Acerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 1/4 Publicado el septiembre 9, 2013 por

r CRISTIANO REFORMADODeja un comentario

Por Luis A. Jovel He venido diciendo en las ultimas semanas que hablare de cmo el TULIP no ha sido siempre el acrnimo por el cual el Calvinismo se ha conocido. Para comenzar esta conversacin, comenzare con un diagrama que esta al final del capitulo del libro por Kennet J. Stewart, Ten Myths About Calvinism. Recovering the Breadth of the Reformed Tradition (Downers Grove: Inter-Varsity Press, 2011) titulado TULIP Is the Yardstick of the Truly Reformed o TULIP es la Regla de los Verdaderos Reformados. Este diagrama sigue desde el ao 1900 hasta el presente, el uso del acrnimo TULIP. De inters ser ver que aun aquellos que ocupan el TULIP, no hacen un uso uniforme de el. Unos, como J. I. Packer, no lo usan, y es mas, lo ven como un sistema deficiente que no representa la fe Reformada. Otros, como en el caso de Timothy F. George, no solo lo rechazan, sino que proponen un nuevo acrnimo, en el caso de el, ROSES. As que de tulipanes, muchos comenzaran a poner rosas. R.C. Sproul, aunque usa TULIP, lo transforma a otra cosa que los Neo-Reformados no podran reconocer el da de hoy.

Lo que queda bien claro es, que la primera ves que TULIP se encuentra en una publicacin fue hasta el ao 1932. No hay pruebas contundentes que se puedan aportar que el acrnimo ha sido usado de una forma uniforme durante la historia del Calvinismo. Seguir el tema a mas profundidad en los prximos. Pero ser de mucha sorpresa para muchos que creen que lideres como Spurgeon mantenan los 5 puntos del Calvinismo tal y como los mantienen los Neo-Reformados el da, que aunque Spurgeon reconoca que existan 5 puntos del Calvinismo, no eran los mismos que he visto ser debatidos una y otra ves en Facebook, y en tantos lugares en Internet, como tambin en libros. Esto ser de gran inters para aquellos que son de una tendencia Reformada/Calvinista. Pero ser tambin de desilusin para muchos Neo-Reformados, que con tanta energa han defendido el TULIP, creyendo que viene proviene del Snodo de Dort. En general, estos son jvenes, con muy poco inters en saber la historia del Calvinismo, sino mas bien, interesados en poder defender su fe que acaban de abrazar. Autor/Titulo/Ao TULIP usado? Comentarios Un acercamiento apologtico es tomado. Algunas orillas duras de los puntos son removidos por medio de un mtodo generoso de exposicin. La suposicin que los puntos representan a Dort no es cuestionada. Este libro provee una exposicin de diferencias criticas separando a las posiciones Calvinistas y Arminianas. No es una defesa del TULIP pero una exploracin de la predestinacin, perseverancia, libertad humana, inhabilidad pecaminosa, la operacin de la gracia y el diseo de la expiacin. Un acercamiento apologtico. Un acercamiento apologtico es tomado.

Richard Mouw, Calvinism in the Las Vegas Airport (2004)

SI

Robert Peterson y Michael Williams, Why I Am Not an Arminian (2004) James Boice y Philip Ryken,The Doctrines of

NO

SI

Grace (2002)

Total se convierte en radical, limitado se convierte en particular, irresistible se convierte en eficaz. Pero aun la antigua suposicin que estos puntos renombrados representan a Dort mismo es mantenida. Un acercamiento apologtico para personas no previamente familiarizadas con o sospechosas de doctrinas Calvinistas. Un nuevo acrstico es propuesto: ROSES (depravacin radical, gracias superadora, eleccin soberana, vida eterna, singular o particular redencin.) Un acercamiento apologtico. TULIP es dicho ser ahora bien tradicional. Total se convierte en radical, incondicional se convierte en particular, irresistible se convierte en efectual. Limitado es denunciado como un nombre completamente equivocado. Un acercamiento apologtico. TULIP es aprobado, y despus modificado. Total se convierte en radical, incondicional se convierte en soberano, limitado se convierte en propsito, irresistible se convierte en efectual, y perseverancia se convierte

Timothy F. GeorgeAmazing Grace (2002)

NO

Roger NicoleStanding Forth (2002)

SI

R. C. SproulGrace Unkown(1997)

SI

en preservacin. Apologtico. El significado de los cinco puntos son rpidamente pasados de alto a favor de 5 otras preocupaciones. El nfasis es en la gracia soberana. Ac, los puntos de TULIP se les da una exposicin inquebrantable en 140 paginas. Pero aun as evidentemente, en la pagina 83, el autor hace claro que el ha tenido en vista a los Cnones de Dort. Apologtico. Comienza distinguiendo la depravacin total (la que el afirma) de la depravacin absoluta (la que el afirma es el caso solo ocasionalmente) El nfasis es en la gracia soberana. Seaton prontamente va a trabajar para clarificar lo que la depravacin total no quiere decir, etc. Aun as, el acepta sin ninguna critica que TULIP nos esta dando el mensaje de Dort a nosotros. Un acercamiento de gracia soberana. Los puntos son mantenidos de cuerdo al acrnimo, aunque limitado y particular son usados intercambiablemente. Hay unaapariencia, pero solo una apariencia, de una parfrasis de Dort.

John R. DeWittWhat is the Reformed Faith? (1981)

NO

Arthur C. CustanceThe Sovereignty of Grace (1979)

SI

Edwin PalmerFive Points of Calvinism (1972)

SI

Jack SeatonThe Five Points of Calvinism (1970)

SI

Steele y ThomasFive Points of Calvinism (1963)

SI

J. I. Packer,Ensayo de introduccin a Owen (1959)

NO

TULIP es mencionado, pero Packer no usa este sistema. El argumenta que este sistema es deficiente. Parece estar mas orientado al R.U. que a U.S. Predestinacion, no eleccin incondicional; redencin particular, no expiacin limitada; invencible, no gracia irresistible, etc. Recordativo de los escritores del siglo 18 y 19. TULIP es introducido por primera ves en un libro publicado. Aun as Boettner no proclama ninguna originalidad al introducirlo. Puede ser justo inferir que el ya ha encontrado el TULIP ya en circulacin. Ser menos matiz cuando, en 1983, el reitera los puntos del TULIP en su panfleto The Reformed Faith. Ahora, las advertencias de 1932 que la fe Reformada es mas grande que el TULIP parecen haber desaparecido. En su Works (p. 363) Warfield describe a Dort como reasertando las doctrinas fundamentales de predestinacin absoluta, redencin particular , depravacin total, gracias irresistible, y la perseverancia de los santos. Ac tenemostres elementos del

Ben WarburtonCalvinism (1955)

NO

Lorraine BoettnerReformed Doctrine of Predestination (1932)

SI

B. B. WarfielPlan of Salvation (1915) Works, vol 5 (1929)

NO

TULIP. Es probable que Warfield provey el material del cual Boettner (1932) desarrollo el esquema tan familiar a nosotros. De otra perspectiva, Warfield meramente refleja la diversidad de definicin que Willam Vail (n.15) reporta en 1913. About these ads

Acerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 2/4 Publicado el septiembre 9, 2013 por CRISTIANO REFORMADODeja un comentario

En esta segunda entrada de esta serie, comenzamos con el capitulo del libro por Kenneth J. Stewart, Ten Myths Abouth Calvinism, titulado TULIP Is the Yardstick of the Truly Reformed o TULIP es la Regla de los Verdaderos Reformados. En la primera vimos el apndice del capitulo, donde Stewart demuestra la variedad de posiciones sobre lo que TULIP representa. En esta entrada, estar trazando la historia del TULIP en el siglo 20 y en el 19. Pero antes de eso, Stewart define dos escuelas dentro del campo Reformado que se adhiere al TULIP. Estas escuelas son la escuela de la gracias soberana y la escuela apologtica. Comparto las descripciones de Stewart de estos bandos, a los que paso a explicar en mas detalle. El nfasis de la escuela de la gracia soberana es que Dios tiene un propsito omnipotente en su gracia electora hacia personas que son parte de la humanidad cada. Para los de esta escuela, el acrnimo TULIP es sacrosanto, una formula histrica de la fe, pasados por los antepasados a ellos en este tiempo. Cualquier diferencia con el TULIP, se equivale a una actitud contraria a la biblia y al evangelio. La escuela de apologtica, no pone abajo las posiciones de los de la escuela de la gracia soberana. Estn conscientes que ciertas letras del acrnimo TULIP, como total depravacin, expiacin limitada y la gracia irresistible, pueden ser problemticas. Estos, estn dispuestos en alterar el acrnimo para dar a mejor entender los puntos del acrnimo.

Leyendo el diagrama en la entrada anterior, los lectores se pueden dar cuenta que estas posiciones o escuelas, estn bien marcadas en las lneas Reformadas de hoy en da. Stewart concluye que estas dos escuelas o posiciones trabajan bajo un errado entendimiento. Y el errado entendimiento es que el TULIP es histrico, sea, es la posicin mantenida desde el Snodo de Dort. Para resaltar este error, Stewart nos lleva del siglo 20 al siglo 17. En esta entrada, nos estaremos concentrando en los siglos 20 y 19. El Uso Retrospectivo de los 5 Puntos. Siglo 20. Fue el libro por David N Steele y Curtis C Thomas, The Five Points of Calvinism: Defined, Defended, Documented, publicado en 1963, que ayudo a popularizar el acrnimo T-U-L-IP. En 1971, el historiador Reformado Lewis G. Spitz, desaprobaba del acrnimo, y habla de la caricatura familiar del Calvinismo, al referirse al TULIP. Earle E. Ellis, uso el acrnimo, pero le llamaba ya en 1953, una herramienta mnemnica, o una herramienta de memorizacin. Pero podemos encontrar aun mas antes la mencin del TULIP, Y no en un libro de teologa!! En un peridico Neoyorkino llamado The Outlook, en 1913, el escritor William H. Vail, relata que oy el acrnimo 8 aos antes por un Dr. McAfee. De esto, el TULIP era muy diferente al moderno. Por ejemplo, la U representaba la expiacin universal. Stewart provee el articulo en el apndice del libro, en las paginas 291-292. En el articulo, vemos que dentro del Calvinismo, los 5 puntos eran fluctuantes de tiempo en tiempo, de denominacin reformada a otra, y de telogo a telogo. Al final del articulo, se dan 5 versiones de los 5 puntos del Calvinismo de esa poca, que no siempre estn de acuerdo con el acrnimo moderno. El Uso Retrospectivo de los 5 Puntos. Siglo 19. Robert C Dabney (1820-1898) comienza su libro criticando el titulo del mismo, este titulo, Los Cinco Puntos del Calvinismo, no es tan correcto o de valor lo uso para hablar de ciertos puntos de doctrina, porque la costumbre los ha hecho familiares. Aunque el titulo era sobre los 5 puntos, Dabney no expuso la gracia irresistible. Otro punto que divergi del entendimiento actual de TULIP fue en el lenguaje. No hablo de la expiacin limitada, pero si de la redencin particular. El Anglicano William Parks, en sus sermones de Cuaresma en 1856, que fueron publicados bajo el titulo Sermones sobre los 5 Puntos, los puntos tocados fueron total cada del hombre, eleccin, redencin particular, llamado efectivo, y perseveraran final. Stewart menciona a dos personas mas, un Escoces y un Canadiense. Horatius Bonar y Thomas McCulloch respectivamente, que tambin mencionan 5 puntos del Calvinismo. Pero el que es de inters comentar es sobre el venerado Charles H Spurgeon, (1834-1892). En su biografa, C. H. Spurgeon: The Early Years, 1834-1859, pg. 168, su explicacin de los 5 puntos es muy diferente a la que ahora tenemos. Si algo podramos concluir de este breve estudio sobre los orgenes y uso del TULIP en los siglos 20 y 19, podemos ver que lo que si ha sido consistente es que siempre se han considerado que hay 5 puntos que forman la identidad del Calvinismo. Lo que menos ha sido consistente es un consenso de lo que compone esos 5 puntos. En nuestra prxima entrada veremos si el uso del TULIP se podra remontar entonces al siglo 18 o su propia concepcin, en el siglo 17, en Dort.

Extrado de: http://luisjovel.com/ Blog de Luis Jovel / Australia Por Carlos Alberto Paz. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia About these ads Aadir a marcadores el enlace permanente. Navegador de artculos Previous postAcerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 1/4 Next postAcerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 3/4

Acerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 3/4 Publicado el septiembre 9, 2013 por CRISTIANO REFORMADODeja un comentario

Hemos visto como el acrnimo ha significado cosas diferentes en los siglos 20 y 19, pero al remontarnos al siglo 18, como paso en el siglo 19, no podemos encontrar el TULIP, exactamente despus del tiempo cuando ocurri el snodo de Dort, y la Asamblea de Westminster. Stewart recuenta una pugna entre 2 Anglicanos, Thomas Scott y Thomas Haweis, con su obispo George Tomline. En dos obras por Tomline, Elements of Christian Theology (1801) y Refutation of Modern Calvinism (1811). Dos cosas fueron acusadas en

contra de Scott y Haweis. 1. Que en la cada de Adam, todos sus descendientes perdieron toda distincin de bien o mal. 2. Que su predica de justicia libre llevara a la negacin de buenas obras. Tanto Haweis y Scott respondieron a Tomline, no apelando a un sistema Calvinista, pero apelaron a lo que ellos llamaron nuestra cristiandad comn, a lo que se refirieron a todas las cosas en comn con todos los cristianos bblicos. En su respuesta, tocaron los puntos que Tomlin toco en sus obras. Pero es de inters ver que ellos, junto con los Reformadores Ingleses presentes en Dort, preferan referirse a redencin general, pero aceptaban que muchos no crean lo mismo. Esto es mencionado en el libro por Scott, Reply to Tomlines Refutation of Calvinism. Fue Thomas Scott el primero que hizo los Cnones de Dort disponibles en Ingles del Latin en 1804, en Sylloge Confessionum. Lo que mas nos debe de asombrar, que la primera persona que hizo disponible Dort al mundo de habla Inglesa, parece no conocer la existencia de algunos puntos del Calvinismo, y mucho menos el TULIP. El autor de himnos Augustus Toplady (1740-1778) en su lucha en oposicin al Arminianismo de Juan Wesley, escribi dos libros, The Church of England Vindicated of Arminianism (1769) y Historic proof of the Doctrinal Calvinism of the Church of England (1774). En estas obras no llegamos mas cerca a los 5 puntos del Calvinismo que referencias como predestinacin la vida y regeneracin por el Espritu de Dios, y gratuita y irrevocable eleccinde la cual una redencin limitada necesariamente sigue. Solo esto tenemos, apunta Stewart, de la mejor fuente de informacin en Ingles de Dort en el siglo 18!!! Recordemos, que TULIP es un acrnimo de origen Ingles, pero este no es encontrado en el siglo 18. Debemos de notar 3 autores mas de la poca. Primero, veamos al bautista John Gill, que en su libro de 3 partes, The Cause of God and Truth, defiende el Calvinismo, pero no usa el acrnimo, mas bien, define la reprobacin, eleccin, redencin, gracias eficaz y perseverancia. Luego, el Congregacionalista Thomas Ridgley (1667-1734), que en su Body of Divinity (1731), sigui el Catecismo Mayor de Westminster. Similar en su defensa del Calvinismo representado en Dort, pero no toma el acrnimo para explicar el Calvinismo. Por ultimo, John Edwards (1637-1716), quien escribi dos volmenes en defensa de los puntos del Calvinismo,Veritas Redux (1707) y el segundo The Scripture Doctrine of the Five Points. Con su personal conocimiento de Dort, Edwards menciona los puntos como los decretos eternos, libre albedrio, y gracia y conversin. En su otra obra, the Scriptural Doctrine of the Five Points, incluye en esos puntos la redencin de Cristo y gracia universal. Gracia universal? No es esto totalmente en contra de lo que TULIP representa? Y que con el libre albedrio? Una ves mas, vemos que aquellos que tenan conocimiento inmediato de Dort, no comparten las conclusiones de los modernos neoCalvinistas. Despus de ver durante los primeros 3 siglos despus de Dort, que sus mas acrrimos defensores no se aferraron a un mtodo Calvinista definido como TULIP, no podemos decir que tal acrnimo sea la posicin histrica Reformada o Calvinista. En mis platicas con Calvinistas, en su mayora jvenes, o personas que eran Arminianas y que por una o otra razn se convirtieron Calvinistas, siempre me dicen que el TULIP representa las conclusiones del concilio de Dort. Por lo visto, tal cosa no puede ser comprobada histricamente, y es mas bien, una mantra aprendida de sus lideres que tampoco saben de la historia Cristiana, y mucho menos del Calvinismo.

Stewart observa que de los Calvinistas del recin siglo 20 para atrs, vemos una flexibilidad sobre cuales son, y que representan los puntos del Calvinismo. Esto es contrario a lo que vemos el da de hoy, que afinidad a los cinco puntos es una prueba de ortodoxia. Tanto Boetner como Palmer, como hemos visto anteriormente en el diagrama, aunque se refieren a los 5 puntos, tambin nos llaman a tener cuidado en equiparar a la Fe Reformada o Calvinismo con ellos. Boetner advierte en contra de una muy cerca asociacin de los cinco puntos y el sistema Reformado, cf. Reformed Doctrine of Predestination, pg. 59. Palmer dijo algo similar, El Calvinismo no tiene 5 puntos y Calvino no es el autor de los 5 puntos, cf. Five Points, Pg. i. De gran asombro es lo dicho por J. I. Packer, que ya vimos como rechazaba el acrnimo. Ya en 1959 nos dice no seria correcto simplemente equiparar el Calvinismo con los cinco puntos, y los cinco puntos presentan la soteriologa Calvinista en una forma ne gativa y polmica, cf. Owens Death of Death (1647), pg. 5. Me pregunto si alguno de los jvenes, y no tan jvenes Calvinistas que de repente han abrazado el Calvinismo, se han documentado sobre la historia del movimiento que ahora han abrazado. Me topo con jvenes y maduros, que defienden el TULIP hasta la muerte, y cualquier ataque al acrnimo, es un ataque al mismo cristianismo. Claramente, y como hemos visto una y otra ves, esta no es la posicin histrica del Calvinismo.

Acerca del Acrnimo Tulip como posicin Histrica del Calvinismo Parte 4/4 Publicado el septiembre 9, 2013 por CRISTIANO REFORMADODeja un comentario

Muchos Calvinistas modernos me mandan a leer a Dort, como que ellos supieran a cabalidad lo que Dort dice. Un ejemplo es que la L en el acrnimo, los Calvinistas de antao usaban lenguaje como expiacin definitiva, o redencin particular. Mientras que los modernistas Calvinistas, a quienes yo llamo Neo-Calvinistas, usan la L como limitada, mientras que el lenguaje de Dort es que la muerte de Cristo es abundantemente suficiente para expiar los pecados de todo el mundo, cf. Canon de Dort, 2.3. Telogos Calvinistas como Charles Hodge en su Teologa Sistemtica, 2:558, hace similar declaracin, como tambin lo hace Robert L. Dabney en sus Charlas de Teologa, pg. 527. Una ves mas, las declaraciones de Spurgeon son muy aclaratorias para aquellos que pretenden hacerlo un Calvinistas de 5 puntos, algunos piensan que es necesario a su sistema de teologa limitar el merito de la sangre de Jess; si mi sistema teolgico necesita tal limitacin, yo le tirara al viento, cf. C. H. Spurgeon, pg. 173. Por lo visto, Spurgeon detestara la posicin de los que defienden los 5 puntos el da de hoy. Citando a estos telogos, junto con Spurgeon, y el mismo Dort, demuestra que el Calvinismo con el cual me encuentro, es mas histrico que el que ellos, los NeoCalvinistas, estn queriendo presentar. Esta nueva posicin, ha llevado a muchos Calvinistas a pensar que su posicin es la nica que representa no solo al Calvinismo, sino que a la Cristiandad. Esta forma de pensar es mas bien sectaria, y tiene mas bien rasgos del fundamentalismo del siglo 20. TULIP en ves de llamar a los creyentes a pararse en unas doctrinas importantes, termina haciendo al Calvinismo como la nica expresin para el Cristiano.

Una y otra ves soy llamado, como Bautista, a someterme a Dort. Mi explicacin siempre ha sido que yo no tengo porque sujetarme a Dort, pues no soy Reformado de denominacin, pero tambin porque no es un Concilio Ecunemico, que tendra entonces poder sobre la toda la iglesia, atravs de denominaciones y confesiones. Pero a diferencia de los NeoReformados, que sus denominaciones no se sujetan a Dort, seria bueno que supieran que las denominaciones que se aferran a Dort, hacen material disponible para estudio que demuestra donde los temas de Dort estn en las Escrituras como tambin en el resto de la teologa Reformada. Ejemplo de esto son los libros por Cornelius Plantinga, A Place to Stand: A Reformed Study of Creeds and Confessions, y Henry Petersen, The Canons of Dort: A Study Guide. Una ves mas, estos libritos muestran mas bien una posicin histrica, que las imaginaciones modernas sobre el Calvinismo. Otro punto de ver es que aquellos que son Presbiterianos o Reformados, que no se sujetan a Dort, se tuvieran que dar cuenta que la Confesin de Fe de Westminster (CFW) no es una foto copia de Dort. Ejemplo de esto es que la CFW no habla de depravacin total, mientras que si tiene un capitulo de la cada del hombre. Expiacin limitada no esta en la CFW, sino que un capitulo de Cristo el Mediador. No esta gracia irresistible, mientras que si un capitulo como llamado efectual. Si vemos estos ejemplos, podemos ver que aquellos Presbiterianos y Reformados que se aferran al TULIP, no lo hacen por ser fieles a su Confesin de Fe. Concluyo, y reitero, que aquellos que se aferran a TULIP como un resumen de Dort, lo hacen a expensas de no saber lo que dice Dort, o reinterpretandolo de tal forma que hacen que diga algo que no quiso decir. Es mas, aquellos que pretenden que TULIP resume los Institutos de Calvino, demuestran que los estn leyendo buscando un concepto que Calvino jams tubo en mente, o muestran que jams han ledo los Institutos y solo repiten lo que han odo. Fue en el siglo pasado que el TULIP apareci, y ha sido en los ltimos 40 aos que este acrnimo, y sus adherentes, han tomado fuerza. Por mas que quieran justificar su posicin, esta no es histrica, y no puede ser un credo o examen de ortodoxia, como muchos lo quieren usar el da de hoy. Aun ciertas letras en el acrnimo no han sido interpretadas uniformemente por Calvinistas a travs de las edades. Es tiempo de aceptar ser parte del Cristianismo, y rechazar el aire sectarista del TULIP, y el sentido de superioridad que este le da a sus adherentes. En una cultura despus de la guerra del Vietnam que se convirti tan divisiva, el TULIP es una expresin de esa divisividad. Es tiempo que no sigamos con tal acrnimo, y que volvamos a una fe histrica y bblica. Extrado de: http://luisjovel.com/ Blog de Luis Jovel / Australia Por Carlos Alberto Paz. Usted puede reproducir y distribuir este material, siempre que sea sin fines de lucro, sin alterar su contenido y reconociendo su autor y procedencia About these ads .