempor,nea italiana. 6istoriador del jacobinismo peninsular del siglo pasado, pero sobre todo historiador de la era mussoliniana. *u!imos con l interesantes coloquios en la 8ni!ersidad de Celgrano. 2e Felice mira el "enmeno "ascista con una admirable objeti!idad. )o !e como un hecho esencialmente italiano $ moderno $ dentro de este en"oque se plantea el problema de su "racaso. &ara este agudo escudri7ador del pasado, el "racaso del r gimen mussoliniano ha$ que ubicarlo bastante antes de su derrota b lica. &ara lle!ar a cabo su pro$ecto re!olucionario, el "ascismo necesitaba "ormar un hombre nue!o, el llamado hombre "ascista. -hora bien, con todos los enormes medios del aparato educacional del estado $ del partido, no pudo reali%arlo. Esta leccin es extremadamente importante $ esclarecedora. El "racaso del "ascismo no es el /nico "racaso de este g nero. 6a$ muchos otros, tan grandes o m,s peque7os, que no han tenido sus Aen%os 2e Felice. 1 no me re"iero slo al campo pol'tico. )os acti!ismos, pragmatismos, sistemas $ organi%aciones pueden concebir las grandes empresas educati!as, pero no saben hablar al cora%n. &ara"raseando la conocida "rase de &etrarca sobre 6omero, podr'amos decir que son mudos ante el corazn % el corazn es sordo ante ellos. Entonces, el camino de la encarnacin les est, cerrado. 1K. -qu' se mani"iesta en toda su lu% lo que podr'amos llamar la soberan&a &ntima del su$eto humano. +i no quiere, no quiere. 'l corazn no es influenciable. El con"ormismo es mimetismo. 1 el mimetismo es un mecanismo de de"ensa. +i las ardillas adquieren en un bosque de con'"eras una piel m,s plateada $ en los bosques de ha$as una piel m,s roji%a, no lo hacen por adhesin o por amor a las con'"eras o ha$as, sino para protegerse. 1 nadie se protege ante lo que ama. Esto lo explic con toda claridad Lrtega $ Masset. 6a$ que ser extremadamente miope para con"undir el con"ormismo con la adhesin.

3on otras palabras, nos encontramos ante el magno tema (e di nitate hominis. 1 no nos re"erimos a ciertas declaraciones contempor,neas, bastante abstractas $ aguadas sobre el tema, sino a sus genuinas "ormulaciones tal como surgieron del gran Aenacimiento italiano# de Cessarin, de Marsilio Ficino, de &ico della Mir,ndola, de 3ampanella. 2ignitas, entendido como sinnimo de Ealor absoluto, en griego axioma. *odos conocemos el signi"icado actual del t rmino axioma# proposicin tan clara $ e!idente que no necesita demostracin. 3uando los lgicos medie!ales traduc'an la terminolog'a griega al lat'n, tradujeron el t rmino axioma por dignitas. Esto nos a$udar, a entender a su !e% el !erdadero sentido de la dignidad del hombre. 2ignidad signi"ica !aliosidad en s' que no se pone en duda, que es el punto de partida de nuestros discursos $ deliberaciones, pero no uno de sus elementos. Nue siempre debe ser "in $ nunca un mero medio. El hombre !ale sencillamente porque es hombre. Es un peque7o absoluto, que no debe ser jam,s reducido a puras relaciones. Es un peque7o dios, o, como ha dicho *om,s 3ampanella, dio secondo, miracolo del primo ;dios segundo, milagro del &rimero<. Frase esta, a su !e%, mu$ importante porque indica que un aut ntico antropocentrismo slo es posible en el marco de un teocentrismo, en lo cual consiste precisamente el !erdadero mensaje del humanismo renacentista. )a historiogra"'a liberal, en cambio, sol'a oponer el teocentrismo medie!al al antropocentrismo renacentista. 1 en este "also planteo "ue seguida, lamentablemente, por la literatura tradicionalista catlica del antimoderno. 2e un estudio m,s penetrante de las corrientes "ilos"icas modernas resulta, en cambio, que la idea del hombre:centro del mundo est, inseparablemente unida a la del hombre como imago 2ei. 1 que los negadores de 2ios trascendente $ creador siempre lo han sido tambi n de la persona humana, no solamente a partir del inmanentismo de la "iloso"'a cl,sica alemana, sino de manera mu$ clara $a en el a!erro'smo pado!ano, a cu$os representantes algunos autores inescrupulosos pon'an entre las primeras "iguras del Aenacimiento. 11. Este !alor absoluto, esta dignitas no !ale slo ad extra, sino sobre todo ad intra. El !alor absoluto de la persona humana no slo debe ser reconocido por otras personas $ por la sociedad, sino debe ser 'ntimamente experimentado por la persona misma, brindando as' las bases necesarias de una conducta honorable sin la cual no ha$ honestidad posible, porque honestus !iene del honor no slo lingO'sticamente, sino tambi n en la realidad del alma humana. )a experiencia interior de la propia dignidad constitu$e adem,s el "undamento "irme de la seguridad pro"unda personal# para sentirse libre de las angustias, el sujeto humano $a no necesita aplauso externo, le basta la simple adhesin de su conciencia tranquila. 1 "inalmente, la experiencia !i!ida del propio !alor absoluto no puede expresarse sino por el camino del crecimiento per"ecti!o. 2ec'a Edith +tein que mejor explicacin de la tesis que el hombre es imagen de 2ios se encuentra en la m,xima e!ang lica# +ed per"ectos como es per"ecto !uestro &adre 3elestial. Pmago 2ei tiene demasiada carga din,mica como para quedarse en el simple estado de hecho, sin presentarse como tarea ineludible para la cual el hombre est, determinado por su misma naturale%a $ por eso tiende a ella consciente o inconscientemente pero siempre con "uerte impulso espont,neo. )a tarea de educacin es la de educir ;educere< estas tendencias que por s' mismas buscan salida $ encau%arlas por las !'as apropiadas. &ero este educir es siempre tambi n per"eccionar, es decir, lle!ar al acabamiento lo que est, lejos de ser acabado. 1 esto puede ser slo lo propio de cada uno. 5o ha$ per"eccin sino de lo propio, de lo que de !eras pertenece a algo o a alguien. 5o ha$ per"eccin de lo ajeno 9

ni de lo gen rico. +olamente el desarrollo de lo !erdadero es un !erdadero desarrollo, suena la conocida sentencia de Qohn 6enr$ 5eRman. En una "iloso"'a como la de 6egel, en la cual el ser particular no es considerado como !erdadero ser, $ de acuerdo con esto no existe nada de !eras propio, es decir, perteneciente en exclusi!a a un determinado ente, tampoco es concebible una teor'a de per"eccin. El desarrollo en 6egel es pasar a otra cosa, negando la primera. )a tesis de 5eRman, como todo su pensamiento, es pro"undamente antihegeliana. 1(. Esto quiere decir que los !alores no han sido interiormente asumidos, porque no han sido interiormente experimentados como !alores, quedan "uera de lo propio del sujeto humano $ por esto mismo excluidos de su crecimiento per"ecti!o. -hora bien, la per"eccin signi"ica siempre ma$or unidad. )o que es m,s uno, es m,s ente. 1 como el hombre es unidad sustancial del alma $ el cuerpo, una ma$or per"eccin se traduce en l en una ma$or compenetracin entre el alma $ el cuerpo# el cuerpo resulta cada !e% m,s espirituali%ado, impregnado de la lu% del intelecto $ el alma cada !e% m,s respaldada $ ser!ida por las potencias del cuerpo $ arraigada en l. 'l proceso de encarnacin se inscribe dentro de este marco. +iempre ma$or unidad brinda siempre ma$or libertad, ma$or naturalidad# las trabas $ dure%as interiores han desaparecido. Encarnacin es un t rmino moderno, mu$ usado, pero no exento de incon!enientes, porque se presta a equ'!ocos. )o que ho$ se llama encarnacin, los escol,sticos lo han estudiado en el cap'tulo de los h,bitos, tema actualmente poco tratado pero que no deja de tener una capital importancia para la educacin. +er'a urgente traducir estas "inas obser!aciones en el lenguaje de la problem,tica actual. El h,bito "ormado es una segunda naturale%a, se ha hecho carne $ sangre. )o que de su$o era arduo se ha !uelto, en !irtud del h,bito, natural. &or eso la naturalidad es signo incon"undible de los h,bitos "ormados, dir'amos ho$, "ruto de una per"ecta encarnacin. 10. &or eso el maestro es tanto mejor cuanto m,s obedece al orden real. Lbedece en sentido etimolgico de la palabra, porque obo:edire es ob:audire, esto es, o'r $endo al encuentro. +u obediencia incita la obediencia de los alumnos, siendo la obediencia del alumno al maestro en cierto sentido subordinada a aquella obediencia m,s pro"unda al orden real. -l deshacerse Bcomo sucede en nuestros d'as: esta /ltima dentro de un inmanentismo practicista, aquella entra en una crisis sin salida. 1 con ella la autoridad que es Bnos sea permitido continuar con las etimolog'as: la propiedad del autor, del que crea, produce o hace crecer. -uctoritas !iene del !erbo augere, que signi"ica hacer crecer, hacer !i!ir, producir, aumentar. El hombre crece en la medida que penetra m,s en el sentido $ !alor de las cosas, en su orden, $ se enriquece asimil,ndolos. -$udarlo $ guiarlo en esto es tarea de la autoridad, hacia la cual el alumno naturalmente tiende, cuando ella desempe7a bien su misin, porque l quiere antes de todo crecer, madurar, reali%arse. -lumnus !iene del !erbo ,lere que signi"ica, nutrir, alimentar, hacer crecer $ en lat'n cl,sico signi"ica cachorro, ni7o de pecho, antes que alumno en sentido actual. El alumno quiere llegar a ser grande, maduro, crecido. )a palabra alto etimolgicamente signi"ica crecido $ pro!iene del mismo !erbo ,lere. En el idioma alem,n, que es de la misma cepa lingO'stica indoeuropea, al adjeti!o alt de la misma pro!eniencia, signi"ica, en cambio, grande, ma$or, !iejo. -qu' se encuentran dos dinamismos naturales# del que siendo imper"ecto, peque7o, inmaduro, quiere crecer $ hacerse grande $ de quien, pose$endo $a cierta per"eccin, lo a$uda a crecer. Este encuentro no puede reali%arse bien sino en el orden =

!erdadero de la realidad, en el clima de una mutua oboedientia, en el sentido etimolgico arriba mencionado, que no es sino otro nombre de la puissance dDaccueil, a la que nos hemos re"erido al comien%o de nuestra re"lexin. &or esta ancha puerta de la apertura a lo real, por esta dul%ura de acogimiento pueden penetrar los !alores hasta el cora%n, ser libremente asumidos $ !i!idos haci ndose carne $ sangre, signo incon"undible de una poderosa unidad del ser personal. 14. ?3mo !er entonces, a la lu% de lo dicho, las t)cnicas % los m)todos que ho$ in!aden con tanta insistencia el campo del quehacer educacional, como para no dejar casi ning/n lugar libre, con!irtiendo la educacin en mera t cnica $ metodolog'a@ Est, lejos de nuestra intencin des!alori%ar las t cnicas $ los m todos como tales. -l re! s, lo que nos importa es darles su !erdadero lugar $ con esto su /nica posible consistencia. )as t cnicas $ los m todos son lo mismo que medios o instrumentos ;tH pr*s t+ t,le B lo que lle!a al "in, dec'a -ristteles en su Stica<. +on entonces, realidades mediales o instrumentales, que tratados como tales en su medialidad o instrumentalidad se constitu$en en lo que son, en su !erdad ontolgica, adquieren su !igor $ e"iciencia $ pueden ser "actores imprescindibles $ de alto !alor en las tareas que nos interesan. 3orrigiendo nuestra expresin de arriba, nos parece m,s exacto decir que nosotros asistimos ho$ qui%,s no tanto a la in!asin cuanto a la in"lacin de t cnicas $ m todos, que in"l,ndose pierden su consistencia $ su !erdad, complicando in"ernalmente la !ida $ alej,ndonos de la !erdad de las cosas. &ero no slo las t cnicas $ los m todos, sino tambi n instituciones, organi%aciones, reglamentos, plani"icaciones son realidades mediales# no !alen de por s', sino en !ista del "in. -l multiplicarse demasiado no "a!orecen la !ida, sino la aplastan. Me dec'a hace alg/n tiempo un alto "uncionario p/blico del ,rea de educacin, re"iri ndose a su reparticin# Es un gran paquidermo dormido. ?3mo despertarlo@ -hora resulta que el mundo est, lleno de paquidermos dormidos. 1 m,s gra!e es que ha$a gente que ante cualquier problema que surge acude a la crian%a de tales paquidermos, como si tu!ieran soluciones m,gicas en s'. -harles .enouvier, gran cr'tico de la !ida despersonali%ada, ad!ert'a $a al "inal del siglo pasado a los partidarios de las sistemati%aciones sociales que detr,s del sistema ha$ siempre hombres, es decir, personas, $ que las instituciones, organi%aciones $ sistemas no tienen "uer%a propulsora en s'. En este contexto !ale la pena recordar la tesis genial del !italista alem,n Meorg +immel sobre r ano-obstculo. Lrganon signi"ica en griego instrumento. 8n instrumento desproporcionado, incapa% de adaptarse a las circunstancias distintas, puede resultar obst,culo $ a menudo hasta un gran obst,culo. 6ace "alta entonces que detr,s de los medios ha$a quien cumpla con el papel de spiritus !i!i"icans ;pneuma dsoopoiTn< en su doble aspecto# el de sentido, lucide%, penetracin $ el de "uer%a c,lida, !ital, propulsora. *al es el cora%n abierto al orden de los !alores, que lo mue!en $ lo hacen !i!ir. El cora%n en el cual se han encarnado los !alores est, lleno de una 'ntima satis"accin que se irradia. &orque, como dice el Escol,stico# )a alegr'a del cora%n es la !ida del hombre. Eol!eremos a citar aqu l dicho escol,stico# Eoluntas nostra non mo!et se ipsum in se ipsa, sed a rebus mo!etur B )a !oluntad del hombre no mue!e a s' misma en s' misma, sino es mo!ida por las cosas. 2icho con ma$or precisin# mo!etur a bono insito in rebus B es mo!ida por el bien 'nsito en las cosas, o en otras palabras# es mo!ida por los !alores. &or supuesto, no por los !alores librescamente anunciados, sino por los !alores que se han !uelto o se est,n !ol!iendo carne $ sangre.