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La Oracin
Written by Dennis Swick y Dr. Pablo Martnez Vila Saturday, 18 June 2011 19:39 - Last Updated Monday, 27 June 2011 17:57
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La oracin para el cristiano es muy importante pero existen los que piensan que Dios es imaginario. Dicen que Dios no contesta porque realmente no existe . Hablando de este tema, hicieron una encuesta en 2006 que deca que slo 75% de los encuestados en Arkansas crean que la Biblia era verdadera.
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Cmo puede Dios escuchar a seis millones de personas a la vez?
En el libro, Beyond the Cosmos (Ms all del Cosmos) escrito por Dr. Hugo Ross, l dice que Dios puede escuchar y responder a m oracin mientras otros millones estn orando. Entonces, C mo puede hacer esto? Es la Biblia un libro antiguo de fbulas como piensa la mayora de la gente?
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Mateo 6:8 dice, No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
Debe ser obvio que Dios sabe todo. l es omnisciente (Isaas 46:9-10, 1 Juan 3:20). saber todo implica que Dios no tiene principio ni fin ( Jeremas 23: 24). l es eterno ( Salmos 93: 2). l es Ego eimi YO SOY. xodo 3:14 dice, Dijo Dios a Moiss: Yo soy e l que soy. Y dijo: As
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Y de
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dirs a los hijos de Israel: Yo soy me envi a vosotros. Y cmo es omnisciente y soberano (Job 42:2, Isaas 45:9-10), decidi con su voluntad lo que va a suceder. No es como un ser creado y limitado. ( Nmeros 23:19; Santiago 1:17; Heb. 6:17). Se ve esto en Job 42: 2; Isaas 46:9-10; Efesios 1: 4; 2 Timoteo 1:9 y Apocalipsis 17:8 que Dios lo sab a y decidi lo que iba a hacer antes de la fundacin del mundo. P or esto existen palabras como precognicin y predestinacin (Hechos 2:23; Efesios 1).
Mateo 6:8 dice, No os hagis, pues, semejantes a ellos; porque vuestro Padre sabe de qu cosas tenis necesidad, antes que vosotros le pidis.
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Ahora si Dios sabe todo lo que va a suceder y su voluntad fue decidido antes de la fundacin del mundo, entonces no tiene sentido orar ahora porque realmente no se puede cambiar nada. Parece que t odo est decidido. Entonces se puede preguntar por qu orar mirando estos textos ?
1. Mateo 7:7-8, Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. 2. Lucas 11:9-13, Y yo os digo: Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu padre de vosotros, si su hijo le pide pan, le dar una piedra? o si pescado, en lugar de pescado, le dar una serpiente? O si le pide un huevo, le dar un escorpin? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre celestial dar el Espritu Santo a los que se lo pidan? 3. Mateo 21:22, Y todo lo que pidiereis en oracin, creyendo, lo recibiris.
El problema con este tipo de pensamiento
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La palabra que usamos de decidi est en el pretrito, o hablando del pasado. Pero tambin podemos hablar del futuro y usar decidir. Los dos usos implican el tiempo humano. En el espa ol pensamos en el pasado, el presente y el futuro y usamos verbos para e xpresar los tiempos. Pero para Dios, estos tiempos no existen. Para Dios e l tiempo existe slo para el hombre. l est fuera de nuestra dimensin. Existen por lo menos 10 dimensiones y nosotros slo estamos en tres. El tiempo es un componente y Dios est fuera de este componente. Dios traspasa todo lo que podemos imaginar (Job 42:2; Efesios 1:20-22). El es omnisciente, omnipotente, omnipresente y no est atado ni por el tiempo ni por el espacio. El tiempo existe en la cuarta dimensin y fue c reada por Dios (Colosenses 1:16) . Dios es. Para l n o existe el pretrito, ni el imperfecto, ni el futuro sino s lo el presente de indicativo (Exodo 3:14; Juan 8:58). l es siempre eterno ( Salmos 139:1-4; 147:4-5; Mateo 11:27 ). La mente infinita de Dios abarca todas las cosas a la vez. No existe el antes ni el despus.
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Entonces, pensando as, l puede decidir, escuchar y contestar en cualquier momento nuestro. l podra predecir a travs del profeta Isaas en 701 a.C. el nacimiento de Jess en Beln (Isa as 7:14), unos 701 aos ms tarde que la profeca. Para l todo es t en el presente. As que, es imposible para los humanos limitados pensar as. El hombre limitado vive en un mundo que contienen el espacio y el tiempo.
Gerardo de Avila escribe, La Biblia ensea que se debe orar porque, aun cuando Dios sabe todas las cosas, l ha establecido intervenir en ellas generalmente en respuesta a la oracin. Es un asunto de fe y obediencia. Adems, de esta manera se le impone al hombre cierto grado de responsabilidad y se le permite desarrollarse y establecer un orden de prioridades.
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A travs de la oracin nosotros tenemos contacto con Dios y l con nosotros (1 Sam. 1:15; Sal. 88:1-2; 142:1-2; Mateo 7:7-8; Fil. 4:6; Heb. 5:7). Es un dilogo del hombre con Dios.
Existen por lo menos seis tipos de oracin
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1. Primitiva un Ser superior quin escucha y contesta a los humanos. 2. Ceremonial aqu se presenta la forma y no el contexto. 3. Cultura Griega el enfoque era los valores morales en vez de necesidades rudimentaria s . 4. Filosfica la oracin era una refleccin en cuanto al sentido de la vida 5. Mstica era una sintasis de la unin con Dios. Los misticos hablaron de una escalera o estados de oraci n y la peticin era una escala ms baja. 6. Proftica esta oracin enfoca en las necesidades y el amor. Esta oracin es una (5) manifestacin espontnea de emociones.
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Khler en La Teologa del Antiguo Testamento , 1957 encontraba unos 85 oraciones en el (6) Antiguo Testamento.
El judo acostrumbraba orar por lo menos tres veces al da (Salmo 55:17; Daniel 6:10). Oraba la tercera hora (9:00 - Hechos 2:15), la sexta hora (12:00 Hechos 10:9), y la novena hora (15:00 Hechos 3:1).
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En el Nuevo Testamento vemos dos cosas:
1. La oracin se hizo a Jess cuando l estaba en la tierra (Mateo 8:2; 9:18; Marcos 9:23; Mateo 14:27-31). 2. La oracin ahora se hace en el nombre de Jess (Juan 14:13; 15:16; 16:23).
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La oracin se define como:
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1. Oramos al Padre en el nombre de Jess a travs del Espritu Santo (Mateo 6:9; Juan 14:13-14; Juan 16:23; Efesios 2:18) Lucas 11:2, Y les dijo: Cuando oris, decid: Padre nuestro que ests en los cielos, santificado sea tu nombre. Venga tu reino. Hgase tu voluntad, como en el cielo, as tambin en la tierra .
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2. La oracin es un don o regalo del Espritu Santo (1 Corintios 14:14-16; Efesios 6:18; Judas 20). 3. El lugar para orar: 1). En el cuarto (Mateo 6:6); 2). Con varias personas en grupo (Hecho s 2:42); y 3). A solas (Mateo 14:23). 4. Oramos usando cinco pasos: 1). Uno es la confesin de pecado (1 Juan 1:9) Santiago 5:16 dice, Confesaos vuestras ofensas unos a otros, y orad unos por otros, para que seis sanados. La oracin eficaz del justo puede mucho. La oracin es simplemente una actitud en cuanto a eventos y una participacin dedicada hacia ellos. Y en otro sentido, la oracin es siendo uno con Dios y estando en comunin con l, segn Romanos 8:26-27 que dice, Y asimismo tambin el Espritu ayuda nuestra flaqueza: porque qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos; sino que el mismo Espritu pide por nosotros con gemidos indecibles. Mas el que escudria los corazones, sabe cul es el intento del Espritu, porque conforme la voluntad de Dios, demanda por los santos ; 2). Segundo es la petici n dnde pedimos por nuestras propias necesidades (Filipenses 4:6). Debemos orar por nuestras necesidades personales y tambin por las necesidades de los dems (Juan 17:20-21; Ephesians 6:18; 1 Timoteo 2:1-2) ; 3). Tercero es la Intercesi n por otras personas
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(Colosenses 1:3,9; 1 Timoteo 2:1-4) ; 4). es la Acci n de Gracias (Efesios 5:18-20; 1 Tesalonicenses 5:18); y 5). es la Alabanza o Adoraci n (Salmos 150:6).
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1. Debemos orar: 1). Conforme a la voluntad de Dios (1 Juan 5:14; Jeremias 29:12-13); 2). Con fe (Santiago 1:5-6); 3). Sin ostenacin (Mateo 6:5); 4). Con todo fervor (Santiago 5:16); 5). Sin cesar (1 Timoteo 5:17); y 6). Ser persistente (Lucas 18:1-8; 2 Pedro 3:9; 1 Juan 5:14-15). 2. Unos obstculos: 1). El pecado (Salmos 66:18; Isaas 59:1-2); 2). Tener un dolo en el cor azn (Ezequiel 14:3); 3). Maridos no dando honor a su esposa (1 Pedro 3:7); 4). El orgullo (Santiago 4:3); 5). La incredulidad (Santiago 1:6-7); 6). Las dudas (Santiago 1:7-8); 7). La falta de fe (Santiago 5:15); y 8). Motivos equivocados (Santiago 4:3). 3. Las razones para orar: 1). Glorificar a Dios (Juan 14:13); 2). Obedecer a Dios (1 Tesalonicenses 5:17); 3). Tener compaerismo con Dios (Proverbios 15:8); 4). Seguir el ejemplo de Cristo (Marcos 1:35) Debemos orar porque Jess es nuestro ejemplo. El siempre oraba al Padre. El se puso de acuerdo con Su voluntad (Lucas 22:42) y tuvo comunin con El. Esto era muy importante para Jess y debe ser importante para nosotros ; y 5). Es vital para la madurez esp iritual (Efesios 3:17). 4. El tiempo para orar: 1). Constantemente (1 Tesalonicenses 5:17); 2). Buscar un tiempo y formar un hbito (Daniel 6:10); 3). En grupo con otros creyentes (Mateo 18:20; Hechos 2:42).
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5. Cmo Dios puede contestar la oracin: 1). Imediatamente (Daniel 9:21-23); 2). Tarda (Juan 11:1-44); 3). Dice no (2 Corintios 12:7-10). Ruth Graham (casada con Billy Graham) le dijo a una audiencia en Minneapolis: Dios no ha respondido siempre a mis oraciones. Si lo hubiera hecho, me habra casado con el hombre equivocado varias veces.
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Cuando Dios contesta no, debemos obedecerle a pesar de su respuesta (Daniel 3:16-18)
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; y 4). A veces la contestacin es diferente de lo que esperabas (Efesios 3:20). 6. Las respuestas con no:
1 Samuel 14:37 = Y Sal consult a Dios: Descender tras los filisteos? Los entregars en mano de Israel? Mas Jehov no le dio respuesta aquel da.
1 Samuel 28:6, 7 = Y consult Sal a Jehov; pero Jehov no le respondi ni por sueos, ni por Urim, ni por profetas. Entonces Sal dijo a sus criados: Buscadme una mujer que tenga espritu de adivinacin, para que yo vaya a ella y por medio de ella pregunte. Y sus criados le respondieron: He aqu hay una mujer en Endor que tiene espritu de adivinacin. 2 Samuel 12:13-23 = Entonces dijo David a Natn: Pequ contra Jehov. Y Natn dijo a David: Tambin Jehov ha remitido tu pecado; no morirs. Mas por cuanto con este asunto
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hiciste blasfemar a los enemigos de Jehov, el hijo que te ha nacido ciertamente morir. Y Natn se volvi a su casa. Y Jehov hiri al nio que la mujer de Uras haba dado a David, y enferm gravemente. Entonces David rog a Dios por el nio; y ayun David, y entr, y pas la noche acostado en tierra. Y se levantaron los ancianos de su casa, y fueron a l para hacerlo levantar de la tierra; mas l no quiso, ni comi con ellos pan. Y al sptimo da muri el nio; y teman los siervos de David hacerle saber que el nio haba muerto, diciendo entre s: Cuando el nio an viva, le hablbamos, y no ms David, viendo a sus siervos hablar entre s, entendi que el nio haba muerto; por lo que dijo David a sus siervos: Ha muerto el nio? Y ellos respondieron: Ha muerto. Entonces David se levant de la tierra, y se lav y se ungi, y cambi sus ropas, y entr a la casa de Jehov, y ador. Despus vino a su casa, y pidi, y le pusieron pan, y comi. Y le dijeron sus siervos: Qu es esto que has hecho? Por el nio, viviendo an, ayunabas y llorabas; y muerto l, te levantaste y comiste pan. Y l respondi: Viviendo an el nio, yo ayunaba y lloraba, diciendo: Quin sabe si Dios tendr compasin de m, y vivir el nio? Ms ahora que ha muerto, para qu he de ayunar? Podr yo hacerle volver? Yo voy a l, mas l no volver a m. 1 Reyes 19:4; 2 Reyes 2:11 = Y l se fue por el desierto un da de camino, y vino y se sent debajo de un enebro; y deseando morirse, dijo: Basta ya, oh Jehov, qutame la vida, pues no soy yo mejor que mis padres. 1 Reyes 19:4. Jons 4:3 = Ahora pues, oh Jehov, te ruego que me quites la vida; porque mejor me es la muerte que la vida. Jeremas 21:2 = Consulta ahora acerca de nosotros a Jehov, porque Nabucodonosor rey de Babilonia hace guerra contra nosotros; quiz Jehov har con nosotros segn todas sus maravillas, y aqul se ir de sobre nosotros. Marcos 10:34-45 = y le escarnecern, le azotarn, y escupirn en l, y le matarn; mas al tercer da resucitar. Entonces Jacobo y Juan, hijos de Zebedeo, se le acercaron, diciendo: Maestro, querramos que nos hagas lo que pidiremos. El les dijo: Qu queris que os haga? Ellos le dijeron: Concdenos que en tu gloria nos sentemos el uno a tu derecha, y el otro a tu izquierda. Entonces Jess les dijo: No sabis lo que peds. Podis beber del vaso que yo bebo, o ser bautizados con el bautismo con que yo soy bautizado? Ellos dijeron: Podemos. Jess les dijo: A la verdad, del vaso que yo bebo, beberis, y con el bautismo con que yo soy
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bautizado, seris bautizados; pero el sentaros a mi derecha y a mi izquierda, no es mo darlo, sino a aquellos para quienes est preparado. Cuando lo oyeron los diez, comenzaron a enojarse contra Jacobo y contra Juan. Mas Jess, llamndolos, les dijo: Sabis que los que son tenidos por gobernantes de las naciones se enseorean de ellas, y sus grandes ejercen sobre ellas potestad. Pero no ser as entre vosotros, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros ser vuestro servidor, y el que de vosotros quiera ser el primero, ser siervo de todos. Porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos. Mateo 26:36-46 = Entonces lleg Jess con ellos a un lugar que se llama Getseman, y dijo a sus discpulos: Sentaos aqu, entre tanto que voy all y oro. Y tomando a Pedro, y a los dos hijos de Zebedeo, comenz a entristecerse y a angustiarse en gran manera. Entonces Jess les dijo: Mi alma est muy triste, hasta la muerte; quedaos aqu, y velad conmigo. Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Vino luego a sus discpulos, y los hall durmiendo, y dijo a Pedro: As que no habis podido velar conmigo una hora? Velad y orad, para que no entris en tentacin; el espritu a la verdad est dispuesto, pero la carne es dbil. Otra vez fue, y or por segunda vez, diciendo: Padre mo, si no puede pasar de m esta copa sin que yo la beba, hgase tu voluntad. Vino otra vez y los hall durmiendo, porque los ojos de ellos estaban cargados de sueo. Y dejndolos, se fue de nuevo, y or por tercera vez, diciendo las mismas palabras. Entonces vino a sus discpulos y les dijo: Dormid ya, y descansad. He aqu ha llegado la hora, y el Hijo del Hombre es entregado en manos de pecadores. Levantaos, vamos; ved, se acerca el que me entrega. Mateo 6:5-6 = Y cuando ores, no seas como los hipcritas; porque ellos aman el orar en pie en las sinagogas y en las esquinas de las calles, para ser vistos de los hombres; de cierto os digo que ya tienen su recompensa. Mas t, cuando ores, entra en tu aposento, y cerrada la puerta, ora a tu Padre que est en secreto; y tu Padre que ve en lo secreto te recompensar en pblico. Hebreos 11:6 = Pero sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que le hay, y que es galardonador de los que le buscan. 2 Corintios 12:7-10 = Y para que la grandeza de las revelaciones no me exaltase
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desmedidamente, me fue dado un aguijn en mi carne, un mensajero de Satans que me abofetee, para que no me enaltezca sobremanera; respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor, que lo quite de m. Y me ha dicho: Bstate mi gracia; porque mi poder se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en mis debilidades, para que repose sobre m el poder de Cristo. Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy fuerte. Santiago 4:3 = Peds, y no recibs, porque peds mal, para gastar en vuestros deleites. Salmos 66:18 = Si en mi corazn hubiese yo mirado a la iniquidad, El Seor no me habra escuchado. Juan 9:31 = Y sabemos que Dios no oye a los pecadores; pero si alguno es temeroso de Dios, y hace su voluntad, a se oye. 1 Pedro 3:7 12 = Vosotros, maridos, igualmente, vivid con ellas sabiamente, dando honor a la mujer como a vaso ms frgil, y como a coherederas de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no tengan estorbo. Finalmente, sed todos de un mismo sentir, compasivos, amndoos fraternalmente, misericordiosos, amigables; no devolviendo mal por mal, ni maldicin por maldicin, sino por el contrario, bendiciendo, sabiendo que fuisteis llamados para que heredaseis bendicin. Porque: El que quiere amar la vida y ver das buenos, Refrene su lengua de mal, Y sus labios no hablen engao; Aprtese del mal, y haga el bien; Busque la paz, y sgala. Porque los ojos del Seor estn sobre los justos, Y sus odos atentos a sus oraciones; Pero el rostro del Seor est contra aquellos que hacen el mal. Malaquas 1:7-9 = En que ofrecis sobre mi altar pan inmundo. Y dijisteis: En qu te hemos deshonrado? En que pensis que la mesa de Jehov es despreciable. Y cuando ofrecis el animal ciego para el sacrificio, no es malo? Asimismo cuando ofrecis el cojo o el enfermo, no es malo? Presntalo, pues, a tu prncipe; acaso se agradar de ti, o le sers acepto? dice Jehov de los ejrcitos. Ahora, pues, orad por el favor de Dios, para que tenga piedad de
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nosotros. Pero cmo podis agradarle, si hacis estas cosas? dice Jehov de los ejrcitos. Proverbios 1:24, 25, 28 = 24 Porque he llamado y habis rehusado or, he extendido mi mano y 25 habis desatendido todo consejo mo, y no nadie ha hecho caso; 28 Entonces habis deseado mi reprensin; me invocarn, pero no responder; me buscarn con diligencia, pero no me hallarn; Proverbios 28:9 = Al que aparta su odo para no or la ley, su oracin tambin es abominacin.
Zacaras 7:11-13 = Pero ellos rehusaron escuchar y volvieron la espalda rebelde y se taparon los odos para no or. Y endurecieron sus corazones como el diamante para no or la ley ni las palabras que el SEOR de los ejrcitos haba enviado por su Espritu, por medio de los antiguos profetas; vino, pues, gran enojo de parte del SEOR de los ejrcitos. Y sucedi que, como yo haba clamado y ellos no haban querido escuchar, as ellos clamaron y yo no quise escuchar--dice el SEOR de los ejrcitos. Isaas 1:15 = Y cuando extendis vuestras manos, esconder mis ojos de vosotros; s, aunque multipliquis las oraciones, no escuchar. Vuestras manos estn llenas de sangre. Isaas 59:2 = Pero vuestras iniquidades han hecho separacin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados le han hecho esconder su rostro de vosotros para no escucharos. Jeremas 11:11-14 = Por tanto, as dice el SEOR: He aqu, traigo sobre ellos una calamidad de la que no podrn escapar; aunque clamen a m, no los escuchar. Entonces irn las ciudades de Jud y los habitantes de Jerusaln, y clamarn a los dioses a quienes queman incienso, pero ellos ciertamente no podrn salvarlos en la hora de su afliccin. Porque segn el nmero de tus ciudades son tus dioses, oh Jud, y segn el nmero de las calles de Jerusaln,
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son los altares que has levantado a lo vergonzoso, altares para quemar incienso a Baal. Pero t no ruegues por este pueblo, ni levantes por ellos clamor ni oracin; porque no escuchar cuando clamen a m a causa de su afliccin. Santiago 1:6-7 = Pero que pida con fe, sin dudar; porque el que duda es semejante a la ola del mar, impulsada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, ese hombre, que recibir cosa alguna del Seor, Job 35:12-13 = All claman, pero El no responde a causa del orgullo de los malos. Ciertamente el clamor vano no escuchar Dios, el Todopoderoso no lo tomar en cuenta. Lucas 18:11-14 = El fariseo puesto en pie, oraba para s de esta manera: "Dios, te doy gracias porque no soy como los dems hombres: estafadores, injustos, adlteros; ni aun como este recaudador de impuestos. "Yo ayuno dos veces por semana; doy el diezmo de todo lo que gano." Pero el recaudador de impuestos, de pie y a cierta distancia, no quera ni siquiera alzar los ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: "Dios, ten piedad de m, pecador." Os digo que ste descendi a su casa justificado pero aqul no; porque todo el que se ensalza ser humillado, pero el que se humilla ser ensalzado. Salmos 18:40-41 = Tambin has hecho que mis enemigos me vuelvan las espaldas, y destru a los que me odiaban. Clamaron, mas no hubo quin los salvara; aun al SEOR clamaron, mas no les respondi. Deuteronomio 3:23-29 = Yo tambin supliqu al SEOR en aquel tiempo, diciendo: "Oh Seor DIOS, t has comenzado a mostrar a tu siervo tu grandeza y tu mano poderosa; porque qu dios hay en los cielos o en la tierra que pueda hacer obras y hechos tan poderosos como los tuyos? "Permteme, te suplico, cruzar y ver la buena tierra que est al otro lado del Jordn, aquella buena regin montaosa y el Lbano." Pero el SEOR se enoj conmigo a causa de vosotros, y no me escuch; y el SEOR me dijo: "Basta! No me hables ms de esto. "Sube a la cumbre del Pisga y alza tus ojos al occidente, al norte, al sur y al oriente, y mrala con tus propios ojos, porque t no cruzars este
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Jordn. "Pero encarga a Josu, y anmale y fortalcele, porque l pasar a la cabeza de este pueblo, y l les dar por heredad la tierra que t vers." Y nos quedamos en el valle frente a Bet-peor. (13)
Debo rendirme cuando parezca que Dios no responda? Lucas 18:1-8 = El juez y la viuda Y les refera Jess una parbola para ensearles que ellos deban orar en todo tiempo, y no desfallecer, diciendo: Haba en cierta ciudad un juez que ni tema a Dios ni respetaba a hombre alguno. Y haba en aquella ciudad una viuda, la cual vena a l constantemente, diciendo: "Hazme justicia de mi adversario." Por algn tiempo l no quiso, pero despus dijo para s: "Aunque ni temo a Dios, ni respeto a hombre alguno, sin embargo, porque esta viuda me molesta, le har justicia; no sea que por venir continuamente me agote la paciencia." Y el Seor dijo: Escuchad lo que dijo el juez injusto. Y no har Dios justicia a sus escogidos, que claman a El da y noche? Se tardar mucho en responderles? Os digo que pronto les har justicia. No obstante, cuando el Hijo del Hombre venga, hallar fe en la tierra? 1 Tesalonicenses 5:17 = Orad sin cesar. Salmos 88:13 = Mas yo a ti he clamado, oh Jehov, Y de maana mi oracin se presentar delante de ti. 1 Juan 5:14-15 = Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho.
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Dios siempre responde a las oraciones
ngeles - Daniel 9:20-24 = An estaba hablando y orando, y confesando mi pecado y el pecado de mi pueblo Israel, y derramaba mi ruego delante de Jehov mi Dios por el monte santo de mi Dios; an estaba hablando en oracin, cuando el varn Gabriel, a quien haba visto en la visin al principio, volando con presteza, vino a m como a la hora del sacrificio de la tarde. Y me hizo entender, y habl conmigo, diciendo: Daniel, ahora he salido para darte sabidura y entendimiento. Al principio de tus ruegos fue dada la orden, y yo he venido para ensertela, porque t eres muy amado. Entiende, pues, la orden, y entiende la visin. Setenta semanas estn determinadas sobre tu pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la profeca, y ungir al Santo de los santos con Daniel 10:10-12; Hechos 12:1-17. La palabra de Dios = Existen ejemplos en la Biblia de oraciones contestadas en xodo 32:7-14; 1 Reyes 18:20-40; Daniel 2, 6, 9; Hechos 12:5-11; y Salmos 51. Juan 13:34-35 = Un mandamiento nuevo os doy: Que os amis unos a otros; como yo os he amado, que tambin os amis unos a otros. En esto conocern todos que sois mis discpulos, si tuviereis amor los unos con los otros. Romanos 12:10 = Amaos los unos a los otros con amor fraternal; en cuanto a honra, prefirindoos los unos a los otros.
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1 Tesalonicenses 3:12 = Y el Seor os haga crecer y abundar en amor unos para con otros y para con todos, como tambin lo hacemos nosotros para con vosotros, 1 Tesalonicenses 5:11 = Por lo cual, animaos unos a otros, y edificaos unos a otros, as como lo hacis. Hebreos 3:13 = antes exhortaos los unos a los otros cada da, entre tanto que se dice: Hoy; para que ninguno de vosotros se endurezca por el engao del pecado. Hebreos 10:24 = Y considermonos unos a otros para estimularnos al amor y a las buenas obras; 1 Pedro 4:8-9 = Y ante todo, tened entre vosotros ferviente amor; porque el amor cubrir multitud de pecados. Hospedaos los unos a los otros sin murmuraciones. 1 Juan 3:11 = Porque este es el mensaje que habis odo desde el principio: Que nos amemos unos a otros. Filipenses 2:3-5 = Nada hagis por contienda o por vanagloria; antes bien con humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a l mismo; no mirando cada uno por lo suyo propio, sino cada cual tambin por lo de los otros. Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess. -
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Mateo 7:7-11 = Pedid, y se os dar; buscad, y hallaris; llamad, y se os abrir. Porque todo aquel que pide, recibe; y el que busca, halla; y al que llama, se le abrir. Qu hombre hay de vosotros, que si su hijo le pide pan, le dar una piedra? O si le pide un pescado, le dar una serpiente? Pues si vosotros, siendo malos, sabis dar buenas ddivas a vuestros hijos, cunto ms vuestro Padre que est en los cielos dar buenas cosas a los que le pidan? Santiago 5:17 = Elas era hombre sujeto a pasiones semejantes a las nuestras, y or fervientemente para que no lloviese, y no llovi sobre la tierra por tres aos y seis meses. 1 Tesalonicenses 5:17 = Orad sin cesar. Santiago 1:6-7 = Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda es semejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, que recibir cosa alguna del Seor. Marcos 11:22-26 = Respondiendo Jess, les dijo: Tened fe en Dios. Porque de cierto os digo que cualquiera que dijere a este monte: Qutate y chate en el mar, y no dudare en su corazn, sino creyere que ser hecho lo que dice, lo que diga le ser hecho. Por tanto, os digo que todo lo que pidiereis orando, creed que lo recibiris, y os vendr. Y cuando estis orando, perdonad, si tenis algo contra alguno, para que tambin vuestro Padre que est en los cielos os perdone a vosotros vuestras ofensas. Porque si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre que est en los cielos os perdonar vuestras ofensas. Juan 14:13-14 = Y todo lo que pidiereis al Padre en mi nombre, lo har, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, yo lo har. Juan 15:7 = Si permanecis en m, y mis palabras permanecen en vosotros, pedid todo lo que
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queris, y os ser hecho. Efesios 6:8 = sabiendo que el bien que cada uno hiciere, se recibir del Seor, sea siervo o sea libre. 1 Juan 3:22 = y cualquiera cosa que pidiremos la recibiremos de l, porque guardamos sus mandamientos, y hacemos las cosas que son agradables delante de l. 1 Juan 5:1415 = Y esta es la confianza que tenemos en l, que si pedimos alguna cosa conforme a su voluntad, l nos oye. Y si sabemos que l nos oye en cualquiera cosa que pidamos, sabemos que tenemos las peticiones que le hayamos hecho. (15)
Las repuestas a la oracin : Libertad del miedo Salmos 118:5-6 Fuerza de alma Salmos 138:3 Gua y satisfaccin Isaas 58:9-11
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Sabidura e Inteligencia Daniel 9:20-27 Liberacin del dao Joel 2:32 Premiar Mateo 6:6 Buen regalo Lucas 11:13 Plenitud de alegra Juan 16:23-24 Paz Filipenses 4:6-7 Libre de ansiedad 1 Pedro 5:7 Sabidura y poder Efesios 1:15-19 Fuerza del hombre interior - Efesios 3:16-19
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Discernimiento Filipenses 1:9-11 Conocimiento de la voluntad de Dios Colosenses 1:9-12 Tranquilidad, vida pacifica 1 Timoteo 2:1-2 Fronteras ampliadas 1 Crnicas 4:10 Liberacin de problemas Salmos 34:15-22 Pan cada da Mateo 6:11 Libre de la culpabilidad 1 Tesalonicenses 5:23 Curacin de enfermos Santiago 5:17-18 Cese la lluvia Santiago 5:17-18 -
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Liberacin Hechos 16:25-26
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El Ejemplo de Jess Mateo 14:23 = Despedida la multitud, subi al monte a orar aparte; y cuando lleg la noche, estaba all solo. Marcos 14:39 = Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Lucas 5:16 = Mas l se apartaba a lugares desiertos, y oraba. Lucas 22:45 = Cuando se levant de la oracin, y vino a sus discpulos, los hall durmiendo a causa de la tristeza; Marcos 1:35 = Levantndose muy de maana, siendo an muy oscuro, sali y se fue a un lugar desierto, y all oraba. Juan 17:11 = Y ya no estoy en el mundo; mas stos estn en el mundo, y yo voy a ti. Padre santo, a los que me has dado, gurdalos en tu nombre, para que sean uno, as como nosotros.
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Juan 17:20-21 = Mas no ruego solamente por stos, sino tambin por los que han de creer en m por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como t, oh Padre, en m, y yo en ti, que tambin ellos sean uno en nosotros; para que el mundo crea que t me enviaste. Lucas 10:21 = En aquella misma hora Jess se regocij en el Espritu, y dijo: Yo te alabo, oh Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque escondiste estas cosas de los sabios y entendidos, y las has revelado a los nios. S, Padre, porque as te agrad. Mateo 26:39 = Yendo un poco adelante, se postr sobre su rostro, orando y diciendo: Padre mo, si es posible, pase de m esta copa; pero no sea como yo quiero, sino como t. Lucas 22:44 = Y estando en agona, oraba ms intensamente; y era su sudor como grandes gotas de sangre que caan hasta la tierra. Mateo 27:46 = Cerca de la hora novena, Jess clam a gran voz, diciendo: El, El, lama sabactani? Esto es: Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado? (17)
Oracin o autosugestin?
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Por Dr. Pablo Martnez Vila
La oracin no es algo real. Es un fenmeno puramente psquico. T te lo imaginas, en realidad ests hablando en el vaco, con la pared. O como diran los jvenes de hoy: Te lo montas todo t. Si yo viera a Dios aqu al lado, entonces orara; pero esto no es ms que una forma de autosugestin.
Esta forma de pensar refleja la opinin de no pocas personas en nuestros das. Todava hoy, en pleno auge del postmodernismo, slo lo que la ciencia prueba y aprueba parece fuera de toda discusin. El sello de cientfico es como un certificado de infalibilidad. Vivimos en una generacin que sufre lo que se ha venido en llamar el sndrome de Toms: Si no veo con mis propios ojos y toco con mis propias manos, no creer.
Desde hace muchos siglos la religin, en sus diversas manifestaciones, ha estado asociada con la sugestin. Bastantes personas ven en la religin, incluida su actividad cardinal -la oracin-, una forma de autoconvencimiento. Te crees que Dios est ah y te lo imaginas, te convences a ti mismo de que es as. Observemos la definicin de sugestin: Influencia psquica del propio sujeto por la que experimenta estados de nimo sin causa objetiva. Convencerse por un esfuerzo de voluntad de que se tiene cierto estado o cualidad. En otras palabras, cuando la mente acepta una idea como verdadera, si esta idea es razonable, tiende a hacerse real por medio de procesos inconscientes. Sera el equivalente del efecto placebo en medicina: si tomo un medicamento que no contiene ms que agua destilada, pero creo que es un tranquilizante, ejercer, efectivamente, las funciones de sedante. En esta lnea, la fe cristiana es presentada como una forma de sugestin.
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Qu podemos responder a este argumento? Vamos a considerar tres aspectos que nos ayudan a diferenciar la sugestin de la fe bblica:
1. El propsito de la sugestin
La autosugestin siempre cumple un objetivo definido: la evasin. Se busca escapar de una realidad dura, sea sta una circunstancia transitoria o algo ms profundo como la vida misma. El propsito bsico de la sugestin es huir. En este aspecto, la religin actuara como el gran calmante, el opio del pueblo del que hablara Marx, para mitigar un profundo dolor existencial. Sera un escape trascendental que viene a aliviar nuestras necesidades ms profundas. La oracin, a su vez, es el instrumento por excelencia, el mejor medicamento, para lograr este efecto de huda.
No obstante, encontramos aqu una primera contradiccin. El cristiano, cuando sigue verdaderamente a Cristo, escoge una va de evasin que no tiene un precio nada fcil. La obediencia a su Seor es costosa, un camino estrecho que est cargado de espinas. No tenemos ms que leer el captulo 11 de Hebreos cuando nos habla de los otros hroes de la fe: Otros experimentaron vituperios y azotes, y a ms de esto prisiones y crceles. Fueron apedreados, aserrados, puestos a prueba, muertos a filo de espada; anduvieron de ac para all cubiertos con pieles de cabras, menesterosos, atribulados, maltratados... (Heb.11:36-37). Bonita evasin! Podramos hablar de autoconvencimiento e ilusin si la fe ofreciera un paraso en la tierra. Entonces s que actuara a modo de aspirina existencial. Pero la fe cristiana parece ms bien lo contrario. Ya Jess mismo avis de la dureza de la carrera cristiana: Mi paz os dejo, mi paz os doy... pero no como el mundo la da... en el mundo tendris afliccin porque el siervo no es mayor que su Seor. La lucha, el dolor, la persecucin son a menudo la marca distintiva del discpulo de Cristo. Por supuesto, esto no ocurre siempre a todo creyente, pero alguna forma de sufrimiento parece muy normal en la vida cristiana.
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Ello nos pone ante dos opciones: o bien los cristianos son todos masoquistas por naturaleza, o bien la fe cristiana no cumple un propsito de huda. Hay formas mucho ms agradables de escapar en nuestros das. Si la fe cristiana fuera falsa, estaramos ante una gran estafa, pero no ante una evasin. No es cierto que bastantes creyentes viviran con menos preocupaciones si no fueran cristianos? Tendran mucha ms tranquilidad, desde el punto de vista humano, sin los problemas derivados de una fe comprometida. Cristo no me ha hecho la vida fcil. Al contrario, habra sido ms cmodo estar sin l que vivir con l, afirmaba atinadamente el obispo luterano Dibelius.
La fe puede proporcionar, y proporciona, una paz profunda; es la paz que surge del conocimiento de unas realidades gloriosas. Pero nunca ha sido camino de comodidad o de evasin. Hace unos aos el francs Emile Cou dio una definicin popular de autosugestin en forma de slogan: Cada da, en todas las cosas, estoy cada vez mejor. Qu contraste con la experiencia del creyente! Recordemos una declaracin del apstol Pablo: Estamos atribulados en todo, mas no estrechados; en apuros, mas no desesperados; perseguidos, mas no desamparados; derribados, pero no destruidos (2 Co.4:8-9). Francamente, explicar la existencia del cristianismo en trminos de autosugestin requiere un esfuerzo mental superior a la propia fe.
William James en su clsico libro The varieties of religious experience profundiza en el tema de la experiencia espiritual humana y afirma, entre otras cosas: La influencia sugestiva del medio ambiente juega un papel muy importante en toda educacin espiritual. Pero la palabra sugestin ya est empezando a tener, por desgracia, la funcin de una manta mojada que cubre la investigacin y se usa para rechazar el anlisis cuidadoso. No se puede caer en el reduccionismo de encajonar todo lo religioso en el bal de la autosugestin.
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2. El objeto de la sugestin
La persona objeto de la sugestin presenta una personalidad caracterstica. Observemos la definicin del prestigioso libro de Freedman y Kaplan, una de las voces ms autorizadas en el campo de la psiquiatra: La sugestin pretende lograr un estado de docilidad sumisa y sin capacidad crtica que conlleve la aceptacin fcil de una idea, creencia o actitud. Se observa, por lo comn, en personas con rasgos histricos de personalidad. La primera parte de la definicin ya la hemos comentado anteriormente. Pero, qu nos dice de la personalidad sugestionable? Si la sugestin es propia de personalidades histricas, cules son sus caractersticas psicolgicas? Veamos con atencin: La persona histrica est dominada por la necesidad apremiante de agradar a los dems... ello se manifiesta en una actividad incesante, la tendencia a dramatizar y a exagerar, la necesidad de seducir y conquistar, ya sea a nivel social o sexual, y una dependencia inmadura y poco realista de las otras personas. Pero no acaba aqu la descripcin: El histrico, por sus comedias, sus mentiras y sus fabulaciones, no deja de falsificar sus relaciones con los dems, se ofrece siempre como un espectculo, ya que su existencia es, a sus propios ojos, una serie discontinua de escenas y aventuras imaginarias.
De nuevo estamos ante una disyuntiva. Hemos de escoger entre dos opciones: si para ser sugestionado se requiere un tipo de personalidad histrica, entonces o todos los cristianos son histricos o bien las manifestaciones de fe no son, necesariamente, un ejercicio de sugestin. La argumentacin lgica es contundente. Creo que nadie se atrevera a afirmar que todos los cristianos son histricos. Por ello debemos concluir que la fe, incluida la oracin, no siempre es resultado de una autosugestin.
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Dicho esto, hemos de reconocer que las formas y manifestaciones de vida cristiana de algunos creyentes se parecen a veces a un ejercicio de sugestin que no podemos aceptar. La autocrtica es siempre saludable. Y ste es el momento de mostrar nuestra preocupacin por algunas formas de culto, de adoracin, de oracin y de evangelizacin que llegan a terrenos fronterizos con la sugestin. Ello puede ocurrir a nivel individual o de grupo y debe obligarnos a revisar nuestra espiritualidad. La oracin verdadera, como las otras manifestaciones de la fe, es lo que ms se aleja de la sugestin porque mantiene a toda la personalidad -mente, voluntad, y emociones- en accin. No puede convertirse en la repeticin rutinaria de frases o canciones hasta que uno logra cierto estado emocional. Esta manera de practicar la fe s puede bordear la autosugestin.
El apstol Pablo menciona un tipo de reunin donde alguien que entre por primera vez puede pensar que estis locos (1Co.14:23). Pablo no est censurando el hecho en s de hablar en lenguas, sino la forma de hacerlo, sin orden, porque ello creaba confusin. Dentro de la libertad preciosa del cuerpo de Cristo deberamos intentar hacerlo todo decentemente y con orden... pues Dios no es Dios de confusin, sino Dios de paz (1 Co.14:33,39). La fuerza de nuestro testimonio tiene mucho que ver con la genuinidad de nuestra fe, pero la pasin y el celo no excluyen el equilibrio, el orden o la reverencia. Si nuestras formas de culto bordean el ritual mgico, el testimonio se debilita. Los no creyentes nos acusarn, con razn, de practicar una fe que no es ms que autosugestin. Por el contrario, cuando la oracin y la adoracin reflejan la esencia misma de Dios -paz, celo, compromiso, amor, orden-, la gente del mundo se ver mucho ms atrada porque tiene sed de trascendencia y de valores espirituales.
3. La duracin de sus resultados
En tercer lugar, la sugestin y la oracin (o la fe en general) se diferencian por la duracin de sus efectos. Adems de su propsito evasivo y de ocurrir en una
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personalidad determinada, la sugestin se caracteriza por la fugacidad de sus efectos. Tienen un carcter transitorio y la molestia que se pretenda eliminar reaparece al cabo de poco tiempo. Es un resultado limitado que nos recuerda, efectivamente, la accin de un calmante. Pasada su accin analgsica, el nivel de dolor vuelve a ser el mismo de antes. No ha habido ningn tipo de mejora. La sugestin cumple una funcin puramente sintomtica. Alivia un sntoma.
Por el contrario, los efectos de la fe no son transitorios. Tienen carcter permanente. Cierto que puede desaparecer el primer amor, cierto que hay crisis o retrocesos. Pero los cambios radicales y profundos que opera el Espritu Santo en la vida del creyente no se llegan a perder del todo, ni siquiera en pocas de crisis; lejos de ello, se acrecientan con el tiempo (ver Fil.1:6). En trminos mdicos, diramos que la fe acta como un tratamiento etiolgico, llega a la causa, no es puramente sintomtico. A diferencia de la sugestin, la fe produce cambios, no solamente alivia sntomas. Los xitos de la sugestin pueden ser espectaculares y brillantes, pero efmeros. Los xitos de la fe son, con frecuencia, ms lentos, pueden carecer de sensacionalismo, pero son profundos. Penetran en el meollo del alma humana. La sugestin desaparece con cualquier influencia que produzca un efecto opuesto, como una desprogramacin. El creyente no es llevado por cualquier viento de doctrina, sino que permanece fiel hasta la muerte. As podramos seguir con las diferencias. Probablemente sta es la razn por la que Weatherhead escriba: la verdadera fe me parece tener poca relacin con la sugestin.
Dr. Pablo Martnez Vila presenta el artculo como una adaptacin realizada de su libro Ps icologa de la oracin , captulo 5. http://www.pensamientocristiano.com/Mes/201106.shtml
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Usado con permiso.
Conclusin
Hay un tiempo para discutir y quejarse a Dios, pero tambin hay un tiempo para presentar las cargas. La Fe Bblica ve sumisin a la voluntad de Dios que ha venido despus del intento de descubrir su voluntad a travs de la splica. (18)
Fuentes: 1. http://www.bigsoccer.com/forum/archive/index.php/t-406663.html 2. Millard Ericksen, Teologa Sistemtica, CLIE, 2008. 3. William G. T. Shedd, Dogmatic Theology, P&R Publ., 2003; Norman L. Geisler, Baker Encyclopedia of Apologetics , Baker, 1999.
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4. Ed: Wilson M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1974. 5. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Second Edition, Baker Academic, 2001. 6. Ed: I. Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman, New Bible Dictionary, IVP, 1997. 7. Ed: Wilson M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1974. 8. Ed: I. Howard Marshall, A.R. Millard, J.I. Packer, D.J. Wiseman, New Bible Dictionary, IVP, 1997. 9. Nicky Gumbel, Preguntas de la Vida, David C. Cook, 1999. 10. Ed: Wilson M. Nelson, Diccionario Ilustrado de la Biblia, Editorial Caribe, 1974. 11. Nicky Gumbel, Preguntas de la Vida, David C. Cook, 1999. 12.
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Randy Alcorn, If God is Good, Multinomah, 2009. 13. http://www.biblegateway.com/ , http://209.85.173.132/search?q=cache:eEkXBmb5GNgJ: www.prayertogo.com/pdf/When%2520God%2520does%2520not%2520answer%2520or% 2520says%2520no%2520to%2520ou%2520prayers.pdf+when+God+does+not+answer+p rayer&cd=1&hl=en&ct=clnk&gl=us&client=firefox-a 14. http://www.biblegateway.com/ 15. Ibid 16. Ed. Merrill C. Tenney , The Zondervan Pictorial Encyclopedia of Bible, Vol. 4, Zondervan, 1975. 17. http://www.biblegateway.com/ 18. Walter A. Elwell, Evangelical Dictionary of Theology, Second Edition, Baker Academic, 2001.
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Cmo puede Dios escuchar a seis millones de personas a la vez?

El problema con este tipo de pensamiento

Existen por lo menos seis tipos de oracin

En el Nuevo Testamento vemos dos cosas:

La oracin se define como:

Dios siempre responde a las oraciones

Liberacin Hechos 16:25-26

Por Dr. Pablo Martnez Vila

3. La duracin de sus resultados

Usado con permiso.

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