ABSTRACT # 1 LA INCLUSIN DEL OTRO Jurguen Habermas Habermas plantea una teora de la sociedad con intencin prctica1 es el propsito

fundamental de su obra en la que engarzan la inquietud de la sociedad con la preocupacin del conocimiento, sustentndose en que el activismo no es vlido, ya que conduce al vaco. Encuentra en la accin comunicativa lo salvable de la razn prctica2 traduciendo el marco conceptual de la filosofa de la conciencia al del lenguaje y la comunicacin. Sustituye las categoras marxistas de trabajo y alienacin por los supuestos comunicativos del mundo de la vida y los imperativos funcionales de autoregulacin3. Su objetivo fue el de proponer un modelo poltico demcrata radical, transversalizado por el eje de la teora y la praxis. Plantea la poltica deliberativa, consistente en el uso de la palabra de manera pblica, y la razn en la prctica que afecta a la sociedad. Plantea entre la brecha de lo ideal y lo posible la necesidad de mediaciones, las cuales estaran representadas en la institucionalidad de los procedimientos y los presupuestos comunicativos, as como la interrelacin de las deliberaciones en lo pblico, lo que materializa la poltica deliberativa4. Al plantear la necesidad de un debate pblico cuestiona la democracia que la considera reducida a la seccin de lderes, y se opone a la tesis de tericas que ven en el abstencionismo, la apata, conveniente en cierto casos, ante lo cual redescribe las prcticas y metas de la democracia tomando como base los textos fundacionales, centrndose en el debate pblico y destacando al poder legislativo como la caja de resonancia de ms reputada de lo que acontece en la esfera poltica5. Reconoce que el origen de la poltica no est en la institucionalidad sino en la sociedad civil y de distintas formas, cuyo papel es el de analizar, proponer y controlar la materializacin de las reglas institucionales. Manifiesta la necesidad de pensar el presente, que consiste en revisar la historia y sus aportes relevantes para comprender el presente y plantear las estrategias de superar los retos polticos actuales. En la inclusin del otro se se toman en consideracin las tendencias de la poca, que constituyen los contextos de aplicacin de la poltica deliberativa6 En el presente hay dos propuestas que se contradice: el pluralismo cultural que se caracteriza por la compleja dinmica de la identidad, y la globalizacin por su corte economicista y geopoltico. Lo
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Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 12 Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 12 3 Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 12
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Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 15 Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 17 Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 20

que significa que sera riesgoso segn querer resolver los problemas desde los Estados Nacionales7, hay que avanzar en procesos de integracin sin descuidar el reconocimiento de los individuos en el plano local. Ante la emergencia de un pluralismo cosmovisional radical y la mundializacin del mercado hay que fortalecer los procesos normativos como condiciones neutrales de las distintas visiones del mundo, que se conviertan en facilitadores del dilogo identidades de diverso origen particularmente la religiosa, para la deliberacin y la toma de decisiones. La pregunta central que se hace necesaria de responder es Cmo integrar al otro en la comunidad republicana fundada sobre la afirmacin de la igualdad de derechos y el igual respeto de cada cual cuando las fuerzas de las cosas conspiran para disponer a unos contra los otros? Para ello plantea que hay la necesidad de la inclusin del otro, con independencia cultural, para lo cual las instituciones deben ser flexibles en los presupuestos morales y aplicar el derecho moderno, que norma los procedimientos deliberativos y toma de decisiones sin entrar en la discusin de la identidad8

Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 21 Habermas J. La inclusin del otro, Paids, Barcelona, 1999. 22

ABSTRACT # 2 ENSAYO SOBRE LA POLITICA MODERNA JULIO ECHERVERRA La autonoma moral de individuo, caracterstica fundamental de la poltica moderna. Nace con los griegos, luego de anlisis teolgico-filosficos donde se advierte el inters por el conocimiento. La autonoma moral y la fe por un lado; y la razn y el conocimiento por otro constituyen una dicotoma que a lo largo del la historia y en diferentes culturas han marcado la bsqueda de la realizacin plena de los seres humanos. La filosofa moderna acepta nicamente la transformacin de la fe en saber9. En poltica interesa saber cules son las consecuencias de esa dicotoma. La respuesta toma dos direcciones. La una, que define la politicidad a partir del epysteme racional La otra, la de la fe aparece como resistencia al despliegue de esta lgica de poder En el medioevo poltico esta multiplicidad de expresiones de la dicotoma fundamental aparece como fragmentacin de la soberana poltica; en la modernidad, esta fragmentacin tiende a ser resuelta mediante lgicas unvocas de subordinacin de uno u otro polo de la dicotoma. El medioevo aparece como un laboratorio en el que se preparan los elementos estructurantes de la modernidad poltica10 La teora del Estado de derecho, sanciona la existencia de un mbito para la expresin y representacin de (la dicotoma) bajo la figura de los derechos fundamentales y construye una lgica decisional proyectiva que es generadora del progreso, de la innovacin y de la superacin del pasado11 La poltica clsica tiene en la religin y el mito como punto de articulacin. En la modernidad el mito se transforma en poltica, no lo elimina, slo lo transfigura, ocupa la figura de lo sacral pero desde una dimensin metafsica. Lo ideal va tomando forma sobre lo natural y se establece una ecuacin entre Estado y Razn como superacin o negacin de la parte instintiva y pasional del hombre; rige el bien, la justicia y el inters universal derivando en la democracia directa. El hombre tiende a gobernarse a s mismo, el poder divino es remplazado por el poder del hombre. Con el cristianismo viene la monarqua, las naciones deben estar bajo una sola monarqua, el imperio romano. El poder viene de la voluntad divina, justificando la guerra, la exclusin, el dominio sobre los dems pueblos.12

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ECHEVERRA, Julio. Ensayo sobre la poltica moderna. PDF Pg. 2 ECHEVERRA, Julio. Ensayo sobre la poltica moderna. PDF Pg. 3 Ibid. ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 7,8,9,10

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Tambin hay una ambigedad semntica que Platn intenta sustentar Dios Reina pero no gobierna, que se opone a la monarqua divina de Roma. Quiere decir que dios es el poder divino, pero en el gobierno son posibles las equivocaciones, discrepancias, etc. En el medio evo aflora la idea de nacin con los brbaros bajo un vnculo tnico y no religioso ni poltico. Carlomagno integra su imperio con el aporte brbaro13. Toms de Aquino14 es quien configura la convivencia entre la Iglesia y el Estado. La organizacin familiar y territorial antecede al Estado, pero reconoce su autoridad. Se producen dos figuras la una alrededor del Rey, del Emperador o Monarca y la otra por las asociaciones o municipios. En lo posterior se produce una fragmentacin de la soberana. Aparecen dos dimensiones dominantes en la construccin de politicidad: la utilizacin generalizada de la fuerza fsica y el control territorial. Ambas, sin embargo, coexisten sin lograr niveles de estructuracin15 La centralizacin permanece ante monarquas dbiles por un lado y por otro bajo la autoridad de la iglesia. La modernidad. El renacimiento significa innovacin, que significa volver a los postulados griegos y romanos. Incluye lo naturalista y lo humano como positivo, pero con una lgica religiosa16. Se cruzan diversas proyecciones de sentido. El pasado es slo un referente, la identidad es producto de la experimentacin y la investigacin17. La sensibilidad da lugar a la deliberacin, se trasciende a la ambivalencia de los bueno y lo malo, se matizan estas dos posiciones y se reconoce la individualidad. El conocimiento es la base de la construccin de futuro. Desaparecen las jerarquas y nace el concepto de igualdad18 como derecho natural. Con Erasmo de Rotterdam y Lutero viene la reforma protestante (Inglaterra), se cuestiona el poder poltico eclesistico a partir de la autonoma moral del individuo19 premisa bsica del cristianismo, luego se estructuran las monarquas absolutas (Francia), como proceso de transicin al Estado moderno. En el cual toma forma el Estado de derecho inspirado en el iluminismo y el principio de soberana popular20 El estado se separa de la moral se concentra en garantizar la libertad y el orden, centralizando la borucratizacin y la administracin de justicia21,lo que deriva en excesos de uso de poder, ante lo cual se produce una diferenciacin radical entre Estado y sociedad. Se genera un espacio para la conciencia del individuo, diferenciada de su conciencia pblica y produce la nocin de derechos del ciudadano, (surgiendo) los conceptos de sociedad civil y derechos del hombre22. El iluminismo legitima y potencia este espacio de la moralidad que en el absolutismo poltico haba permanecido

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ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 11,12,13,14

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ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 16,17,18,19 ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 22 17 ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 24 18 ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 27 19 ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 29 20 ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 30
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ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 34

recluido como dimensin privada intocada23 La capacidad de establecer y definir el valor de las acciones de los sbditos, reservada al Estado, pasa ahora a ser prerrogativa de los ciudadanos; la disquisicin y el juicio sobre el bien y el mal, sobre lo moral y amoral, aparecen, pero ahora en funcin del juzgamiento de las acciones polticas24 El espacio privado es positivo mientras que el pblico negativo. A travs de la moral se cuestiona el comportamiento del Estado. El iluminismo alcanza su plenitud en la revolucin emerge como realizacin de la filosofa, del pensamiento y de la razn, () respecto del pasado, es decir del oscurantismo metafsico y de la opresin del Estado Absoluto25 Cuya expresin pragmtica se da en la revolucin de las Colonias en Estados Unidos y la Revolucin Francesa en 1789.

Silvio R lvarez

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Ibid ECHEVERRA Julio. Ensayo sobre la modernidad. PDF. Pg. 35 25 Ibid