LA NATURALEZA Y LA FILOSOFIA DEL BUEN VIVIR

Hctor R Marteau, IUNA-UNL -UNSa !"arteau#$"a%&'co" ()*+ Aim Cesaire, en su obra Una Tempestad, expone un dilogo constituyente de la modernidad europea. Es entre Prspero y Calibn. Prspero:-simio maldito! Cmo se puede ser tan feo! Calibn:-Vos me considers feo, pero vos a mi no me parecs nada lindo!...Prspero:-podr as por lo menos a!radecerme el "aberte ense#ado a "ablar. $n brbaro! $na bestia bruta %ue &o edu%u, form, %ue &o sa%u de la animalidad %ue todav a se manifiesta todo el tiempo! Calibn:-'esde &a eso no es verdad. (alvo, por supuesto a c"apurrear tu len!ua para comprender tus rdenes: cortar madera, lavar los platos, pescar, plantar le!umbres, por%ue sos demasiado "ara!n para "acerlo. )n cuanto a tu ciencia, *al!una ve+ me la ense#aste,...Prspero:-*-u ser as vos sin m , Calibn:-*(in vos,, Pero, sencillamente el re&! )l re& de la isla! )l re& de mi isla, a la %ue ten!o derec"o por (&cora., mi madre/. He a ! algunos datos del "encuentro de culturas#, $ue como es ob%io en el dilogo, es un con&licto instalado desde la simiente del contacto colonial. 'e modo $ue la emergencia de nue%os conocimientos o a$uilatadas experiencias de estos mundos del Abya (ala, retoma en su emerger la posicin del emancipamiento. Es lo $ue ad%ertiremos enseguida, al resumir las &iloso&!as andinas y sus implicancias sobre la "idea# de )aturale*a de los pueblos originarios $ue an experimentado la experiencia del colonialismo imperial. +dentidades en ,uego Como (uma0 1a2sa& o como (uma -ama#a, los pueblos andinos nos ablan de un modelo de %ida cuya cualidad principal es $ue est siendo %i%ido, experimentado, ms all y por encima de a$uellas mal&ormaciones introducidas por su desconocimiento en los pueblos transatlnticos $ue arribaron a la actual Amrica-. Esta %ida, en sus multiplicidades experimentadas por las interacciones culturales $ue los %inculan, oy, &rente a la crisis de la moderna ci%ili*acin euroamericana, emerge para un tiempo presente $ue no %uelca acia el &uturo sus necesidades, esto es ipotecndolo al progreso. .u enrai*amiento es la /adre Tierra, y como tal, no ay colisin entre la e$u!%oca di%isin de Hombre0)aturale*a. En todo caso, es en un mbito ms pe$ue1o, el de los conocimientos, donde dialogan las necesidades &ormadas por la experiencia de la convivencia comunitaria, de la i!ualdad social, de la e%uidad, de la reciprocidad, solidaridad, 3usticia & pa+una relacin armnica entre la "umanidad & la 4adre 5ierra 2/.Castro, organi*acin de los 3ic 4as del Ecuador5. Para Acosta 2-6675, ex presidente de la Asamblea Constituyente ecuatoriana, el .uma3 8a4say signi&ica como adopcin constitucional $ue ay una demostracin de %ue s se puede abrir la puerta a la construccin de una sociedad democrtica, ligada a las trans&ormaciones mundiales. 9en 2-6:65, en perspecti%a &eminista introdu,o el concepto de "econom!a del cuidado umano#, por$ue en ella se recupera la idea de la vida como e3e & cate!or a central de la econom a. Es un arte de vida, a tra%s del cual se cuestiona el modelo actual de
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Csaire, Aime 2-6::5; Una tempestad. <ue el &ilso&o Hume $uien, inspirado por el impacto americano en las culturas europeas 2"la ci%ili*acin# en ellos5, atribu!a a los emigrantes el traslado de sus costumbres 2un modo en $ue designaban la "naturale*a umana#5 y el medio ambiente como &ormadores de las sociedades americanas. ( seg=n Turner, al $uedar desprendidas de la in&luencia directa de Europa, no receptaron los rasgos de la modernidad $ue se consolidaban en a$uella. +nmo%ilidad y retraso &ueron sus lecturas de la di&erencia. Citada esta interpretacin en Elliot 2-66>5.

desarrollo y se ace una llamada a la construccin de una calidad de %ida incluyente de las personas y la naturale*a 2?udynas, -6::5. .e percibe simultneamente un traba,o sobre conceptos sin abandonar la memoria. 9o mismo ocurre en @oli%ia, con el de los aymaras. 9a %ida buena como &iloso&!a emergenteA 9a palabra crisis despierta la posibilidad de salir de ella en direccin a la esperan*a para $ue no nos sorprendan otra %e* todos a$uellos &enmenos $ue tra,o para desesperan*arnos. )adie %i%e una crisis alegremente, nadie se consuela con los derrumbes del mundo $ue abitamos. Es preciso, en cambio, se1alar a$uellos &enmenos, %alores, creencias $ue &orman parte de la comple,idad $ue enla*a la %ida umana en esta regin de los pueblos latinoamericanos. Presuponemos la idea de Bousseau 2:7C65 sobre $ue toda crisis conlle%a la incertidumbre y la inseguridad. ( como lo sab!a el mismo Bousseau, la crisis no impide los cambios, pero los sobre%i%e. <ue 8osellec3 2:7>C5 $uien utili* este concepto rusoniano para indicarnos una nue%a conciencia, con diagnsticos y pronsticos, $ue %an ms all de lo pre%isible y plani&icado. )o obstante $ue oy sea cubierta con el %elo ideolgico del progresismo, %ie,o eredero del positi%ismo burgus. ( ablamos de crisis de la &iloso&!a occidental, ms propiamente euroamericana, por$ue ella no sostiene ni apoya el surgimiento de una nue%a conciencia acerca de los l!mites en $ue se mue%e la %ida por sus territoriosD. A=n ms, como lo a&irma Cornel Eest 2-66F5, asta las discusiones sobre lo "posmodrno# se encierran en e,-o.ue/ autoce,tra0o/, 1 esto %ale tanto para 9yotard como para Habermas. /orris @erman 2-6:-5 radiogra&!a aspectos de la crisis estadounidense, donde asta los estilos de vida alternativos fueron bsicamente mar!inales & e."ortativoslo %ue lo lleva a sentir visceralmente como un e.tra#o en tierra e.tra#a. 6a competencia, Gnos diceH la a!resividad, la falta de inters en los v nculos "umanos, la confusin entre los bienes & la buena vida, el profundo anta!onismo "acia la vida de la mente: este es el etos dominante6a vida americana puede definirse de muc"as formas, pero en 7ltima instancia es una vida sin cora+n, %ue no puede llamarse propiamente vida "umana. El %alor de la experiencia 'ec!a ?eorge .immel, en momentos en $ue Europa se preparaba en su armamentismo para el asalto colonial ms completo de entre siglos I+I y II 8Pi+arro, 9://;, $ue "a& tres cate!or as de filsofos: los primeros escuc"an el latir del cora+n de las cosas< los se!undos, solo el de los "ombres, & los terceros, solo el de los conceptos< & "a& una cuarta cate!or a 8la de los profesores de filosof a;, %ue solo escuc"an el cora+n de la biblio!raf a. Es una dura ad%ertencia sobre el %aler de las prcticas en todos los tiempos. )o menos &uerte es la impresin sobre el pensar $ue nos transmite Ealter @en,amin; la pobre+a de nuestra e.periencia no es sino una parte de la !ran pobre+a %ue "a cobrado rostro de nuevo & tan e.acto & perfilado como el de los mendi!os de la )dad 4edia. *Para %ue valen las venta3as de la ense#an+a si no va unida a ella la e.perienciaconfesmoslo: la pobre+a de nuestra e.periencia no es slo pobre en e.periencias personales, sino de la !eneralidad de la "umanidad. (e trata de una
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A pesar de insistencias ad%ertencias de @. 9atour, P ilippe 'escola, 9uigi <erra,oli, Jac$ues Bancire, Pierre Bonsa%allon y otros pensadores pro%enientes de distintas disciplinas sociales, sobre las extremidades de la racionalidad expuestas por el cambio climtico, la contaminacin surgida de la guerra, procesos industriales y &ertili*aciones de la tierra, as! como el no lu!ar de las nue%as migraciones umanas.

forma de nueva barbarie 8/=>9.; Hablando desde una Europa cansada de la guerra, nos aclara sus ideas; Pobre+a de e.periencia< no "a& %ue entenderla como si los "ombres aspirasen a una nueva e.periencia. ?o, sue#an liberarse de las e.periencias, desean un mundo en el %ue puedan "acer %ue su pobre+a, la e.terna &, finalmente, tambin la interna, cobre vi!encia tan evidente, tan limpiamente %ue brote de ella al!o decoroso. ?o siempre son i!norantes o ine.pertos. @recuentemente es factible afirmar todo lo contrario: lo "an de%orado todo, la cultura & el Hombre, & se "allan sobresaturados & cansados Perm!tanme una =ltima cita, de .loterdi,3 2-6:D5; )l lo!os de Accidente estaba condenado de antemano por las predeterminaciones !rie!as a un pattico empobrecimiento de todas las relaciones con el mundo, & tanto el pensamiento cient fico como el filosfico si!uen "asta "o& en la sombra de esa fatalidadPertenece a las iron as de nuestra civili+acin intelectual el %ue desde "ace un tiempo Bcomo m.imo desde la muerte de Ce!el- tuviera 2el pensamiento5 %ue invertir !ran parte de su ener! a en la tarea de corre!ir las parcialidades, artificiosidades, reducciones, distorsiones, e.trava!ancias & obcecaciones %ue ella misma "ab a creado a consecuencia de sus desatinos ori!inarios. .in ning=n tremendismo, al %er en estos d!as Eliseum en las pantallas cinematogr&icas, se nos muestra los extremos proyectados de esta crisis y comprendemos la desesperan*a o el aturdimiento en $ue se desen%uel%en las mentes del primer pa!s "desarrollado# del mundo. 9a experiencia a desbordado los l!mites de lo umano, y como dir!a ?or* 2-66C5, toda%!a no a sido posible Gy nunca lo serH construir un algoritmo $ue permita construir lo social al ritmo de las in%enciones tecnolgicoHcient!&icas. Esta "independencia# a disparado no ya la incertidumbre extrema, sino la incredulidad radical $ue es el escepticismo crnico. .entido, %alores y deseos an de,ado de ser las banderas del ni ilismo del nue%o ombre anunciado por )iet*sc e, sobrepasando el mundo cr!tico elaborado por la "conciencia# europea. 9a esperan*a y el e,ercicio de la cr!tica KLu relacin existe entre las imgenes $ue se suscitan en nuestra mente las palabras recin dic as y la $ue desoculta el "-6:-, a1o internacional de la comunicacin ind!gena# 2-6:65 'icen; 6a comunicacin ind !ena como un proceso de construccin de la resistencia ind !ena frente a los embates de la !lobali+acin, se articula con el compromiso 2del5 conocimiento de los abuelos, la vo+ de autoridades tradicionales, la e.periencia & saberes de los portadores de las culturasM2$ue5 deben basarse en la investi!acin de los sitios sa!rados, de los mitos & le&endas de los pueblos, de la cosmovisin !eneral del pueblo o comunidadescmo resistir las tentaciones de la !lobali+acin en la alimentacin, en los cultivos, en el uso de recursos tecnol!icos, uso de abonos & pesticidas & todo cuanto envenena la tierra. Tambin dice; Como un mecanismo para favorecer la interculturalidad, la comunicacin ind !ena debe diferenciar sin discriminacin al DotroE & presentarlo tal cual es. )ste otro pueden ser los otros pueblos ind !enas & los pueblos no ind !enas, a travs de sus culturas & len!uas, as como sus valores & cosmovisiones. <ue precisamente el <oro .ocial /undial, desde el a1o -66:, $uien ab!a se1alado en Porto Alegre lo $ue nos recuerda .ousa .antos 2-66C5; %ue no "a& 3usticia !lobal sin 3usticia co!nitiva localfundamentada en dos ideas bsicas 2una5, si la ob3etividad de la ciencia no implica neutralidad, la ciencia & la tecnolo! a tambin pueden ponerse al servicio de prcticas contra"e!emnicas, & 2dos5 sin importar la e.tensin del recurso a la ciencia, las prcticas contra"e!emnicas son principalmente prcticas de saberes no cient ficos, saberes prcticos, muc"as veces tcitos, %ue deben !anar credibilidad

para poder dar, a su ve+, credibilidad a dic"as prcticas. En otras palabras %ue los conceptos de racionalidad & eficiencia %ue presiden el conocimiento tcnico-cient fico "e!emnico son demasiado restrictivos para captar la ri%ue+a & la diversidad de la e.periencia social del mundo. .ousa .antos nos propone una sociolog!a de las ausencias $ue in%estigue como lo $ue no existe de ec o se con%ierte en in%isible, y acer resurgir como posible lo $ue &ue exclu!do por imposible. Pensemos en el saber ind!gena para el caso. Tres monoculturas aseguran este proceso de in%isibilidad y ol%ido; la l!ica del saber y del ri!or del saber. 9a ignorancia, la incultura, son mani&estaciones propias de lo $ue se in%isibili*a y ol%ida. 9a otra es considerar al tiempo como lineal. 9a direccin y el sentido le pertenecen. As! son las &iguras del progreso, la moderni*acin, el desarrollo y la globali*acin. .on las asimetr!as con lo a%an*ado. ( la tercera naturali+a las diferencias, mediante categor!as y ,erar$u!as, como ocurre con lo racial y lo sexual. En esta lgica la no e.istencia se produce como una forma de inferioridad natural & por ende insuperable. A ella se a1ade el papel $ue se le asigna a lo universal y lo !lobal. .on estas "realidades# las $ue pre%alecen sobre lo singular y lo local, ya $ue stas =ltimas son escalas subordinadas en la clasi&icacin as! determinada. ( si se suma otra ms, la de la productividad, estamos inmersos en la producti%idad y el crecimiento capitalista y comprenden tanto al ombre como a la naturale*a, fertilidad y beneficio se constituyen en sus cla%es. 9a sociolog!a de las ausencias se propone en&rentar cada una de las producciones de ausencias mencionadas. <rente a ello, tambin propone .ousa .antos una sociolog!a de las emergencias, para identificar & ampliar los indicios de las posibles e.periencias futurasi!noradas por la racionalidad & el conocimiento "e!emnicos. 9a uella de correccin &ue muc as %eces se1alada en el pensamiento euroHoccidental. Para el caso cita a E. @loc , $uien sostu%o $ue la &iloso&!a occidental a sido dominada por conceptos como el Todo y la )adaN, lo $ue re%ela su situacin esttica. Por eso, para @loc lo posible es lo ms incierto, el gran ausente de a$uel pensamiento egemnico. .u Toda%!aH)o, es la carencia y la %oluntad de superarlo. 'ecir no es decir si a al!o diferente sostiene .ousa .antos. Es conciencia anticipatoria. El conocer parcialmente es condicin de una existencia tambin parcial, y su estudio es un potencial necesario de explorar. Ello no $uiere decir $ue impli$ue sal%acin ya $ue podr!a tambin o indicar catstro&e. Esta posibilidad no est presente ,unto a la realidad y la necesidad, como modos de existencia. Carecer es un motor se1alado por la &alta, $ue abre un proceso signi&icati%o o tendencia y permite a%i*orar la latencia de lo $ue %a delante nuestro. 6a carencia es el mbito del ?o, la tendencia es el mbito del 5odav a-?o, & la latencia es el mbito de la ?ada & del 5odo. Es el &uturo $uien es llamado desde la latencia, abriendo posibilidades y potenciales. Una sociolog!a act=a en el campo de las experiencias, y la otra en el campo de las expectati%as sociales. 9a esperan*a y su larga marc a latinoamericana KEs posible ablar del pensamiento &ilos&ico con prescindencia de la condicin umana $ue lo muestraA ( a$u! no debemos ol%idarnos de $ue dic a condicin es en y con la naturale*a. KEn $u es di&erente nuestra perple,idad latinoamericana al asombro de Adorno ante el totalitarismo na*iA Becurdese el culto a la tecnolog!a $ue iciera este sistema pol!tico moderno. <ue Cesaire 2-6:65 $uien ni%el las experiencias Gen el propio cuerpo0naturale*a de la negritudH en su ya &amoso discurso sobre el colonialismo, pronunciado en el n%isimo organismo )aciones Unidas. Ese "de,ar sin palabras# a la &iloso&!a de su tiempo, sin dudas nos dirige a responder $ue no es posible ignorar el tiempo y el espacio, lugar de la accin como principal escenario de la condicin
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En )l principio esperan+a, obra eminente de este &ilso&o alemn del siglo II.

umana. A ora $ue la &iloso&!a se interesa por los res$uebra,amientos del mundo, antes $ue de la pretensin uni%ersalista del iluminismo y de la organicidad de las propuestas positi%istas, %oces di&erentes nutren un caleidoscopio de pensamientos. 9a negritud y la a&ricanidad, lo subalterno y el poscolonialismo, modernidades otras, es&eras de la %ida, y el @uen Oi%ir de las naciones o pueblos originarios latinoamericanos estn presentes en este caleidoscopio. Todas dispuestas a "tomar la palabra#. KLu es lo particular de este @uen Oi%ir y cmo se mani&iestaA En lo $ue sigue aremos una bre%e reconstruccin de su istoricidad y de algunos problemas $ue plantea para un uni%ersalismo de las di&erencias y las transculturalidades, donde la naturale*a es precondicin y resultado de la inter%encin umana, en tanto especie Gesta =ltimaH $ue se caracteri*a por su in%asin de ecosistemas. 9a condicin umana de $uienes designamos como pueblos originarios, en toda Amrica, an experimentado lo $ue la sociolog!a, a %eces con gran despreocupacin denominaba in&raclase o subproletariado, es decir sometidos a procesos de desci%ili*acin y demoni*acinC. 9a re&erencia a )orbert Elias no es %ana, precisamente por$ue la ci%ili*acin &ue una construccin eurocntrica de maneras, de modos de %ida, y la demoni*acin, el despla*amiento al lugar del abandono asta lo temible. Con sus di&erencias de procesos y medios, no &ue distinto a lo experimentado por los a&ricanos trasplantados a la geogra&!a americana, undindolos en &ormas institucionales desde la escla%itud a la opresin mediante el estigma, la coaccin, el con&inamiento espacial y el enclaustramiento. Estos mecanismos de elementos in%entados, encerraban y controlaban su presencia, nos lo dice Eac$uant. P sea, nos pone ante una &orma de %iolencia colecti%a $ue se &ue trans&igurando sin perder el n=cleo de la dominacin desde el poder. .i &ue el gueto una &orma socioespacial en los EE.UU. Glo $ue a ora es un antigueto en Europa con sus territorios mixtos de despla*adosH, en el sur &ue la ser%idumbre de los pueblos originarios y la plantacin con sus reg!menes de &actor!a $ue soli%iant el cuerpo a&ro. Hoy, el retorno de la desocupacin como un mal ya no temporario, seg=n la promesa de la econom!a de mercado, est enmarcado en la tendencia acia la desigualdad, la &ragmentacin salarial, el estado m!nimo y el estigma por territorios de la pobre*a. El pro&esor Humberto ?iannini 2:77D5, en el Congreso de <iloso&!a y 'emocracia dec!a $ue nosotros, $uienes %i%imos en esta parte del mundo, "estamos urgidos, sin aliento, por una re&lexin acerca de lo $ue nos pasa y, en esa situacin, parece le,ana, inactual, una teor!a $ue empiece por una consideracin del ser en cuanto ser.#> ( &rente a otra parte del mundo $ue se satis&ac!a con sus continuidades, de si misma, de su de,ade*, se1alaba $ue ella no an ela, no sue1a algo &uturo. Es decir, nos toca ir a nosotros por nuestros sue1os, por nuestro &uturo. Tambin el pro&esor ?iannini, sorprendido por la muerte del pensador mexicano Jos Ec e%err!a, nos recordaba un indito sin terminar por esa circunstancia, $ue estaba presidido por estas palabras admonitorias de &inales; "Tres lutos lle%an los ombres y las mu,eres, el de 'ios, el del Progreso y el de la Be%olucin#. <inalmente, y en omena,e a $uien tambin nos de, pocos a1os atrs, e de recordar $ue di,o; "Msi ay alg=n problema al $ue nosotros, latinoamericanos, podamos aportar una experiencia propia, ese problema es, en un ampl!simo sentido, el pol!tico#, por$ue "Mno ay democracia sin el e,ercicio de una de las %irtudes bsicas de la &iloso&!a; la cr!tica re&lexi%a#.

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Tal como lo consigna 9oic Eac$uant en 6as dos caras de un !ueto, prefacio. En su discurso inaugural al Congreso 9atinoamericano sobre <iloso&!a y 'emocracia, patrocinado por la Ctedra Unesco, en .antiago de C ile, :77>.

Estas re&lexiones sobre el pensamiento no tambin muestran, acaso, la brutal separacin entre "mente# y "cuerpo#, en tanto es desplegado el %i%ir de la sub,eti%idad apenas ad erido al cuerpo por &uera de la naturale*a. A cambio de este eurocentrimo, a muc os siglos en $ue los pueblos in%adidos de AbyaH(ala, Amrica, trasmitieron sus cosmo%isiones de &orma clandestina, generalmente en &orma de la tradicin oral 2Houtart, -6::5. Esto a representado $ue en muc os de los actuales pa!ses las lenguas nati%as ya no se ablan. )o a sido menor la in&luencia de la urbani*acin y las migraciones internas. .in embargo oy mismo ay %ertebraciones constitucionales $ue an $uebrado en parte esta clandestinidad. 9o $ue se conoce como neoliberalismo, al extremar la situacin de despo,o, ani$uilamiento e in%isibilidad de bienes, derec os y cosmo%isiones, produ,o una respuesta $ue aceler el proceso de emergencia de la propia %o* en muc os pueblos, especialmente de la &ran,a andina y centroamericana. Estas %oces nos ablan de un espacio comunitario, en donde e.iste reciprocidad, convivencia con la naturale+a, responsabilidad social, consenso, es decir el DFuen VivirE 84acas, CA?GH);. )ste (uma0 1a2sa& como nuevo modelo de vida, va ms all de los ind !enas & vale para todo el planeta 8C.C"olan!o, presidente del CA?GH);. Es armon a con la 4adre 5ierra & la conservacin del ecosistema. )lla si!nifica la felicidad para los ind !enas & todos los otros !rupos "umanos. Tambin signi&ica convivencia comunitaria, i!ualdad social, e%uidad, reciprocidad, solidaridad, 3usticia & pa+una relacin armnica entre la "umanidad & la 4adre 5ierra -subrayado m!oH 2/.Castro, citado por Houtart, -6::5Q. Para Acosta 2-6675F, el .uma3 8a4say signi&ica como adopcin constitucional $ue ay una demostracin de %ue s se puede abrir la puerta a la construccin de una sociedad democrtica, ligada a las trans&ormaciones mundiales. 9en 2-6:65, en perspecti%a &eminista introdu,o el concepto de "econom!a del cuidado umano#, por$ue en ella se recupera la idea de la vida como e3e & cate!or a central de la econom a. Es un arte de vida, a tra%s del cual se cuestiona el modelo actual de desarrollo y se ace una llamada a la construccin de una calidad de %ida incluyente de las personas y la naturale*a 2?udynas, -6::5. .e percibe simultneamente un traba,o sobre conceptos sin abandonar la memoria. 9o mismo ocurre en @oli%ia, con el (uma -ama#a de los aymaras. C o$ue uanca7 opone "%i%ir bien# con "%i%ir me,or#, ad%irtiendo $ue de ello se sir%i el desarrollo capitalista. Para l el (uma -ama#a si!nifica la complementariedad social $ue rec a*a la exclusin y la discriminacin, a la %e* $ue busca la armon!a de la umanidad con la /adre Tierra. .e in%iste de una cultura de la vida, $ue se opone a una cultura de la muerte. En .imn (ampara 2-66Q5, sta es una concepcin inscripta en la &iloso&!a aymara, por su exigencia de armon!a entre lo material y lo espiritual, el bienestar integral, una concepcin ol!stica y armnica de la %ida. C o$ue Luispe 2-6:65 utili*a el concepto de (uma Ia0a#a, centrado en la satis&accin del alimento a tra%s del control de la produccin y as! llegar a la plenitud de la %ida y al desarrollo de los pueblos. Pero es Iabier Alb 2-6:65, $uien precisa su signi&icado desde su lugar de antroplogo; Dconvivir bienE 8& no vivir me3or %ue los otros;. ?o se trata solamente de bienes materiales, sino tambin espirituales. (e debe satisfacer las necesidades locales, en convivencia con la 4adre 5ierra & en reciprocidad & afecto con los dems. D)l Vivir FienE implica el acceso & disfrute de los bienes materiales en armon a con la naturale+a & las personas. )s la dimensin "umana de la reali+acin afectiva & espiritual. 6as personas no viven aisladas, sino en familia & en un entorno social & de la naturale+a. ?o se puede Vivir Fien, si se da#a a la naturale+a. Es la posibilidad de la
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organi*acin de los 3ic 4as del Ecuador ex presidente de la Asamblea Constituyente ecuatoriana, 7 En ttp;00indigenaslibertarios.blogcindario.com

construccin de una tierra sin mal. Aun$ue reciente esta categor!a &ilos&ica de (uma -ama#a 84edina,9:/:;, re%ela el carcter dinmico de la cultura y el conocimiento. Conclusiones. Hay en estas mani&estaciones emancipatorias de los pueblos de Abya (ala una %oluntad de construccin de nue%as ci%ili*aciones. Como lo recuerda Houtart, "a& nociones similares en otros pueblos ind !enas, como los /apuc e, los Juaran s de Folivia & Para!ua&, %ue "ablan de Kande Li0o 8vida armoniosa; & de 5i0o 1avi 8vida buena;los Gc"uar de la ama+onia ecuatoriana. 5ambin estn en los ma&as & en C"iapas, 4.ico, entre los 1unas de Panam. )s el caso del pueblo 5seltal, %ue "abla de D6e0il 1u.le3alE, la vida buena, no como un sue#o ine.istente, sino como un concepto %ue a pesar de "aberse ido de!enerado, puede recuperarse. Est en la moral cotidiana, e incluye la pa+, tanto interna de cada persona, cuanto dentro de la comunidad & entre "ombres & mu3eres en la pare3a. Cuando la pa+ est plenamente en el mundo, la vida es perfeccin, Deste es el tiempo del 6e0il 1u.le3alE. 6a pa+ se establece con la 3usticia & sin 3usticia no "a& 6e0il 1u.le3al. Una buena %ida no coloca en la %ereda de en&rente a la naturale*a, con la idea de dominacin, sino $ue %uel%e sobre los pasos de la armon!a, &orma realmente superior de %ida alcan*ada por expresiones culturales, de pueblos, di&erentes pero realmente iguales, sin la ,erar$u!a de superior e in&erior $ue subyace a la modernidad eurocntrica.

B%2&%o$ra-3a 4r%,c%4a&5 HAcosta, A.; "El @uen Oi%ir, una oportunidad por construir#, 'ebate QC, Ecuador. HAlbo, I.2-6:65;#Pueblos indios en la politica#, Cipea y Plural, 9a Pa*, @oli%ia. -@loc , Ernst 2:7QC5; El principio esperan*aE, Aguilar, /adrid. Csaire, Aime 2-6::5; "Una tempestad#, edicin bilingRe de El S%o loco, @s.As. HHHHHHHHHHHHHHHHHH2-6:65; "'iscurso sobre el colonialismo#, A3al, @arcelona HC o$ue uanca, '.; -C postulados, en 444.rebelion.org0noticia.p pAidT:666>F Hde .ousa .antos, @. 2-66C5; "<oro .ocial /undial#, +caria, @arcelona. HEliot, Jo n 2-66>5; "+mperios del mudo atlntico#, Taurus, /adrid. H?udynas, E. 2-6::5; "El malestar moderno con el @uen Oi%ir#, 'ebate FF, Ecuador. H/edina, J.; ".uma tama1a, %i%ir bien y de %ita beata. Una cartogra&!a boli%iana#, en Temple, '. 2-6:D5; "9a teor!a de la reciprocidad#, Padep0?TU, 9a Pa*, @oli%ia. HHHHHHHHHHHHH 2-6:65; "/irar con los dos o,osM#, 9a mirada .al%a,e, 9a Pa*, @oli%ia. H Pi*arro, 9. 2-6::5; "Entre la "ibr&s y el desarraigo#, Be%ista 9a Ca1ada nV -, .go. de C ile. HPrimera Cumbre continental en el Territorio de Con%i%encia, 'ilogo y )egociacin 2-6:65, Colombia. H .loterdi,3, P. 2-6:D5; "/uerte aparente en el pensar, sobre la &iloso&!a y la ciencia como e,ercicio#, .iruela, /adrid. H Eac$uant 9. 2-6:65; "9as dos caras de un gueto#, .iglo II+, @uenos Aires. H. Eest, C 2-66F5; "9a e%asin americana de la &iloso&!a#, Complutense, /adrid. H(ampara, .., /amani, .. y Calanc a, ). 2-66Q5; "9a cosmo%isin y lgica en la dinmica socioeconmica del $ atu0&eria :> de ,ulio, P+E@, 9a Pa*, @oli%ia.