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Orgullo y prejuicios: Espaa y Los desheredados de Henry Kamen Hernn Snchez M. de Pinillos University of Maryland at College Park El historiador e hispanista britnico Henry Kamen, actualmente investigador en el Consejo Superior de Investigaciones Cientficas de Barcelona, ha enseado en universidades de Estados Unidos, Reino Unido y Espaa; es autor de varias obras, entre ellas algunas tan valiosas como Una sociedad conflictiva: Espaa 1469-1714, Felipe de Espaa, La Inquisicin espaola: una revisin histrica, y Felipe V: el rey que rein dos veces. La tesis central de su publicacin ms reciente, Los desheredados. Espaa y la huella del exilio,1 es que la cultura espaola consiste, en altsima proporcin, en una cultura del exilio: una respuesta creadora a la prdida del hogar, y al descubrimiento de nuevas formas de vida. Espaa para Kamen es el nico pas europeo que, a lo largo de los siglos, en lugar de ofrecer refugio, ejerce sistemticamente una poltica de exclusin. Dispersados por Europa, frica y Amrica, los exiliados de Espaa fueron condenados, por razones religiosas o polticas, a una nostalgia perpetua: las comunidades sefarditas de msterdam, los exiliados moros de Granada en Marruecos, los historiadores liberales que contribuyeron a la Leyenda negra Henry Kamen concede que la contribucin de Espaa a la cultura europea es innegable en msica, pintura, arquitectura, historia y tantos otros campos del saber, pero desconocemos, escribe, cunto de todo esto se debe a un grupo concreto de personas: los exiliados espaoles. El ensayo destaca as la prdida de capital humano que para el desarrollo de Espaa supuso el exilio, a la vez que describe las aportaciones a la cultura universal de los exiliados. Los desheredados se centra efectivamente en el exilio de minoras culturales, de artistas, poetas, filsofos y cientficos que, por distintas razones, cruzaron la frontera en busca de un horizonte ms libre. De Luis Vives a Picasso, de Miguel Servet a Joan Mir, de Luis Buuel a Pablo Casals o Severo Ochoa, muchas personas excelsas abandonaron Espaa, dejando atrs un pramo cultural a la vez que enriquecan otras culturas. Obras maestras como la Biblia espaola de Casiodoro de Reina, la msica litrgica de Cristbal de Morales y Toms Luis de Victoria, los Toros de Goya, la suite Iberia de Albniz, etc., fueron elaboradas en un suelo y un entorno extranjeros (14). En tanto que catlogo de los protagonistas de la dispora cultural, el libro es
Los desheredados. Espaa y la huella del exilio. Traduccin de Amado Diguez. Madrid: Santillana Ediciones Generales, 2007 (ISBN: 978-84-03-09708-7) (The Disinherited: The Exiles Who Created Spanish Culture. London: Allen Lane, 2007).
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indudablemente til para los lectores en la medida que sirve de orientacin. Pero al exponer las causas y el contexto de los diversos exilios, Kamen moviliza una interpretacin general de los acontecimientos y las mentalidades espaolas. La historia de Espaa emerge marcada por su excepcionalidad dentro de Europa, a la vez que, paradjicamente, da lugar a una autntica cultura virtual, imaginada, recordada y anhelada por miles de desterrados. Reconoce que la experiencia del exilio la han vivido otras naciones pero ninguna como Espaa. Kamen explora as las consecuencias que tuvo el exilio de entre tres y cuatro millones de espaoles es la cifra global que, segn sus clculos, se vieron obligados a dejar la patria para arribar a la conclusin de una excepcionalidad negativa. En un intento brutal de lograr la uniformidad religiosa y social, Espaa regularmente expulsa a sus habitantes en oleadas y destierra a musulmanes, judos, protestantes, liberales, socialistas, comunistas y lites culturales. Espaa fue cristiana? Esta imagen de Espaa, definida por su tradicin excluyente, parecera situar a Kamen cerca, en parte, de Unamuno y de su interpretacin moral, abstracta de la historia y los conflictos espaoles, movidos por una intrnseca pasin cainita. Pero Unamuno siempre afirm el carcter occidental y cristiano de la historia espaola. Veamos el punto de vista de Kamen. A fines de la Edad Media, la inmensa mayora de la poblacin desconoca los artculos de fe fundamentales y participaba en los ritos de la Iglesia slo espordicamente (25). Afirmaciones como stas se hacen sin ningn o muy escaso apoyo documental. La fe en el campo tena poco que ver, se nos dice, con las ermitas, catedrales, monasterios y ceremonias pblicas, y as aprendemos que durante el Siglo de Oro, la doctrina catlica oficial apenas tuvo cabida en las creencias de los espaoles (112). En primer lugar, las ermitas y monasterios son instituciones catlicas de apartamiento del mundo y contemplacin de Dios, por lo que es absurdo alegar que la fe de la poblacin rural no participara de sus formas ascticas de vida: La prctica religiosa emanaba principalmente de la tradicin y de las costumbres sociales, y no tanto de la teologa (112). Obviamente, el campesino iletrado no era tlogo (Sancho dixit), pero aprenda los dogmas de la Iglesia, se identificaba con ellos conscientemente y participaba vitalmente del sistema de valores que esos dogmas eclesisticos conllevan, que la Iglesia le comunicaba a travs de la misa, los sermones, el teatro representado en las iglesias, la arquitectura, la escultura y pintura eclesisticas, as como las procesiones, que apelaban a sus facultades integrales: racionalidad y espiritualidad, simbologa moral, sentido de trascendencia y sentido esttico. La teologa y el arte estaban fundidos y eran inseparables de la tradicin popular en la Espaa del siglo XVI. Segn Los desheredados, El matrimonio y el bautizo solan tener carcter comunitario ms que religioso (112-13). El desconocimiento del hecho religioso

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Paul de Man hablara de blindness sin insight es aqu particularmente notorio: la Espaa cristiana del siglo XVI era una comunidad en la que la interioridad de cada individuo estaba centrada en la devocin a Cristo y en la cosmologa catlica, de la que formaba parte como miembro de la Iglesia (palabra que significa comunidad). De modo que el carcter comunitario de la vida catlica era de por s religioso. La religin catlica es una religin comunitaria: no se poda entender lo uno sin lo otro. De hecho, tanto los campesinos como la poblacin urbana vivan los 365 das del ao como ao litrgico: cada da se viva y celebraba de acuerdo con el significado litrgico que la Iglesia Catlica le daba, y la sociedad entera estaba organizada en torno al sentido catlico del tiempo y el espacio. Por ello, la vida humana se estructuraba como por cierto sigue hacindose hoy entre los catlicos como vida sacramental, cuyos momentos culminantes constituan los distintos sacramentos que daban una dimensin trascendental a la vida diaria: bautismo, comunin, confesin, confirmacin, matrimonio, sacerdocio, uncin de los enfermos. Cada uno de estos momentos, as como la vida diaria, las misas semanales, la celebracin de los das de los santos (recordemos que el santoral catlico conjuga la exaltacin de la vida santa con cada uno de los das del ao litrgico) formaba parte no slo de la vida comunitaria sino tambin de la vida interior de la mayora de la poblacin cristiana. En Los desheredados Kamen cita las crticas de reformistas catlicos como evidencia de la falta de sentido cristiano ortodoxo de la poblacin rural. Lo mismo podra hacerse en el siglo XVI en toda Europa. Pero es que adems insina que en el campo, donde viva el noventa por ciento de la poblacin, la fe y su prctica tenan poco que ver con el imponente despliegue de catedrales y monasterios fastuosos, las impresionantes ceremonias pblicas (110), es decir con el elemento orgnico en que se desenvolva la vida. Contra toda evidencia, contra las manifestaciones externas y arquitectnicas, Kamen, adivinando la fe ntima de los hombres del XVI, busca argumentos para negar que la mayora de los espaoles del siglo XVI haya sido efectivamente catlica. Por qu lo hace? El autor no es explcito en este sentido. No explica su motivacin para desestimar el catolicismo efectivo de la poblacin espaola de esa poca. Tampoco nosotros podemos explicarla, pero nos compele a especular para poder comprender lo que intenta dar a entender. Como historiador que escribe en el siglo XXI, se puede pensar al menos en una posible razn: que el atesmo y agnosticismo propios del clima intelectual de los ltimos dos, incluso tres, siglos, consideran la religin en general, y el cristianismo en particular, como errores intelectuales de una poca obscurantista, supersticiosa, antinatural e irracional. Pero comprender la Espaa del siglo XVI a la luz del agnosticismo y el atesmo intelectuales del siglo XXI supone el peligro epistemolgico de una distorsin del objeto de estudio que se propone. Muy distinto sera que un intelectual ateo o agnstico estudiara la Espaa catlica del XVI, no a la luz del agnosticismo ni del atesmo, sino a la luz de los hechos histricos objetivos de la Espaa de esa poca, de manera que su idea o imagen de esa cultura se formase a partir de datos empricos interpretados en su contexto. Por el contrario, la imagen de

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Espaa en Los desheredados, parece surgir de unos presupuestos ideolgicos que someten la realidad histrica a una extraa modificacin. De acuerdo con Los desheredados se impone la conclusin de que el presidente de gobierno de la II Repblica Manuel Azaa cuando proclamaba, ufano, Espaa ha dejado de ser catlica, sufra un grave trastorno de percepcin al considerar que Espaa haba sido, hasta entonces, catlica. Espaa y el Islam Al referirse en su prefacio a los exilios, Los desheredados prescinde anacrnicamente de la lucha de religiones: Eran los propios espaoles quienes, una vez tras otra, se hacan dao (12). A la zaga de Amrico Castro, los almorvides y almohades seran espaoles? La realidad es que a diferencia de los cristianos norteos (Maravall), los muslimes de al-Andalus no se sentan espaoles. (Adems, de lo absurdo de considerarlos espaoles cuando para Kamen Espaa no exista propiamente como nacin durante los Siglos de Oro.) Al disertar sobre lo que llama el pasado olvidado de Espaa (101), Los desheredados no distingue entre el Califato Omeya, y el Emirato y Califato de Crdoba y Espaa, a la vez que omite lo obvio: que la Reconquista fue una guerra con una frontera delimitada; que la Reconquista es la base de la nacin espaola moderna, y como en los casos de Sicilia, Grecia, Bulgaria o Croacia, una cruzada defensiva, reactiva y exitosa; que Turqua, Oriente Medio y el Norte de frica eran cristianas antes de la expansin militar islmica; que muchos cristianos fueron exiliados, esclavizados o convertidos en ciudadanos de segunda en territorio musulmn; que el mayor filsofo judo, el cordobs Maimnides (1135-1204), muri exiliado en Egipto como consecuencia del fundamentalismo islmico, y que si muchas familias judas, entre ellas la de Maimnides, huyeron a Oriente, muchas ms se refugiaron en el norte de Espaa, en territorio cristiano (Baer, I, p. 6). La narracin en Los desheredados de la expulsin de moros y moriscos de la Pennsula Ibrica sucede en el vaco, como si de un acto de intolerancia, otro ms, entre espaoles se tratase. (Por el contrario, la propia expresin Espaa musulmana -recordemos el grito de guerra cristiano: Santiago y cierra Espaa- es no slo inexacta, sino un contrasentido, pues Espaa consista en el conjunto de reinos que guerreaba contra el estado islmico; el estado espaol moderno y sus leyes no derivan del estado islmico de los Omeyas). Dada su visin de la historia medieval espaola no sorprende el abierto desdn con que Kamen se refiere a Snchez Albornoz: Espaa, un enigma histrico ha cado en el olvido [] por sus ampulosas pginas, y sobre todo, por reflejar una ideologa conservadora y mitos culturales propios de su generacin (105). Menndez Pelayo, Unamuno, Ortega, Menndez Pidal, tal vez, las mentes ms lcidas de su tiempo en Espaa, reflejan tan slo una visin prejuiciada: desearan mirar a Europa en lugar de reconocerse en el frica musulmana Por qu ser? Ha comparado Kamen los ndices de desarrollo humano

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en Marruecos y Francia? Adems, decir que miran a Europa es problemtico: estn en Europa y, como europeos cultos, estaban enterados de lo francs, lo alemn, hasta de lo dans, pero su mirada era radicalmente espaola. En el caso de Unamuno y de Ortega en particular se trata de pensar a partir de Espaa, de Cervantes y El Quijote, no a partir de otras naciones. Su europesmo es indisociable de, o bien nace de, su espaolismo. Se nos informa que Amrico Castro y Miguel Asn Palacios se haban molestado en aprender rabe (107), a la vez que se silencia que Menndez Pidal conoca tambin esta lengua. Pero es que los tradicionalistas se aferraban a la imagen de una Espaa integrada en la Civilizacin Occidental (107); Espaa, al parecer necesitaba desesperadamente que la consideraran un pas occidental o europeo (107). El punto de vista del autor colorea el estilo, desesperadamente impresionista. Por ello no sorprende que se cite sin crtica el juicio crtico de un crtico de arte norteamericano, para quien Chopin y Fortuny estn imbuidos de un desenfreno gitano (101). Pero claro, qu se puede esperar cuando se presenta a Washington Irving como observador fidedigno de la realidad espaola? Durante su estancia escribi a un amigo: Es imposible viajar por Andaluca sin percibir la presencia de esos moros. Se merecieron este pas. Lo ganaron con valenta y lo disfrutaron con generosidad y amabilidad (90). Por eso, claro, al paso de la invasin islmica no qued en pie ni una sola iglesia visigoda. En torno a la rebelin de las Alpujarras, Kamen formula un juicio de valor ms: Los musulmanes haban sido parte integral de al-Andalus desde mucho antes de las incursiones cristianas en su territorio y, evidentemente, tenan incluso ms razones que los cristianos para considerarlo su hogar (414). La Roma cristiana, el reino visigodo, San Isidoro de Sevilla, etc., etc., son borrados as de un plumazo. Todo descansa en una doble falacia: dar a la invasin de 711 carta de naturaleza y reducir la Reconquista de 1492 a mera conquista. Irnicamente, la conducta de los cristianos que preservaron a diferencia de lo que ocurri con las iglesias visigodas tras el 711 los restos de la arquitectura rabe, contribuye a ese malentendido, y permite a Kamen (y, antes de l, a otros viajeros) destacar la incuria con que los espaoles tratan su legado: tras Felipe V, el legado musulmn del sur espaol se cubri del polvo de la ruina y la desidia (88). Rememora Kamen la identificacin emocional de los exiliados liberales con los judos y moriscos exiliados, as como la decadencia econmica que supuestamente caus la expulsin de los moriscos. Y al referirse a esta interpretacin desliza la siguiente cita de Earl J. Hamilton, por cierto ya muy manoseada: los moriscos segn dijo un eminente erudito estadounidense, por comn acuerdo eran los ms trabajadores, inteligentes, tenaces y ahorradores de los habitantes de Espaa [] (422). La realidad parece mucho ms compleja: hasta en Valencia, donde ms moriscos haba, la agricultura de regado, las industrias urbanas y el comercio estaban en manos de cristianos viejos, segn demostr Henri Lapeyre en su clsico Geographie de LEspagne Morisque.

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De entre todas las expulsiones de Espaa entre 1492 y 1939, Los desheredados destaca, por la gravedad de sus consecuencias, la de los moriscos. La razn: su impacto inmediato sobre la economa de la costa mediterrnea. No hay, en cambio, mencin alguna en Los desheredados a que, en plena guerra con el imperio turco, los moriscos eran percibidos por gran parte de la sociedad como una quinta columna. Citemos a un observador neutral, libre de anacronismos, y de las ataduras de la hipocresa y de la correccin poltica, as como de prejuicios antiespaoles procedentes de imperios rivales del espaol, tanto como de ideologas polticas anticatlicas: el viajero italiano Giuseppe Marco Antonio Baretti (1719-89). En su Viaje por Espaa comenta sobre la expulsin de los moriscos: Ese nmero increble, o ese milln, fue expulsado del reino en 1610 por un edicto formidable de Felipe III. En esta edad que abunda en grandes filsofos ms que ninguna otra, ha sido, y todava es, moda estigmatizar a los espaoles de esa poca por haber sido culpables de tal error poltico como privar a su reino de golpe de ese vasto nmero de habitantes. Monsieur de Voltaire y toda la tribu de sus admiradores, han comentado profusamente este tema, y se han esforzado en presentar esa expulsin como no menos inhumana que impoltica. (223) Tras presentar el estado de opinin dominante en Europa, Baretti aporta su punto de vista: Recordemos respecto a ese famoso edicto, que todos los rprobos espaoles de aquellos tiempos, sus rebeldes, traidores y pcaros de todas denominaciones, solan refugiarse y encontrar escondite, si no proteccin, entre los moriscos; y que esos mahometanos, aunque de tiempo sojuzgados, todava se consideraban a s mismos como amos legtimos de todo el pas, y como consecuencia de esta creencia cooperaban abierta o secretamente con franceses, ingleses, africanos, y con todos los enemigos de Espaa; y as la tenan en incesante inquietud, sospecha y alarma. (22324) Finalmente Baretti concluye su reflexin con una pregunta: Considerando esto slo con imparcialidad, podemos realmente condenar ese edicto que no hizo sino llevarlos a su patria original? Es ms, podemos abstenernos de elogiar a los espaoles por su gran moderacin en solamente deportar a los moriscos? Es verdad que, actuando como lo hicieron, los espaoles se privaron de un vasto nmero de artistas, agricultores y soldados. Pero as y todo actuaron como hubiese actuado el gobernador de una ciudadela si hubiera credo

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que una parte de su guarnicin haba resuelto rebelarse y ponerse al lado de sus sitiadores en el momento en que se produjera un asalto general. Yo debo, dice el gobernador, o bien conducir a estos traidores fuera de las murallas, o matarlos a todos, o perecer yo mismo. Si los mato el mundo me acusar de crueldad; y si los expulso se sumarn al ejrcito sitiador. Hermanos soldados, qu debo hacer? No manchemos nuestras manos de tanta sangre; pero son traidores y debemos librarnos de ellos. Se irn y acrecentarn el ejrcito de nuestros enemigos y dejarn nuestra guarnicin incompleta, pero los que queden actuarn con unanimidad. Entonces slo tendremos que temer a nuestros enemigos: perdemos en nmero, pero ganamos en fuerza. (224) A diferencia de Baretti, en Los desheredados se examina la cuestin morisca nicamente en trminos econmicos y humanitarios (pero slo para una de las partes), con notorio anacronismo, como si el mundo de 1609 fuese multicultural, liberal y democrtico. Se habla de la economa de la costa, con lo que quiere dar a entender que el mercado de esclavos de Argel, la piratera en el Mediterrneo o el imperio turco no influyeron en absoluto en la expulsin. Sera ms acertado decir que cientos de miles de esclavos espaoles resultaron esenciales para la economa de la costa argelina. Pero eso se ignora: la expulsin de los moriscos se debe a la intolerancia intrnseca de los espaoles. Para Kamen los polticos del XIX pasaban por alto que Espaa, a lo largo de la historia, se haba caracterizado por una hostilidad y maltrato sin precedentes de la poblacin musulmana (104). Un viajero italiano del siglo XVIII crea en cambio que la medida de expulsin de los moriscos haba sido inteligente y humana. Conociendo el asesinato en masa de hugonotes en la Masacre de SaintBarthlemy (1572) por toda Francia, con justificaciones semejantes (ser una punta de lanza de Inglaterra, en el caso francs), as como las polticas de limpieza tnica e ideolgica de la modernidad, cmo dudarlo? Por ltimo, llama la atencin una inexactitud: los musulmanes en 1609 [] sintieron la necesidad de abandonar sus hogares y su pas (16). Lapsus o realidad? No eran acaso los moriscos expulsados en 1609 sinceros cristianos de origen musulmn? Aunque en Los desheredados se asume la pervivencia en Espaa de la cultura musulmana como un dogma de fe, domina la caracterstica parvedad nebulosa de muchas publicaciones en esta materia: Algunos aspectos de la cultura musulmana fueron asimilados por los cristianos. (110). Cules? Curiosamente, de las pocas aportaciones concretas que se citan, el olivo, su cultivo es anterior a la presencia islmica en la Pennsula. Sobre las contribuciones lingsticas, apenas se dice que la mayora de los espaoles desconoce que ol y ojal son palabras de origen rabe. De veras? Por ello, segn Kamen, presencia oculta, ingratitud y desconocimiento, describen la relacin de Espaa con el Islam:

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En 1614 empez un periodo prolongado y nefasto de ms de dos siglos en el que el recuerdo del pasado islmico slo se conserv en el folclore y en fiestas populares tan pintorescas como las guerras de moros y cristianos, que todava se celebran en diversas localidades del este de la Pennsula para fomentar el turismo. (85) Suponemos que los tiempos de guerra real en la Pennsula y el Mediterrneo eran menos nefastos. Acaso brotaron estas fiestas de la cultura popular para fomentar el turismo? Por qu existan, entonces, antes del turismo? Y por qu especialmente en el Este de la Pennsula? No hay acaso turismo en el interior y el Norte de la Pennsula? Tendr su pervivencia algo que ver con la piratera musulmana contra las costas andaluzas y del Levante desde comienzos del siglo XVI (Gallego y Gmir, pp.149 y ss.) al siglo XVII (segn recogen los Anales de Henrquez de Jorquera y los Avisos de Jernimo de Barrionuevo), hasta bien entrado el siglo XVIII? Basta recordar el relato del Cautivo en El Quijote o la novela ejemplar El amante liberal. Kamen revela el conocidsimo sentido de ol y ojal, pero ignora acaso el origen de la expresin, an hoy vigente, Hay moros en la costa? Pero sigamos con Kamen: Son muchos los grandes compositores europeos que se inspiraron en el exotismo de lo espaol, pero en la propia Espaa reinaba un silencio inexplicable. En los primeros dos tercios del siglo XIX, los espaoles no compusieron una sola obra musical importante con temas de la cultura islmica, que haba dominado durante quinientos aos (93). Las contradicciones se agolpan. Inexplicable? No, se explica muy fcilmente: la cultura de los espaoles era cristiana, y el exotismo de lo espaol no era espaol para los espaoles, sino moro. Por ltimo, se imaginan palabras de reproche semejantes dirigidas a los msicos belgas, napolitanos o milaneses por no haber compuesto temas musicales espaoles? Sobre Santa Teresa y el Islam se vierten, con gran contundencia y sin apoyo bibliogrfico, opiniones muy discutibles: Las imgenes empleadas por Santa Teresa en su obra mstica El castillo interior, provenan de fuentes islmicas (87). Qu imgenes? Y las fuentes cristianas, el Antiguo y Nuevo Testamento, la literatura hagiogrfica, las cartas de San Jernimo, las Confesiones de San Agustn, las Morales de San Gregorio Magno, la Vita Christi del Cartujano, el Kempis, los Abecedarios de Osuna, etc.? Sobre la relacin de Espaa con su propia identidad: Para bien o para mal, muchos europeos llegaron a considerar que el mundo hispnico era esencialmente islmico sin reparar en que por lo comn, los espaoles preferan pertenecer a Europa (84). De nuevo, la deliberada vaguedad: muchos europeos. Quines? Y no parece cuestin de preferencias, sino de realidades: derecho romano, lengua romance, cristianismo, concomitancias masivas entre los cristianos norteos y el resto de la Europa medieval en suma, principios ticos, econmicos y polticos sustancialmente europeos, no rabes ni musulmanes.

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Telesforo Trueba escribi Gmez Arias or The Moors of the Alpujarras (1828) segn Kamen, la primera novela histrica escrita por un espaol que tuvo por tema la presencia rabe en la Pennsula (97). Tampoco podemos mencionar ninguna novela inglesa anterior a Ivanhoe (1819) que trate la poca medieval de Inglaterra. Pero habida cuenta de ese vaco, recordemos con Kamen (80) la Historia del Abencerraje y de la hermosa Jarifa, novela morisca (y sin valor documental, claro est) annima del siglo XVI. El protagonista, Abindarrez, apareca con todos los rasgos caractersticos del moro idealizado de los viejos romances: gentil, apuesto, noble y valiente en la lucha, amante abnegado y ejemplo de rectitud moral. Asimismo Jarifa, la mujer musulmana, est retratada como noble y bella, valiente y esforzada. Pero el profesor Kamen privilegia el gnero de la novela histrica, que pertenece al siglo XIX, y omite mencionar el gnero literario ms relevante para la reflexin histrica sobre la presencia rabe en la Pennsula: el teatro del Siglo de Oro en comedias, generosas y comprensivas con el enemigo, con el otro, como son El remedio en la desdicha, Las almenas de Toro o Las campanas de Aragn de Lope, o Amar despus de la muerte o el Tuzan de la Alpujarra de Caldern, dramas que involucraban al pueblo, que acuda en masa a verlas, en esa reflexin histrica en torno a la presencia islmica. Tampoco menciona Kamen las comedias de Cervantes: El trato de Argel, Los baos de Argel, El gallardo espaol, La gran sultana, nacidas de la experiencia brutal de un cautiverio de cinco aos. El profesor Kamen no se priva de opinar hasta sobre el papel de Espaa en el conflicto entre rabes y judos: Los espaoles, tradicionalmente prorabes, tardaron mucho en aceptar la existencia de los judos. Este cambio de actitud se produjo en parte por la necesidad de atraer dinero estadounidense con el que restaurar los monumentos en ruinas del pasado espaol (66-67). Realmente, el cambio de actitud de los espaoles tuvo motivaciones tan mezquinas? Cabe mayor simplificacin? En suma, segn Los desheredados, a pesar de que la Espaa medieval era un autntico hogar de muchas culturas, y en cuya formacin rabes y judos habran jugado un papel esencial, a causa de la intolerancia catlica no fue posible una convivencia pacfica; pero por otra parte, la idea de una Espaa muy catlica en aquella poca resulta, para Kamen, francamente absurda. El anlisis es manifiestamente contradictorio: intolerancia catlica de un pueblo no catlico? (Por cierto, tambin es de notar la sentimentalizacin de la historia: Espaa como hogar). Sorprende, por otra parte, dado el estilo y enfoque del libro, que no haya una referencia a Alfonso X el Sabio y su escuela de traductores y estudiosos cristianos, hebreos y rabes. Cmo fue posible que se tradujeran al latn las obras de Aristteles que introdujeron los rabes en Espaa, dando lugar as al renacimiento cientfico en Europa? Y fue Sem Tob un judo que no se senta integrado en la Espaa de su tiempo? Efectivamente, habra que hablar de convivencia no de integracin, a causa de diferencias religiosas y culturales profundas entre espaoles catlicos, judos y

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musulmanes en el contexto de una ocupacin extranjera (ver Fanjul, 2004, 21-53). Recordemos que cuando los espaoles de confesin juda son expulsados de Espaa, se quejan de la expulsin. La razn de su queja no slo era que estaban siendo forzados injustamente, claro es a dejar sus propiedades y abandonar el reino donde haban vivido por generaciones, haban creado una gran cultura y yacan sus antepasados. Los sefarditas expulsados rechazaban la arbitrariedad de la decisin poltica de los reyes, pero no la totalidad de la vida que llevaban en la Peninsula, a pesar de las persecuciones que haban padecido. Con estas premisas la conclusin es inevitable: en 1614 Espaa tena () una negra fama entre todas las naciones europeas a raz de haber desposedo de hogar y ajuar a cientos de miles de sus habitantes (151). Tendra esta negra fama algo que ver con la leyenda negra suscrita por naciones dominadas por Espaa o deseosas de hacerse con su imperio ultramarino, adems de ser totalmente ignorantes del mundo islmico por su lejana geogrfica? De afrancesados y la invasin napolenica Los afrancesados sufrieron en 1813 las primeras agresiones de las turbas de la historia de Espaa (185). Y aade: Las masas que arremetieron contra los franceses de Madrid se sublevaban contra el invasor francs, pero siempre se olvida que esta violencia afect tambin a algunos espaoles (185). O sea, no son Napolen y su violencia y desprecio de los espaoles los factores que animaron la sublevacin nacional, incluso entre los afrancesados. La culpable, de nuevo, sera la intolerancia inherente de los espaoles como origen de la violencia indiscriminada (que en todas las guerras golpea a los inocentes) de 1813. De estas premisas surge el comentario a Los desastres de la guerra de Goya, serie que representaba la horrible tragedia y atrocidad de una sociedad que se estaba masacrando a s misma (196). A s misma? La invasin francesa no tuvo nada que ver? Durante la invasin napolenica los franceses [] se quedaron maravillados con la riqueza del botn artstico (207). Acerca de esta invasin reconoce Kamen que los generales franceses robaron obras de arte de los palacios de la corona (207). Pero desliza el siguiente comentario: Napolen se apropi de la mitad de los archivos del Estado (que fueron devueltos un siglo despus, mucho mejor catalogados de lo que estaban cuando salieron de Espaa) (207). Ser que, tras una guerra que dej seiscientos mil muertos y un sinfn de destrozos en el patrimonio artstico, los espaoles habran de estarle agradecidos a Napolen? Recordemos algunas de las contribuciones francesas que Kamen se olvida de mencionar: la quema y profanacin de templos catlicos, la reduccin de orfebrera de oro y plata a lingotes, el expolio de innumerables obras de arte no slo en los palacios de la corona, la costumbre de desnarigar estatuas, etc., etc. Los exilios y guerras del siglo XIX espaol narrados por Kamen no tienen en cuenta el impacto y la responsabilidad de la Revolucin Francesa, el Terror y Napolen. Todo se cuenta en el vaco. (207, 208)

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De la nacin que segn Oswald Spengler fue determinante en Europa en la moda y el estilo desde el siglo XVI hasta la poca de Bismarck, se lee: tras la Guerra de la Independencia espaola (1808-13) quiz por vez primera, el pblico europeo culto descubra y apreciaba Espaa. Y aade: A ese pblico no le atraa la Hispania romana ni la Espaa cristiana posterior, sino la del Islam, su cultura y su msica (91, 207, 208). Por primera vez? Y los xitos editoriales del siglo XVI, desde Fray Antonio de Guevara, y las novelas de caballeras hasta las Dianas de Montemayor y de Gil Polo? Y la influencia de la orden jesuita en la educacin de las lites en Europa por siglos? No interesaba en Europa la Espaa cristiana? Y Santo Domingo de Guzmn, Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, Saavedra Fajardo, etc.? Desconoce la influencia del quietismo de Miguel de Molinos sobre el movimiento cuquero en Inglaterra, sobre el mstico alemn August Hermann Francke o el mstico francs Feneln? Y no le haban interesado al pblico europeo culto El examen de ingenios para las ciencias del doctor Huarte de San Juan, un xito editorial de enorme influencia como testimonia la obra del dramaturgo isabelino ingls Ben Jonson, y traducido a todas las lenguas europeas (y al alemn por Lessing)? Desconoce Kamen la deuda de Daniel Defoe y su Moll Flanders con La pcara Justina y las novelas de Castillo Solrzano? Ignora la difusin europea de la picaresca espaola, con imitaciones como las del ingls Thomas Nashe, el francs Paul Scarron, el holands Bredero, el alemn Ulenhart? Desconoce las novelas picarescas Roderick Random (1748) y Peregrine Pickle (1751) del cervantista ingls Tobas Smollet? Olvida la influencia inmediata y masiva del Quijote en las cortes de toda Europa? E ignora acaso la influencia del Quijote en Henry Fielding, uno de los fundadores de la novela inglesa, y en su Joseph Andrews written in the manner of Cervantes, o en el Tristam Shandy de Lawrence Sterne? Desconoce que Los Sueos de Quevedo inspiran a Michael Moschrosch su novela picaresca Las sorprendentes y verdaderas caras de Filandro de Sittenwald, o que el novelista alemn ms importante del siglo XVII, Hans von Grimmelshausen, autor de Simplicius Simpliccisimus, estaba familiarizado con las obras de Mateo Alemn, Francisco de Quevedo y Vicente Espinel, todos ellos traducidos al alemn? Olvida Kamen el impacto de las Disputationes metaphysicae de Francisco Surez en pensadores como Grocio, Descartes o Christian Wolff? Desconoce Kamen la influencia de Caldern en Alemania (vase el monumental ensayo de Antonio Regalado) o las fuentes del Le Cid de Corneille, el Dom Juan de Molire, o el Gil Blas de Santillana de Lesage (vase, por ejemplo, Rogers)? No se ha enterado de que las Maximes de La Rochefoucauld estn inspiradas en el Orculo manual de Gracin?, etc., etc. Del afrancesado Juan Gris leemos: Resulta irnico, sin embargo, que aunque su correspondencia est en francs, firmara Juan (236). Dnde est la irona si sus corresponsales eran franceses? Adems, el espaol culto de principios del siglo XX escriba con naturalidad en francs, nunca a la inversa.

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De la oscuridad de la Iglesia de Roma Sigamos acompaando al profesor Kamen en sus conatos de comprensin de Espaa. No se molesta en disimular una cierta parcialidad que l nos fuerza a asociar con Inglaterra y con el protestantismo: Cuando el ingls George Borrow recorri Espaa entre 1835 y 1840, en un intento de difundir la Biblia en un pueblo en que, adems de vivir en la oscuridad de la Iglesia de Roma [] (52). El uso de la palabra oscuridad es un juicio impresionista. No se espera en un historiador, menos an de un estudioso de la historia de Espaa. Es un hecho objetivo que el empleo de esta expresin (oscuridad de la Iglesia de Roma) tiene su origen en el cisma protestante. Si el profesor Kamen busca entender la historia de Espaa, debera dejar atrs la parcialidad protestante, porque teira la objetividad de su estudio de los prejuicios relativos no slo a Espaa, sino al catolicismo. Su libro sera en tal caso una suerte de Historia protestante de la Espaa catlica. Pero no sabemos si el profesor Kamen es protestante o no. Tampoco nos interesa saberlo: lo que constatamos es que, ms all de cul sea su postura religiosa privada o de su ideologa, se adscribe en estas frases a una parcialidad protestante anticatlica impropia e inaceptable en un historiador profesional. Lo que s nos interesa es su falta de objetividad en la relacin de los hechos, y luego en su valoracin cuando los menciona. Para poner en perspectiva la experiencia del protestante Borrow, el profesor Kamen pudo haber recordado, por dar un ejemplo, cmo Fray Junpero Serra (1713-84), el apstol de California, cuando viaja de Mallorca a Mlaga se embarca en un barco mercante ingls y por poco es asesinado por el patrn ingls por su condicin de catlico (ver Geiger). Gibraltar, la Guerra de la Independencia y el duque de Wellington Pero volvamos a Los desheredados: Uno de los ms fascinantes retratos de Goya es su obra maestra sobre el hroe de la guerra peninsular contra los franceses, el duque de Wellington (196). El hroe. As, en singular. Nada menos. Tal vez merezcan ese calificativo mejor que Wellington, Espoz y Mina, Juan Martn Daz, el Empecinado, Juan Daz Porlier, Gaspar de Juregui, Jernimo Merino, Juan Palarea y Blanes, Francisco Milans del Bosch, Francisco Toms Ancha, Francisco Abad Moreno, Jos Manso y Sol, junto a otros cincuenta mil guerrilleros. O los cientos de miles de espaoles annimos, guerrilleros o no, que sacrificaron su vida en la defensa de su patria. Y oficiales militares espaoles, tan injustamente denostados muchos de ellos por la historiografa oficial inglesa.2 No viene mal recordar tambin los destrozos (robos, violaciones, quema de edificios) cometidos por las tropas de el hroe de la guerra peninsular contra los franceses, el duque de Wellington3 (196). Y en muchas
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Por ejemplo Sir Charles William Chadwick Oman (1860-1946). A la entrada de las tropas britnicas en S. Sebastin, segn Southey, las espantosas circunstancias de la guerra se vean en este momento en San Sebastin despojadas de su pompa; y para una mente delicada sus horrores actuales eran menos penosos que la brutal insensibilidad con la que los

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ciudades, por ejemplo, durante la huida del ejrcito de Sir John Moore.4 A Kamen, adems, se le olvida mencionar la conocida repugnancia que la soberbia de Wellington le causaba a un hombre tan humano y cabal como Goya. La explicacin de la intervencin britnica no tiene desperdicio, literalmente por amor al arte musulmn: Los britnicos estaban fascinados con el pasado rabe de Espaa, sus tropas no dudaron en intervenir para frenar la ocupacin francesa y sus parlamentarios fueron conscientes de las posibilidades comerciales de las colonias americanas (207-08). Obviamente Kamen debera aadir los intereses estratgicos de la participacin britnica en la guerra peninsular: evitar la invasin napolenica de las Islas Britnicas, lograr otro Gibraltar en Cdiz, la destruccin de la industria lanera espaola, la obtencin de grandes beneficios comerciales de la ayuda a Espaa en la Guerra de la Independencia Vase al respecto la obra del exiliado espaol en Londres Jos Canga Argelles (1770-1846): Observaciones sobre la historia de la guerra de Espaa que escribieron los seores Clarke, Southey, Londonderry y Napier. Canga Argelles refut lo que estimaba falsificaciones patrioteras de los historiadores britnicos, quienes atribuan a los ingleses toda la gloria de aquella lucha. Resulta curioso que, en pleno siglo XXI, algunos todava sigan esa misma lnea. Sobre Gibraltar, en virtud del tratado de Utrecht (1713), la ciudad de Gibraltar pas a ser territorio britnico. Ese tratado prohiba expresamente a los britnicos condenados cualquier tipo de tolerancia con las dos minoras condenadas en la edad imperial de Espaa, los judos y los musulmanes. Pero claro, el Gobierno britnico no tena ninguna intencin de discriminar a personas por sus creencias y acogi a inmigrantes de todas las religiones en Gibraltar y en Menorca (53). Primero, hablar
contemplaban hombres cuya naturaleza, originalmente mala, haba empeorado por este modo de vida. Se hicieron grandes esfuerzos para detener los excesos que son de esperar en tales tiempos; pero los mayores esfuerzos pueden poco entre tropas que se creen privilegiadas por la ocasin para escapar a las prohibiciones de la disciplina militar, y que no temen ms a la muerte de lo que temen, mientras tienen salud y fuerza, el juicio final. La ciudad fue saqueada: si hubiera sido una ciudad del enemigo, no habra sufrido ms de sus captores. [...]. La censura cay sobre el nombre britnico [...] acusaron [los franceses] a los britnicos de poner fuego a la ciudad, asesinando de forma indiscriminada amigo y enemigo, y saqueando la plaza ante los ojos de sus oficiales, que no intentaron controlarlos (III, Cap. XLIV, 703; traduccin ma). 4 Las tropas britnicas eran muchas veces ms temidas por los campesinos que las tropas de quienes eran declarados enemigos. Lleg a su colmo la insubordinacin y el desconcierto con las penalidades de aquella precipitada marcha a que obligaba la proximidad del mariscal Soult enviado por Napolen, desde Astorga con 25.000 hombres, tras de aquellas desenfrenadas huestes. Una compaa de Mallorca al mando del teniente D. Santiago Otero hubo de tomar posicin para hacer frente a otra inglesa que pretenda recuperar por la fuerza los bastimentos que se haban recogido a las vivanderas de su nacin y que stas adquiran por la rapia y el fraude. Entrando a viva fuerza en las casas, robando y maltratando a los vecinos, abandonando armas, municiones y bagajes, y hasta enfermos y heridos, sacrificando caballos, y entregndose a la embriaguez y a la disolucin ms espantosa, pudieron no obstante, llegar el 12 a Corua, considerablemente mermadas, por Villafranca, Lugo y Betanzos, dejando triste recuerdo en todos los pueblos en trnsito (Southey I, Cap. XV, p. 782). Lase tambin su relato de la destruccin britnica del magnfico castillo y palacio renacentista en Benavente, Zamora. A este autor se le considera en Inglaterra demasiado favorable a los espaoles.

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de no discriminar a personas por sus creencias en el contexto del tratado de Utrecht de 1713 es un anacronismo y un sinsentido. Durante todo el siglo anterior al tratado de Utrecht y durante los dos siglos siguientes, la poltica de estado de Inglaterra y luego de Estados Unidos de cara a los indgenas americanos consisti no slo en discriminarlos, sino en exterminarlos casi por completo. La idea de no discriminar a las personas por sus creencias se propone como idea durante el siglo XVIII, pero slo pasa a formar parte del derecho internacional en el siglo XX. En segundo lugar, resulta curioso que los catlicos britnicos e irlandeses no se beneficiasen de tanta indulgencia y tolerancia. El primer Catholic Relief Act data de 1876; hasta entonces los catlicos britnicos e irlandeses no podan tener propiedades ni heredar.5 Sobre los prejuicios antisemitas ingleses no viene mal recordar novelas como Daniel Deronda (1876) de George Eliot o The Orient Express (1934) de Graham Greene. No se le ocurre adems a Kamen que la relativa tolerancia religiosa que no racial angloholandesa se debe precisamente a su distancia geogrfica del mundo islmico, a no haber sido invadidos o combatidos o esclavizados por gentes no cristianas. Cita Kamen al artista ingls G. A. Wallis quien escribe en 1808: Velzquez, Alonso Cano, el Greco, sin duda artistas de primera categora desconocidos fuera de Espaa (208). G. A. Wallis erigido en representante del punto de vista de Europa sobre el arte espaol? El general Riego haba dado el golpe de Estado de 1820 y haba sido cruelmente ejecutado tres aos despus (413). Sabe Kamen que Gran Bretaa es de las pocas naciones europeas donde sigue vigente en 2007 la pena de muerte por el delito de alta traicin? Curioso el adverbio cruelmente en 1820 para castigar un golpe de estado militar. (No vendra mal recordar que el 27 de noviembre de 1822 se ahorc, por robar en una tienda, a William Reading en Newgate; o cmo en 1831 fue ahorcado un nio de nueve aos llamado William Jennings, por incendio premeditado; y cmo a los nios, en las Islas Britnicas, se les continu aplicando la pena de muerte hasta 1837).

Para hacerse una idea de la situacin de los catlicos en Gran Bretaa hay que recordar cmo el Relief Act de 1778 abola la recompensa de 100 libras dada a quien informase de las actividades de sacerdotes y maestros catlicos, as como del castigo de prisin perpetua a la que eran susceptibles de ser condenados. Sin embargo las clusulas del Act de 1581 sobre la prohibicin de celebrar o asistir a misa se mantenan. El Act permita por primera vez a los catlicos to hold real property, and to acquire it by purchase or inheritance. A pesar de estas concesiones the Catholic disabilities were sufficiently discouraging. Any act of religion, or any attempt at education, exposed Catholics to severe penalties; they were excluded from the House of Lords and the House of Commons, from the Bar, from the exercise of the Parliamentary franchise, and from commissions in the army and navy, while the operation of the clauses regarding enrolment of their estates deeds, and the double land tax which they were obliged to pay, brought home to them their social inferiority. El Act no se extendi a Escocia, y la propuesta de conceder a los catlicos escoceses unos derechos similares levant una gran oposicin. Vase: MacCaffrey, II, 2.

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Thanksgiving En un artculo publicado en el diario madrileo El Mundo, Una fiesta en busca de significado, Kamen recomendaba celebrar en Espaa, a imitacin de Estados Unidos, un Da de Accin de Gracias (Thanksgiving) para reemplazar el Da de la Hispanidad: De algn modo, uno siente que los norteamericanos han organizado mejor su celebracin de la poca del descubrimiento. Su parte del Nuevo Mundo la descubri por primera vez el vikingo Leif Ericson, que no tiene ni siquiera un da en su honor. En EEUU el Da de Coln es una fiesta oficial, pero en la prctica ha quedado como propiedad especial de las comunidades hispanas. Cuando los americanos celebran el da de su inicio en el Nuevo Mundo, se olvidan de polmicas individuales tales como la de Coln y celebran un da de accin de gracias sin ms ideologa que la simple reflexin sobre la buena fortuna que les llev all donde se encuentran. El da de accin de gracias (Thanksgiving Day), tal como se celebra en Canad y EEUU, no tiene ideologa ni raza. Trata de cmo los primeros colonos escaparon de la persecucin y de la injusticia del Viejo Mundo, y llegaron a buen puerto en el nuevo, donde por fin se sintieron en casa. (El Mundo, Lunes 11 de octubre de 1999, 4-5) Aparte de los numerosos testimonios y la imborrable huella histrica dejada por el tal Ericson de su descubrimiento de Groenlandia (conmemorado oficialmente en Estados Unidos el 15 de octubre), conviene recordar de paso que el primer banquete de Accin de Gracias lo celebraron los espaoles 56 aos antes de que los colonos britnicos trincharan el pavo en Plymouth, Massachussetts. Este Thanksgiving espaol tuvo lugar el 8 de septiembre de 1565 en el poblado de San Agustn de Nuestra Seora de la Florida. Presida la mesa y la misa don Pedro Menndez de Avils, junto a otros 800 colonos espaoles. Fueron invitados al gape decenas de indios de la tribu local de los Seloy. Y en Texas tambin hay documentos que reclaman la paternidad del Da de Accin de Gracias para Juan de Oate en 1598 (ver Gannon al respecto, 1965, 1997, 2005). Pero para juzgar en lo que vale el consejo del hispanista britnico, bastar recordar algunas obviedades, y comparar dos de los hechos histricos ms importantes, no slo de la poltica de expansin territorial de Espaa y de Inglaterra, sino de la historia de Occidente. Kamen propona la siguiente imagen a fin de simbolizar el concepto rector de su interpretacin de la historia de Espaa: La imagen de miles de espaoles esperando pacientemente en los puertos de mar barcos que les llevasen a destinos desconocidos [] se antoja vlida no slo para el siglo XX, sino tambin para los cuatrocientos aos que lo precedieron. A otros pases las personas llegan, de Espaa se van (12).

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Modifico ligeramente la imagen del profesor Kamen: Miles de ingleses (o de irlandeses, a instancias de los ingleses) esperando pacientemente en los puertos de mar barcos que los llevasen a destinos desconocidos. En el caso ingls, la conquista y colonizacin de lo que sera Nueva Inglaterra es el producto, no de un exilio, sino literalmente del xodo de una comunidad inglesa que abandona Inglaterra y se traslada al norte del continente americano para huir de la represin religiosa. En contraste con ese xodo de ingleses al continente americano, la conquista y colonizacin del continente americano por los espaoles fue una empresa promovida, organizada y administrada por el estado espaol. Los miles y decenas y cientos de miles de espaoles que se embarcaron para Amrica entre fines del siglo XV y fines del siglo XIX lo hacen mayoritariamente no para huir de su tierra ni renegar de su cultura y religin, sino por necesidades econmicas, o para expandir su cultura en esas nuevas tierras, en nombre de la religin catlica y del rey de Espaa. La supervisin de la conquista y colonizacin de las nuevas tierras por los reyes de Espaa y los Papas hizo posible lo que el historiador estadounidense Lewis Hanke reconoce como la conquista ms humana en la historia del hombre (ver tambin Edmundo OGorman). La colonizacin de Nueva Inglaterra se dio, dems est decirlo, sin la supervisin de la Iglesia Catlica, y sin la supervisin de los reyes ingleses. Fue obra de los fundamentalistas puritanos, que interpretaron su xodo a las costas del norte de Amrica a la luz del xodo judo a Canan (la Tierra Prometida). En su literalismo fundamentalista, no slo nombraron las tierras en las que recalaron Nueva Canan, sino que concibieron y organizaron la ocupacin de esas tierras a imitacin de la invasin y ocupacin israelita de Canan segn se relata en el libro de Josu. La historia de la colonizacin de Nueva Inglaterra y de lo que luego llegara a ser el territorio actual de Estados Unidos se puede cifrar en el suceso central del libro de Josu: la destruccin de Jeric. Para los fundamentalistas britnicos, los indgenas del norte de Amrica eran, como los cananitas para los israelitas, encarnacin de Satans. Conviene recordar las conclusiones que se desprenden del estudio de John H. Elliott, Imperios del Mundo Atlntico. Uno de los imperios dependa de la Corona, todos los indgenas eran sbditos del rey y practicaban la misma religin. El otro era un imperio comercial y por lo tanto mucho ms liberal y heterogneo. El resultado es que la poblacin indgena pudo sobrevivir y mezclarse en uno de los imperios (el retrgrado segn la visin anglosajona), pero fue arrasada o convertida en una curiosidad antropolgica en el otro (el liberal, moderno y progresista). Contra las recomendaciones festivas de Kamen, a diferencia de Espaa el mundo anglosajn no tiene una leyenda negra: tiene una historia negra. En la Amrica espaola desde 1512 la corona decret la igualdad de derechos de todos los indgenas de las tierras descubiertas y oblig a los conquistadores a tratar humanamente a toda la poblacin indgena. En virtud de las Leyes de Burgos de 1512 fue posible, no slo la supervivencia de los indgenas de la Amrica espaola, sino adems el mestizaje. La Amrica espaola es y siempre ha sido una cultura fundamentalmente indgena y mestiza. ste es un logro histrico y moral de la Espaa Imperial que no tiene

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parangn en lo que fue la poltica imperial de Inglaterra. En ninguno de los territorios que coloniz Inglaterra hubo mestizaje. La razn de esto est justamente en que ni la Iglesia Anglicana (ni los fundamentalismos puritanos y las iglesias de origen luterano y calvinista), ni los reyes ingleses, ni los sucesivos gobiernos de ese pas establecieron por ley la dignidad humana de los pueblos que conquistaron6. Efectivamente: A otros pases las personas llegan, de Espaa se van (12). Lo que no se explica es a qu, o para qu llegan esas personas. En cuanto al exilio de los judos espaoles, difcilmente ilustra la excepcionalidad hispnica cuando se recuerdan las expulsiones y pogroms en toda Europa. Lo excepcional fue el desarrollo brillante de esa cultura hebrea en la Espaa cristiana durante siglos (Gerona, Estella, Toledo). El exilio de 1492 (siglo XV) fue eso, un exilio, cualitativamente diferente de lo que fue el exterminio de 1942 (siglo XX). Otro caso paradigmtico sera el de la poblacin de etnia gitana, llegada a la Pennsula en el siglo XVI e identificada con la cultura receptora como en ninguna parte de Europa. De Espaa nunca se han ido las personas de etnia gitana. De Alemania y las naciones invadidas por los nazis tampoco se fueron, ya que no tuvieron esa oportunidad. En Suecia se esterilizaba a personas de etnia gitana y a deficientes psquicos hasta los aos setenta del pasado siglo. Seran por ello, segn sugiere Kamen de Espaa, menos europeas Alemania (que fue adems invadida por los hunos) o Suecia?

El exterminio de millones de indgenas en lo que hoy es el territorio de Estados Unidos se repite en Canad, Australia y Nueva Zelanda. La poltica genocida de expansin inglesa y anglosajona a partir del siglo XVII y hasta el siglo XX es el caso objetivo de racismo genocida -racionalizado por el fundamentalismo protestante y la poltica colonial inglesa y britnica- ms importante que se haya registrado en la historia europea hasta el da de hoy, superior numricamente al holocausto de los judos durante la Segunda Guerra Mundial. Slo en referencia al genocidio perpetrado por los ingleses y luego los estadounidenses en territorio americano, leemos en el sitio http://hnn.us/articles/7302.html (Guenter Lewy): Thus, according to Ward Churchill, a professor of ethnic studies at the University of Colorado, the reduction of the North American Indian population from an estimated 12 million in 1500 to barely 237,000 in 1900 represents a vast genocide, the most sustained on record. By the end of the 19th century, writes David E. Stannard, a historian at the University of Hawaii, native Americans had undergone the worst human holocaust the world had ever witnessed, roaring across two continents non-stop for four centuries and consuming the lives of countless tens of millions of people. In the judgment of Lenore A. Stiffarm and Phil Lane, Jr., there can be no more monumental example of sustained genocide certainly none involving a race of people as broad and complex as this anywhere in the annals of human history. Guenter Lewy, el autor de este artculo tiene la deferencia de citar a estos colegas suyos, pero l por su parte llega a la conclusin de que no se trat de un genocidio, sino de una tragedia. Vale decir, hubo que matar a los indios porque se resistieron a ceder el territorio. Y as seala que: The U.S. government could not have prevented the westward movement even if it had wanted to (penltimo prrafo). Lo que el gobierno de los Estados Unidos no intent hacer fue prevenir el exterminio de los indgenas, al contrario de lo que hizo la corona espaola a partir de 1512 en todos los territorios conquistados en Amrica por Espaa. Sobre la poltica racial inglesa y estadounidense con los amerindios pueden verse los indispensables estudios de Richard Slotkin.

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De la inexistencia de Espaa Segn Kamen, la nostalgia de los exiliados no era propiamente de Espaa, sino local y gastronmica. Curioso, cuando se recuerda la tenacidad con la que los jesuitas expulsados en 1767 combatieron la leyenda negra italiana sobre Espaa; y cmo los liberales romnticos exiliados defendieron una Espaa nacional jacobina, y cmo los artistas, intelectuales y poetas republicanos (de Len Felipe a Pedro Salinas) escriben, al igual que los cronistas medievales, sobre una Espaa (Sansuea, en el caso de Cernuda) perdida. Kamen no delimita claramente su concepto de exilio, y parte de una representacin imprecisa, sin diferenciar entre el exilio libremente querido y la exclusin legal. Los viajes de Ignacio de Loyola o las embajadas de Juan Valera son interpretados en clave de exilios polticos. Juan Valera se senta incmodo en Andaluca y en el resto de Espaa y es buen ejemplo de los muchos espaoles que se sienten exiliados en su propio pas [] (240). Incomodidad o inadaptacin o curiosidad por viajar no equivalen evidentemente a exclusin legal adems de lo inadecuado de insinuar un exilio interior en el caso del seorito andaluz autor de Pepita Jimnez y Juanita la Larga. Llama la atencin, dentro del confuso y equvoco concepto de exilio manejado por el autor, la ausencia de Jorge Santayana: como muchos de los nombrados por Kamen, este intelectual realiz su obra en el extranjero y en ingls, pero nunca dej de sentirse profundamente espaol: muri en Roma al poco de renovar su pasaporte en la Embajada Espaola. Es posible que a muchos de los exiliados espaoles su propio pas no les convenciese, pero parece que otros pases les gustaban todava menos. La mayora, de manera reveladora, conservaba su pasaporte espaol. Tal vez, Kamen no perfile su concepto de exilio porque el significado que quiere darle en la historia de Espaa es, adems de intelectualmente fraudulento, expresin de cierto oscuro (permtaseme acudir a un adjetivo empleado en Los desheredados) resentimiento por parte de las naciones que fueron rivales del imperio espaol y, ms recientemente, de las ideologas de izquierda contra el elemento catlico de esa historia. Segn Kamen la historia de intolerancia de Espaa propicia una cultura que es fruto del esfuerzo de hombres y mujeres a miles de kilmetros de lo que fue su hogar, y cuya paternidad Espaa no tendra hoy pleno derecho a reclamar. Esto implicara que no es la cultura espaola la que hace grandes a los pensadores, religiosos, poetas, dramaturgos, escritores, telogos, artistas y polticos que ha producido a lo largo de dos milenios, sino su contacto con los pases donde se exiliaron. Pero si esta idea de exilio fuese cierta, en los casos en que espaoles produjeron su obra en el exilio, cmo clasificara el profesor Kamen las aportaciones culturales del pueblo hebreo, el pueblo del exilio por antonomasia? No seran la fe ni los valores hebreos, sino los imperios y naciones a donde fue exiliado el pueblo judo los responsables de esas aportaciones culturales? Concluira Kamen que el

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Zohar es la mayor obra de la Cbala juda gracias al contacto del pueblo hebreo con la cultura espaola cristiana durante casi un milenio? La propia amplitud del proyecto se vuelve en contra de un mnimo rigor, y as se deslizan muchos juicios gratuitos sobre arte y literatura. Pondr un par de botones de muestra. De Manuel de Falla se lee que fue el nico compositor espaol del siglo XX que alcanz fama entre el pblico internacional (373). Francisco Trrega, Isaac Albniz, Enrique Granados, y Joaqun Rodrigo no alcanzaron fama internacional? Se fuerzan siempre las cosas para dar curso a la tesis central, la de la cultura espaola como obra de exiliados. Sobre Don Juan Tenorio aprendemos que su popularidad obedece a la simplicidad y falta de sofisticacin de su trama y de su lenguaje (221). Los siete actos del Tenorio, condensacin del teatro del Siglo de Oro, su virtuosismo polimtrico son simples? Es simple su cronologa laberntica? Carece de sofisticacin la fusin de teologa catlica y amor-pasin, de lo sagrado y lo profano? Y no tendr algo que ver esa popularidad no slo la del Don Juan Tenorio de Zorrilla, sino tambin la de El Burlador de Sevilla y la de las imitaciones que tuvo en toda Europa con el hecho de que, anticipndose a Nietzsche, este mito europeo de origen espaol logre revestir de intensidad apolnea, en la forma depurada del teatro espaol, la violenta fuerza dionisaca del impulso sexual? Ms que de popularidad se trata de universalidad, pero el profesor Kamen prefiere hablar de simplicidad a reflexionar sobre las races espaolas, es decir, europeas, de esa universalidad. Espaa, un caso especial de la civilizacin europea? En el ambicioso recorrido histrico de Kamen no se nombra el papel fundacional, en tanto pasado perdido y recobrado en la Reconquista, del reinado visigodo, la Espaa perdida de crnicas y romances, y base jurdica con Roma del moderno Estado-nacin Espaa. Kamen se extiende, en cambio, con insistencia sobre la expresin autocontradictoria de Espaa islmica. En rigor Espaa (Santiago y cierra, Espaa, es decir, ataca, Espaa) era el conjunto de reinos medievales cristianos que guerreaban contra el Emirato y luego Califato de Crdoba, y los reinos de Taifas. Como bien sabe Kamen, Espaa no emana en tanto entidad jurdica, poltica, y cultural del estado islmico instalado al sur de la Pennsula. Asimismo, segn es costumbre en cierta historiografa, Kamen nivela el caso de judos sefarditas y musulmanes andaluses. Los sefarditas constituan una amplia minora que, en tanto conversos o de origen converso, se integr dolorosamente en la Espaa cristiana, y aportara innumerables figuras de relieve universal a la cultura espaola (de Gabriel Snchez, que financi el viaje de Coln, hasta Velzquez, pasando por Gonzalo Fernndez de Crdoba, El gran capitn). Por el contrario, los musulmanes andaluses se identificaban con un estado en guerra con los reinos cristianos, un estado islmico del que no proviene la nacin espaola, un estado islmico que posea otras leyes, lengua, valores y formas de vida, y siglos antes de Montesquieu otra religin (proselitista y jihadista). Los descendientes de judos

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espaoles se integraron en la cultura cristiana; los cristianos de origen musulmn no, segn testimonian la rebelin de las Alpujarras y el decreto de su expulsin en 1609. Muy revelador es tambin el hecho de que muchos judos sefardes, tras su expulsin en 1492, hayan conservado el espaol hasta hoy da, mientras que los musulmanes y moriscos expulsados en 1492 y 1609 lo olvidaron pronto. Al inicio del recorrido histrico leemos: Cuando este libro empez a cobrar forma, pronto se hizo evidente que (como Rusia) Espaa es un caso especial dentro de la civilizacin europea (12). Curiosa analoga, entre el europesmo de la patria de Ivn el Terrible y la de sus contemporneos, el Emperador Carlos I de Espaa y V de Alemania, y el fundador del derecho internacional, Francisco de Vitoria.7 Contra el propsito de segregar a Espaa de Europa Occidental tropiezan muchas circunstancias histricas y creaciones culturales ligadas a la historia espaola, que tendran al margen de Europa difcil explicacin: el primer parlamento europeo (en Len, 1118); la primera nacin-estado, el mapa-mundi de Juan de la Cosa de 1500; el primer imperio global y el primer debate sobre los derechos humanos (Debates de Valladolid: Las Casas, Seplveda; las Leyes de Burgos, Leyes Nuevas), la fundacin de universidades, hospitales e imprentas a principios del siglo XVI en Amrica; la creacin de la moderna etnologa (Bernardino de Sahagn); la teora moderna del Derecho de Gentes (Francisco de Vitoria, Domingo de Soto); la influencia decisiva en la historia europea de la obra del Padre Mariana, y de sus conceptos de Constitucin como ley fundamental del poder, as como la defensa del tiranicidio como ltima ratio contra la opresin poltica (De rege et de regis institutione, 1599) (vase Snchez Agesta); la gran obra jurdica de Francisco Surez, De legibus ac Deo legislatore, donde se encuentra ya la idea del pacto social, y se realiza un anlisis avanzado del concepto de soberana, por el que el poder es dado por Dios a toda la comunidad poltica y no solamente a tal o cual persona, con lo que esboza un principio bsico de la democracia moderna; el liberalismo econmico de la Escuela Escolstica Espaola (Martn Azpilicueta Navarro, Luis Saravia de la Calle, Diego de Covarrubias y Leyva, Luis de Molina, Jernimo Castillo de Bobadilla, Juan de Lugo, etc.); la teora subjetiva del valor, expuesta por primera vez por Covarrubias y Leyva, base de la economa de libre mercado (ver Huerta de Soto); el pensamiento social avanzado de telogos, juristas, arbitristas y memorialistas (como el dominico Domingo de Soto, el fraile
A pesar de su historia Espaa es situada por Kamen en trminos de su relacin con Europa a la par de la patria de Pedro el Grande. Por qu? Haba tal vez en Espaa un rgimen feudal en 1917? O tal vez la dictadura de Primo de Rivera y la represin franquista sean homologables en volumen de barbarie a los mltiples genocidios, purgas y holocausto Babi Yar gestados y perpetrados bajo la direccin de Lenin, Trotsky, Stalin, y Kruschev con el respaldo y la participacin activa del Partido Comunista de la Unin Sovitica y con el apoyo del Partido Comunista Internacional, y de innumerables y reconocidos intelectuales de la izquierda europea desde 1917 hasta 1955? Y no se sorprenda Solzenitsin en su visita a Espaa, durante la dictadura de Franco, de la libertad reinante? Acerca del atraso en la historia contempornea de Espaa, no viene mal recordar que las naciones no se caracterizan slo por lo que hacen, sino mucho ms por lo que no hacen: limpieza tnica (en Armenia), nazismo, gulag, represin en Argelia, apartheid.
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trinitario Alonso de Castrillas, el monje franciscano Francisco Martnez de Mata, el jurista Toms Cerdn de Tallada, el economista Gonzlez de Cellorigo, etc.); el alumbramiento del gnero literario de la novela moderna (Lazarillo de Tormes, El Quijote); las Cortes de Cdiz en 1812 y su difusin del nuevo sentido poltico del trmino liberal; el xito europeo del Curso de Economa Poltica (1828) de lvaro Lpez Estrada; etc. Y cmo explicar en una nacin no europea el constante mecenazgo artstico de los reyes espaoles, uno de cuyos hitos ser un smbolo de la civilizacin occidental: el Museo del Prado? Los caminos para fabricar una excepcionalidad espaola son casi siempre de doble ndole: la tergiversacin del sentido de la presencia y el papel del Islam en la Pennsula Ibrica; y la exageracin o invencin (sea por ignorancia o por mala fe) de supuestas carencias: el Renacimiento, la ciencia, el liberalismo democrtico.8 No viene mal por ello enumerar aqu algunas hechos objetivos insoslayables. Las etapas y elementos esenciales de la historia cultural de Espaa son afines y sincrnicos a los de Europa occidental: Roma, Cristianismo, invasiones germnicas, el Romnico, el Gtico, Petrarquismo, Renacimiento, Barroco, Ilustracin, Romanticismo, Liberalismo, Reformismo burgus, Realismo, Simbolismo, Impresionismo, Vanguardia, Surrealismo, Existencialismo, Postmodernidad, etc. Todos estos movimientos ideolgicos y artsticos europeos estn presentes en Espaa, y en todos hallamos nombres y obras de reconocimiento y valor universales: Trajano, Adriano, Lucano, Sneca, San Isidoro, el camino romnico y gtico de Santiago, Pedro Machuca y su palacio para Carlos V en Granada, Ignacio de Loyola, Bernardino de Sahagn, Luis de Narvez, Toms Luis de Victoria, Juan de Herrera, San Juan de la Cruz, El Greco, Francisco Surez, Cervantes, Gngora, Velzquez, Caldern, Murillo, Ventura Rodrguez, Villanueva, Goya, Clarn, Trrega, Gaud, Sorolla, Falla, Ortega,

Sobre lo desacreditado de estas interpretaciones hay una abundante bibliografa. Pueden verse por ejemplo, recientemente, las obras de Gmez Moreno o Fusi. Sobre contribuciones cientficas espaolas: adems de las muy conocidas, a travs de los descubrimientos, en Cosmografa, Cartografa, Geografa, Botnica y Etnologa, hay que recordar las contribuciones en Qumica (Fausto de Elhyar, Andrs del Ro, etc); Bioqumica (Severo Ochoa); Astronoma (Ulloa, Jorge Juan); Neurologa (Ramn y Cajal); Ciruga (Josep Trueta); la historia natural de Flix de Azara; la expedicin botnica de Mutis (1763); las expediciones cientficas de Malaspina (1782-1794) y su Viaje poltico-cientfico alrededor del mundo; la expedicin de Balmis (1803), considerada la primera expedicin sanitaria de la historia de la humanidad; la vacuna contra el clera de Jaime Ferrn; inventos como el laringoscopio por Manuel Vicente Garca; el barociclmetro, el nefoscopio y el microsismgrafo de Jos Mara Algu, etc.; etc. Vase: Julin Juderas; Garca Ballester, Lpez Piero. En Empire. How Spain became a World Power.1492-1763 Kamen comenta as la tecnologa bajo el Imperio espaol: The technology was, as we know, normally European rather than Spanish (XXV). Normally Kamen olvida muchas cosas, entre ellas, el origen espaol del arcabuz, hacia 1450, y del galen, a mediados del siglo XVI. Y ya despus, en tiempos postimperiales: el submarino de Isaac Peral, el dirigible semirrgido, el telekino y la calculadora digital de Leonardo Torres Quevedo, el autogiro de Juan de la Cierva, etc. Sobre las fuentes espaolas del liberalismo econmico, y la influencia de la Escolstica espaola en la Escuela Austraca de Economa vanse los trabajos de Grice-Hutchinson; Chafuen; Rothbard; Huerta de Soto.

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Picasso, Juan Ramn Jimnez, Mir, Mompou, Lorca, Buuel, Dal, Tpies, Calatrava, etc. Final. Una cultura de exilio o una cultura de exportacin? Y an as hay que preguntarse por qu, contra toda evidencia, proliferan los intentos de fabricar una excepcionalidad que conlleve la segregacin de Espaa de Europa? Qu hay hoy detrs de estos intentos? Quid prodest? Cuando Kamen cuestiona la europeidad de Espaa, el punto de vista es coherente con el intento de deshispanizar el legado colonial en Amrica en artculos tan explcitos sobre sus propsitos como Depriving the Spaniards of Their Empire (2005), o el libro Empire: How Spain Became a World Power, 1492-1763 (2003). Si all se deshispaniza el Imperio, aqu se deseuropeiza Espaa. En un nmero del diario londinense The Guardian (March 17, 2003) se citan estas reflexiones de Kamen: At the outset, Spain did not exist, it had not formed politically or economically, he said in the books introduction. This, his critics said, played straight into the hands of regional nationalists in Catalonia and the Basque country who claim to have histories that run separate to a Spain dominated by Castilian monarchs. Mr Kamen admitted yesterday that could be why the book had been so enthusiastically accepted in Catalonia. I am playing down Spains role in its history which, for Catalans, is very satisfactory (Subrayado mo). Los desheredados se inscribe as en esta tendencia o programa de los ensayos y artculos ms recientes de Kamen, empeados en arrumbar ideas fuertemente instaladas en el imaginario colectivo, desde la naturaleza del Imperio, el Da de la Hispanidad o los nacionalismos perifricos. Y a la vista de la actualidad poltica y social espaola, el seor Kamen, quien por cierto olvida a los 200.000 vascos hoy exiliados de su tierra, tiene, en efecto, mucho de qu estar satisfecho. Pero no son slo los nacionalismos separatistas los beneficiados del proyecto kameniano. Sobre la Reconquista, la Contrarreforma y la civilizacin de Amrica leemos en Los desheredados que permanecen firmemente enraizadas en la memoria histrica de muchsimos espaoles, a los que nunca se les ocurrira pensar que son ficciones ideolgicas. (352) A la luz de estas tesis del profesor del CSIC de Barcelona podran incluso llegar a justificarse propuestas como la de Mansur Escudero, presidente de la Junta Islmica Espaola, de dar un derecho preferente a la nacionalidad espaola a cinco millones de

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supuestos descendientes de los moriscos. Cuando los pueblos, o los individuos que los forman, carecen de una interpretacin medianamente consensuada de su pasado comn son fcilmente vulnerables y manipulables. Cualquiera que haya participado en un foro internauta sobre historia occidental sabe de la indefensin de los jvenes espaoles ante los malentendidos (histricos, culturales, tnicos) que se vierten sobre Espaa. Las reformas educativas que han sometido la historia de Espaa a un lavado de correccin poltica (Quid prodest?) estn privando a muchos espaoles de su propio pasado: el Cid no existi, la Reconquista es un mito conservador, los Reyes Catlicos eran protofascistas, y por tanto hay que hacerlos desaparecer como ficciones ideolgicas de los planes de estudio: slo son ficciones ideolgicas y mal ejemplo. Disparates y anacronismos que de los libros de historia pasan de oca a oca y tiro porque me toca a las aulas y los medios de comunicacin e ideologizacin de, literalmente, masas funcionalmente analfabetas. Sobre el tono de Los desheredados recabamos dos ltimas perlas. En torno a 1834 se renov la plantilla de la anquilosada Academia de Historia con el ingreso de historiadores en la institucin. Hasta entonces, la Academia haba sido (y an es) un club para generales y burcratas jubilados (211). En el siglo XVIII era difcil librarse del complejo de inferioridad (166), escribe, para luego citar a Jos Clavijo y Fajardo: En todas partes somos igualmente despreciados que poco conocidos. Un espaol que se propone viajar debe tener la mira de contribuir a borrar el bajo concepto que tienen de nosotros los extranjeros (166). La primera frase, de brocha gorda, en nada apunta al contenido de la segunda, que destaca la ignorancia y el prejuicio extranjero, no la inferioridad espaola. Detalles como ste abundan en un libro que descubre (y oculta) mediterrneos, para recaer finalmente en los tpicos ms rancios. Una de las naciones fundadoras de Europa aparece determinada por su pasado islmico, su desestructuracin y como nica condicin estructural una irrefrenable vocacin excluyente. En la medida en que las tesis de Los desheredados se puedan interpretar objetivamente, cabra decir que Espaa, tanto o ms que una cultura de exilios, ha consistido en una cultura de exportacin, y que su excepcionalidad radica en el alcance universal y la influencia mundial de sus valores, rdenes religiosas, instituciones, poltica, derecho, arquitectura, pintura, teatro, literatura, teologa, msica o cultura popular, las cuales han dejado no slo una huella en el resto del mundo, sino que forman parte integral de la cultura de muchas otras naciones que en mayor o menor medida, y en ciertos casos de manera estructural, las han asimilado. Un tema de gran relevancia e inters se ve lastrado por un enfoque que descontextualiza los hechos histricos, en especial las consecuencias y efectos de las invasiones islmica y napolenica. Y as, so capa de exilios, Los desheredados no slo remoza trasnochados topicazos de los viajeros romnticos y de la leyenda negra, que algunos, cndidamente, crean superados (Garca Crcel). Va ms all, no ya slo Spain is different, sino Spain is nothing. Libros como ste plantean, una vez ms, los riesgos de dejarse contar la propia historia.

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