Acompaar en la vida cotidiana.

Cmo entender y realizar el acompaamiento desde una perspectiva integral

L. Arrieta, ccv

Acompaar en la vida cotidiana. Cmo entender y realizar el acompaamiento desde una perspectiva integral
Autor: ARRIETA, L. Psicloga y acompaante. Centro Ruja. Salamanca Titulo: Revista Testimonio N 197 / Ao 2003 Santiago de Chile Pps: 51-64

INTRODUCCIN Me sorprendo al escribir este epgrafe: acompaamiento espiritual. ,Cmo decir una palabra sobre l si la especialidad para la que me he preparado durante aos ha sido la psicoterapia? Del acompaamiento espiritual no he partido, a l voy llegando por la experiencia compartida Con muchas mujeres y varones en el itinerario de mi ser y vivenciarme como mujer buscadora de Dios. Hablar de acompaamiento espiritual es pura gracia, cada da me provoca a la acogida ya la adoracin. Todo lo que puedo compartir en estas lneas no me pertenece, se lo debo a los que conmigo van haciendo el camino, como acompaantes o acompaados, en el lento y rpido discurrir de la vida cotidiana. Dos ideas quiero compartir en este breve artculo. La primera responde a la pregunta: Qu es acompaar espiritualmente en la vida cotidiana? La segunda mucho ms prctica an: Qu hacen -hacemos- los acompaantes para acompaar? Acabar con unas breves conclusiones.

I. QU ES ACOMPAAR EN LA VIDA COTIDIANA? Cuando me preguntan una y mil veces lo que entiendo por acompaar, en los diversos encuentros y cursos sobre acompaamiento, siempre me sale la siguiente definicin: establecer una relacin que lleva a acoger la Vida, acompaando la vida1.

1. Acoger la Vida. Para los que nos decimos creyentes y cristianos, la vida en el Espritu es continuo itinerario a travs de los diferentes acontecimientos vividos cada da en esta sociedad siempre cambiante y sorprendente. Todo cambia, permanece lo esencial. Y lo esencial -en nuestra condicin de creyentes- es buscar a Dios. Buscar a Aquel que habita por su Espritu en el fondo de cada corazn para consentir en libertad a esa gracia recibida " porque en El vivimos, nos movemos y existimos" (Hech 17, 28). Todo un escndalo desde la realidad de nuestros das! No es tarea fcil buscar a Dios. Hay que adentrarse en la aventura de la mstica por el camino de la interioridad. Una interioridad no entendida como aislamiento insolidario al margen de la historia, sino como aquella que va liberando de miedos e iluminando los ojos del corazn (Ef 1, 18) para reconocerlo y acogerlo en cada persona y acontecimiento. Mstica y compromiso tienen que ser atenArrieta, Lola. Acoger la Vida, acompaando la vida es el ttulo de una publicacin sobre acompaamiento escrita en 1999 en los Cuadernos Frontera del ITVR de Vitoria (Espaa). N 26.
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didos por igual en la conversacin de acompaamiento. As aprendemos a vivir da a da por pura gracia- con una presencia transformada que contribuye a hacer que en el mundo "Dios sea todo en todos" (1 Cor .15, 28). As tambin nos sentimos urgidos a trascendernos a nosotros mismos para poner lo mejor que tenemos al servicio de los dems en la entrega de la vida. Acompaar con la finalidad de acoger la Vida es toda una ciencia, no una ciencia cualquiera, ciencia del corazn2. El conocimiento se aprende mirando a Jess en la Palabra revelada y en la vida de cada da; ese pedazo de vida que acontece en cada encuentro con alguien tejido de una escucha autnticamente activa. Ser esto lo que descubri el Siervo de Isaas y lo transmiti con conviccin de acompaante?: "El Seor me ha dado una lengua de discpulo para que sepa sostener con mi palabra al abatido. Cada maana me espabila el odo, y yo no me he resistido ni me he echado para atrs" (Is 50, 4-5). Acompaar as requiere un mtodo. Un saber anunciar en el dilogo de persona a persona a Aquel que acontece como Vida para ser acogido y dejarse transformar por El. En el balbuceo vacilante de lo que acontece, el mismo Espritu de Dios clama en nuestro espritu con ansias de mostrarse "porque, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el Espritu que viene d Dios para que conozcamos lo que Dios gratuitamente nos ha dado" (1 Cor 2, 12). Lo nuestro es ayudar a Acoger la Vida que se expresa, acompaando los avatares cotidianos. Hay una diferencia clara entre la tarea del psicoterapeuta y la del acompaante espiritual. Pensemos en Laura, mujer de 35 aos, buscadora de Dios, inquieta porque no acaba de tener palabras para expresar su vivencia interior, Siente profunda atraccin por Jess, despliega toda su sensibilidad de mujer ante la suerte de los nios excluidos; es creativa y activa en muchas circunstancias, lo comparte con sorpresa agradecida en la oracin comunitaria. Se bloquea y enfada cada vez que el dolor y el mal -por algn acontecimiento vivido- le hacen sentir impotencia. entonces enmudece. Qu har un terapeuta -y a mi Juicio bien hecho- ante este material que Laura presenta'? Intentar hacer valer el "principio de realidad" ayudndola a caer en la cuenta de sus bloqueos, buscando con ella- resituar sus afanes de omnipotencia y perfeccin, proponiendo el valor del lmite y de la aceptacin en su justa medida, estimulndola a despojarse de ansias irreales para ensayar destrezas que le ayuden a expresarse ms y mejor ante los acontecimientos dolorosos. Qu har un acompaante espiritual'? Tambin atender a lo que de crecimiento e integracin pueda iluminarse desde una situacin como la descrita, pero no se quedar ah, ir ms all. Su sentido de discernimiento le permitir guiarse por el "principio de trascendencia" para escuchar -una vez clarificadas sus emociones ms primarias- lo que grita por mostrarse en ese su ansia de tener palabra adecuada ante el dolor. Hay que admitir que ese deseo de palabra para consolar y alentar al otro es irreal e imposible? No. En esa ansia aparecen mezclados el afn de omnipotencia con los deseos de recibir una " lengua de discpula para que sepa sostener con mi palabra al abatido " (cf. Is 50, 4-5).

Claire Domouchel es una religiosa del Buen Pastor de Qubec. Define as el acompaamiento: La realidad de Dios, vivida en lo profundo del misterio de la persona, nos invita a reflexionar, a profundizar esa cincia del corazn que es el acompaamiento espiritual. En conceptos previos al acompaamiento espiritual. Un artculo muy sugerente que cay hace tiempo en mis manos y del que no s precisar la resea bibliogrfica completa.

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Ser importante remitir a la experiencia del profeta, qu ha hecho?: "No se ha echado atrs, dice literalmente Isaas. Por la fe estamos llamados a purificar todos los deseos infantiles o deformados desde el mismo Dios, hay que aprender a resituarlos, en ltima instancia desde El. En la fe solo se confa en El, que se comporta de modo absolutamente fiel, no hay lugar para el engao. El ser el nico destinatario reconocible a quien apuntan y se dirigen desde el inicio, nuestras historias relatadas"3. Acoger la Vida no se hace de repente. Se vislumbra, poco a poco, entre imgenes ntidas y deformadas; se va haciendo actitud configurada y configuradora de un peculiar estilo de vida en el que no falta la oracin. Porque acoger la Vida es fruto de un encuentro. Todo encuentro es comunicacin. En la relacin con Dios, El siempre tiene la primera palabra, nosotros recibimos esta Palabra, la acogemos en el interior y -por gracia- quedamos dinamizados por ella. "He venido para que tengan vida y vida en abundancia" (Jn 10, 10). Acoger tiene siempre una doble dimensin: recibir y activarse. Recibir, esto es: ver, or, conocer, recordar a Jess en la pasividad interior y en los acontecimientos diarios. Activarse, porque la contemplacin es determinante de una prctica de vida renovada. Activarse es poder llegar a actualizar a Jess en la vida cotidiana. Acoger la Vida significa interiorizar y personalizar la fe. Que el mensaje de Jess quede interiorizado, as la persona de Jess se convierte en manantial interior e impulso para vivir en misin. No fue eso lo que experiment la mujer sin nombre de Samaria? (cf. Jn 4, 14). No nos lo inventamos, no es un sueo ilusorio, Jess lo afirm solemnemente, puesto en pie ante la muchedumbre: "Si alguien tiene sed, que venga a m y beba. Como dice la Escritura, de lo ms profundo de todo aquel que crea en m brotarn ros de agua viva" (Jn 7, 37). 2. Acompaando la vida La bsqueda de Dios no puede hacerse mirando al cielo solamente. Muy claro lo dijeron los hombres vestidos de blanco a los discpulos "mientras estaban atentamente mirando al cielo viendo como se marchaba Jess" (Hech 1,9). Las mujeres transmitieron claramente la pista de dnde encontrarlo desde entonces: "Id a decir a sus discpulos que El va delante de vosotros a Galilea; all lo veris, tal y como os dijo" (Mc 16, 7). partimos de cero; somos seguidores y seguidoras de Jess. Nuestro camino de bsqueda de Dios es posible porque en Jess ya se ha realizado. Iluminados por su luz descubrimos su misterio como Vida y Palabra encarnada, encontramos a Dios. En el lugar donde confluye el descenso y ascenso encontramos que Jess es carne de Dios dentro de la historia. La bsqueda de Dios desde la vida cotidiana no es huida, no es olvido de la historia, sino descubrimiento del valor originario (creador, vital, iluminante) del Jess concreto. En fe confesamos que todo lo que existe es epifana de Dios. Desde que el Verbo de Dios se ha hecho carne nada queda fuera de ese misterio de Dios. Nuestro Dios cristiano es un Dios misterio, pero tambin es el Dios de la historia. Por eso, aunque a Dios nadie lo ha visto nunca (Jn 1, 18), aunque es invisible e inalcanzable en s mismo, se revela en la naturaleza (Creador), en la vida (Salvador) y en la historia (Redentor) tomando la condicin humana, hacindose lino de tantos hasta morir en la cruz.

Baumgartner, I (1997). Psicologa Pastoral. DDB. Bilbao. P. 614.

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Acompaar la vida significa reconciliarse con el pasado. Hay momentos en que pararse a reflexionar sobre el pasado permite alumbrar la verdad del presente. Pero sucede algo ms, la relectura del pasado llena la propia vida de sentido y permite arraigarse de manera profunda en el presente. El pasado deja de ser tal para transformarse en presente. Volvamos al ejemplo de antes. El terapeuta, al escuchar a Laura, se interesar por su historia. En ella la ayudar a descubrir, desde el sealamiento y lectura de los hechos, las huellas que esa historia deja en su presente. La animar a identificar sus sentimientos ms primarios, las significaciones que para ella ha tenido esa historia, los valores asimilados en ella, las pautas aprendidas para la relacin. Trabajar a fondo el nivel de la realidad para recuperar la memoria (los hechos tal como sucedieron), aplicar claves psicolgicas para iluminar e interpretar lo vivido. A partir de ah intentar reconducir el presente, no sin una buena dosis de sufrimiento. El acompaante espiritual, que tiene en cuenta la integralidad, no obviar el trabajo aludido, pero ir ms all. La clave existencial y la clave espiritual tienen algo especfico que ofrecer a quien se sabe creyente. El acompaante pondr en relacin el pasado con el presente y tratar de ofrecer una relectura que arroje nueva luz a la experiencia. Una experiencia significativa del presente descubre un registro nuevo desde donde contemplar el pasado. Estaba ah. pero yo no era capaz de descubrirlo, no lo saba, como dir Jacob (cf. Gn 28, 16). Faltaban los ojos del corazn; la sabidura del Espritu para entenderlo. El pasado dejar de ser sucesin de acontecimientos inconexos o rgidamente interpretados; agradables o desagradables segn el sabor amargo o dulce del recuerdo. El pasado se transformar en narracin cuando descubrimos que un nexo misterioso religa los hechos. Emerge un sentido nuevo hasta entonces latente en el ro de la vida. Acompaar la vida significa alentar para vivir el presente a fondo. "Dios mo! -puede pensar quien me lee-, esta mujer es poco realista, cmo dice semejante cosa sabiendo el poco tiempo que tenemos para todo?". La idea no es ma, la he aprendido de otra mujer, Madeleine Delbrl4, "En nuestras vidas sin superficie ni tiempo, en nuestras vidas sin espacio, no debemos buscar el espacio que antao reclamaba la vida cristiana. Para la oracin tenemos racionado el espacio, y ese espacio que nos falta deben sustituirlo las perforaciones. Estemos donde estemos, all est Dios tambin. El espacio necesario para reunirnos con El es el lugar de nuestro amor. Vivir no requiere tiempo: vivimos todo el tiempo; y el Evangelio, sea lo que sea para nosotros, debe ser, ante todo, vida. "Nuestras idas y venidas -aunque sean tan breves como pasar de una habitacin a otra-, los momentos en que nos vemos obligados a esperar, son momentos de oracin preparados para nosotros en la medida en que nosotros estemos preparados para ellos".5 Acompaar el presente de la vida cotidiana supone interesarse a fondo por la calidad con la que el acompaado vive. No queremos decir meterse en su vida para dirigir sus pasos hacia talo cual punto de destino, no. Se trata de captar su inters por lo real, por lo que acontece en s y en los otros. Una realidad que lo libra de fantasas (en ello se aplicar el terapeuta), lo saca de peligrosos ensimismamientos individualistas y lo induce a relacionarse a fondo, implicarse y comprometerse en la vida diaria con los criterios que ofrece el Evangelio de Jess (en esto otro se aplicar el acompaante).

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Madeleine Delbrl (1997). La alegra de creer. Sal Trrea. Pp. 218 y 220. Obra citada. P. 219.

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Acompaar as la vida cotidiana es camino de conversin. Los frutos son lentos pero seguros: Aprender a encarar lo real como opuesto a lo trivial, abrirse a lo inesperado, abrirse al gozo y al dolor propios y ajenos, no rodearlo, establecer una "honrada relacin con lo real ", como le gusta decir a Jon Sobrino. Abrirse al encuentro con el otro, cuando el otro se presenta como prximo/prjimo, o como lejano/separado. Salir a su encuentro es lo que har que esa lejana se transforme en proximidad. As, poco a poco, cambia la mirada sobre la realidad, se van purificando las imgenes de uno mismo, del mundo, de Dios. Acompaar la vida significa tambin aprender a proyectarse hacia el futuro. El terapeuta despedir a su paciente cuando este haya clarificado los problemas que le hicieron solicitar su ayuda. El acompaante puede ir ms all; su relacin puede ser de mucho ms largo alcance, ya que su objetivo no es resolver problemas, sino ensear pacientemente a descubrir en cada situacin vivida lo que el Espritu va revelndonos. Acogerlo se traducir en cambios concretos en la manera de estar en la vida, en la relacin con Dios, en las relaciones con los dems, en los intereses y prioridades por las que movernos. II. QUE HACER PARA ACOMPAAR EN LA VIDA COTIDIANA? Escuchar reiteradamente a los acompaantes me ha ayudado mucho a descubrir lo que hacemos para acompaar. Un encuentro de acompaamiento ofrece material abundante, muchos temas, diversificados contenidos. Qu hacer con todo lo que escucho? Hacia donde orientarme? A qu darle importancia y a qu no? Siempre suelo repetir que no hay un modo de hacer sino muchos. Lo importante es acertar con lo adecuado y oportuno segn el momento y situacin del acompaado y las insinuaciones del mismo Espritu. Trato de ordenar, agrupar, clasificar. Al final me salen cuatro cosas, no m{ls: cuatro grandes funciones que -de interiorizarlas bien- tenemos mucho camino andado para acompaar. Las cuatro responden a la pregunta siguiente: qu hacemos los acompaantes para acompaar?: mediar, clarificar, vincularse, discernir. Me explicar con ms detalle. 1. Mediar Si algo debemos tener claro es nuestro papel en el acompaamiento. El verdadero acompaante es el Espritu de Dios. No somos nosotros los que llevamos la iniciativa, lo nuestro es la mediacin. El encuentro de acompaamiento es asistir como testigos a un dilogo entre Dios y cada persona que nos elige para presenciar y mediar en ese quehacer del Espritu en ella. El acompaado se interesa por descubrir las huellas de Dios en su realidad cotidiana, necesita de alguien que le ayude y verifique en su modo de interpretar y leer estas visitas del Seor. A nosotros nos corresponde estar ah, como verdaderos pedagogos que escuchan, acogen, procesan lo que llega, se sitan al lado y del lado del acompaado; no delante ni detrs. Lo nuestro es mediar, no suplantar al Espritu, verdadero acompaante. Con la mediacin contribuimos a hacer posible la toma de conciencia de cmo va realizndose la accin de Dios en el acompaado. Porque el acompaamiento es una dinmica procesual e integral no se hace en un solo encuentro, se realiza a lo largo de un camino, desde el punto donde el acompaado est. Se le ayuda a dar pasos hacia adelante, a su ritmo y desde s, de forma metdica y pautada, sin presionar ni abandonar, sin forzar ni aflojar. Cmo hacer esta mediacin? La mediacin se realiza con una actitud de apertura para escuchar al acompaado, ofrecer preguntas abiertas que ayuden a explayarse, reflejos oportunos que ayudan a profundizar. Operaciones tales como: asociar, relacionar, disociar en un momento para identificar

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todo lo que acontece en una situacin; hacer sntesis, ampliar perspectiva, abrir horizonte, reinterpretar vivencias, verificar, etc. Todos estos quehaceres se ponen en juego en cada encuentro. La mediacin pide lucidez para descubrir el momento de ofrecer tareas y pautas para la vida y la oracin, siempre con finalidad de ayuda, segn el momento en el que el acompaado est. La experiencia de acompaamiento no puede darse si no es algo previamente acordado y decidido por ambas partes. Por parte de la persona exige una disciplina de bsqueda elegida libremente; por parte del acompaante un compromiso de acompaar realmente el proceso, con lo que supone de sacrificio de tiempo y de entrega incondicional sin buscar nada para s ni desear nada por el otro.

2. Clarificar El fundamento de la clarificacin lo encontramos en la afirmacin siguiente: "la experiencia de decirnos a nosotros mismos, conocernos y nombrarnos, exige la dinmica del encuentro y la presencia de un interlocutor-mediador que no 'nos configura a su medida', sino que nos 'presta su presencia y su palabra' para llegar a pronunciar la verdad interior que nos hace libres y nos conecta con nuestro centro vital ". Clarificar tiene mucho que ver con el "ayudar a nacer", poner palabra y dejar que la palabra -con minscula y mayscula- sea pronunciada y escuchada. Se hace ayudando a los otros a hacerse las preguntas adecuadas, a conectar los sentimientos con la razn, a simbolizar con la palabra la experiencia, aproximndonos, casi sin damos cuenta, a lo que es la interioridad. Porque la interioridad no es otra cosa que la capacidad de captar y , nombrar la experiencia para guardar los acontecimientos en el corazn . Por eso damos tanta importancia a ese ir modelando una manera de ser -y de estar que nos hace sensibles a lo real, receptivos a los valores de las cosas, de las personas y de la vida, acogedores de la presencia de Dios y de la accin del Espritu. La clarificacin es la experiencia de poder vivir desde el centro de nosotros mismos, proyectados y relacionados con los otros, ya que nos sentimos diferenciados y nos sabemos diferenciar. As se hace posible la conexin y la relacin con la vida. Al clarificar se ensambla de forma armnica la objetividad con la subjetividad. Nuestra verdad ms honda aflora con serenidad reconciliada; cada vez sern menos las interferencias para abrimos a la verdad de Dios que se expresa en Jess y su Evangelio. En la clarificacin se da una paradoja: lo humano y lo espiritual se diferencian de una manera ntida y al tiempo se ensamblan de una forma nueva. Cmo explicarlo? En los acontecimientos narrados todo aparece de forma amalgamada, nuestras reacciones y modos de relacin mas primarios conviven con anhelos e ideales de superacin; se mezclan maneras de ser, pensar, hacer, con intuiciones, inspiraciones y susurros del Espritu. Clarificar es separar -como se ensea a hacer con el trigo y la cizaa-; pero clarificar tambin es esperar el momento de la maduracin del trigo sin pretender arrancar prematuramente la cizaa que acabara con este. La clarificacin pide de los acompaantes aprender a centrar en cada conversacin aquello que verdaderamente afecta, impresiona, inquieta, entristece, alegra, interesa. Se puede hablar de muchas cosas, pero cada encuentro tiene su tema especfico. En cada historia estn engarzadas, a su vez, muchas otras. Saber acertar a dar el espacio y lugar a cada una de ellas conduce a la verdad honda de uno mismo, al fondo de nuestra verdad ms ntima, es entonces cuando la verdad autentica nos abre a Dios.

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No es esta la experiencia de acompaamiento de Jess con muchos varones y mujeres?: la mujer de Samaria, Mara Magdalena, Pedro..., en estos y otros muchos se percibe la importancia de clarificar. Hay algunos recursos especficos que ayudan mucho en este quehacer clarificador. Voy a enumerar algunos: a. Centrarse en un tema de entre el mucho material que presenta mediante la escucha activa en espejo y el subrayado adecuado y oportuno de ese tema. Ofrecer la percepcin de lo que se escucha y esperar la reaccin. No es sencillo acertar en el ncleo que debe hacerse materia de conversacin. Con demasiada frecuencia decidimos desde nuestra lgica, cuando no desde nuestra vivencia proyectada. La propuesta es inversa: aprender a escuchar -con empata inteligible y comprensiva- lo que ocurre en el acompaado para dejarse conducir por su mundo interior y aceptar la invitacin que nos hace -implcita o explicitada para acompaarlo en su viaje al interior de s mismo. Lo anteriormente expuesto no es sencillo porque puede dar lugar a confusiones. Podemos jugar a psiclogos sin serio, podemos manipular la accin del Espritu al procesar imgenes antropolgicas incompatibles con la forma de entender Jess a la persona humana. Cmo superar estos dos escollos importantes? Adems de resaltar de nuevo la importancia de una formacin adecuada para el servicio de acompaamiento, no podemos olvidarnos de lo dicho en la mediacin: lo nuestro es ser testigos, no otras cosas. b. Clarificar pide recordar en todo momento nuestro papel de testigos. Por lo tanto, en la clarificacin no cabe interpretar como si la nuestra fuera la ltima palabra, tampoco "sermonear", hablar y hablar con intencin de "convencer", "hacerle ver que... ". Estas son trampas frecuentes que debemos superar. Lejos de clarificar contribuyen a confundir. Lo nuestro es identificar aquello que se le est sealando para contemplar, profundizar. Lo nuestro es el relato, la narracin, el canto de lo que acontece, no otra cosa. Suele ayudar mucho, para clarificar, la propuesta de testimonios escritos, textos y reflexiones sobre temas de su inters para que el acompaado se mire en su luz, y pueda poner palabra a cosas que le ocurren a l mismo. c. La propuesta de hacer lectura y contemplacin creyente de experiencias vividas suele ser un sencillo recurso que tambin ayuda mucho a clarificar e interiorizar hasta descubrir la bondad interna y externa que encierra cada realidad. Este recurso propicia un paciente cambio de actitudes ante la vida. La propuesta es muy sencilla y pueden ofrecerse variaciones diversas segn el inters y la situacin del acompaado. Cuando hay confusin por algo vivido proponemos profundizarlo sencillamente. Cmo? Describir la situacin vivida como se describira la secuencia de una pelcula y a partir de ah preguntarse: qu he vivido en esta situacin?, qu he sentido a partir de lo que viva?, qu significado tiene para m?, qu descubro como bueno en eso que he vivido?, qu tiene de bueno para otros?, qu he hecho, cmo he actuado?, cmo se me muestra el Seor en esta situacin?, a qu me empuja y anima?, hay algo de inadecuado/nuevo/desconcertante en esta situacin? d. El acompaamiento para la toma de decisiones. La clarificacin tambin se realiza cuando ayudamos a los acompaados a tomar decisiones. Parece algo sencillo, pero no lo es tanto. Es una de las materias que ms abunda en el acompaamiento. Clarificar llevar en determinado momento a dar un consejo abierto o una opinin sobre algo cuando se nos solicita abiertamente.

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Pero la clarificacin ser ms autnticamente espiritual si -por ella- ponemos al acompaado en situacin de decidir a la luz de Dios. No hacerlo por El; no ahorrar que Ello haga. Cmo hacerlo? Sencillamente ayudando a que defina bien la situacin a decidir; a partir de ah, ahondar en las ventajas e inconvenientes que se derivan de decidir una cosa u otra, as como identificar y profundizar en todos los sentimientos que acompaan. Ser importante ayudar a captar desde qu claves (psicolgica, existencial, religiosa) describe su reflexin y qu valores se sealan como prioritarios en su vida. No acaba ah el proceso de decisin, sino que ser necesario procesarlo a la luz de la oracin, presentarlo al Seor. Caer en la cuenta de los sentimientos que se producen en la presencia de Dios, animar a esa toma de decisin y actuar en consecuencia. e. Aporte de informacin oportuna o sugerencias de contraste del acompaante con alguna otra persona, segn la situacin que el acompaado viva. Hay muchos momentos que, aunque la experiencia de maduracin humana y espiritual se dan entremezcladas, aparecen situaciones que piden clarificacin objetiva para avanzar y que la persona misma no sabe o no puede hacerlo. Ser momento de decidir si la experiencia de acompaamiento espiritual el; suficiente o hace falta la complementacin de un terapeuta. para ello.

3. Vincular La funcin de vinculacin se hace presente a lo largo de todo el acompaamiento. Sin embargo, en cada momento tiene un matiz especfico. El camino de la bsqueda es muy apasionante y en algunos momentos muy clida, pero otros es arduo, necesita nexos, apoyos, estmulos. La vinculacin es la experiencia de hacerse compaero con el otro en todo el itinerario, pero de forma especfica en los momentos en que se hace ms duro por causas diversas. No podemos confundir la vinculacin con la relacin afectiva dependiente. Esto es lo primero que hay que aclarar. En situaciones puntuales es fcil vivir momentos de encuentro emotivos por grandes alegras o por profundos desencantos, pero esto corresponde a otro modo de acompaar; es lo propio de los encuentros espordicos. Aqu la vinculacin se realiza tanto cuanto la persona se siente entendida, clarificada e iluminada en aquello que ha acontecido y se sinti movida a compartirlo. En un acompaamiento de ms largo alcance en la vida cotidiana la vinculacin significa el compromiso claramente acordado de encontrarse las dos personas, con una periodicidad previamente fijada de forma flexible, para compartir alegras y sorpresas de la bsqueda de Dios en esa etapa de su vida. Vinculacin significa establecimiento de lmites, relacin clara y diferenciada en la que ninguna de las dos partes -acompaante y acompaado- viven con la expectativa de que el otro va a cubrir necesidades suyas encubiertas. Vincularse es la alternativa a una relacin de dominio-dependencia. La vinculacin normal y sana no propicia la lgica de la manipulacin, incluso inconsciente: "si yo puedo solo, no te busco; si no puedo, contar contigo". Tampoco la que pueda surgir por parte del acompaante: "Creo que hablar contigo siempre que lo vea conveniente porque necesitas mucha ayuda y yo quiero demostrarte que estoy a tu lado". Este modo de razonar denota dominacin y dependencia, propicia que el acompaado no se responsabilice de su proceso, aborta la esencia del acompaamiento al dejar el timn en manos de los estados de nimo.

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Vincularse es comprometerse. Vincularse es -simblicamente hablando- establecer claramente un contrato con acuerdos claros, definidos y consistentemente flexibles. La vinculacin ayuda a forjar la voluntad no el voluntarismo-, fortalece la autonoma -no la independencia-, ensea la interdependencia, descubre la mstica de acompaamos unos a otros, como un rasgo propio de los discpulos de Jess. La vinculacin como referencia estimulante y clida genera la certeza de hacer el camino verdaderamente acompaado. Alguien ]e habla a Dios de m, se alegra con mis gozos, me estimula y apoya en las dificultades, me alienta en la oscuridad y el desnimo, me confronta en los engaos y desvos, no hace el camino por m; s, conmigo. a. La vinculacin pide un continuo ejercicio de tantear la forma oportuna de autorregularse al lado del acompaado. Cundo aparecer, cundo desaparecer; empujar o frenar; animar, apretar, acercarse, retirarse. La experiencia va enseando que la forma de alentar, sostener, acoger, confrontar, es tanto ms efectiva cuanto se hace con sobriedad, serenidad y discrecin. No se trata de fingir, tampoco de forzarse; cada uno debe acertar a saber ser uno mismo al lado del otro, no guiado por las propias ansiedades emocionales, sino por la situacin concreta del acompaado y las insinuaciones del Espritu. Ser posible tan fina encomienda sin hacer nosotros mismos de nuestros acompaamientos materia de dilogo con el Seor? b. Otras variaciones sobre la vinculacin las practicamos cuando ofrecemos a la persona vnculos consistentes que estimulan a continuar en el proceso, sobre todo en momentos de especial dificultad. Esta experiencia vincular se logra con la mera presencia atenta y consistente; con la capacidad de alegrarse y solidarizarse en el momento oportuno, hacindose cargo de los sentimientos de la persona. c. Ofrecer nexos que den coherencia, unidad, significacin y perspectiva a todo el proceso tambin es un modo de practicar la vinculacin, ahora no en funcin de la relacin entre las personas, sino de la relectura del proceso. As se construye y sana la memoria. As, la mera cotidianidad se descubre como realidad habitada por el Espritu.

4. Discernir Discernir tiene mucho que ver con clarificar pero va mucho ms all. Tiene mucho que ver con la funcin sapiencial, se realiza desde la clave estrictamente teologal, La funcin de discernir se nutre de la sabidura suplicada, de mirar y escuchar a Jess para empaparse de su forma de hacer y decir. Ayudar a discernir supone experiencia. Quin puede presentarse con tal pretensin? Solo quien de verdad vive y ahonda en su propia condicin de discpulo. A acompaar no se aprende de una vez por todas, podemos acompaar porque somos acompaados, porque tratamos de escudriar tambin nosotros su voluntad, al igual que aquellos que se nos acercan. Solo la experiencia nos hace expertos. Expertos por pura gracia, expertos desde la experiencia, expertos con y por experiencia. Expertos porque se nos da, poco a poco, aprender a colocarnos en el lugar que nos corresponde y reconocer a Dios el suyo. As se forja un acompaante. As se va aprendiendo a vivir con cierta sabidura. Se nos da acercarnos a la propia vida y a las vidas de los otros con confianza, la que surge al tener una cierta seguridad para saber qu hacer, qu decir, cundo callar, cmo confrontar. Pero una confianza siempre compaera del respeto, porque nunca nos las sabemos todas, porque en cualquier momento

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la vida con toda su virulencia puede presentar su peor cara. Porque no es tpico sino verdad honda que cada persona es un misterio y su historia nica. Cuando nos sabemos (con un saber de sabidura, no meramente mental) en las manos de Dios, la confianza no se tambalea, aun en medio de las dificultades; la serenidad permite ahondar en el discernimiento y afinar en posturas de solidaridad. Qu recursos son los ms frecuentes y efectivos para ayudar a discernir, supuesto todo lo anterior?

a. Mirar la vida y la persona del acompaado con los ojos de Dios. Para ello hay que tomar en serio las palabras del Evangelio "El Reino de Dios est dentro de vosotros. No es tan fcil esto. Hay que superar dos dificultades: Una, el intimismo, se expresa en el quedarnos en las sensaciones y cosas agradables; muy propia de los acompaamientos mal llevados. Otra, quedarnos en la ancdota, en los contenidos en s, prisioneros de los impactos propios de lo externo y plano, sin entrar ms en lo profundo. Lo importante del acompaamiento y de lo que la persona trae no son los contenidos en s, sino aquello que se encierra ms all del contenido: el metamensaje, la huella de Dios.
b. Describir lo que hay de signo y sacramento de Dios en los acontecimientos que la persona vive y en su persona en s. Mostrrselo en su momento, ayudar, cuando as acontece, a que la misma persona lo exprese como verdadera experiencia de gracia. La experiencia ensea lo impresionante de esos momentos en los que se va intuyendo la presencia del Espritu que todo lo fortalece. c. El discernimiento profundo de las emociones que acompaan a cada experiencia. Y aqu s que entra de lleno la necesidad de ser experto. Se trata con lenguaje clsico de saber distinguir si lo que se vive es de Dios, o no; en lenguaje ignaciano, es rastrear las mociones del Espritu.

A MODO DE CONCLUSION Hasta aqu mi aportacin hoy. Acompaar en la vida diaria, como he tratado de trasmitir, pide formacin, s. Pero una formacin que pase por la experiencia, de lo contrario sirve de poco; eso tambin la experiencia lo va enseando. La tarea de no engaarse, saber esperar, sealar el ncleo ms adecuado en cada encuentro, aprender a regularse aliado del acompaado exige paciente discernimiento con lucidez sapiencial. Si el acompaamiento solo se piensa como una dinmica afectiva que se satisface en s misma en la relacin con la otra persona, usurpamos el sitio al Seor. Si se piensa como un proporcionar siempre bienestar al acompaado sin confiar en su posibilidad, matamos el Espritu. El acompaamiento en la vida diaria pide mstica y compromiso. Confianza y respeto. Solo as podremos mediar para acoger la Vida, acompaando la vida.

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Acompaar en la vida cotidiana. Cmo entender y realizar el acompaamiento desde una perspectiva integral
L. Arrieta, ccv

Para la reflexin Te sientes motivado/a por la lectura de este artculo a acompaar y ser acompaado/a? Logras alimentar tu nimo en esta reflexin?. Qu orientacin y contenidos les das a esa expresin de la autora acoger la vida, acompaando la vida?. Acompaar en la vida cotidiana supone: mediar, clarificar, vincularse, discernir. Cules son tus fortalezas y tus debilidades en esas cuatro tareas?.

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