Enseñanzas Del Maestro

SUNDRR SINGH
ZAS
Penetrante y facil de leer. Una inspirada obra maestra del pensamiento religioso
Enseanzas del maestro

Sundar Singh
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=ndice
Al lectorvii
I. Escenas ix
Los pjaros hambrientos
$ , 3 / m 3 # devocin 7
1 7
Cinco hombres santos E santo 1! E sabio "1

>N3N3 # conocimiento '7 m3y3 # ilusin S3N*i # paz )) );
II. Con#ersaciones
E peregrino "$
"8
77
$3/S,3N3 # la divina presencia 3v3*3/3 # encarnacin 1)
Los enamorados
93/m3 # esclavitud mo9S3 # liberacin
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E pr'ncipe ( e Tres buscadores
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$yv3 vilEEN3m # la unidad con $ios $,y3N3m # contemplacin 2; SEv3 # servicio ;8 *3+3S # sufrimiento
E re( ( e granjero 1*3 3m/i*3 #

eternidad )(< 3$vE/*EN&i3 3 loS o&&i$EN*3lES
+uscador ( maestro 1"1 orgenes y contexto BiBliogrAfA 132 126
))8
No busques comprender aquello que crees sino creer aquello que comprendes.
S 3 N 3@ - S * = N
3l lector
&
omo un sol grande y rojo apareciendo en la llanura del +unjabi, la soli taria silueta de un sadhu Aun hombre santo para los hind esA se
re cortaba caminando cansinamente a lo largo de la polvorienta carretera. $esde otra perspectiva, la figura del sadhu aparec!a esforzBndose por alcanzar una lejana aldea tibetana encaramada en lo alto de una angosta senda, hollada mBs por cabras Cue por seres humanos. y, a n desde otra perspectiva, el hombre aparec!a llegando al atardecer a un antiguo mercado y pasando entre la gente para buscar un sitio donde sentarse y descansar. 3llB donde aparec!a el sadhu, aCuellos Cue le miraban a los ojos captaban al instante su extraordinaria paz y humildad. $escubr!an a un m!stico... &uando Sundar Singh aparec!a en una escena semejante, una y otra vez Asin previo anuncio, sin introduccin, sin credencialesA, era igual a como aparece en este libro. DEscenasE, la primera parte, recoge impresiones clave de algunos acontecimientos de su vida. Estas escenas se basan tanto en las notas del propio Sundar Singh como en textos de escritores Cue le conoci eron. D&onversacionesE, la segunda parte del libro, contiene diBlogos extra! dos libremente de los seis libros de Sundar Singh o de diversas entrevistas y art!culos. En ambas partes se intercalan parBbolas Cue ilustran los temas. +ese a Cue la estructura del libro resulte inusual, el resultado de este DcollageE nos permite conocer al sadhu tal como sus contemporBneos lo hicieron" no como un pensador sistemBtico sino como un maestro personal!simo.
Enseanzas del maestro # 3l lector
*anto en sus enseanzas como en su vida, Sundar Singh da escasos puntos de referencia para una orientacin racional, pues desaf!a la categorizacin y el anBlisis cr!tico. &ontrariamente, sin embargo, el impacto de su mensaje es siempre directo e inmediato. Su voz suena con una claridad Cue se alza desde las mBs profundas, desde las mBs cristalinas fuentes de la vida misma.
9 i m & o me r
viii
F. Escenas
los pBj3ros h3mbrientos
na vez vagaba por las montaas y, pasando por un afloramiento de rocas, me sentI en la mBs alta con la intencin de descansar y con
templar el valle, pero lo primero Cue vi fue un nido en la rama de un Brbol. El nido estaba lleno de pajarillos jvenes Cue piaban ruidosamente. vi luego cmo la mamB pBjaro regresaba trayendo comida en el pico para los peCueos. &uando oyeron el batir de sus alas y presintieron su cercana presencia, piaron mBs fuerte a n y abrieron sus picos vac!os. luego, despuIs de alimentar a sus hijuelos, la madre alz de nuevo el vuelo y los peCueos permanecieron en silencio. &omo estaban tranCuilos, me encaramI un poco para observarlos mBs de cerca y vi Cue, incubados a n, los pajarillos todav!a no hab!an abierto los ojos. Sin poder ver a n a su madre, eran capaces, sin embargo, de abrir los picos y exigir su alimento al notar Cue su madre se acercaba. 3Cuellos escuBlidos pajarillos no dec!an" DNo abriremos el pico hasta Cue podamos ver a nuestra madre claramente y veamos as! CuI clase de alimento nos ofrece. *al vez no sea nuestra madre sino un peligroso enemigo. Jy CuiIn puede saber si la comida Cue nos da es buena o si es un venenoKE Si los paja rillos hubieran razonado as!, nunca habr!an descubierto la verdad. 3ntes de Cue fueran lo bastante fuertes para abrir los ojos, empero, el hambre les hac!a percibir la nocin de muerte. $e lo Cue no pod!an dudar, obviamente, era
Enseanzas del maestro # los pBjaros hambrientos
de la presencia y del amor de su madre. 3nimados por esta certeza, dentro de unos pocos d!as abrir!an sus ojos y se regocijar!an viendo a su madre con ellos. $!a tras d!a, crecer!an, se har!an mBs fuertes, su figura comenzar!a a parecerse a la de su madre y pronto ser!an capaces de volar libremente por el cielo. 3 menudo los seres humanos piensan de s! mismos Cue son los seres mBs importantes de la creacin, Jpero hacen algo para aprender de unos humildes pBjarosK &on frecuencia nos interrogamos sobre la realidad y la amorosa natu raleza de $ios. *al vez la duda nos acosa, pero el maestro dijo" DHienaventura dos los Cue no han visto y sin embargo creenE. Siempre Cue abrimos nuestros corazones a $ios, recibimos un alimento espiritual y crecemos mBs y mBs en la semejanza de $ios hasta Cue alcanzamos la madurez espiritual. y una vez abrimos nuestros ojos espirituales y vemos la presencia de $ios, encontramos la indescriptible e interminable gloria.
'
$ h a devocin
a #
La u, de a #e a parpadeaba sobre las ro!das pBginas y los caracteres sBn scritos, y, danzando r!tmicamente, parec!an graciosas doncellas entonando an tiguos himnos. +aralizado, el nio segu!a el movimiento de las letras y su alma cantaba al un!sono con ellas.
masa de luz radiante, toda encendida, te veo, encrespada, en cada lado. @loria de sol y fuego llameante, desmesurada, tu poder no tiene principio, ni mitad, ni fin. infinitos brazos cuyos ojos son la luna y el sol, te veo con tu rostro de fuego llameante inflamando al universo entero con tu irradiacin.
Suavemente, otra voz se incorporaba a la cancin. voz amable, Cuerida voz, Cue le llamaba, DSundarE, sacBndole del canto, apartBndole de la danza. lenta mente, el nio cerr sus ojos interiores y mir la cara de su madre, iluminada por la vela. Dven, Sundar. ya pasa de medianoche y pronto serB la hora de levantarse. *ienes slo ocho aos, hijo m!o. $ebes descansar.E obediente, reverentemente, dej el libro santo en su sitio y busc su este rilla. la vela lanz un ltimo parpadeo y se apag. 3os mBs tarde, rememo raba la escena"
+ese a Cue mi familia era siLh, sent!amos una gran reverencia por las escritu ras hind es. mi madre era un vivo ejemplo del amor de $ios y segu!a devo tamente las enseanzas del hinduismo. &ada d!a se despertaba antes del alba, se preparaba el agua fr!a del bao ritual y le!a algunas pBginas del Bhagavad Gita o de otros textos sagrados. Su vida pura y su gran devocin me influ enciaron mBs profundamente Cue a los demBs miembros de la familia. $e entre mis mBs tempranos recuerdos destaca la regla Cue mi madre me im puso sobre todas las otras" cuando me despertaba, mi primer deber era orar a $ios para agradecer su alimento espiritual y sus bendiciones. Slo despuIs de rezar pod!a romper el ayuno de la noche. 3 veces protestaba por esta regla e insist!a en Cue bien pod!a desayunar antes de rezar, pero mi madre nunca
Enseanzas del maestro # $harma
cedi. En general con palabras persuasivas, pero cuando era necesario con energ!a, marc con esta regla una impronta profunda en mi alma" primero buscar a $ios y luego ocuparse de las demBs cosas. En aCuel tiempo yo era demasiado joven para comprender el verdadero valor de esta educacin y me resist!a. mBs tarde, sin embargo, no pude sino apreciar su ejemplo. Siempre Cue pienso en su amorosa gu!a, no puedo sino dar gracias a $ios por la madre Cue me dio. +lant en m! y tendi en mi temprana vida un profundo amor y temor de $ios. mi madre llev consigo una gran luz y su corazn fue la mejor enseanza Cue pudiera darme. D* no debes ser descuidado ni mundanoE, me dec!a. DHusca la paz del alma y ama siempre a $ios. 3lg n d!a deberBs dar todo lo Cue hayas encontrado y para ello debes seguir el camino del sadhu.E
# Con ojos sup icantes- el nio mir a su padre"

M+or favor, papB, ay dalaN Ella ya es vieja y el tiempo se torna fr!o. yo gasto todas mis monedas para comprarle alimentos, pero no tengo bastante para una manta. +or favor, dame dinero para comprarle una manta.
Sardar Sher Singh replic"

MEscucha, SundarN $urante aos le he dado a esta viuda toda clase de ayuda. +ero no somos responsables de ella. las demBs personas de la ciudad tam biIn deben ayudarla. *odos ellos deben aprender CuI es la caridad. y t no puedes sentirte siempre responsable de todos. los demBs deben aprender a cumplir su parte. y ahora deja de preocuparte por la viuda. * ya has hecho bastante por ella.
3lica!do, la muerte en el alma, el chico dio media vuelta.

JNo dec!a siempre su madre Cue debemos mostrar compasin y piedadK JEs Cue su padre no ten!a coraznK Jy si nadie la ayudabaK +od!a helarse durante la noche. JOuI puedo hacer yo si eso ocurreK OuizB... MNo, no puedoN 3 n ser!a peor. +adre guarda unas pocas rupias. Ser!a por una buena causa, y yo
no robar!a por provecho propio...
Sundar estaba eCuivocado. y a su padre no se le pas por alto. 3Cuella noche, Sardar Sher Singh reuni a todos los de la casa y les anunci Cue hab!a perdido cinco rupias. DJNadie ha cogido unas monedas de mi bolsaKE, pregunt, amP able pero firmemente. &ada cual respondi a su vez. Sundar respondi con voz Cueda" DNo, padre, yo no las he cogido.E El d!a termin sombr!o y sin Cue el asunto de las monedas se resolviera. Sundar durmi a trompicones, toda la noche dando vueltas y cabezadas. En sus sueos ve!a la cara severa de su padre y o!a su voz, llena de desilusin" DJ&mo me has podido robar a m!, a tu padreK E incluso ahora, cuando te he pedido Cue me digas la verdad, sigues mintiIndome.E Sundar sab!a Cue esto no era dharma, devocin. Esto era adharma, pecado.
la maldad. los libros santos hablan de karma, es decir, del implacable ciclo de pecado y muerte por cuya ley todos los actos pecaminosos cargan el alma y le acarrean dolorosas consecuencias. los libros santos nos advierten Cue cosechamos aCuello Cue hemos sembrado, tanto en esta vida como en la prxima. J&mo puedo yo escapar de este LarmaK J&mo puedo deshacer lo Cue he hechoK J&mo puedo tener compasin de los otros cuando la necesi tan si mi propia alma estB cargada de culpaK
Sardar Sher Singh escuch una voz asustada, apenas audible"

M+adreN M$espiIrtate, padreN ,a sucedido algo terrible. ,e sido yo, padre. /obI tu dinero para comprarle una manta a la viuda. +erdname, padre. yo Cuiero librarme del Larma. Estoy dispuesto a aceptar el castigo. Estoy pre parado para aceptar la penitencia Cue me corresponda por este pecado.
ya despierto, Sardar Sher Singh vio la angustia reflejada en el rostro del nio y advirti Cue dicha angustia duraba desde hac!a largas horas. &ogi al nio con ambas manos, no para castigarle, sino para estrecharlo entre sus fuertes brazos. En su mirada no hab!a enfado sino amor. y con voz cariosa le dijo" DSiempre he confiado en ti, hijo m!o, y ahora tengo la prueba cierta de
Enseanzas del maestro # $harma Cue mi confianza nunca estuvo injustificada. $uerme tranCuilo ahora, pues
has
mostrado coraje al elegir lo Cue estB bien. y, de esta forma, has hecho Cue el mal se convierta en bien. yo tambiIn debo justificarme contigo, pues te neguI el dinero Cue necesitabas para la viuda. +ero ahora, si me la formulas, no re husarI tu peticin.E
cinco hombres s3ntos

na vez, en ,arid5ar, encontrI a un sadhu yaciendo en un jergn de p as. me acerCuI y le preguntI" DJ&on CuI fin te hieres y torturas a ti Ql me
mismoKE respondi"
* tambiIn eres un sadhu. JNo sabes por CuI lo hagoK Es mi penitencia. lacero la carne y sus deseos. Sirvo a $ios de esta manera, pero todav!a siento demasiado claramente el dolor de mis pecados y la maldad de mis deseos. /ealmente el dolor de mis pecados y deseos es mucho peor Cue el de estas p as. mi propsito es matar todo deseo para al fin liberarme de m! mismo y armonizarme con $ios. ,e estado llevando esta disciplina durante diecio cho meses, pero todav!a no he alcanzado mi meta. En verdad no es posible hallar la liberacin en tan poco tiempo. Ello me llevarB muchos aos, incluso varias vidas, antes de Cue pueda alcanzar la liberacin.
&onsiderI la vida de aCuel hombre. J$ebemos torturarnos a nosotros mismos a travIs de varias vidas para conseguir hallar la verdadera pazK Si no conseguimos nuestro objetivo en esta vida, Jpor CuI debemos intentarlo tambiIn en otra vidaK JE incluso en millares y millares de vidasK J+odemos encontrar la paz a travIs de nuestros propios esfuerzosK +robablemente lo Cue deber!amos hacer es buscar identificarnos con la vida de $ios, no con la muerte de la carne. EncontrI a otro sadhu haciendo penitencia. Sus pies estaban juntos, atados
con una cuerda, y estaba colgado cabeza abajo de la rama de un Brbol. Rinal
Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados
izado su ejercicio, se Cued descansando al pie del Brbol. le preguntI" DJ+or CuI lo haceK J&uBl es el propsito de su torturaKE y Il me respondi"
la gente se sorprende mucho al verme colgado cabeza abajo de un Brbol, pero olvida Cue el &reador dispuso Cue toda criatura humana permaneciera con los pies hacia arriba en el vientre de su madre. Qste, pues, es mi mItodo para servir a $ios y hacer penitencia. 3 los ojos del mundo es una locura, pero con este ejercicio recuerdo a los otros y a m! mismo Cue todos estamos destinados al pecado y a cargar nuestras vidas con Il, vidas Cue a los ojos de $ios estBn cabeza abajo. yo trato de permanecer cabeza abajo una y otra vez hasta Cue pueda permanecer derecho a la vista del Seor.
Es cierto Cue el mundo estB al revIs y Cue esta posicin es perversa. J+ero podemos esperar por nosotros mismos enderezarlo con nuestra propia fuerzaK JNo debemos mBs bien volvernos hacia $ios, pues slo Ql puede ver CuI hay de bueno o malo en nosotros y librarnos de malos pensamientos y deseosK mBs adelante encontrI a otro sadhu. En verano slo Cuer!a permanecer entre cinco fuegos" el sol sobre su cabeza y cuatro hogueras a su alrededor. En invierno, Cuer!a estar durante horas en el agua helada. y pese a todo su expresin estaba marcada por la tristeza y la desesperacin. me enterI de Cue el hombre hab!a estado sufriendo sus torturas durante cinco aos. me acerCuI a Il y le preguntI" DJOuI obtienes con esta disciplinaK Jla sabidur!aKE me respondi tristemente" DNo espero obtener ninguna sabidur!a en la presente vida y, en cuanto a la futura, no puedo decir nada.E 3l d!a siguiente fui a ver a un sadhu Cue hab!a jurado mantenerse en silen cio. Era un genuino buscador de la verdad. No hablaba desde hac!a seis aos. me acerCuI a Il y le hice algunas preguntas" DJNo nos ha dado $ios la lengua para Cue podamos hablarK J+or CuI no te sirves de la adoracin y le rezas al &reador en lugar de permanecer en silencioKE Sin asomo de orgullo o arrogan cia, me respondi escribiendo en una pizarra"
Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados *ienes razn, pero mi naturaleza es tan malvada Cue no puedo esperar Cue
algo bueno salga de mi boca. ,e permanecido en silencio a lo largo de seis
<
aos, pero mi naturaleza sigue siendo perversa, as! Cue es mejor Cue per manezca callado hasta Cue reciba alguna bendicin o mensaje Cue pueda ayudar a los demBs.
-na vez, en el ,imalaya, supe de un ermitao budista, un viejo lama Cue viv!a en una cueva de las montaas. ,ab!a clausurado la entrada de la cueva al zando un muro de piedra Cue dejaba slo un angosto orificio para Cue entrara el aire. Nunca sal!a de su refugio y viv!a solamente de te y de la cebada tostada Cue algunos devotos le tra!an y le pasaban por el agujero. &omo hab!a vivido tantos aos en la oscuridad, se hab!a Cuedado ciego. +ero estaba decidido a permanecer en la cueva durante el resto de sus d!as. &uando conoc! a este er mitao, estaba transido en la oracin y en la meditacin. EsperI a Cue hubiera terminado y luego le preguntI si pod!a hablar con Il. &onversamos a travIs del agujero de la pared, pese a Cue no pudiIramos vernos el uno al otro. En primer lugar, Il me pregunt por mi periplo espiritual. luego le preguntI yo" DJOuI ha obtenido usted con el aislamiento y la meditacinK Huda no dijo nada sobre un $ios al cual podamos rezarle. J3 CuiIn, pues, reza ustedKE me dijo"
yo le rezo a Huda, pero no espero obtener nada ni por la plegaria ni por vivir en reclusin. +or el contrario, busco liberarme del afBn de ganancia. yo busco el nirvana, la supresin de todo sentimiento y de todo deseo, ya sea de dolor o de paz. +ero todav!a permanezco en la oscuridad espiritual. $esconozco cuBl serB el final, pero estoy seguro de Cue haga lo Cue haga cualCuier falta serB superada en otra vida.
yo respond!"
le
verdaderamente sus nostalgias y sus sentimientos provienen del $ios Cue le ha creado. Nostalgias y sentimientos Cue en verdad han sido creados para ser cumplidos, no para ser reprimidos. la destruccin de todo deseo no nos lleva a la liberacin sino al suicidio. JNuestros deseos no estBn inseparableP mente unidos a la continuacin de la vidaK ,asta la misma idea de la elimi nacin del deseo es in til. $esear eliminar todo deseo contin a siendo un deseo en s! mismo. J&mo podemos hallar la paz y la liberacin sustituyendo un deseo por otroK En verdad encontraremos la
)(

paz no por la eliminacin
))
del deseo sino encontrando su cumplimiento y satisfaccin, sintiIndonos en armon!a, identificados, con 3Cuel Cue la cre.
El ermitao cerr nuestra conversacin con un escueto" Dveremos lo Cue veamos.E
)'
maya ilusin
La u, de so - sobre el hBbito amarillo del eremita, moteaba sombras selvBti cas Cue parec!an cambiantes leopardos pintados. El santo ermitao, un viejo sadhu, estaba sentado con las piernas cruzadas, una sobre una piel de leopardo, la otra sobre su hBbito, donde parpadeaban las sombras de la jungla. 3 los pies del sadhu se sienta Sundar, un chico Cue escapa de maya Ala ilusinA, y siente hambre de conocimientos AjnanaA. El chico es un de voto. Es un siLh, un devoto entre los devotos, un len entre los leones. +ero estB inCuieto. los sacerdotes siLh le hab!an transmitido todos sus conocimientos, pero Il no estaba satisfecho. +od!a recitar completo y de memoria el Guru Granth a hib, el libro Sagrado de los siLh, pero ello no le aliviaba su sed de saber. +od!a recitar los !panishads, los "arsanas, el Bhagavad Gita y los hastaras de los hind es. +od!a recitar tambiIn el #ur$an y el %adis del islam, Cue sab!a igual mente de memoria. Su madre era temerosa de $ios y ve!a en Il a un peregrinoS ve!a en Il madera de sadhu. Su padre en cambio estaba preocupado por Il y un d!a le pregunt" DJ+or CuI te atormentas planteBndote cuestiones religiosasK *e estropearBs el cerebro y te arruinarBs la visinKE El chico, a su vez, respondi" Dyo tengo Cue hacer santi. *engo Cue hacer paz.E Era por estas cuestiones Cue el chico hab!a ido a visitar al anciano sadhu a la jungla para preguntarle"
SadhuPji, t dices Cue mi hambre y mi sed son ilusin, trazas de maya. Slo Brahma es verdad. Brahma es la divina fuente de todas las cosas, dices. Brah ma es $ios. * dices Cue verI Cue yo soy parte de Brahma y Cue, una vez yo lo vea, mis necesidades dejarBn de preocuparme. +erdname, sadhuP ji, y no te enfades conmigo, Jpero CuI puedo hacerK Si yo soy Brahma o tengo al guna parte de ella, Jcmo puedo ser engaado por la maya& J&mo la ilusin puede tener poder sobre m!K +orCue si la ilusin tiene poder sobre la verdad, la verdad es ilusin en s! misma. JEs entonces la ilusin mBs fuerte Cue la verdadK JEs mBs fuerte maya Cue la verdadK
Enseanzas del maestro # maya
SadhuPji, t me dices Cue debo esperar. me dices Cue adCuirirI el cono cimiento del mundo espiritual conforme vaya creciendo. mi sed serB enton ces saciada. JSaciada del todoK J,ay alimentos para responder al hambreK J,ay aguas para responder a la sedK Si un nio pide pan, Jsu padre puede decirle Dvete y juega. &uando seas mayor comprenderBs el hambre y no ten drBs necesidad de panKE Si t , sadhuPji, has conseguido el entendimiento Cue yo busco, si has encontrado certeza y paz, por favor, dime CuI puedo hacer yo para encontrarlas. Si no puedes hacerlo, d!melo tambiIn, pues yo con tinuarI mi b sCueda. No podrI descansar hasta haber encontrado la paz.
#
3lgo estB eCuivocado. J+or CuI los hastaras ya no estBn vivos ante mis ojosK J+or CuI nuestro libro sagrado ahora me parece tan distanteK J+or CuI vuelvo a Il despuIs de la meditacin de la paz del yoga y mi corazn sigue todav!a cargado de inCuietudK
-n adolescente se esforzaba en no olvidar todo lo Cue su madre le hab!a ense ado. Sus enseanzas resultaban fBciles y naturales mientras ella estaba con vida, pero desde su muerte los ejercicios espirituales le exig!an un esfuerzo mayor. la fe se hab!a empaado con las nubes de la duda. las palabras del viejo sadhu en la jungla sonaban como huecas promesas y, con atrevimiento, Il cuestionaba las enseanzas del maestro. las palabras de los 'edas y del Guru Granth ahib ya no respond!an a su b sCueda. 3s! Cue pregunta tras pre gunta, tropezn a tropezn, al final todo era confusin. las vidas de aCuellos Cue ten!a a su alrededor le parec!an llenas de tensin e hipocres!a. J$nde Cuedaban el fuego y la luz de las creencias primitivas de los siLhK 3hora los misioneros cristianos tra!an otra verdad y su llegada slo le aportaba a Sundar una confusin mBs profunda.
Esta no es la verdad de mi madre, de nuestros antepasados, de nuestra cul tura. Esta es una verdad forBnea Cue nos traen unos extranjeros Cue no en tienden nuestras maneras. Jy por CuI mi padre me lleva a la escuela cristianaK yo preferir!a nuestra escuela p blica de Sane5al. No me importa caminar las
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seis millas a travIs del desierto. yo soy un siLh y Cuiero Cue todos lo sepan, Cuiero mostrarle a mi padre lo Cue yo pienso de esos colonialistas, denunciar su occidentalismo, su fe extranjera...
&uando los ancianos fueron a verle, Sardar Sher Singh no pudo dar crIdito a sus o!dos. $eb!a haber alg n error. JOue el tranCuilo, el respetuoso Sun dar, lanzaba piedras a sus maestros, interrump!a las clases y se burlaba de los misionerosK MimposibleN &uando Sardar Sher Singh fue a comprobarlo por s! mismo, no dio crIdito a sus ojos. E incluso all!, en el patio de su propia casa, ante un grupo de mozalbetes Cue rodeaban a su hijo, Sundar se puso a destripar el libro sagrado cristiano, a rasgar sus pBginas, para luego, en un frenes! de rabia, arrojarlo al fuego. Nunca, en toda la historia del pueblo, nadie se hab!a atrevido p blicamente a Cuemar un libro sagrado, fuera cual fuese su fe. My su propio hijo lo hab!a hechoN Su padre se precipit fuera, pose!do de rabia y confusin, para encararse con Sundar"
JEstBs locoK J+or CuI has hecho semejante cosaK JEs este el respeto hacia las cosas sagradas Cue aprendiste en el seno de tu madreK JEsta es tu forma de dar las gracias a aCuellos Cue te enseanK +ero ya no cometerBs semejantes blasfemias en mi presencia. &omo padre y cabeza de esta casa, te ordeno Cue detengas tal insensatez. M$esde ahora aCu! no habrB mBs libros Cue CuemarN
# La pa, hab'a desaparecido. .o Cuedaba nadie. Su madre estaba
muerta. Su padre, avergonzado. El sadhu de la jungla ya no ten!a mBs Cue decir. los textos sagrados eran remotos y extraos. la meditacin ofrec!a la huida, pero no la resolucin, no la realizacin. El bao ritual limpiaba el cuerpo, pero den tro todo segu!a en sombras. las palabras familiares de las escrituras, giraban en su mente. &omo dice el @uru NanaL" Dyo no puedo vivir ni un instante sin ti, oh $ios. &uando yo te tengo, tengo todo. * eres el tesoro de mi corazn.E o como dice el @uru 3rjim" DSlo vivimos por ti, oh Seor. *enemos sed de ti. Slo podemos hallar descanso y paz en ti.E Esta
)7
Enseanzas del maestro # maya era la nica esperanza. Si hay un $ios, dejemos Cue nos revele el camino de
la paz. Si no hay $ios, entonces
)1
no hay nada Cue viva. El chico de Cuince aos se levant antes del amanecer. &on solemne ritual, se lav y cant la antigua invocacin, tal como hab!a hecho, tanto como pod!a recordar, cada maana de su vida desde Cue su madre se la enseara. Esta ma ana ser!a la ltima vez Cue lo hac!a. +ens en su madre y dese encontrarla en el mundo del mBs allB. 3 las cinco de la maana pasar!a el tren expreso de ludhiana. la v!a bordeaba el extremo de la propiedad de Sardar Sher Singh. El tren pasar!a por encima del cuerpo de un desesperado, por encima de un confuso joven. El tren machacar!a todas sus dudas y se llevar!a todas las pre guntas de su corazn y de su cabeza. la profec!a del sacerdote siLh estuvo cerca de cumplirse, aunCue no se la hab!a manifestado a Sardar Sher Singh" DSu hijo no es como los otros. *anto puede ser un gran hombre de $ios como puede traerles la deshonra si enloCuece.E
)8
el s3nto
ace muchos aos viv!a un santo Cue despuIs de cumplir sus diarios deberes, se iba a una cueva de la jungla para rezar y meditar durante
horas. -n d!a, un Rilsofo" acert a penetrar en la cueva. Se encontr al santo de rodillas en el suelo y, sorprendido, se detuvo. /etrocedi hasta la entrada y llam. +ero el santo estaba tan absorto meditando Cue no respondi. El Rilsofo" esper al menos media hora y cuando ya estaba a punto de retirarse, el santo le llam y le invit a sentarse. 3mbos permanecieron callados durante unos momentos. luego, el Rilsofo" rompi el silencio.
/i )so0o1 JSabe usted Cue esta cueva es conocida como la guarida de los ladronesK Santo1 S!, seor. lo sI muy bien. En esta cueva se re nen los
ladrones, pero tambiIn es un refugio para m!. &uando estoy en la ciudad en medio de tanta gente y deseo orar y meditar, todo son obstBculos e impedimentos Cue perturban mi adoracin y me distraen tanto Cue hacen Cue ni yo ni los demBs obtengan beneficio de mi ejercicio espiritual. 3s! Cue me evado de las distracciones de la ciudad para refugiarme en este apacible lugar para descansar en presencia de mi $ios y rendir culto a la belleza de su santidad. 3Cu! paso mi tiempo en la plegaria u ofrezco intercesiones por la salvacin de los demBs. Este ejercicio espiritual no slo me hace mucho bien a m!, sino tambiIn a los otros.
Enseanzas del maestro # El santo
los ladrones a menudo visitan este lugar, pero nunca me molestan. -na vez, uno de ellos me dijo" Dya ves, honorable santo, Cue nosotros no somos ciegos ni tontos. Nosotros robamos a aCuellos Cue, pese a Cue no los llaman ladrones, roban mucho mBs Cue nosotros.E yo no informo a las autoridades porCue sI Cue tenemos un mal gobierno incapaz de reformarles. lo nico Cue sabe hacer es castigarles y endurecer sus corazones. +ero yo le rezo a $ios, Cue s! puede cambiarles y concederles una nueva vida. 3lgunos de ellos ya han cambiado y son hoy buenos ciudadanos. 3s!, por la gracia de $ios, mi trabajo espiritual se desarrolla igual tanto en esta soledad como entre las multitudes. /i )so0o1 J&ree usted Cue realmente ayuda a los demBs sentado aCu! y rezando en silencioK Santo1 3lgunas personas eCuiparan la oracin con la pereza o la negligencia. Es un error. En realidad ello significa Cue la oracin o el silencio es como bucear en el ocIano de la realidad y encontrar perlas de la verdad divina Cue no solamente enriCuecerBn al buceador sino tambiIn a los demBs. lo mismo Cue el buceador retiene la respiracin cuando estB sumergido, el hombre sumido en la contemplacin y la plegaria se encierra a s! mismo en una cBmara de silencio Cue le a!sla de las distracciones y del ruido del mundo. $e esta forma es capaz de orar envuelto en el Esp!ritu Santo, sin el cual es imposible llevar una vida espiritual. El sentido de esta cuestin es claro. $ios act a en silencio. Ning n hom bre le ha o!do hablar jamBs o emitir cualCuier sonido. Su voz es nuestro corazn y, por lo tanto, slo podemos esperar su presencia en el silencio. 3s!, sin voz y sin palabras, Ql nos hablarB directamente al alma en la habitacin secreta Cue es el corazn. y como Ql mismo es Esp!ritu, se dirigirB a nuestra alma en un lenguaje espiritual para llenarla con su presencia y finalmente refrescarla y reavivarla para siempre. /i )so0o1 El silencio es importante, s!. yo tambiIn sI CuI sucede cuando no puedo concentrarme en silencio" no puedo pensar. +ero su silencio respecto a $ios no me convence. JOuI pruebas tiene usted de su existenciaK Santo1 /ecuerde Cue aunCue millones de experiencias revelan su
)?
Enseanzas del maestro # El santo presencia, Ql existe por encima y mBs allB de toda comprensin humana.
$ios mora slo en el corazn de aCuellos Cue poseen la fe y la inocencia del nio. &uando
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Enseanzas del maestro # El santo
jugamos a poner nuestra mano cerca de la llama, la experiencia del calor del fuego prueba la existencia del fuego y, del mismo modo, la existencia del esp!ri tu de $ios es la nica prueba recia y slida de su existencia. yo sI de una mujer Cue cuando ten!a doce aos su maestro le habl de $ios y de su amor. Era la primera vez Cue o!a hablar de $ios y le dijo a su maestro" DS!, yo tambiIn he experimentado ese sentimiento, pero no sab!a CuI nombre darle.E /i )so0o1 J+ero por CuI renuncia usted al mundoK Jodia al mundo y lo contempla con una mirada superior a la de los demBsK Santo1 yo no odio al mundo ni Cuisiera Cue mi mirada sobre Il fuese supe rior a la de los otros. $ios rechazar!a semejante actitud. yo no soy mBs Cue un hombre dIbil, un pecador al Cue Ql ayuda y cuya gracia le salva. No he renunciado al mundo. 3 lo nico Cue renuncio es al diablo y a cualCuier cosa de m! mismo Cue dificulte mi vida espiritual. mientras estamos en este mundo, es imposible renunciar al mismo. Si yo abandono la ciudad y me voy a vivir a la jungla, aprenderI Cue la jungla tambiIn forma parte del mundo. /esulta rid!culo pensar eso de renunciar al mundo. Nadie, excepto a travIs de la muerte, puede renunciar al mundo. $ios cre esta tierra para vivir, movernos y ser. la santidad de $ios reside en Cue nosotros podemos hacer uso de las cosas del mundo correctamente, lo cual nos prepara para nuestra verdadera vida espiritual. /i )so0o1 JSi usted es dIbil y pecador, por CuI la gente dice Cue es un santoK Santo1 Scrates, el Rilsofo" griego, dijo una vez Cue en toda su vida no hab!a aprendido mBs Cue una simple leccin" Cue no sab!a nada. Siempre Cue la gente le preguntaba CuI diferencia hab!a entre Il y los demBs, Scrates respond!a Cue la nica diferencia respecto a los otros es Cue Il aceptaba Cue no sab!a nada, mientras Cue la gente se obstinaba en pretender saber algo. $ejemos Cue la gente piense lo Cue Cuiera. le aseguro Cue yo no siento Cue sea santo y Cue los demBs estIn en el error. yo slo deseo estar en intimidad con $ios. En su fraternidad, yo experimento una paz Cue los demBs desconocen. SI Cue soy dIbil y pecador, pero la mayor parte de la gente no sabe siCuiera Cue ellos tambiIn son pecadores. $e ah! Cue ellos
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Enseanzas del maestro # El santo ignoren la curacin para su pecado y mueran sin haber encontrado la paz
Cue yo he hallado.
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SantF # paz
2ienso en e tiempo en Cue me consideraba a m! mismo como un hIroe por haber Cuemado los Evangelios y sin embargo mi corazn no hab!a hallado la paz. /ealmente con aCuel hecho mi malestar no hab!a hecho sino aumentar y durante los dos d!as siguientes me sent! miserable. 3l tercer d!a, cuando ya no pod!a aguantar mBs, me levantI a las tres de la madrugada y me puse a rezar pidiendo Cue si realmente hab!a un $ios, se me revelara. No recibiendo respu esta alguna, decid! Cue a la maana siguiente pondr!a la cabeza sobre la v!a del tren para buscar as! las respuestas a mis preguntas mBs allB de esta vida. /ecI y recI esperando Cue llegara la hora de emprender mi ltimo viaje. 3lrededor de las cuatro y media vi algo extrao. 3lgo resplandec!a en la habitacin. +rimero pensI Cue la casa se estaba Cuemando, pero mirando por la puerta y a travIs de las ventanas, no pude discernir la causa de aCuella luz. luego se me ocurri una explicacin" aCuello pod!a ser una respuesta de $ios. 3s! Cue volv! a mi lugar y me puse a rezar otra vez sin apartar los ojos de aCuel extrao resplandor. mBs tarde distingu! una figura en la luz. -na figura extraa y a la vez familiar. No era ni Siva ni 9rishna, ni ninguna de las otras encarnaciones hind es Cue yo hab!a esperado. luego o! una voz Cue me hablaba en -rdu" DSundar, Jhasta cuBndo seguirBs mofBndote de m!K ,e venido a salvarte porCue has rezado para encontrar el camino de la verdad. J+or CuI pues no lo aceptasKE RijBndome mBs, vi las marcas de sangre en sus manos y pies y supe Cue era >es s, el $ios de los cristianos. 3sombrado, ca! a sus pies. me sent!a lleno de profunda desazn y remordimientos por mis insultos e irreverencias, pero pose!do a la vez por una inmensa paz. Qste era el gozo Cue yo hab!a estado buscando. Estaba en el cielo. luego la visin desapareci pero conservI la paz y el gozo. &uando me levantI fui inmediatamente a despertar a mi padre para decirle CuI hab!a experimentado, para contarle Cue desde ese instante yo era un nuevo seguidor de >es s. Ql me dijo Cue me volviera a la cama. DJ+or CuI hace solamente tres d!as Cuemaste el libro santo cristiano y ahora dices Cue eres uno de ellosK ve a la cama y duerme, hijo m!o. EstBs cansado y confuso. +or la maana te sentirBs mejor.E Sardar Sher Singh intent ser paciente y comprender. Sab!a Cue el chico to
Enseanzas del maestro # Santi
dav!a estaba destrozado por la pIrdida de su madre. 3s! Cue, por discrecin, evit comentar la extraa experiencia de Sundar. Qste, por su parte, emple la mayor parte de su tiempo en la soledad y en la meditacin, maravillado pero buscando la penitencia y expiacin por sus mofas hacia el $ios Cue se le hab!a revelado. $entro de s! mismo, profundamente, sent!a Cue la liberacin slo vendr!a si Il estaba preparado para seguir a >es s y servirle como a un maestroS en primer lugar declarando p blicamente Cue era un seguidor de 3Cuel al Cue hab!a insultado delante de todos. Nadie hubiera podido preveer las protestas Cue siguieron. SintiIndose privados de su cabecilla, los compaeros de Sundar volvieron a la escuela cris tiana, lo mismo Cue Sundar, lanzando improperios y acusBndoles de haber convertido al chico por la fuerza, ello pese a Cue Sundar repitiese una y otra vez Cue los maestros no sab!an nada de lo Cue hab!a sucedido. El alboroto fue tan descomunal Cue la escuela tuvo Cue ser cerrada y los misioneros se refu giaron en ludhiana. En su casa, por su parte, Sardar Sher Singh intent disuadir a su hijo y hacer Cue renunciara a su nueva fe. +rimero se mostr paciente. luego apel al honor del chico"
Mmi hijo Cuerido, luz de mis ojos, consuelo de mi corazn, Cue tu vida sea largaN &omo padre, te exhorto a Cue pienses en tu familia. Sin duda t no Cuieres Cue el apellido de la familia sea mancillado. Seguro Cue la religin cristiana no ensea a desobedecer a los padres. yo te pido Cue cumplas con tu deber y te cases. yo ya he elegido a tu esposa, seg n nuestra costumbre, y ya estB todo preparado. &omo formalizacin del compromiso, yo te legarI )8(.((( rupias, cuyos intereses os permitirBn a ti y a tu familia vivir con fortablemente durante el resto de vuestra vida. *u t!o, ademBs, aportarB una arCueta de oro. yo no soy un hombre poco razonable, hijo. +ero si rechazas lo Cue te propongo, entenderI Cue estBs decidido a arrastrar al deshonor a tu familia y por tanto no me CuedarB mBs alternativa Cue repudiarte. llevas el brazalete de los siLhs, llevas un nombre siLh y como tal no te cortas el cabello, pues
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Enseanzas del maestro # Santi
este es el signo de los siLhs. J,as olvidado el nombre Cue nuestros padres adoptaronK J,as olvidado lo Cue significa ser un sikh& ANo, padre. Nuestro nombre significa DlenE. Entonces, puesto Cue conoces el significado de tu nombre, Jcmo te at reves a actuar como un chacal del desiertoK J+or CuIK ,a llegado la hora en Cue debes tomar una decisin.
Sundar Singh volvi a su cuarto y se puso a rezar. luego se cort el cabello. # E rostro de Sardar Sher Singh resultaba espantoso de mirar. la rabia y la frustracin, la desesperacin y la vergTenza encend!an sus ojos. En presen cia de toda la familia, con el corazn cargado de agravios, puso a su hijo a la puerta cuando comenzaba a hacerse de noche. la muerte ya se hab!a llevado a su esposa y ahora era como si se llevase tambiIn a su Cuerido Sundar. +ero no ten!a eleccin, despuIs de Cue Sundar hubiese tomado su decisin. Sardar no pudo pues sino pronunciar la terrible frmula" D*e repudiamos para siempre y te arro jamos fuera de nuestro seno. ya no eres ni serBs mBs nuestro hijo. +ara nosotros, es como si jamBs hubieras nacido. ,e dicho.E la puerta se cerr tras Il.
Nunca he olvidado la noche en Cue me echaron de casa. $orm! al raso, bajo un Brbol, y el tiempo era fr!o. Nunca hab!a vivido nada semejante. me dije a m! mismo" D3yer viv!a confortablemente. 3hora estoy tiritando, tengo hambre y sed. *en!a de todo y a n Cuer!a mBs. ,oy no tengo donde guarecerme, no tengo ropa de abrigo, no tengo comida.E 3parentemente la noche era dura, pero yo pose!a un gozo maravilloso y una paz inigualable en mi corazn. Estaba siguiendo los pasos de >es s, mi nuevo maestro, Cuien no tuvo donde reclinar su cabeza y Cue a su vez fue despreciado y rechazado. En el lujo y en el confort de la casa yo no hab!a encontrado la paz. +ero la presencia del maestro trocaba mi sufrimiento en paz. -na paz Cue nunca me ha abandonado.
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el s3bio
espuIs de su muerte, el alma de un sabio alemBn entr en el mundo de los esp!ritus. $esde la distancia contempl la indescriptible gloria de
los cielos y el gozo inacabable de aCuellos Cue moraban all!. Estaba abrumado por lo Cue ve!a, pero su intelecto y su escepticismo le manten!an bloCueada la entrada en el reino de la dicha. 3s! Cue comenz a discutir consigo mismo"
No hay duda de Cue veo todo esto, Jpero cmo puedo estar seguro de si es real o se trata slo de una ilusin del subconscienteK Si aplico los tests cr!ticos de la ciencia, de la lgica y de la filosof!a, determinarI si este aparente cielo realmente existe.
3hora los Bngeles Cue pueblan el cielo conocen sus pensamientos y se le acer can. -no de los Bngeles se dirige al sabio"
*u intelecto ha retorcido todo tu ser. Si deseas ver el mundo del esp!ritu, debes mirarlo con ojos espirituales. $ebes ampliar tu percepcin espiritual, no el racional ejercicio de la lgica. *u ciencia debe operar con material real. En el mundo espiritual, en cambio, slo puedes aplicar la sabidur!a Cue emana del amor y de la reverencia. Es una lBstima Cue no albergues en tu corazn las palabras del maestro" D3 menos Cue t cambies completamente y te vuelvas como un nio, no entrarBs en el reino de los cielos.E * no puedes ver la verdad espiritual con nitidez si previamente no has
sido capaz de ver el cielo desde lejos, como has hecho ahora. +ero hasta Cue
Enseanzas del maestro # El sabio
renuncies a tu locura, hasta Cue no te canses de ella y la extirpes de tu alma, continuarBs vagando por el mundo y golpeBndote tu filosfica cabeza contra la realidad. Slo cuando alcances la comprensin verdadera serBs capaz de volver con gozo a la luz de $ios.
En cierto sentido, el espacio y el tiempo son espirituales. la presencia de $ios domina sobre todas las cosas. +or lo tanto la totalidad de las personas viven en un mundo espiritual. &ada uno de nosotros es un ser espiritual revestido de un cuerpo mortal. +ero hay otro nivel de la realidad al cual se dirigen nuestros esp!ritus para morar despuIs de la muerte. Esta nocin debemos entenderla como una suerte de bruma crepuscular Cue se extiende entre la gloriosa luz del cielo bendito y la frialdad y la oscuridad de la muerte. ya en esta vida estamos metidos en el camino Cue determina la entrada en el mundo de mBs allB de la muerte. $esde ah!, indistintamente, podemos caminar hacia el goce de la luz o, si nos rebelamos, hacia la oscuridad.
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>nana # conocimiento
3rrojado 0uera de a casa de mi padre, pensI en el consejo de mis an tiguos maestros en la escuela de la misin. Ellos proveyeron mis necesidades materiales y dispusieron todo para Cue yo pudiese ingresar en la escuela de los D&hristian HoyUs HoardingE de ludhiana. 3ll! me recibieron muy amable mente y me dispensaron toda clase de proteccin en mi nueva etapa. +ero yo estaba asombrado viendo la impiedad tanto de algunos estudiantes como de los propios cristianos del lugar. yo cre!a Cue los cristianos pretend!an vivir como Bngeles y en esto estaba lamentablemente eCuivocado.
-n tigre reciIn capturado ronda al acecho sin descanso, mientras Cue un tigre Cue lleva largo tiempo enjaulado se acostumbra y perezosamente espera Cue le sirvan la siguiente comida. los pensamientos de Sundar escapaban de los confortables confines de la amabilidad de los misioneros. lo ten!a todo a su alcance" una buena educacin y una posicin en el establecimiento colonial. le daban todo si aceptaba la vida acogedora de un buen chico cristiano. &u ando cumpli diecisIis aos, desapareci en la jungla. /eapareci treinta y tres d!as despuIs vestido con el hBbito azafranado de los monjes mendicantes. No se hab!a convertido en len sino en tigre. -n tigre Cue buscaba las espinosas huellas de la jungla. Su peregrinaje hab!a empezado. # Sentados con as piernas cru,adas- dos sadhus conversan. -no de ellos es viejo, muy viejo, y parece el retrato de la sabidur!a con su barba grisBcea y su hBbito color azafrBn. El otro, Sundar, es joven y fuerte, con apenas una leve pelusilla en la barbilla. El mayor es un tranCuilo eremita de varansi, allB donde las aguas marrones del @anges fluyen lenta y eternamente, inmutable r!o Cue desde los tiempos mBs remotos masas de peregrinos aprovechan para el bao purificador. El joven es un vagabundo Cue busca la fuente, recorriendo las montaas donde el r!o sagrado danza y brinca impetuosamente, formando imprevisibles torrentes.
Enseanzas del maestro # >nana
Sadhu #iejo1 las antiguas reglas establecen Cue las maneras del sadhu son sabias. -n hombre sigue primero la regla del estudiante, adCuiriendo cono cimiento y destreza para llevar una vida provechosa. 3 continuacin sigue la regla del padre, cuidando de la pulcritud de la familia en el ejercicio de su responsabilidad. luego, cuando las obligaciones de la segunda regla han sido cumplidas, se retira de los asuntos de la familia y del hogar, adoptando la regla ascItica del sadhu y renunciando al confort y a los placeres de este mundo. $e esta forma puede ofrecerse penitencia para los desfallecimientos de esta vida y de todas las vidas Cue antes haya vivido. 3s! es como puede restaurar su Larma. Sadhu jo#en1 yo no me opongo a las costumbres antiguas, pero mis moti vos para hacerme sadhu son distintos. yo no me hecho sadhu porCue piense Cue en esta condicin haya alg n mIrito o porCue la salvacin vaya apare jada con ella. Slo sirvo a $ios nuestro Seor con todo mi corazn, con toda mi alma, con toda mi mente y toda mi fuerza, y amo a los hombres y las mujeres tanto como yo me amo a m! mismo. Si aceptamos Cue Iste principio gu!e nuestras vidas, extirparemos el ego!smo de nuestros corazones y seremos como nios ante $ios. Encontraremos Cue cada hombre y cada mujer son respectivamente nuestro hermano y nuestra hermana. Qsta es la nica v!a de salvacin. Qsta es la nica forma de librarnos del Larma, del ciclo del pecado y de la muerte. +or eso dejo a un lado todo impedimento mundano y sigo la vida del sadhu no para obtener la liberacin del Larma sino para darle gracias a $ios, Cuien ya casi me ha liberado. -no de sus disc!pulos le trae dos frutos, uno bien jugoso y en sazn, el otro seco como una piedra, sin nada de jugo. JOuI dir!a usted si le diese el fruto seco y se sentase tranCuilamente maduroK Sadhu #iejo1 Semejante comportamiento ser!a imperdonable. Ser!a un de sprecio y una tremenda falta de respeto. Sadhu jo#en1 Si en los d!as de nuestra juventud gastamos nuestra vida en los placeres y luego, en la flaCueza de la ancianidad, ofrecemos a $ios solaP mente el pellejo y los huesos de nuestra antigua fuerza, JCuI hacemos sino actuar con ego!smo y tratar a $ios con desprecioK para disfrutar Il solo del fruto
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# 3 donde e bra#o ( arro ador @anges deja las laderas del
,imalaya, cerca de /ishiLesh, aparece la espesa jungla virgen de 9ajlibBn, un lugar com pletamente aislado en el Cue escasos peregrinos penetran. $os cortadores de bamb descubrieron all!, en un claro, el cuerpo inerte de un sadhu demasiado dIbil como para hablar o moverse. lo llevaron al pueblo, donde le cuidaron alimentBndole con leche, caldo y fIcula.
$espuIs de varios aos de servicio, sent! Cue deb!a retirarme al bosCue, pues Cuer!a sentirme libre, sin Cue nadie me interrumpiera, y pasar cuarenta d!as en soledad, tal como el maestro hab!a hecho. Ouer!a, ademBs, buscar la ben dicin por todo mi trabajo pasado y adCuirir fuerzas para los trabajos futuros. +ronto, empero, estuve tan deshidratado y dIbil Cue no pod!a moverme ni en la sombra. +ero mi conciencia espiritual aumentaba conforme mayores eran las dificultades. $escubr! Cue el alma no se debilita ni muere con el cuerpo, sino Cue gana en vida, y sent! la presencia de $ios y la plenitud del Esp!ritu" una realidad Cue no puede ser expresada con palabras. *uve tam biIn una visin del maestro, obtenida esta vez no con los ojos f!sicos sino con los ojos del esp!ritu. &omo un conocimiento fulminante, sent! un notable enriCuecimiento de la paz y bendicin Cue ya hab!a experimentado gradualmente desde mi primera visin del maestro. /ealmente, tan grande fue la sensacin de paz Cue sent!a Cue ni por asomo me tent la idea de interrumpir la visin. la experiencia me dej un efecto perdurable. ,asta entonces, la tentacin me acosaba con frecuencia. Especialmente cuando estaba cansado, a menudo me enfadaba cuando la gente ven!a a hablar conmigo y hacerme preguntas. *odav!a me sigo irritando, pero no tan a menudo como me pasaba entonces. +or otra parte, en aCuel tiempo, jugaba con el pensamiento de rendirme a la abnegacin reCuerida al sadhu, es decir, casarme y llevar una vida cmoda y fBcil. 3hora, sin embargo, veo claramente Cue mi vocacin es diferente y Cue el regalo del Ixtasis Cue $ios me ha dado es mucho mejor Cue cualCuier bien material y mucho mBs grande Cue cualCuier apuro o privacin Cue yo pueda sufrir.
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# 45Est a6u'5 5E sadhu ha #ue to78 las noticias corren como la plvora a travIs de los sombr!os callejones de 9otgahr. los adultos no se enteran de las noticias, pues pocos oyen otra cosa Cue no sean los excitados gritos Cue re suenan en el mercado. +ero los nios, los sucios peCueos de vientres hincha dos, las nias de pies lisiados, los nios de caras melladas, los desgarbados hijos de los leprosos, los cr!os de los rechazados intocables, todos o!an las voces con las noticias. Sundar Singh hab!a regresado y estaba nuevamente con ellos. y de ah! Cue todos los nios se apresuraran A corriendo, cojeando, renCueandoA hacia la cueva de Sundar. Ser!a dif!cil imaginar una bandada de nios mBs felices. Entretanto, muchas millas mBs allB, entre los estudiantes de la D&hristian HoyUs Hoarding SchoolE, Sundar tambiIn hab!a cambiado la vida de otros ni os. &. R. 3ndre5s, un !ntimo amigo del sadhu lo recuerda"
Siempre Cue Sundar Singh estaba en la ciudad, empleaba la mayor parte de su tiempo de ocio en visitar a los chicos de la escuela. Se sentaban con Il durante largas horas por la noche y les entraban unas ganas tremendas de ir a 9otgahr para vivir all! con Il y ver si consegu!an as! hacerse con un poco del maravilloso esp!ritu de Sundar. los cambios Cue estas charlas operaban eran fantBsticos. -no de los estu diantes, atleta y jugador de DcricLetE, se asegur la posibilidad de trabajar en la administracin para dedicar su vida al ideal cristiano. otro de ellos decidi ingresar en el ministerio de la iglesia para seguir as! una vida de sacrificio y devocin. &uando se puso enfermo uno de los fBmulos de la escuela, un intocable, uno de los chicos Cue mayor influencia hab!a recibido del sadhu, fue a las habitaciones de los sirvientes y se instal a su lado para cuidarlo durante toda su enfermedad. Rue algo Cue jamBs hab!a sucedido antes en toda la historia de la escuela. -no de los estudiantes mayores volvi tarde una noche, trayendo car gado a las espaldas a un hombre de las colinas Cue estaba en la ltima fase de una terrible enfermedad infecciosa. El chico le hab!a encontrado en un
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lugar poco frecuentado, al lado de la jungla, donde hab!a estado yaciendo descuidadamente, CuizB desde hac!a ya unos d!as. Sin pensBrselo dos veces, se ech el hombre a la espalda y lo acarre durante casi dos millas a lo largo de un camino de montaa. &ierto Cue la hazaa de su resistencia f!sica era notable, pero mBs notable a n fue la proeza de asumir el riesgo de con traer una peligrosa enfermedad, como se demostr cuando otros pasaron por all! y enfermaron. Solamente porCue el joven viv!a con el sadhu, tuvo la inspiracin y la fuerza de traerse al enfermo, ya Cue fue su influencia lo Cue le movi a hacerle actuar de esta manera. Es mBs, por la humildad y la reticencia con Cue este acto de valent!a fue realizado, los demBs jvenes lo entendieron como un puro reflejo del esp!ritu del sadhu. +odr!amos preguntarnos cuBl fue la atraccin Cue impuls semejante cambio. Nada Cue fuera meramente secundario tendr!a posibilidad alguna de haber afectado su impulso. Ni el modo de vida, mitad en el confort y mitad en la abnegacin, podr!a haber condicionado tal milagro. En efecto, aCuellos de nosotros Cue realizamos nuestro trabajo rodeados de excesivo confort exterior, no impresionamos a los jvenes. Nunca pensamos Cue para nosotros fuera posible cambiar nuestro estilo de vida, pese a Cue a menudo hablBsemos sobre ello. +ero la vida de Sundar Singh pod!a ponerse como prueba contraria. Sundar somet!a su vida a un desgaste temerario y cuyos costes hab!a calculado. la &ruz no solamente se predicaba sino Cue se viv!a. 3h! estaba toda la diferencia.
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II. Con#ersaciones
el peregrino
ay una profunda y natural ansia en el corazn humano Cue nada, excepto $ios, puede satisfacer. Nuestra existencia en el mundo es un
examen, una preparacin para un estado mBs hondo de comunin espiritual. muchos de nosotros, suprimiendo nuestra profundizacin y distanciBndonos de $ios, buscamos slo satisfaccin en este mundo. Semejante eleccin solaP mente puede llevarnos a la desesperacin. Se cuenta la historia de un hombre Cue se marc el objetivo de encontrar la paz y satisfacer todos sus deseos. +ens Cue si vagaba por el mundo tendr!a la seguridad de encontrar un lugar donde podr!a vivir una vida de paz y reposar sin necesidad de trabajar ni de sufrir dolor. $espuIs de haber preparado todo minuciosamente, emprendi su viaje. $urante meses vagabunde de lugar en lugar sin encontrar aCuello Cue buscaba. -n d!a vio a un anciano sentado en el borde de una tumba. El viajero se acerc y le pregunt al anciano CuI tumba era aCuella. El anciano le cont una notable historia"
$os leadores de mi pueblo fueron a un bosCue cercano para cortar lea. &asualmente, yo segu!a el mismo camino. 3l verlos, les saludI desde lejos. Estaban sentados junto a unos arbustos y no me vieron. 3s! Cue me acerCuI y cuando estuve cerca me vieron y se apresuraron a tapar algo con un pao. les preguntI CuI hab!a bajo el pao y, primero, hicieron o!dos sordos a mi pregunta y mantuvieron su secreto. +reguntI de nuevo y finalmente se deci
Enseanzas del maestro # El peregrino
dieron a contarme su historia, pidiIndome Cue yo fuera el juez Cue decidiera sobre lo Cue les hab!a ocurrido y Cue les aconsejara. -no de los leadores me dijo Cue cuando estaban caminando a travIs del bosCue, vieron algo brillante debajo de unos matorrales. 3cercBndose mBs, descubrieron dos lingotes de oro. &uando yo me acerCuI, estaban debatiendo sobre CuI hacer con aCuel tesoro. yo les dije Cue aCuellas barras eran una trampa mortal en forma de oro y Cue lo Cue deber!an hacer es dejarlas de nuevo bajo los matojos y olvi darse de ellas. les expliCuI lo Cue hab!a o!do contar sobre un banCuero de la cercana ciudad, el cual hab!a sido asesinado en su casa por unos bandidos. Si los ladrones estaban escondidos en las proximidades y descubr!an a los le adores con su tesoro, sin duda no vacilar!an en matarles tambiIn a ellos. y, peor a n, si los leadores escond!an el tesoro y eran descubiertos, podr!an ser incluso acusados de la muerte del banCuero. 3mbos asintieron y estuvieron de acuerdo en hacer lo Cue yo les suger!. luego, segu! mi camino. Sin embargo, olvidando mi consejo, se pusieron a discutir de nuevo sobre el oro. El primer leador le exig!a al segundo dos terceras partes del hallazgo, porCue, seg n dec!a, el oro lo hab!a descubierto Il. El otro sosten!a Cue deb!a ser dividido a partes iguales. Rinalmente, el primero acept el trato. +ara celebrarlo, uno de ellos se acerc hasta el pueblo para comprar algo de comida. -na vez separados, empero, en ambos se encendi la codicia y cada cual empez a planear cmo pod!a matar al otro. &uando regres el leador Cue hab!a ido al pueblo, el Cue se hab!a Cuedado vigilando el oro le atac y le mat. +ero el asesino no pudo gozar demasiado del oro pues, ignorando Cue su compaero hab!a envenenado la comida Cue tra!a, se la comi y poco despuIs cay muerto. y ahora, los dos leadores, yacen en esta tumba.
viendo otra tumba adornada con una estela de mBrmol, el viajero pregunt al anciano" DJOuI tumba es estaKE y el anciano, meneando su cabeza pensativa mente, prosigui su relato"
Es la de un hombre Cue fue enormemente rico. +ero ahora Cue estB muerto, Jde CuI sirve gastar tal enormidad en un monumentoK +ero mire mBs allB.
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Jve usted ese mont!culoK 3ll! yace un hombre Cue fue orgulloso y cruel, un hombre Cue empleando la violencia y a la vez palabras de paz consigui un
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reino. &uando estuvo en el poder, pidi Cue todos los ciudadanos dieran sat isfaccin a sus deseos y Cue le rindieran adoracin como a un dios. $espuIs fue contagiado por una enfermedad fatal y los gusanos se alimentaron de Il hasta Cue muri. -nos pocos d!as despuIs de ser enterrado, unos animales salvajes desenterraron su cuerpo de la tumba, le devoraron y esparcieron sus huesos por la sepultura. la corona Cue llevaba en la cabeza apareci en el suelo sobre una calavera desnuda.
&omo Cuiera Cue el viajero deseara conocer el significado de aCuello Cue le contaban, el anciano continu"
Estas historias ilustran la depravacin humana, pero en ellas se expresa tam biIn una solucin. ,ay una corriente de amor en este mundo Cue da salud, gozo y paz. 3Cuellos Cue viven en la corriente del amor 4en el mismo $ios6 siempre tratan de hacer el bien a los otros y nunca devuelven el mal por el mal. Qrase una vez una viuda Cue, despuIs de llorar la muerte de su esposo, tuvo una disputa con su hermana respecto al reparto de la propiedad. Ri nalmente, la hermana de la viuda se puso tan furiosa Cue cogi al hijo de su hermana, lo meti en un cesto y lo abandon en el r!o. -n pescador Cue encontr al nio, se lo llev a su casa y lo cri como si fuese su propio hijo. El nio creci y se hizo un hombre. -n d!a, mientras estaba vendiendo pescado en el mercado, sin ser consciente de ello, encontr a su madre. +ese a Cue ella no reconociera en el joven a su hijo, se sinti apiadada hacia Il e invit al muchacho y al viejo pescador a Cue fueran a vivir con ella. +oco tiempo despuIs, la viuda vio Cue entre las posesiones del pescador hab!a un cesto Cue reconoci como suyo. *ambiIn descubri, en uno de los codos del chico, una cicatriz Cue le permiti identificarle como su hijo. EnfrentBndose a su hermana menor, la viuda consigui hacerle confesar. Su furia no ten!a l!mites. Estaba agradecida por haber recuperado a su hijo, pero decidida tambiIn a vengarse. mas el joven habl con su madre y le im pidi Cue cumpliera sus amenazas. y as!, sirviendo a su madre y a su t!a du rante el resto de sus vidas, mostr, mediante este acto de bondad y perdn, cmo el mal solamente es vencido por el bien.
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El viajero dio las gracias al anciano por sus historias y reemprendi su mar cha. +or el camino encontr a un atleta y a un leproso Cue estaban hablando. DJ&mo contrajo usted la lepraKE, preguntaba el atleta al enfermo. Dme han dicho Cue la he cogido por haber vivido en el mal y la inmoralidadE, respondi el leproso. D-sted tiene buena salud y su cuerpo es fuerte. +ero al final, su cuerpo y el m!o serBn lo mismo" polvo en la tierra.E El viajero continu su camino, pensativo. &omprendi ahora Cue su larga vida fBcil y confortable era mero ego!smo y Cue solamente una vida vivida para los otros y para $ios le aportar!a la libertad. El vivir ego!stamente, com prendi, es como el aleteo de un pBjaro Cue escapa de la jaula" nada mBs emprender el vuelo, se siente a n enjaulado. &uanto mBs duro se pelea, mBs enconada se hace la lucha. Se ha observado Cue pese a Cue las naciones puedan diferenciarse de otras naciones, las comunidades de las comunidades y la gente de la gente, la natu raleza del hombre es la misma en cualCuier lugar. &uando hay un nico sol Cue calienta y da luz a la tierra, tambiIn hay un solo $ios Cue nos ensea a amarnos los unos a los otros y cuida de todos nosotros. No es justo Cue las viudas, los huIrfanos, los pobres y los necesitados no sean felices. los reyes en sus reinos, los ricos en medio de su lujo y el docto con su sabidur!a, tambiIn estBn inCuietos e insatisfechos. lo mismo Cue la paloma de NoI, Cue no encontr un pedazo de tierra donde descansar, as! pasa con nosotros. Somos extranjeros y peregrinos sobre la tierra y no hallaremos descanso sin el maestro, Cuien dijo" Dvenid a m!, todos aCuellos Cue trabajBis y estBis fuertemente abrumados, pues yo os darI descanso.E
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$arShana # la divina presencia

E hombre 6ue busca1 SadhuPji, yo me esfuerzo en hallar la paz interior, pero las muchas religiones y filosof!as Cue he estudiado, slo me plantean dudas y preguntas. *odav!a no tengo la seguridad de Cue $ios exista. J+uede usted ayudarme a encontrar la verdad espiritualK Sadhu1 Solamente el loco dice en su corazn DNo hay $ios.E Expresado as!, Iste pensamiento no dice nada respecto a la existencia o a la no existencia de $ios. $e ah! Cue slo el escIptico, con su ceguera y su torpeza, no reconozca a $ios. &ierto Cue los ateos niegan absolutamente la existencia de $ios, pero con sus afirmaciones no pueden probar Cue $ios no exista. incluso si asumi mos el caso de Cue su argumentacin sea correcta, slo podr!amos establecer su ignorancia, no la causa de la verdad. y, ademBs, Jpara CuI perder el tiempo tratando de probar la no existencia de algo Cue de entrada se da por sentado Cue no existeK mejor ser!a emplear el tiempo en cuestiones mBs valiosas. y si $ios existe, como toda alma iluminada sabe en su esp!ritu, todav!a ser!a una locura mayor intentar probar su no existencia. 3unCue muchos arguyan Cue creer en $ios es una daina supersticin Cue deber!a ser eliminada en aras del progreso, el caso es el contrario. incontables esp!ritus han enriCuecido las vidas de aCuellos Cue creen. 3 diferencia de los ateos, los agnsticos no creen ni en la existencia ni en la no existencia de $ios. +regonan Cue los hombres no podemos saber si $ios existe. +ero caen en un error. los hombres poseemos una innata nostalgia en nuestros corazones por conocer a $ios, y cada raza, en cada era, ha mostrado de una forma u otra su profunda ansia de $ios. JEs $ios una simple inven cin humana, como dijo un antiguo filsofoK 3rgument lo siguiente" DEn la primigenia edad del hombre, cuando el mundo slo era desorden y violencia, como siempre, las leyes slo pod!an castigar cr!menes cometidos a la luz del d!a, pero no pod!an castigar aCuellos otros cr!menes cometidos en secreto y Cue estaban ocultos en las sombr!as profundidades de las conciencias. 3s! Cue
Enseanzas del maestro # $arshana
la mejor forma de hacer Cue le gente viviese una vida moral fue asustBndola mediante la invencin de unos dioses Cue ve!an y o!an todas las cosas, no slo los actos humanos sino Cue tambiIn conoc!an los mBs !ntimos pensamientos e intenciones del corazn del hombreE. En realidad Iste argumento reconoce Cue el alma humana estB incompleta y vac!a sin $ios. 3lgunos pregonan Cue $ios es incognoscible, pero esta manifestacin es a su vez una perfecta tonter!a. *al aserto solamente puede ser formulado sobre la base de algunos aspectos Cue limitan el conocimiento de $ios. Si $ios estB mucho mBs allB de nuestro conocimiento, Jcmo podemos saber aCuello Cue es incognoscibleK E hombre 6ue busca1 J+uede alguien probarme la existencia de $ios, de modo Cue yo pueda conocer la verdadK Sadhu1 $ios no necesita o desea Cue cualCuiera pruebe su existencia. Nuestros argumentos son dIbiles, nuestras mentes limitadas. $ios podr!a haber dis puesto pruebas lo suficientemente convincentes, mBs allB de cualCuier prueba Cue nosotros podamos imaginar. $ios desea mBs bien Cue gocemos esta vida dando presencia y testimonio de algo mucho mBs sublime de cuanto la mente racional pueda producir. Nuestros esp!ritus viven y crecen en nuestros cuerpos humanos del mismo modo Cue el polluelo se desarrolla dentro del huevo. Si le fuera posible al polluelo enterarse de Cue mBs allB de su cBscara hay un mundo lleno de fru tos y flores, de r!os y grandes montaas, y Cue su propia madre estB tambiIn esperando el momento de ponerle generosamente en el mundo para Cue ex perimente su esplendor, el polluelo no comprender!a nada y por tanto nada creer!a. 3unCue alguien pudiera explicarle Cue sus alas y sus ojos estBn de sarrollBndose para Cue un d!a pueda volar y ver, tampoco podr!a creerlo, de forma Cue ninguna prueba ser!a vBlida en tanto Cue Il no rompa la cBscara. $e la misma forma, son muchas las personas Cue no pueden comprender la vida espiritual o la existencia de $ios porCue no pueden ver mBs allB de
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los confines de sus sentidos corporales. Sus pensamientos Acomo delicadas alasA no pueden llevarles a n mBs allB de los estrechos confines de la lgica. Sus ojos incipientes no pueden discernir aCuellos eternos tesoros Cue $ios ha dispuesto para sus criaturas. la nica condicin Cue necesitamos para abolir nuestras limitaciones materiales y alcanzar la vida espiritual, reside en aceptar Cue a la vida le da calidez el esp!ritu de $ios, del mismo modo Cue el pol luelo recibe el calor de su madre. Sin ese calor, nosotros no podr!amos captar la naturaleza del Esp!ritu y podr!amos morir sin haber salido de la sombra de nuestro cuerpo material. ,emos sido dotados de un sentido espiritual Cue nos hace percibir el gozo de la presencia de $ios. +ero la influencia de la irreverencia y el pecado matan aCuel sentido antes de Cue seamos capaces no ya de ver mBs allB del mundo material sino incluso antes de ver mBs allB de nosotros mismos. y si continu amos siguiendo este camino, no podemos creer Cue $ios existe y, al cabo, nos privamos tanto de Ql Cue al final cometemos el suicidio espiritual" la es clavizacin absoluta al mundo material. E hombre 6ue busca1 Si no podemos probar Cue $ios existe, Jcmo po dremos alguna vez conocer a $ios o a cualCuier verdad espiritualK Sadhu1 $ios es el autor de la &reacin y dispone de todo cuanto es necesario para nuestro bienestar. Si fuera til o necesario para nosotros el conocer a $ios aCu! y ahora, Ql habr!a dispuesto las cosas de tal forma Cue hallBramos lo Cue buscamos. /ealmente, al contrario, es importante para nuestro propio creci miento espiritual Cue perseveremos intentando conocer mBs de $ios. verdad y conocimiento satisfactorio de todas las cosas es siempre el fruto del ejercicio mental y del ejercicio de nuestra propia consciencia. $ios es infinito y nosotros somos finitos. Nunca podremos comprender to talmente la cuestin del infinito, pero tenemos dentro de nosotros un sentido espiritual Cue nos permite reconocer el gozo de la presencia de $ios. El ocIano es mBs vasto de lo Cue nuestra imaginacin alcanza y por tanto a
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una persona
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nunca le ser!a posible sondarlo y extraer todos sus grandes tesoros. +ero con la punta de nuestra lengua podemos reconocer, de una sola vez, Cue el ocIano es salado. No comprendemos ni siCuiera una fraccin de todo lo Cue se sabe sobre el ocIano, pero con nuestro sentido del gusto podemos experimentar su esencia. Rinalmente, Jcmo podemos esperar tener pleno conocimiento del &re ador cuando nuestro conocimiento de las cosas creadas es limitadoK Sabe mos un poco sobre las caracter!sticas f!sicas del mundo creado, pero conocemos muy poco o nada respecto al oculto mundo de lo espiritual. verdaderamente, conocemos poco o nada sobre nuestra propia vida espiritual. Si tuviIramos com pleto conocimiento de nuestra naturaleza espiritual, CuizB pudiIramos ser ca paces de conocer la naturaleza de $ios puesto Cue fuimos creados a su imagen. $esde el momento de su nacimiento el nio ama a su madre, la ama a su manera, pero no puede conocer y amar a su madre de la misma forma Cue su madre conoce y ama a su hijo. &on el tiempo, el nio crece hasta conocer me jor a su madre y goza de su compa!a seg n una forma nueva y plena. Nuestro conocimiento y nuestra edad llegar!an a ser infinitos si nosotros verdaderamente llegBramos a comprender cmo $ios es infinito. +ero a cada edad y nivel de conocimiento podemos apreciar y gozar de algunos aspectos de la presencia de $ios. J+or CuI necesitamos conocer mejor estas cosasK &onforme crecemos es piritualmente empezamos a conocer mBs y mBs sobre $ios, pero en esta tarea no debemos ser impacientes. la eternidad se extiende ante nosotros. -n d!a vi una flor y me puse a considerar su fragancia y su belleza. &u anto mBs profundizaba en mi meditacin, mBs reconoc!a al creador de tales maravillas, no con mis ojos mortales sino con mis ojos espirituales. Esta con templacin llen mi corazn de gozo, pero mi gozo era todav!a mBs grande cuando reconoc!a al propio creador y a su propia obra dentro de mi alma. OuI maravilloso es $ios, separado de la creacin, pero llenBndola todav!a de su gloriosa presencia. E hombre 6ue busca1 +uesto Cue conocemos tan poco sobre la
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naturaleza
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de $ios, Jcmo es posible reconocer su divina presenciaK Sadhu1 mucha gente experimenta la presencia del maestro sin verle realmente. &uando nos aplicamos unas gotas de medicina sobre los ojos, experimenta mos su efecto saludable, pero no podemos ver las gotas. $e la misma forma, reconocemos la presencia del maestro y su efecto limpiador en nuestros ojos interiores y ayudamos a nuestra visin espiritual aunCue no podamos verle. 3Cuellos Cue se vuelven hacia el maestro con el corazn abierto sentirBn su poder y experimentarBn la paz. Es como tener algo dulce en la lengua. Nuestro sentido del gusto y el dulzor del az car son invisibles a los ojos. $e la misma manera, el maestro nos alimenta con un nutriente invisible" un prodigio Cue nuestros cinco sentidos no pueden captar. $ios se revela en el libro de la naturaleza, del cual es el propio autor. ,asta ahora slo comprendemos este libro si hemos desarrollado la necesaria per cepcin espiritual. Sin reverencia y percepcin, nos extraviamos. No podemos juzgar la veracidad de cualCuier libro por el solo hecho de leerlo. los agnsticos y los escIpticos, por ejemplo, encuentran slo defectos en lugar de perfeccin. los escIpticos preguntan" DJSi hay un creador todopoderoso, por CuI se pro ducen huracanes, terremotos, dolor, sufrimiento, muerte, etc.KE Esto es como criticar un edificio a n inacabado o incompletamente pintado. &uando lo veamos completamente acabado, nos sentiremos apenados por nuestras tontas cr!ticas y alabaremos la maestr!a del artista. $ios no hizo el mundo en la pre sente forma en un solo d!a, ni tampoco serB perfeccionado en un solo d!a. El conjunto de la creacin impele a la contemplacin y si la vemos con los ojos de $ios, yendo hacia la perfeccin sin falta ni reproche, solamente podemos reverenciarla y postrarnos ante nuestro creador y exclamar" DMEs magn!ficaNE E hombre 6ue busca1 +or lo Cue usted dice, Sadhu, parece Cue debemos hacer acopio de paciencia y desplegar un gran esfuerzo para reconocer la pres encia de $ios. J+ero CuI debemos hacer en realidad para buscar a $iosK Sadhu1 -n d!a una madre dej por un rato a su hijo jugando en el
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jard!n.
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&uando el peCueo se dio cuenta de Cue su madre no estaba all!, la busc por todo el jard!n. mir por todas partes pero no pudo encontrarla. Rinalmente, se puso a llorar y a llamarla, pero ella no apareci. El jardinero vio Cue el nio lloraba e intent calmarlo diciIndole" DMNo lloresN mira esas hermosas flores y esos deliciosos frutos. JEliges uno para tiKE +ero el nio contest" DMNo, noN mi madre tiene mejor comida Cue esos frutos y su amor es mBs dulce Cue todas esas flores. Ouiero a mi madreE. &uando su madre oy estas palabras, corri hacia el nio, le abraz y le cubri de besos. En ese instante el jard!n se con virti en un para!so. Este mundo es como un gran jard!n lleno de maravillosas y hermosas flores, pero nosotros no encontramos el gozo verdadero hasta Cue hallamos a $ios. E hombre 6ue busca1 Entonces, Jcmo puedo encontrar el camino de la verdad espiritual y el conocimiento de $iosK Sadhu1 $ios nunca desanima a un hombre Cue busca, juzgBndole a Il o a sus creencias como eCuivocadas. mBs bien $ios permite a cada uno de nosotros reconocer gradualmente el error espiritual o la verdad. Se cuenta la historia de un pobre segador Cue encontr una hermosa piedra en la jungla. 3 menudo hab!a o!do decir Cue algunos encontraban valiosos diamantes y pens Cue la piedra deb!a ser uno de ellos. Se la llev a un joyero y se la mostr con deleite. El joyero, un hombre simpBtico y amable, se dio cuenta de Cue si le dec!a sin rodeos al segador Cue su piedra era un cristal sin valor, Iste o no le creer!a o se sumir!a en la depresin. 3s! Cue en lugar de decirle la verdad, le ofreci un tra bajo en su tienda hasta Cue Il pudiese conocer las piedras preciosas y su valor. +or el momento, el hombre guard su piedra en la caja fuerte del joyero. -nas semanas despuIs, el joyero anim al hombre para Cue sacara su piedra de la caja y la examinara. *an pronto como la sac de la caja y la examin con atencin, inmediatamente se dio cuenta de Cue no val!a nada. Su desilusin fue grande, pero se dirigi hacia el joyero y le dijo" Dle agradezco Cue no destruyera mi esperanza y me ayudara a reconocer mi error por m! mismo. Si
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usted desea seguir teniIndome aCu!, me CuedarI y le juro Cue le servirI como se sirve a un dueo bueno y amableE. $e la misma forma, $ios lleva a la ver dad a aCuellos Cue han vagado dentro del error. &uando reconozcan la verdad por s! mismos, se entregarBn alegre y gozosamente en obediente servicio. 3lgunos dicen Cue el deseo es la causa primera de todo dolor y afliccin. $e acuerdo con esta filosof!a, la salvacin reside en la eliminacin de todo deseo, incluido el deseo de la bendicin eterna o la comunin con $ios. +ero cuando alguien tiene sed, Jdejar!amos Cue muriera o le dar!amos agua para Cue bebieseK 3liviar la sed sin saciarla con agua portadora de vida es como re nunciar a nuestra propia vida. El resultado es muerte, no salvacin. la sed es una expresin de nuestra necesidad por el agua y un signo de esperanza Cue nos hace saber Cue el agua puede satisfacer nuestra sed. $e modo parecido, la profunda aoranza de nuestra alma es un claro signo de la esperanza en Cue la paz espiri tual existe. y hay algo Cue puede satisfacer a nuestras almas sedientas. &uando el alma encuentra a $ios, el autor de aCuella sed espiritual recibe una satisfaccin mBs grande Cue la Cue pueda experimentar un hombre sediento Cue reciba agua. &uando el deseo del alma es satisfecho, hemos encontrado el &ielo. El agua de un r!o Cue tiene sus fuentes en un pa!s, puede correr a travIs de diversos pa!ses antes de alcanzar el mar. El agua pasa por los dominios de varios jefes, rajahs y pr!ncipes. +ero ning n pa!s tiene el derecho de detenerla y acumularla en su territorio. Es una propiedad com n, de todos, y, allB donde vaya, sacia la sed de todos. $e la misma forma, la corriente de la vida llega hasta el ocIano del amor de $ios, volviendo de nuevo a la tierra en forma de lluvia para fluir luego como un r!o a travIs de los canales de los profetas y santos Cue irrigan el mundo. $e esta manera, aplacan la sed de las almas, enriCuecen y restauran las vidas y las naciones por todas partes. Ouien Cuiera Cue lo desee puede tomar libremente este regalo de vida. E hombre 6ue busca1 Si esta vida nos es dada libremente, Jno espera $ios algo de nosotrosK JNo le debemos alguna clase de cultoK
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Sadhu1 la gente es tonta si piensa Cue puede conferirle alg n favor a $ios mediante el culto. 3Cuellos Cue se acercan al culto con semejante actitud no saben nada de la verdadera naturaleza de $ios. Si nosotros amamos a $ios con todo nuestro corazn, mente, alma y fuerza, si amamos a nuestro prjimo como a nosotros mismos, tendremos la experiencia de la presencia de $ios. Qste es el culto. la vida eterna tremolarB en nuestro coraznS el fuego del amor nos derretirB y nos forjarB de nuevo a imagen de nuestro creador. E 9aestro dijo1 D3ma a tu prjimo como a ti mismoE. No es duro vivir unos d!as en paz con alguien, incluso para aCuel Cue carece de un carBcter am istoso. mas si alguien vive cerca de nosotros y lo fastidiamos un d!a y otro d!a, nos resultarB mucho mBs dura la tarea de soportar a esa persona porCue entre ella y nosotros hay mucho menos amor. +ero si podemos superar semejante apuro, veremos Cue resulta mBs fBcil amar a los demBs. $ios es amor. y la aptitud del amor es innata en toda criatura viviente, mBs especialmente para los seres humanos. +or lo tanto, lo correcto es Cue el 3mador Cue nos ha dado la vida y el amor reciba de nosotros tambiIn el amor. El amor de $ios es creativo y desinteresado, dado en s! mismo para el goce y beneficio de la creacin. Si no amamos a $ios con todo nuestro corazn y toda nuestra alma y toda nuestra fuerza, y si no amamos a los demBs libre y desinteresadamente, entonces el amor Cue poseemos pierde su divino carBcter y se troca en ego!smo. El amor entonces se convierte en una maldicin. irni camente, aCuellos Cue son ego!stas acaban destruyIndose a s! mismos.
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avatara encarnacin
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hombre 6ue busca1 SadhuPji, yo veo Cue vives en una profunda
paz interior y, por mi parte, veo cuBn dif!cil de encontrar es esa paz. J+odemos nosotros, pobres mortales, mantener la esperanza de experimentar la verdade ra unidad con $iosK Sadhu1 *odos tenemos el deseo natural, innato, de contemplar a $ios. +ero $ios es infinito e incognoscible. Nadie puede ver a $ios sin ser de la misma infinita naturaleza Cue $ios. Nosotros somos finitos y por tanto no podemos ver a $ios. +ero $ios es amor. y es tambiIn la fuente de nuestra ansia por conocerle y amarle. Ruera de este amor $ios adCuiere una forma Cue resulta comprensible para nosotros, seres mortales. 3 travIs de este acto de amor nosotros podemos compartir ahora la alegr!a de los Bngeles de ver y conocer a $ios directamente. $e ah! Cue el maestro dijera" D3Cuel Cue me haya visto, ha visto al +adreE. $ios conoce bien el estado interior de cada ser humano y se revela a sus corazones seg n la necesidad de cada cual. No hay mejor v!a para entrar en la verdad espiritual de la vida Cue mediante el encuentro con $ios directamente. $ios se hizo hombre y habit entre nosotros para demostrar a los hombres Cue no podemos sentir miedo de Ql ni percibirle como algo terrible y extrao, sino Cue en lugar de ello debemos ver Cue $ios es amor. E hombre 6ue busca1 yo comprendo Cue la infinitud de $ios es
incom prensible para nosotros los mortales. y puedo tambiIn comprender Cue el poder, o el esp!ritu de $ios, se mueve a nuestro alrededor. J+ero cmo puede este $ios ser tambiIn un hombreK +arece imposible. Sadhu1 El $ios 3lt!simo, el $ios Encarnado y el $ios Esp!ritu, son uno mismo. En el verano, el calor y la luz son una misma cosa. +ero el calor no es la luz ni la luz es el calor. 3s! nos ocurre con $ios. El maestro y el Esp!ritu, ambos, proceden del +adre, Cuien trajo la luz y el calor a este mundo. $ios
Enseanzas del maestro # 3vatara

Esp!ritu es el esp!ritu Cue Cuema y aparta a todos los demonios, haciendo puros y santos nuestros corazones. El maestro es la luz verdadera Cue nos gu!a fuera de las sombras y nos bendice a lo largo del camino de la verdad. las tres personas son una sola, lo mismo Cue el sol es slo uno. E hombre 6ue busca1 &uInteme mBs cosas sobre su maestro. JEscribi in strucciones para Cue pudiIramos seguirlo, tal como han hecho otros maestros religiososK Sadhu1 El maestro nunca escribi ni pidi a sus seguidores Cue escribieran sus enseanzas. Sus palabras son esp!ritu y vida. El esp!ritu solamente puede difundir esp!ritu. la vida solamente puede difundir vida. las enseanzas del maestro no pueden ser recogidas en las pBginas de un libro. otros grandes maestros han dejado tras ellos libros Cue suplen su voz viva, para guiar y ayu dar a sus despose!dos seguidores. +ero el maestro no lo hizo porCue Il no nos dejaba. Ql siempre estB con nosotros y su voz viviente nos gu!a y consuela. Sus seguidores recogieron sus enseanzas despuIs de su ascensin para Cue sirvieran de ayuda a aCuellos Cue ya no pueden percibir su viva presencia. +or ltimo, empero, cuando alguien me pregunta" DJOuI le hace a usted seguidor del maestroKES slo tengo una respuesta" Del maestroE. E hombre 6ue busca1 J+ero no revelan sus escrituras la verdad sobre $iosK Sadhu1 Nos revelan mucho sobre la vida y enseanzas del maestro y sobre la naturaleza del amor de $ios. El Esp!ritu de $ios es el verdadero autor de la Hiblia, pero esto no significa Cue cada palabra, en s! misma, sea santa o inspi rada. las palabras no dejan de ser palabras en s! mismas, pero lo importante es el significado Cue ellas inspiran. El lenguaje utilizado por aCuellos Cue escribi eron los libros de la Hiblia fue el lenguaje cotidiano, no la lengua del esp!ritu. Solamente cuando establecemos contacto directo con el autor, es decir, con el Esp!ritu de $ios, apreciamos cmo el sentido se hace claro. +ero al igual Cue
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muchos no pueden comprender al maestro, tampoco pueden comprender sus palabras. E hombre 6ue busca1 yo Cuiero creer la verdad de lo Cue usted dice y ver los frutos en la paz de su experiencia, pero ello me resulta dif!cil de entender o aceptar. Sadhu1 $ios nos ha creado provistos de poderes y facultades espirituales, pero Istas deben ser utilizadas o de lo contrario menguan y se pierden. $ebemos centrar la fe en el $ios vivo o la irreverencia y el pecado serBn la norma, con lo cual nos cargarBn de dudas y al final destruirBn toda fe. 3 veces la gente dice Cue creer!a en $ios con tal de librarse de la duda y hallar satisfaccin. J+uede uno ir al doctor y pedirle Cue le Cuite el dolor de un brazo roto antes de Cue el hueso se haya soldadoK *al demanda ser!a rid!cula porCue el dolor es el resultado de la fractura. -na vez el miembro haya sido asentado, el dolor se irB por s! solo. las dudas son dolores espirituales Cue emanan de nuestro pecado. la irreverencia ha roto nuestra unidad espiritual con $ios. +rimero debemos restaurar la unidad espiritual con $ios y luego las dudas respecto a la existencia de $ios o de la divinidad del maestro desapa recerBn por s! solas. Solamente entonces el dolor se desvanecerB. Slo entonces experimentaremos la maravillosa paz espiritual Cue el mundo no puede darnos ni Cuitarnos. El maestro nos revela a $ios para Cue la unin entre el hombre sin pecado y $ios pueda ser restaurada. El maestro ha abierto el camino para Cue nosotros entremos en el reino de los cielos. &ualCuier hombre Cue since ramente busCue la verdad con el corazn abierto, encontrarB la revelacin en el maestro. No necesitamos conocer el hebreo o el griego, pero s! necesitamos estar unidos al Esp!ritu. Este Esp!ritu gui a los profetas y a los disc!pulos Cue transcribieron sus palabras, y solamente este Esp!ritu puede revelarnos el ver dadero significado de aCuellas palabras. El lenguaje del maestro es espiritual y nosotros slo podemos comprender su significado si mantenemos despi
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erto el esp!ritu. No necesitamos conocer o comprender nada sobre cuestiones teolgicas o cr!ticas. En verdad, un nio puede captar mBs fBcilmente Cue el adulto las enseanzas del maestro, porCue el nio todav!a estB unido al mundo espiritual del Cue procede. +ero aCuellos Cue poseen la sabidur!a, Cue es slo de este mundo, no podrBn entenderlas nunca puesto Cue el esp!ritu del maestro no estB en ellos. E hombre 6ue busca1 Si el pecado y la irreverencia han roto nuestra unin con $ios, Jcmo podemos restaurarla llevando simplemente una vida virtu osaK Sadhu1 -na cobra sigue siendo una cobra, sin Cue importe las veces Cue cambie de piel. ,ab!a una vez una chica en un pueblo Cue diariamente Cui taba las telaraas de su casa. -na vez, mientras limpiaba, se puso a rezar" Doh, $ios m!o, de la misma forma Cue yo limpio este cuarto, te pido por favor Cue t limpies tambiIn mi coraznE. Seguidamente, la chica oy una voz Cue le dec!a" D,ija m!a, tendrBs Cue limpiar la habitacin una y otra vez mientras las araas estIn all!, por tanto es mejor Cue saCues a las araas de la casaE. +ero la muchacha no fue capaz de sacarlas de casa porCue se escond!an y eran de masiado listas para Cue ella pudiera descubrirlas. 3simismo, nosotros vemos el rastro del pecado en nuestras vidas y nos pegamos a Il, porCue slo $ios puede extirpar la ra!z del pecado de nuestras almas. 3lgunos maestros morales y muchos l!deres religiosos dicen" D,az buenas obras y serBs un hombre buenoE. Es absurdo sugerir Cue un Brbol Cue ofrece frutos amargos pueda darlos dulces, obligBndole a dar mBs fruta. -n Brbol Cue da frutos amargos solamente puede darlos dulces si lo injertamos con otro Brbol Cue dI frutos dulces. la vida y las cualidades del Brbol dulce pueden fluir por la savia del Brbol amargo extrayIndole todo su inherente amargor. $e esta forma el Brbol conoce una nueva creacin capaz de relacionarlo con el fruto dulce. +odemos sentir la nostalgia de hacer aCuello Cue es correcto, pero cada cosa
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Cue hacemos es corrupta, teida de nuestro propio ego!smo y pecado. Slo si reconocemos nuestro ego!smo, si admitimos nuestra incapacidad para hacer lo Cue es correcto, y si nos dirigimos hacia el maestro para Cue nos haga un injerto de s! mismo, realizaremos nuevas creaciones. Slo entonces seremos capaces de hacer buenas obras. 3s!, pues, le digo" D+rimero hBgase bueno y luego podrB realizar buenos hechosE. -n d!a, un hombre joven cay por un precipicio. &uando fue rescatado, hab!a perdido tanta sangre Cue le tomaron por muerto. Su padre corri a buscar al mIdico, pero el doctor le dijo" D&iertamente morirB a menos Cue en contremos a alguien con bastante sangre para hacerle una transfusin masivaE. $el corazn del padre fluy tal cantidad de amor por su hijo Cue le ofreci su sangre, pese a saber Cue pod!a costarle su propia vida. @racias al sacrificado amor del padre, el hijo tuvo una nueva vida. Nosotros, tambiIn, nos hemos precipitado desde lo alto de la montaa de la virtud y yacemos rotos y heridos por el pecado, con nuestra vida desvaneciIndose. +ero si nos volvemos hacia el maestro, nos darB libremente su sangre espiritual para Cue podamos ser salvados de la muerte y volvamos a la vida. En verdad os digo Cue el maestro viene a nosotros con este propsito.
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los en3mor3dos
ios es amor. &on amor, $ios cre a los seres humanos a su imagen y semejanza, para Cue amaran al creador con su corazn y su alma, para
Cue se regocijaran en su amor infinito y se amaran los unos a los otros. +ero, a causa del pecado, amamos las cosas creadas. ,emos olvidado el primigenio amor de $ios, el nico amor genuino. +ero a veces ocurre Cue nuestro distor sionado amor humano nos devuelve al amor divino. Se cuenta Cue una vez un joven Cue pertenec!a a una respetable familia, despuIs de haber terminado sus estudios y demBs deberes, emprend!a cada tar de un paseo por la jungla. Sus padres le amaban mucho por su buen carBcter, su amable disposicin, sus ordenados hBbitos y su obediencia. El muchacho era el orgullo de la familia. -n d!a se adentr mBs de lo usual dentro de la jungla. *emiendo Cue la oscuridad cayese sobre Il, intent desesperadamente encontrar el camino de vuelta. y justo cuando acababa de alcanzar la carretera, le atac un animal salvaje y le hiri. &on sus ltimas fuerzas, se libr de la fiera y grit pidiendo auxilio. luego, perdi el conocimiento a causa del susto y el agotamiento. 3 cierta distancia de all!, una joven estaba recogiendo lea. &uando el hor rible grito del chico lleg a sus o!dos, primero se asust, pero luego se arm de valor y fue a ver CuiIn hab!a gritado tan desesperadamente. Encontr al
Enseanzas del maestro # los enamorados
guapo mozo medio inconsciente, sin nadie en los alrededores Cue lo ayudara. Estaba seriamente herido y sangraba en abundancia. la chica se apiad de Il y lo llev de la mano hasta el r!o cercano. lav sus heridas y, rasgando su vestido, le vend con los jirones. $espuIs, decidida a ayudarle y venciendo su resistencia, le llev hasta el pueblo. &uando al fin llegaron a casa del joven, sus padres y demBs familiares se sor prendieron al verle en tan lastimoso estado. +ero tambiIn les apenaba verle en compa!a de una muchacha, evidentemente pobre, lo cual a sus ojos revelaba una baja posicin social. &uando el joven y la muchacha contaron su historia, los padres le dieron las gracias por haber ayudado a su hijo y la invitaron a pasar la noche con ellos, si bien realmente estaban impacientes por librarse de ella. 3 la maana siguiente, temprano, el joven reclam la presencia de la muchacha para expresarle su profunda gratitud. *an pronto vio su luminosa y hermosa cara resplandeciendo a la luz de la maana, el joven se sinti abru mado por su inocencia, su tierna expresin y su belleza. Se enamor de ella en aCuel instante y, en el secreto de su mente, decidi casarse con ella a toda costa. +ero la muchacha pertenec!a a una casta baja y muy pobre y Il sab!a Cue este obstBculo ser!a muy dif!cil de superar. $espuIs de escuchar las palabras de gratitud del joven, la muchacha se en camin hacia su casa. En su marcha a travIs de la jungla, recogi el haz de lea Cue hab!a reunido el d!a anterior y, prosiguiendo su camino, lleg a su pueblo hacia el mediod!a. &asi al mismo tiempo, sus padres y parientes volv!an agota dos por la fatiga y la desesperacin, tras una infructuosa b sCueda durante toda la noche. ocioso es decirlo, se Cuedaron gratamente sorprendidos al en contrar a la chica en casa. la joven les cont toda la historia, honesta y simpleP mente, pero nadie la crey. Su hermano mayor dudaba de su reputacin y castidad y pens Cue ella se hab!a escapado, deshonrando as! el buen nombre de toda la familia. El padre dio una buena paliza a la inocente muchacha y le prohibi salir de casa. +oco despuIs el joven se enter de lo ocurrido a la chica y decidi visitarla.
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Rue al pueblo y habl con los padres de ella, contBndoles toda la historia. +ero tampoco le creyeron, sobre todo porCue no hab!a testigos Cue pudiesen veri ficar su versin de lo ocurrido. la joven, Cue estaba escuchando anhelante al muchacho, permaneci callada. la dulzura de sus palabras y la luz de su cara, le fascinaban. &uando el joven hubo partido, la chica dijo a sus padres" DSi du dan de mi castidad, les pido Cue me dejen casar con ese jovenE. +ero sus padres estaban muy enfadados y se negaron a su peticin. &uando hubo regresado a casa, el joven le dijo a sus padres Cue amaba a la chica Cue le hab!a rescatado y deseaba casarse con ella. Sus padres se pusieron rabiosos, le castigaron sev eramente y dijeron" DJEs Cue no puedes encontrar una chica mejor Cue esa de baja casta y pobreK J+or CuI Cuieres traer la desgracia a tu respetable familiaKE Rinalmente, el joven sali de casa sin ser observado y se fue al pueblo de su bienamada. +or fortuna, aCuel d!a estaba sola en casa. 3s! Cue pudieron hablar juntos con entera libertad. $espuIs fueron capaces de arreglBrselas para verse un buen n mero de veces y, en cada una de ellas, se daban cuenta de Cue su mutuo amor crec!a mBs profundamente. +ero sus padres estaban demasiado furiosos y amargados como para acceder a los deseos de sus hijos. &ada d!a, ademBs, se les hac!a mBs dif!cil encontrar la ocasin para verse, por lo cual de cidieron encontrarse de noche, cuando todos estuvieran durmiendo. 3 veces el muchacho esperaba en las afueras del pueblo de la chica y otras veces era la chica la Cue esperaba cerca de la casa del muchacho. -na noche se produjo un accidente. la chica se cay por una escarpadura detrBs de la casa del joven y se hiri en la pierna. El chico escuch el ruido y corri afuera. $escubri Cue la pierna de la chica estaba rota, as! Cue la llev al hospital y dispuso todo lo necesario para Cue la atendieran. iba a diario a visi tarla y, despuIs de algunos d!as, ella empez a sentirse mucho mejor. &uando finalmente sus padres se enteraron de dnde estaba, se la llevaron del hospital y la confiaron a unos parientes Cue viv!an en otro pueblo. 3l d!a siguiente el joven fue al hospital, como era su costumbre, y se Cued perplejo al no encontrar a la chica. El mIdico de la sala le dijo Cue la
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joven se
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hab!a recuperado y Cue sus padres se la llevaron a casa. El joven corri al pueb lo de la chica, pero ella no estaba all!. *emi Cue le hubiese engaado, Cue se hubiese escapado con otro hombre. Sin embargo, la aoraba terriblemente y su ausencia le preocupaba constantemente. No pudo hallar ninguna pista Cue le revelara su paradero. la chica, preocupada tambiIn, lloraba amargamente noche y d!a. &omo pasaban los d!as sin Cue nada supiera de su amado, ella tambiIn pens Cue CuizBs Il la hubiera olvidado y se hubiera enamorado de otra chica. y, por si fuera poco, sus padres estaban arreglando su boda con otro hombre. -n d!a, cuando la familia estaba durmiendo, la chica sali de su casa y cor ri hasta la de su enamorado. llam a la ventana y descubri Cue Il no estaba all!. la muchacha llor amargamente, lamentBndose" D3y, mis padres y mis parientes ahora son mis enemigos. El hombre al cual di mi corazn tambiIn me ha abandonado. No puedo vivir un d!a mBs en este mundo Cue ahora es un infierno para m!E. Empujada por estos pensamientos, la muchacha volvi sobre sus pasos hacia el r!o donde un d!a hab!a lavado las heridas de su amado. Se intern en el agua, intentando poner fin a su vida. &erca de all!, su amado estaba sentado en una gran roca, absorto en sus pensamientos e incapaz de darse cuenta de la presencia de su bienamada. +ero tras o!r el chapoteo de alguien cayendo al agua, se zambull y rescat a la muchacha. Rue como un sueo. Sosten!a en su regazo la forma inconscien te de su amada. $espuIs de unos pocos minutos, Ista revivi ante el rostro Cuerido de su amor. *oda la amargura de su vida se desvaneci en un abrir y cerrar de ojos. Se abrazaron y se besaron. Estaban tan embargados por el gozo Cue al principio no pudieron hablar. $espuIs de media hora abrazBndose con profundo afecto, empezaron a conversar"
3mado1 mi bienamada, Jcmo fue Cue te ca!ste al aguaK Si yo no hubiese estado all!, te habr!as ahogado. +ienamada1 &ario, te he esperado tanto y tanto y t no has venido. $espuIs fui a tu casa, para verte. &omo no te encontrI vine hasta aCu! y,
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desesperada, me arrojI al r!o. No ten!a otra manera de apagar el fuego de la separacin y poner fin a la amargura de mi vida. Sin ti la vida se me antojaba como el infierno. +ero, dime, Jpor CuI viniste aCu!K 3mado" vine pose!do por una determinacin similar a la tuya. &uando desapareciste del hospital, vaguI por todas partes, buscBndote, pero t no es tabas en lugar alguno y fui incapaz de encontrarte. En mi desesperacin, me cansI de vivir y prefer! morir antes de hacer frente a otro d!a sin ti. Estaba a punto de suicidarme cuando escuchI cmo ca!as al agua. Si nos hubiIramos retrasado slo unos pocos minutos, ambos habr!amos perdido la vida en el mismo r!o, en este r!o donde t un d!a lavaste mis heridas. MOuI maravillaN 3Cu! un d!a me salvaste la vida y ahora he sido yo Cuien ha salvado la tuya. ,oy t y yo hemos recibido una vida nueva. +ero vamos a vivirla de forma distinta. En verdad no nos la hemos dado a nosotros mismos sino Cue ha sido $ios Cuien nos ha dado una nueva vida para unirnos como antes. &omo seal de nuestra gratitud, ahora deber!amos adorarle y acordar nuestras vidas seg n su voluntad ya Cue Ql es la fuente de vida. vayamos a ver al hombre de las plegarias Cue una vez me confort, cuando yo estaba solo y ten!a roto el corazn. Sus palabras de aliento fueron como un maravilloso y relajante bBlsamo para mis dolorosas heridas. Ql fue Cuien me dijo Cue, sin el amor del &reador, el amor de sus criaturas es incompleto y Cue solamente engendra inCuietudes y dolor. Sabemos Cue $ios siempre estB con nosotros y Cue la verdadera felicidad se halla siempre en su presencia. +or tanto, vamos a ver al hombre de las plegarias para Cue Il nos case. +ienamada" mi ferviente deseo es seguirte allB donde t vayas y servirte con toda mi alma y todo mi corazn. S!, yo tambiIn estoy preparada para darle mi vida a $ios y a ti. -na viuda hind da con gusto su vida y se deja CueP mar en la pira con el cuerpo muerto de su esposo. JNo ser!a una vergTenza si yo no estuviera dispuesta a dar mi vida al servicio del $ios vivo y a ser la sirvienta de mi amado esposoK J+ero CuI serB de nosotrosK Soy pobre y de casta baja. Nuestros padres estBn muy enfadados y nunca aceptarBn nuestra boda. 3mado" mi bienamada, si yo me hubiera guiado por cuestin de castas o de
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posicin social, nunca te habr!a amado. El sistema de clases es una
maldi cin Cue el orgullo y el ego!smo utilizan para separar a las personas unas de otras. *odos somos hijos de $ios. Si mis padres no te acogen como debieran hacerlo, nos iremos a otra parte y viviremos nuestra vida. Nadie puede separar lo Cue $ios ha unido. &onfiemos simplemente en Ql. 3s! Cue se fueron a ver al hombre de las plegarias y le explicaron la situacin en Cue se ve!an inmersos. luego de casarlos con el mayor agrado, les dio su ben dicin. los jvenes volvieron a la ciudad, alCuilaron una casita y trabajaron duro para ganarse la vida. ,asta los ricos, con sus palacios y sus lujos, envidia ban la vida de paz, amor y felicidad, con la Cue aCuellos jvenes enamorados adornaban su pobreza. +ose!dos por su amor mutuo, hab!an sido bendecidos tambiIn por el amor divino. Se dieron a s! mismos en corazn y alma al servi cio de $ios y Ql los bendijo y nunca les dej de la mano.
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9arma # esclavitud
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, usted dice Cue es nuestra pecaminosa condicin la Cue ha roto nuestra identidad espiritual con $ios. J+or CuI perP mite $ios Cue semejante mal penetre en el mundoK Sadhu1 Nada puede ser creado fuera de $ios porCue $ios es el autor de todo. $ios es bueno y no ha creado nada daino o perjudicial, ya Cue ello ser!a contrario a su naturaleza. El mal no crea, pero corrompe y pervierte aCuello Cue $ios ha creado. El pecado no forma parte de la creacin divina. El pecado no tiene vida independiente. El pecado es el ilusorio y destructivo estado de aCuellos Cue abandonan la verdad y, en la irreverencia, slo buscan satisfacer sus propios deseos ego!stas. +odemos pensar Cue obtendremos la felicidad abandonando los designios de $ios y siguiendo nuestros propios caprichos y pasiones, pero el resultado Cue conseguimos no es la verdadera felicidad. +ensemos en la luz y en la oscuridad. la oscuridad es la ausencia de luz. lo mismo ocurre con el pecado, pues el pecado es la ausencia de aCuello Cue es bueno y verdadero. El mal es terrible porCue impulsa a la gente hacia su propia destruccin, al igual Cue lo har!a un nav!o estrellBndose contra las ro cas privado de la luz del faro Cue lo guiara. +or esta razn el maestro es la luz hecha $ios Encarnado. *odos aCuellos Cue vean y sigan su luz cruzaran los escollos del mundo y alcanzarBn el cielo de los benditos, donde la oscuridad no existe. E hombre 6ue busca1 +ero si $ios es *odopoderoso, Jpor CuI no crea seres humanos Cue no caigan en el oscuro estado del pecadoK Sadhu1 El pecado surge porCue los hombres violan deliberadamente las rdenes de $ios. $esde luego, $ios pudo haberlo prevenido creando seres humanos diferentes. En tal caso, hubiIsemos sido obedientes mBCuinas o mu ecos, incapaces de experimentar la bendicin Cue slo puede alcanzar aCuIl Cue obra libremente eligiendo el bien. 3dBn y Eva vivieron en la gloria sin
Enseanzas del maestro # 9arma
conocer el pecado, pero eran libres de escoger entre los designios de $ios o seguir el camino de sus propios apetitos. incluso lucifer ignoraba el orgullo, un pecado Cue nunca hab!a existido hasta Cue Il mismo se alzara como igual a $ios. *anto la eleccin de los Bngeles como la de los seres humanos, engendra pecado. +ero $ios es todopoderoso y puede incluso transformar el mal dBndole la oportunidad de Cue derive hacia nuevos y gloriosos fines. En primer lugar, $ios se encarn para liberarnos del ciclo de pecado y muerte y revelarnos as! su generosidad sin l!mites, para ensearnos una forma de amar Cue de otra forma nos hubiese resultado desconocida. En segundo lugar, desde Cue hemos pro bado la amargura y las inevitables consecuencias del pecado, nos deleitamos en librarnos de sus ataduras, del mismo modo Cue la dulzura de la miel nos resulta tanto mBs placentera despuIs de haber probado la amargura. En interminable unidad con $ios, somos libres para servirle con reverencia y obediencia. E hombre 6ue busca1 la filosof!a moderna, sin embargo, nos ensea Cue los valores morales son relativos, puesto Cue son producto de la historia y de la cultura. J&mo puede uno decir Cue la gente estB limpia de pecadoK Sadhu1 Se dice Cue una persona enferma de ictericia lo ve todo de un tinte amarillo. las gentes cuyas vidas estBn coloreadas por el pecado o Cue estBn guiadas solamente por la comprensin de sus mentes, tambiIn ven la realidad coloreada por su propia dolencia. &uando formamos y expresamos verdades espirituales seg n nuestras propias ideas, no puede sorprendernos si, finalP mente, rechazamos no slo valores morales sino tambiIn la realidad de $ios. +ero la obra del maestro busca liberar al corazn del hombre del pecado y de la muerte. y >es s contin a ocupBndose de los corazones de aCuellos Cue buscan su ayuda sin importarles la opinin de los demBs. la ceguera Cue apareja el pecado puede ser ilustrada de diversas maneras. la lepra entumece los miembros y los hace insensibles al dolor y a las heridas. las personas afectadas por esta enfermedad capaz de sobrevivir. se hieren sin darse cuenta y dejan Cue las llagas se expandan hasta Cue el cuerpo ya no sea
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$e la misma forma, el pecado reduce el corazn y nubla la mente de las per sonas hasta impedirles Cue tengan nocin alguna de vergTenza o de disgusto. Rinalmente, sin embargo, sus ojos se abrirBn y verBn de CuI forma el pecado ha daado y devastado sus almas y sentirBn gran dolor y consternacin. mucha gente estB inmersa en el pecado y no advierte el gran peso Cue tiene encima. Es como el buceador, Cue estB cubierto por toneladas de agua y sin embargo no advierte su peso. +ero si cuando el buzo emerge del agua, intenta acarrear aunCue sea un peCueo balde lleno, notarB cuBnto pesa. El maestro vino a buscar y a salvar a aCuellos Cue se abruman bajo la carga del pecado. Nos ofreci libremente el alivio y la liberacin del pecado, pero primero nosotros debemos sentir su peso y volvernos a Ql para Cue nos ayude. la gente puede no ser consciente de los mortales peligros Cue acechan. Son como el cazador Cue vio un panal en la rama de un Brbol Cue colgaba sobre un r!o. +uesto Cue slo ten!a ojos para la miel, olvid cualCuier otra cosa y, rBpi damente, se encaram al Brbol. la miel era tan dulce y estaba tan encantado con su sabor Cue ni se fij en los caimanes Cue estaban esperBndole debajo de la rama, en el r!o. *ampoco vio Cue alrededor del pie del Brbol se hab!a instalado una camada de lobos. y, lo peor de todo, el cazador no se dio cuenta de Cue el propio Brbol estaba infestado de termitas y Cue la ra!z no era lo sufi cientemente fuerte para resistir su peso. y mientras segu!a gozando de la miel, el Brbol cay y el cazador con Il, siendo presa de los caimanes. $emasiado a menudo el esp!ritu humano goza por un tiempo del placentero pero engaoso deleite de los sentidos, olvidando Cue el mundo es como una jungla temible, llena de toda clase de peligros. El pecado roe la verdadera ra!z de nuestras vi das, amenazando con arrojarnos a nuestra muerte espiritual. El mal de este mundo nos atrae con las palabras mBs sutiles y cautivadoras, un seuelo semejante al Cue utilizan algunas serpientes para hipnotizar a los pajarillos con sus rutilantes ojos para as! poder devorarlos. o la atraccin Cue siente la mariposa por la luz de la vela. Rascinada por el
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brillo de la llama, la pobre se precipita a su propia muerte. $e la misma forma, a menudo, vemos
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solamente los atractivos del mundo material, buscando la rBpida gratificacin de nuestros deseos, lo cual nos hace precipitar de cabeza a la muerte espiritual. -n d!a, en lo mBs crudo del invierno, un ave de rapia estaba atareada devorando un cadBver Cue flotaba en el r!o y cuya corriente lo arrastraba hacia una catarata. &uando el ave vio Cue estaba cerca del abismo, Cuiso emprender el vuelo y escapar. +ero sus zarpas se hab!an helado y era incapaz de soltar la presa y echar a volar. &ay pues en las rugientes aguas y sufri una muerte terrible. 3simismo, si nosotros permitimos al pecado entumecer nuestra con ciencia, perderemos la fuerza necesaria Cue nos permite, de la forma Cue sea, escapar del peligro y de la muerte. volviendo al maestro, no obstante, y edificando nuestras vidas a semejanza de la suya, nos salvaremos de la muerte cierta y se nos concederB la vida espiri tual Cue nadie puede Cuitarnos. El maestro nos hace completamente libres de las seducciones de este mundo Cue destruyen la vida. Ql libera a nuestras almas de todo sometimiento. Superando las atracciones del mundo, ascendemos en las alas de la plegaria al reino del Esp!ritu, donde nuestras almas hallan la paz en el inCuebrantable amor de $ios. E hombre 6ue busca1 JNo dijo &onfucio Cue aCuellos Cue respetan los principios bBsicos de la conducta humana no necesitan ser sermoneados sobre sus culpas y pecadillosK y si ellos son perdonados, Jpor CuI entonces nos dice usted Cue todo pecado es peligroso, incluso lo bastante peligroso como para destruirnos el almaK Sadhu1 No todos nuestros rganos desfallecen antes de Cue el cuerpo muera. Si el corazn o el cerebro fallan, la vida se interrumpe aunCue los demBs r ganos estIn fuertes y sanos. $e igual manera, el venenoso efecto del pecado puede destruir la vida espiritual, no slo de una simple alma, sino tambiIn las de toda una familia o las de toda una nacin, e incluso las almas de toda la raza humana. 3s! sucedi con el pecado de 3dBn y Eva. +ero recordemos tam biIn Cue solamente una palabra del maestro hizo Cue aCuIl Cue hab!a muerto
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volviera a la vida. +or tanto, una palabra basta para restaurar la vida espiritual de aCuellos Cue la han perdido. Si un animal salvaje o un pBjaro es domesticado y luego vuelve a la vida salvaje, antes de Cue sus congIneres lo acepten como uno de los suyos, lo probable es Cue sea rechazado o incluso muerto por los otros. Se supone Cue su prolongada convivencia con los humanos ha afectado sus hBbitos y mane ras. $e igual modo, la santidad del mundo espiritual no puede ser tolerada por aCuellos Cue se han asociado con el mal y por tanto han corrompido su naturaleza espiritual. *ales personas son extranjeros e intrusos en el reino del Esp!ritu y no son bien recibidos en Il. incluso en este mundo, los pecadores desprecian y rehuyen la compa!a de personas espirituales. J&mo, pues, po dr!an gozar en el eterno mundo del esp!rituK +ara ellos, la bendicin de los cielos ser!a como vivir en el infierno. En este mundo, un traidor puede atentar contra su rey y el reino y, sin em bargo, puede escapar del castigo refugiBndose en otro pa!s. J+ero dnde podr!a refugiarse el rebelde Cue atentara contra $iosK 3llB donde vayamos Aen el mundo f!sico o en el espiritualA, $ios siempre estB presente. Nuestro nico refugio estB en buscar el perdn y obtener la gracia de $ios. E hombre 6ue busca1 J+or lo tanto es verdad, si no imploramos
clemencia, Cue $ios nos enviarB a los infiernos y nos castigarB eternamente por nuestros pecadosK JEs Iste su amor perfectoK Sadhu1 No crea Cue $ios arroja a los pecadores al infierno. $ios es amor y no desea Cue nadie sufra el tormento espiritual. +ero nuestra propia corrupta y pecaminosa vida nos desposee de la dicha espiritual. &ielo o infierno estBn establecidos en nuestra alma y mediante nuestra propia eleccin, antes de Cue nuestra vida en este mundo llegue a su fin. El pecado no es una ilusin o una fantas!a. Es un estado espiritual real. y en este estado, la voluntad humana se separa ella misma de la divinidad y as! introduce en ella la semilla de su propia destruccin.
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$ios no condena a nadie al infierno. No, son nuestros pecados Cuienes formulan la condena. Nos condenamos a nosotros mismos. Son demasiados los corazones Cue estBn en una condicin tal Cue solamente se sienten como en su casa estando en el infierno, es decir, fuera de la paz del maestro. $ios nos permite a cada uno de nosotros ir a su reino. En verdad, nos invita a cada uno de nosotros, de todo corazn, a ir a su reino. +ero si nosotros preferimos llevar una vida de pecado, nuestra tortura serB estar ah!, en el pecado. $olor y enfermedad no son producto de la imaginacin. 3mbas son de masiado reales y as! vemos cmo algunas enfermedades, como la viruela, pu ede en muy poco tiempo destruir la belleza de la piel humana, volviIndola de una fealdad repulsiva. Ouien Cuiera escapar del tormento espiritual y de la muerte, deberB volverse hacia el maestro. Ql nos ofrece la liberacin del pecado y de sus consecuencias. Su presencia en nuestros corazones y la influ encia de su Esp!ritu nos rescata del infierno y nos lleva al gozo eterno como hijos espirituales de $ios.
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mo9Sa # liberacin
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, dice usted Cue son nuestros pecados los Cue nos han apartado de $ios, cuando nuestro destino es vivir en unidad con Ql. J&mo podemos superar tal separacinK Sadhu1 En primer lugar, debemos ver Cue nos hemos mancillado a travIs de nuestra pecaminosa condicin. +odemos intentar cubrir el pecado con buenas obras, pero nuestras buenas obras son como harapos a menos Cue nuestros corazones sean previamente limpiados. &uando 3dBn y Eva comieron del fru to prohibido y se sintieron avergonzados de su propia desnudez, intentaron cubrirse con unas hojas de parra. +ero las hojas eran demasiado escasas para cubrirles y por ello $ios les dio pieles para Cue se pudieran vestir. Nuestros intentos y buenas intenciones no bastan para superar nuestras pecaminosas in clinaciones. Nada nos protegerB excepto las ropas de la virtud Cue el maestro nos dio libremente. muchos de nosotros hemos aprendido, por amarga experiencia, Cue nuestros propios esfuerzos y bondades no pueden darnos ni la paz del corazn ni la seguridad de la eterna felicidad. &uando un joven rico se acerc al mae stro y le pregunt cmo pod!a conseguir la vida eterna, y le dijo" DMHuen mae stroNE el maestro le reprendi, diciendo" DJ+or CuI me llamas buenoK 3Cu! no hay nadie bueno excepto $iosE. Este hombre joven hab!a llevado una vida devota seg n la ley, pero carec!a de la verdadera paz del corazn. El maestro pod!a ver Cue el joven deseaba ser bueno y honesto, pero ve!a tambiIn Cue no acababa de reconocerle como fuente de vida. &uando el maestro, en lugar de ofrecerle reglas o mandamientos, le ofreci la oportunidad de dejar todas sus posesiones a los pobres y entrar a formar parte de su compa!a, el joven se fue triste e insatisfecho. Si las buenas obras y la observancia de la religin hubiesen dado al joven la paz espiritual, lo primero Cue habr!a hecho ser!a no haber abandonado al maestro. No slo no hizo los esfuerzos morales Cue hubieran tenido la virtud
Enseanzas del maestro # moLsa
de darle la paz sino Cue, ademBs, por no hacerlos, entorpeci su disposicin para aceptar la oferta del maestro. No mucho despuIs, un hombre igualmente entusiasta llamado Sa l, se encontr con el maestro. +ero a diferencia del joven, Sa l de inmediato dej todo y don cuanto ten!a a los seguidores del maestro. *odos aCuellos Cue conf!an sin cesar en la bondad humana y se vuel ven hacia el maestro buscando la liberacin, recibirBn paz verdadera y vida espiritual. E hombre 6ue busca1 J$ios nos perdona porCue hemos erradoK JEs lo Cue usted entiende por salvacin o liberacinK Sadhu1 $ios es amor y nos perdona de buen grado. +ero $ios tambiIn es mucho mBs. El solo perdn no basta para librarnos de nuestros pecados. la completa liberacin del mal slo viene cuando nosotros deseamos verdadera mente salir del pecado. Es del todo posible, para nosotros, recibir el perdn y, sin embargo, sufrimos a consecuencia de nuestro pecado. El maestro viene no solamente a anunciarnos su perdn sino tambiIn a librarnos de la enfermedad de nuestro pecado, de sus consecuencias y de la muerte, ya Cue rompe con el ciclo incesante de pecado y muerte. &onsideremos al hombre Cue sufre una enfermedad Cue le debilita el cere bro. 3 veces la enfermedad le hace actuar irracional e impredeciblemente. Hajo la influencia de uno de esos ataCues, sin ser consciente, golpea a un hombre y lo mata. llevado a juicio, es sentenciado a muerte. +ero cuando sus parientes piden clemencia y explican las razones mIdicas Cue justifican su locura pas ajera, la autoridad le concede el indulto y le perdona. +ero antes de Cue sus familiares lleguen a la cBrcel para comunicarle la buena noticia, el hombre ha muerto a consecuencia de su enfermedad. 3s! Cue el perdn no le sirvi de nada. 3demBs del perdn, necesitaba ser tratado de su enfermedad. Slo una vez curado podr!a haber vivido la alegr!a de su liberacin. Es la curacin lo Cue necesitamos, no solamente el perdn. En tiempos pasados, las leyes religiosas prohib!an beber la sangre de los animales o comer
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determinados alimentos. Estas costumbres, indudablemente, emanaban de la creencia de Cue tales alimentos causaban ciertas enfermedades o, tal vez, Cue inoculaban en el hombre algunos aspectos del comportamiento del animal salvaje. $ijo el maestro" Dmi carne es alimento verdadero, mi sangre es bebida verdadera, puesto Cue ambas proveen de vida y salud espiritualesE. E hombre 6ue busca1 Esta enseanza es dura. JOuiIn puede aceptarlaK Sadhu1 $espuIs de Cue los hijos de israel huyeran de la esclavitud de Egipto, perdieron la fe en $ios y se Cuejaron, descontentos, por todo lo Cue hab!an tenido Cue pasar. las cosas se volvieron mucho peor cuando llegaron a un lugar infestado de serpientes venenosas y donde varios hombres murieron despuIs de ser mordidos. El pueblo lament sus anteriores Cuejas y pidi a moisIs Cue orarB a $ios para Cue les librara de las serpientes. moisIs rez y tuvo una visin Cue le indujo a hacer fundir una serpiente de bronce para rematar con ella su caduceo. 3lguno de los Cue fueron mordidos sobrevivieron con slo mirar a la serpiente de bronce y el veneno de la serpiente ya no les hizo dao. 3hora, por ah! hay algunos Cue todav!a lamentan y murmuran" DSi moisIs hubiese elaborado un ant!doto o una medicina contra el veneno, podr!amos creer esa historia. J+ero CuI efecto puede tener una serpiente de bronce sobre la mordedura de una serpiente realKE 3s!, en su incredulidad, rechazan dirigirse hacia la serpiente de bronce y mueren. $e igual manera, el maestro provee la liberacin del mortal veneno del pecado si nos dirigimos a Ql con fe. 3Cuellos Cue rehusan creer porCue no pueden comprender la obra del maestro con sus mentes, perecerBn. +ero perecerBn del veneno de su propia incredulidad. /ecordad Cue el corazn, no la cabeza, es el templo de $ios. las ideas espirituales y religiosas son cuestin del corazn, no de la cabeza. Si nuestros corazones estBn llenos de la presencia de $ios, nuestras mentes encontrarBn tambiIn la iluminacin. Nuestros ojos f!sicos son in tiles, a menos Cue la luz del d!a lo cubra todo a nuestro alrededor. Similarmente,
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nuestras mentes y los ojos de nuestra comprensin no nos sirven para nada sin la espiritual luz de la
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verdad. la sabidur!a y la comprensin de la mente pueden fBcilmente tornarse instrumentos del mal si no son controladas por la luz de la verdad espiritual. los /eyes magos siguen la estrella Cue los lleva a HelIn. +ero cuando llegan a HelIn, ya no necesitan de la estrella porCue han encontrado al maestro, el sol de la rectitud. &uando el sol se alza, las estrellas pierden su brillo. En india tenemos muchos genuinos buscadores de la verdad Cue siguen fielmente su estrella, aunCue sea slo su luz la Cue les gu!a. En el maestro, tenemos la gloria del sol.
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el pr=ncipe y
el l3drn
rase una vez un rey Cue ten!a un hijo. El pr!ncipe era justo y bueno, condicin de su pueblo ya Cue no sab!a cmo viv!a la gente ni CuI
al igual Cue su padre. Sin embargo, el pr!ncipe ignoraba todo sobre la
necesita ban, pues Il viv!a en palacio y rara vez vio a alguien Cue perteneciera al pueblo llano. +or ello, un d!a decidi vivir entre las gentes para estudiar su modo de vida y ver CuI podr!a hacer por sus s bditos cuando Il fuese rey. &on el per miso de su padre, dej el palacio real y vivi entre el pueblo como si fuese un comerciante mBs. Nadie, excepto alguno de sus cortesanos, sab!a Cue Il era el pr!ncipe disfrazado. Rue viviendo, pues, y ampliando su conocimiento hasta llegar a comprender los entresijos de sus vidas sociales y privadas, todo lo cual le permiti trazar planes y soluciones para servir mejor a su pueblo. &omo comerciante, ten!a Cue tratar con toda clase de gente y por lo tanto se encontraba con toda suerte de caracteres y personalidades. Se sinti particu larmente afligido al ver cmo muchos eran v!ctimas del engao y del fraude, del ego!smo y de la crueldad, del robo y de la perversidad, eternas v!ctimas de aCuellos Cue jamBs renuncian al dinero. &on la ayuda de su padre se ofreci secretamente para compensar a las inocentes v!ctimas de aCuellos personajes carentes de escr pulos. No obstante, segu!a apreciando a aCuellos Cue se ex traviaban por los caminos del mal y nunca da a Cuienes le engaaron y
Enseanzas del maestro # El pr!ncipe y el ladrn
maltrataron. Siempre les perdonaba e intentaba ayudarles haciIndoles cam biar. muchos se enderezaron y se convirtieron en ciudadanos respetuosos de la ley en el reino de su padre, mientras Cue otros no lo hicieron. 3hora bien, hab!a un ladrn Cue a menudo robaba sus ganancias a la gente inocente y les perjudicaba tanto Cue el pr!ncipe no encontr mBs solucin Cue encarcelarlo. +ero, cuando sali de prisin, el ladrn Cuiso vengarse de aCuel pr!ncipe disfrazado de comerciante. Se present en la cabaa donde habitaba el pr!ncipe para robar cualCuier cosa de valor, pero el pr!ncipe le detuvo y le afe su vergonzosa conducta" D$eber!as trabajar duro y ganarte la vida de manera respetableE, le dijo al ladrn. DSi necesitas cualCuier cosa, deber!as dec!rmelo y yo no rehusar!a tu peticin. *e labras tu propia desgracia daando a personas inocentes y robBndoles sus cosas. Eso no es justo. &rees Cue estBs perjudicando a los demBs, pero en realidad te estBs haciendo dao a ti mismo. Si no cambias de manera de ser, ten la seguridad de Cue reclamarBn tus responsabilidades el d!a del juicio. +or ello, en espera de Cue veas la locura de tus acciones, hoy te perdono por ltima vez. No necesito recordarte Cue no debes hablar de esto con nadie, pero aprovecha esta oportunidad Cue te doy. la prxima vez no escaparBs al castigoE. $urante alg n tiempo, el ladrn se mantuvo tranCuilo. +ero pasados unos pocos meses, su antigua naturaleza reapareci con su cara mBs fea. -n d!a se fue a robar a un pueblo alejado, donde moraba una viuda Cue hab!a perdido a su marido un ao despuIs de la boda. ocurri Cue despuIs de la muerte del marido, naci su hijo. la muerte repentina del esposo Cuerido fue una fuerte conmocin para ella y Cued sola y triste, pues no ten!a parientes o amigos Cue la ayudaran. +ero como era una mujer devota y temerosa de $ios, encon tr paz y felicidad en el culto y en la presencia de su $ios, incluso en medio de todas sus penalidades. Su hijo vivaracho la ayudaba a olvidar las aflicciones del pasado. le educ en la fe y en el amor y temor de $ios. Su paciencia soport todas las penas y sinsabores, siempre trabajando muy duro para nutrir y educar a su hijo
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correctamente. En medio de sus imperiosas necesidades se enfrent a muchas pruebas y tentaciones y, valientemente, las super todas. En un cierto momento, cuando era tan pobre Cue no pod!a conseguir leche para su hijo, un malvado intent aprovecharse de su situacin y seducirla. +ero la madre vel y or y, con la ayuda de $ios, permaneci fiel a lo Cue ella sab!a era lo correcto. +asado el tiempo, el hijo de la viuda se hab!a hecho un hombre y ten!a la vida asegurada ya Cue desempeaba un buen trabajo en la ciudad. ,ab!a dejado a su madre en el pueblo pero, fielmente, cada mes le mandaba dinero. >usto cuando sucede esta historia, el hijo hab!a regresado a casa para visitar a su madre despuIs de dos aos de ausencia. 3brazBndose, sus corazones rebosantes de gozo, los ojos inundados de lBgrimas, formaban una escena maravillosa. luego el hijo adorado, como seal de respeto y honor, cay a los pies de su madre y puso ante ella todo el dinero Cue hab!a ahorrado para Cue pudiese vivir sus d!as rodeada de confort y seguridad. la madre puso tambiIn al lado parte del dinero Cue recib!a cada mes, peCuea suma Cue pensaba destinar a la boda de su hijo. @ozando de su largamente esperada reunin, pusieron los obseCuios de su amor en una bolsa. $espuIs se sentaron a la mesa, comieron y charlaron durante largo rato. mBs tarde se acostaron con el Bnimo de levantarse y vivir la maana siguien te con alegr!a y gratitud. +ero, MayN, ambos ignoraban Cue antes de Cue el sol despuntase en los cielos del Este, sus anteriores lBgrimas de gozo se trocar!an en lBgrimas de afliccin, pues mientras la viuda y su hijo dorm!an, el mismo ladrn, aCuel al cual el pr!ncipe hab!a perdonado, se introdujo dentro de la cabaa buscando algo de valor. >usto cuando hab!a descubierto la bolsa con las monedas, la viuda y su hijo se despertaron y le descubrieron. +ensando slo en escapar con la bolsa, el ladrn les atac con un afilado cuchillo. M*rBgica escenaN El hijo cay muerto al suelo, en un charco de sangre. la pobre viuda apenas prest atencin a sus propias heridas. @rit pidiendo ayuda hasta Cue se desmay cayendo sobre el cuerpo de su hijo Cuerido. los vecinos acudieron corriendo para descubrir, perplejos y asombrados, al hijo muerto en el suelo y
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a la madre sin sentido yaciendo encima de Il. +or la maana, la viuda se recuper un poco de su desfallecimiento y tres o cuatro mujeres la ayudaron en la procesin funeral, mientras Cue los vecinos transportaban el ata d del hijo hasta el cementerio del pueblo. +ero como, ya en la tumba, el ata d resultaba tan tItrico, la madre se desmay de nuevo. &uando intentaron alzarla, advirtieron Cue la pobre mujer hab!a exhalado su ltimo suspiro. muerta por la pena, fue enterrada con su hijo en la misma tumba. *odo el reino se sinti furioso al enterarse de la tragedia y fue ofrecida una generosa recompensa por la captura del culpable. 3lgunos sospechaban del ladrn, pero nadie ten!a prueba alguna. +asaron unos meses sin Cue la investigacin progresara. &asi al mismo tiempo lleg el d!a en Cue el rey se sinti muy enfermo y el pr!ncipe volvi a palacio para cuidar de su padre. -nos d!as mBs tarde, el viejo rey mor!a y la noticia de su muerte afect profundamente al pueblo, $espuIs de los d!as de duelo p blico, el pr!ncipe sucedi a su padre y fue coronado rey. En el d!a de su coronacin, multitud de gentes acudieron desde todos los confines del reino. muchos estaban asombrados al reconocer en el pr!ncipe al hombre Cue hab!a vivido entre ellos como un comerciante. $urante el reinado del nuevo soberano, todo el pueblo prosper y el pa!s entero progres porCue el rey conoc!a bien a sus gentes. Sab!a por experiencia propia cmo tratar con ellos y cmo mejorar su condicin. Rinalmente lleg el tiempo en Cue la perversidad debe recoger su cosecha de maldades. -n d!a, el ladrn estaba bebiendo y divirtiIndose en una taber na. Hebi mBs de la cuenta y pronto estuvo absolutamente borracho. Empez a hablar est pidamente y, sin darse cuenta de lo Cue estaba diciendo, confes sus culpas" Dyo matI al hijo de la viuda y llevo con su dinero una vida regalada. 3hora desaf!o a cualCuier hombre Cue se atreva a atraparmeE. 3penas hab!a acabado de hablar, fue detenido y metido en la cBrcel. luego, cuando recuper la conciencia, lament su estupidez e, in tilmente, intent varias estratagemas para escapar a su destino.
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3l d!a siguiente compareci ante la justicia, pero, vista la gravedad del deliP to, el juez remiti el caso al rey. *an pronto el ladrn vio al rey, palideci como un fantasma. Supo Cue ser!a in til tratar de hablar de cualCuier otra cosa, pues reconoc!a en el rey al comerciante Cue se hab!a apiadado de Il. El rey le pre gunt" DJme reconocesKE DS!, majestadE, respondi el ladrn. $espuIs el rey le pregunt" DJ$eseas defenderte a ti mismoKE DNo, no, majestadE, se apresur a decir el ladrn. El rey aadi" Dmira, yo te amonestI repetidamente, hace unos aos, y te perdonI. *e di tiempo suficiente para Cue te reformaras y te con virtieras en un ciudadano respetuoso de la ley. +ero no me has escuchado. ,as malgastado tus preciosas oportunidades y ahora es tu propio pecado Cuien te ha delatado. No solamente has revelado tu crimen sino Cue tus mismas palabras se vuelven contra ti. &on tu propio crimen has escrito tu propio des tinoE. El ladrn fue conducido fuera de la presencia del rey, y ejecutado. $e la misma forma, nosotros seremos juzgados el ltimo d!a, cuando $ios juzgue a los vivos y a los muertos. El maestro vivi en la tierra como ,ijo del ,ombre. Nos conoci muy bien, a cada uno de nosotros. Nos dijo, a todos nosotros" DMEs la hora del perdnN M,oy es el d!a de la salvacinNE Si so mos indiferentes a una salvacin tan grande como la Cue ahora nos ofrecen, nuestros pecados nos convertirBn en verdaderos convictos y nos conducirBn a la muerte.
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$yva vFlEEnam # la unidad $ios
con
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, tus enseanzas prometen la liberacin de las ligaduras Cue nos atan a este mundo. +or favor, dime mBs cosas sobre esta liberacin espiritual. Sadhu1 Son muchos los Cue se admiran ante la ingenuidad humana y su ca pacidad para captar el poder del relBmpago, del viento, de la luz y de todas las otras mir!adas de fuerzas de la naturaleza. vencer las pasiones y las seducciones de este mundo y conseguir el dominio de uno mismo, es en verdad un gran logro. llevando una vida de oracin, recibimos de $ios el regalo de morar en el reino de lo espiritual aunCue sigamos permaneciendo en este mundo mate rial. Si vivimos en la plegaria, no hay fuerza ni mal ni tentacin Cue pueda vencernos. +ermanecemos en segura comunin con $ios sin temor alguno. Si abandonamos el regalo de la plegaria, nos convertimos en una especie de animales domesticados, incapaces de reconocer nuestra propia imperfeccin, nuestra relacin con $ios o nuestra responsabilidad ante nuestro prjimo. -na vez el maestro pidi a tres de sus seguidores Cue le acompaaran a una montaa. 3ll! experimentaron el reino espiritual con tal intensidad Cue, du rante unos breves momentos, vieron una parte de la divina gloria del maestro. Estaban tan cautivados por vislumbrar lo divino Cue desearon consagrar aCuel lugar y Cuedarse all!. My cuBnto mBs prodigioso serB para nosotros, no ya la maravillosa contemplacin de un instante, sino entrar plenamente en el reino espiritual y contemplar la eternamente luminosa majestad de $iosN E hombre 6ue busca1 J+ero no estB $ios en todas partesK JNo podemos sentir la experiencia de $ios si estamos en comunin con la naturaleza y el mundo Cue nos rodeaK Sadhu1 El agua y el petrleo vienen de la tierra. y a pesar de Cue en algunos aspectos son parecidos, son opuestos en su naturaleza y en su propsito. -no de ellos extingue el fuego, el otro da combustible al fuego. $e modo parecido,
Enseanzas del maestro # $yva vileenam
el mundo y sus tesoros son creaciones de $ios junto con el alma y la sed de encontrar la verdad espiritual. +ero si intentamos saciar la sed de nuestra alma con la riCueza y el orgullo y los honores de este mundo, es como intentar ex tinguir el fuego con el petrleo. El alma slo halla paz y contento en el $ios Cue la cre junto con sus vehemencias. &uando nos volvemos hacia el divino maestro, recibimos agua Cue satisface a nuestra alma. El agua es un manantial de vida espiritual Cue surge de lo mBs profundo de nosotros. Es in til buscar paz en las cosas de este mundo. +az y satisfaccin no se encuentran aCu!. Es como el nio Cue encuentra una cebolla y la va pelando, hoja tras hoja, esperando encontrar un fruto dentro. &uando ha Cuitado cada una de las capas internas, nada encuentra. $e igual modo la existencia f!sica y todo cuanto ella contiene, estB vac!a, hueca, hasta Cue encontramos la ver dadera fuente de paz. El agua de la vida no puede contenerse en tanCues terrestres, pero aCuellos Cue se acerCuen al 3lt!simo con corazn puro, hal larBn la respuesta. E hombre 6ue busca1 JEstB usted diciendo Cue este mundo material es absolutamente malvadoK Sadhu1 $ebemos vivir en este mundo. y podemos hacerlo sin perder nuestra verdadera naturaleza espiritual. las cosas de este mundo no necesariamente nos daan. En realidad, pueden ayudarnos a crecer espiritualmente. +ero esto slo es posible si dirigimos continuamente nuestros corazones hacia el sol de la rectitud. 3 veces nos metemos en un lugar mugriento, polucionado, y encontramos flores deslumbrantes Cue exhalan una dulce fragancia Cue mata el hedor Cue las rodea. Estas plantas se vuelven hacia el sol y reciben de la luz la sustancia de su vida. la inmundicia no las daa sino Cue en realidad las nutre y las cubre de mantillo para Cue puedan vivir mejor. 3lgo similar ocurre cuando oramos y volvemos nuestros corazones hacia el sol de la totalidad, hacia el sol de la unidad. /ecibimos vida Cue nos da luz y calor para Cue nuestro florecimiento
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espiritual exhale una delicada fragancia. Rlores delicadas en cuyo interior se engendran frutos imperecederos. &uando descuidamos nuestra vida espiritual, las cosas materiales Cue se nos ofrecen para nuestro sostIn se convierten en una ponzoosa maldicin. El sol proporciona luz y calor para Cue las plantas puedan crecer y florecer, pero el mismo sol marchita y destruye la planta si sus ra!ces estBn un tiempo sin agua. $e la misma forma, el aire es una fuente de vida y de fuerza, pero tambiIn su efecto catalizador las deteriora y pudre. +or ello debemos orar y estar atentos para Cuedar arraigados en la vida y no en la muerte. Sabemos bien Cue no podemos vivir sin agua. +ero mientras Cue necesita mos y gastamos agua, debemos tambiIn cuidar de Cue no se escurra y res balemos en ella. $el mismo modo, necesitamos las cosas del mundo material, pero debemos usarlas con precaucin. $ios cre todo lo Cue hay sobre la tierra para Cue el hombre lo utilice. +ero no debemos sumergirnos en ello o se nos ahogarB el aliento de la plegaria y moriremos. E hombre 6ue busca1 No puedo captar el significado de vivir en el mundo sin Cue nosotros nos sumerjamos en Il. J+uede aclararme esta cuestinK Sadhu1 +iense en el barco. Su medio es el agua, pero el agua no puede meterse dentro de Il, pues ser!a catastrfico. igualmente, es correcto y digno Cue viva mos en este mundo, y si estamos encima de la superficie, Cue podamos arribar al seguro puerto de la vida y ayudar tambiIn a los demBs a alcanzarlo. +ero ser!a la muerte si el mundo penetrara en nuestros corazones. El ser espiritual nos mantiene el corazn libre para 3CuIl Cue lo ha creado. ,ay criaturas acuBticas Cue nadan en el agua, en constante contacto con ella, pero cuando alzan el vuelo sus plumas ya no tocan el agua. otro tanto nos ocurre a nosotros con la plegaria" vivimos en constante contacto con el mundo material, pero cuando nos alzamos mediante la plegaria nuestros esp!ritus as cienden a la beatitud sin tacha ni pecado. las criaturas marinas viven toda su vida en agua salada. Sin embargo, cu
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ando probamos su carne, notamos Cue no es salada. lo mismo ocurre con nosotros. Si llevamos una vida activa de oracin, si nos dirigimos constan temente hacia la fuente de toda vida, permaneceremos a salvo de la corrupta influencia del mundo. igual Cue las abejas sorben el jugo dulce de las flores y lo transforman en miel sin alterar ni su color ni su fragancia, nosotros sorbemos con la plegaria los gozos y beneficios de toda la creacin. 3s! como las abejas extraen la miel de flores diversas y de lugares diversos, as! nosotros extraemos pensamientos y experiencias de cada una de las partes de la creacin y, en comunin con $ios, las guardamos como miel de verdad en nuestros corazones. luego, con infinita paz de esp!ritu, saboreamos esa miel donde Cuiera Cue estemos. E hombre 6ue busca1 $ado Cue nuestras almas estBn confinadas dentro de nuestros cuerpos materiales, Jcmo podremos escapar alguna vez de la cor rupta influencia del mundo materialK Sadhu1 la salada agua del mar se evapora por el calor del sol y asciende al cielo. 3ll! se concentra y forma nubes Cue, llegado el momento, se rompen y el agua cae de nuevo sobre la tierra, ahora en forma de lluvia dulce y refrescante. 3lzBndose desde el mar, ha dejado tras ella toda traza de sal e impurezas. Es lo mismo Cue sucede con nuestros pensamientos y deseos a travIs de la plegaria. El sol de la virtud ilumina nuestras almas y las capacita para Cue nuestros pensam ientos y deseos se alcen hacia el reino espiritual libres de toda impureza. luego vuelven a nosotros trayIndonos frescor e innumerables bendiciones. 3lgunas plantas cierran sus hojas y flores al llegar el crep sculo, abriIndolas de nuevo al percibir la suave caricia del sol matinal. -tilizan las horas solares para asimilar luz y calor, lo cual las sostiene para soportar el fr!o y la oscuridad de la noche. $e la misma forma, si nosotros abrimos nuestros corazones a la luz de la virtud, Cuedamos a salvo de los peligros y dificultades a Cue nos somete la oscuridad, y nos desarrollamos en la plenitud del maestro.
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3lgunas criaturas poseen una estructura tan delicada Cue hasta la salpica
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dura de una ola las har!a aicos. Son tan sensitivas a la atmsfera de su alre dedor Cue, si se produjera cualCuier cambio en el tiempo, se sumergir!an en las profundidades del ocIano para escapar del alcance de tormentas y olas. Nosotros tambiIn somos sensibles a la atmsfera Cue nos rodea. &uando la tormenta del mal nos amenaza con apartarnos de la rectitud, debemos sum ergirnos profundamente en el ocIano del amor de $ios, en cuyo seno reina eternamente la calma. E hombre 6ue busca1 JEs pues verdad, sadhu bienamado, Cue uno puede experimentar una proteccin milagrosa a travIs de la plegariaK Sadhu1 ,e sufrido muchos peligros durante mis viajes, a menudo porCue personas intolerantes deseaban encontrar la forma de lastimarme. -na vez, en 9ailas, preguntI por la direccin de unos amigos. la gente del pueblo, delib eradamente, me dirigi hacia el peligroso camino de la jungla. &onforme se hac!a de noche, vi un r!o Cue me cerraba el paso. mBs allB no se ve!a ninguna aldea. &asi ya en plena oscuridad, pod!a o!r los sonidos de los animales salvajes moviIndose cerca de m!. &omo no hab!a forma de cruzar el r!o, me sentI y orI, pensando Cue tal vez habr!a llegado mi hora. &uando levantI la mirada, vi a un hombre en la otra orilla, junto a un fuego. El hombre me dijo" DMNo se asusteN voy a ir en su ayudaE. yo estaba atnito viIndole caminar decidido sobre las rBpidas aguas del r!o. lleg a mi orilla y dijo" DS base a mis hombros y no tenga miedoE. y tan fBcilmente como antes, conmigo a sus hombros, camin sobre la corriente de las aguas y cruzamos el r!o. me solt en la orilla y caminI a su lado hasta Cue de pronto vi Cue el hombre y el fuego hab!an desaparecido. otra tarde, una multitud enfurecida, armada con palos, trataba de echarme de un pueblo. me empujaron hacia la selva hasta Cue una roca me cort el paso y no pude ir mBs allB. 3ll!, se agazaparon entre las piedras a la espera de atacarme y golpearme hasta morir. +ero nada sucedi. $espuIs de permanecer Cuieto un rato, mirI a m! alrededor y no vi seal de mis enemigos. Encend! fuego, limpiI mis heridas y me echI a dormir en aCuel mismo lugar. +or la
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maana, despertI y vi a varios hombres mirBndome desde lejos, atemorizados. Se acercaron con precaucin y me ofrecieron alimento y bebida, preguntBn dome" DSadhuPji, JCuiInes eran aCuellos hombres vestidos de ropas relucientes Cue permanecieron a tu alrededor toda la nocheKE -na vez, en una ciudad del *ibet llamada /asar, fui conducido ante el lama y acusado de herej!a porCue hab!a expuesto libremente las obras del maestro para librarnos del pecado. -na turba furiosa me llev hasta el otro extremo de la ciudad, me arrancaron todas mis ropas y me arrojaron dentro de un pozo seco, cuya boca cerraron con una tapa. me hab!a roto el brazo en la ca!da, pero peor Cue el dolor era el olor de aCuel agujero. muchos otros hab!an sufrido el mismo destino y, cuando ca! en aCuel lugar oscuro al Cue hab!a sido arrojado, pude sentir huesos y carne corrupta. El olor era de lo mBs hediondo. me sent!a en los infiernos. y entonces me asalt la duda. DJ$nde estB ahora el maestroK J+or CuI ha permitido Cue suceda estoKE +ero, al mismo tiempo, notI una sensacin de paz, la certeza de Cue el maestro estaba all! conmigo. No sI cuBnto tiempo estuve en el pozo, tal vez dos o tres d!as, cuando o! cmo algo chirriaba sobre mi cabeza. 3lguien estaba moviendo la tapa Cue cerraba el pozo. $escendi una cuerda y una voz me orden Cue me agarrara fuertemente a ella. ,ice acopio de las escasas fuerzas Cue me Cuedaban y fui izado. &a! en la tierra, respirando el aire fresco, y pude o!r cmo el pozo era cerrado de nuevo. &uando mirI a m! alrededor, no hab!a nadie. No sab!a CuiIn me hab!a rescatado, pero en mi corazn ten!a la seguridad de Cue hab!a sido el maestro. 3l d!a siguiente, fui de nuevo al pueblo y me puse a ensear a aCuellos Cue Cuisieron escucharme. 3lgunos me detuvieron y me condujeron de nuevo ante el lama, al cual expliCuI la historia de mi rescate. El lama estaba muy furioso y orden Cue descubrieran al hombre Cue hab!a cogido la llave de la tapa del pozo. +ero cuando vieron Cue la llave segu!a colgada en su sitio, el lama enmudeci. luego, me orden Cue saliera inmediatamente del pueblo, porCue tem!a Cue mi maestro le castigara a Il y a toda su gente.
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E hombre 6ue busca1 me resulta dif!cil creer Cue cosas tan sorprendentes sean posibles. J&mo podemos hacer Cue, mediante la plegaria, $ios altere el curso natural de los acontecimientosK Sadhu1 la mente cient!fica no puede entender cmo el autor de la vida tiene tambiIn en sus manos las leyes de la naturaleza Cue Il mismo ha creado. +orCue es $ios Cuien establece las leyes de la naturaleza. y por ello ser!a una locura sugerir Cue los milagros violan las leyes de la naturaleza. En verdad hay leyes superiores de las cuales conocemos muy poco o nada. 3 travIs de la plegaria, gradualmente podemos conocer cuBles son esas leyes superiores. +or ello nosotros entendemos Cue los milagros no solamente son posibles sino tambiIn naturales. En lugares muy fr!os, es habitual Cue la superficie del r!o se hiele mien tras Cue, por debajo de ella, el agua sigue corriendo. yo he cruzado muchas veces r!os helados, con toda seguridad y fBcilmente. +ero si viajo por regiones tropicales y le cuento a la gente Cue hay lugares donde los r!os tienen puentes de agua slida y Cue se puede cruzar de orilla a orilla sin problema alguno, como yo he hecho personalmente tantas veces, moverBn la cabeza con con miseracin y me dirBn Cue tal cosa es imposible. $el mismo modo, aCuellos cuya vida la basan nicamente en los sentidos y en la razn, estBn completa mente ignorantes respecto a la vida espiritual y en cuanto a conocer CuI cosas resultan posibles mediante la plegaria. $ios es esp!ritu y los caminos de $ios son espirituales. las cosas espiri tuales no pueden ser captadas por la razn humana. Solamente pueden ser vistas con los ojos del esp!ritu. El mayor milagro es nacer en esp!ritu. Qsta es la experiencia de la paz verdadera. -na vez, personalmente, tuve la experiencia del maestro pasando a travIs del tremendo ciclo sin fin del pecado y de la muerte para librarnos a nosotros los hombres de nuestra naturaleza pecadora" una experiencia Cue nos revela Cue todas las cosas son posibles con $ios. -na vez hemos experimentado el mayor de los milagros, todos los otros milagros nos parecen en comparacin peCueos. Oue una pobre alma, agitada, impura
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y ca!da, pueda recibir de $ios el perdn y saboree la paz del maestro, Iste s! es el milagro de los milagros. Ouien Cuiera Cue crea en este milagro, creerB en todos los milagros. 3gitada por el miedo, la rabia o la locura, una persona puede acometer una proeza tan extraordinaria Cue su accin Acomo romper una gruesa cadena de aceroA parece situarse mBs allB de toda fuerza humana. En realidad, esta fuerza misteriosa estB latente en todo cuerpo humano, pero slo se manifiesta cuando toda la energ!a y concentracin de la mente y el cuerpo se canalizan hacia un nico propsito. En la meditacin, nuestra fuerza espiritual se ca naliza de forma similar. El poder divino fluye a travIs de nosotros, rompiendo las cadenas del pecado y espoleBndonos para acometer las mBs maravillosas proezas espirituales. M+ero, cuidadoN No olvidemos el poder de los caones y de las bombas Cue siembran destruccin y devastacin. los poderes del esp!ritu tambiIn pueden ser utilizados para malvados propsitos. E hombre 6ue busca1 J$ios nos concede verdaderamente aCuello por lo cual oramosK Sadhu1 3lgunas personas creen Cue nosotros alteramos los planes de $ios mediante la plegaria, pero en realidad no son sus planes sino nuestros cora zones los Cue cambian. El insatisfecho potencial de nuestra alma se esfuerza por llegar mBs allB de las limitaciones Cue impone esta imperfecta vida. &u ando un pBjaro pone sus huevos y los anida y les da calor, dentro de ellos slo hay un l!Cuido amorfo. +ero mientras la madre sigue cubriIndolos con su cuerpo, el l!Cuido Cue hay dentro de los huevos se transforma. Se solidifica y adCuiere la forma de la madre. $el mismo modo, nuestras plegarias no hacen cambiar a $ios. mBs bien, somos nosotros Cuienes nos transformamos en la gloria y en la imagen de $ios. No rezamos para informar a $ios de nuestras necesidades. /ezamos con la finalidad de abrir nuestros corazones a 3CuIl Cue nos da todas las bendiciones. &uando el maestro al morir dej a sus disc!pulos, no verti el Esp!ritu dentro
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de ellos aCuel mismo d!a. Sus disc!pulos necesitaban un per!odo de especial preparacin interior antes de Cue estuvieran a punto de recibir semejante re galo. Si nosotros obtuviIramos la bendicin de $ios sin esperarla y sin estar adecuadamente preparados para recibirla, no sabr!amos apreciar ni el don ni la espera. Rue lo Cue le ocurri a Sa l, el primer rey de israel. No buscaba servir a $ios, solamente le preocupaba no perder sus asnos. 3s!, cuando recibi el esp!ritu de $ios y fue ungido como rey, interiormente no estaba preparado. y a causa de ello, pronto perdi la uncin y el reino. E hombre 6ue busca1 J&uBl es, pues, la plegaria verdaderaK Sadhu1 &uando vemos una grulla o una garza inmviles en la orilla de un lago o de un estanCue, podemos pensar Cue ambas meditan sobre la belleza del agua. M+ero no es as!N EstBn Cuietas all!, sin moverse durante horas, pero tan pronto ven una rana o un pececillo, se abalanzan y lo devoran con gula. mucha gente tiene una impresin parecida de la plegaria y de la meditacin. 3sentados en la orilla del ilimitado ocIano Cue es el amor de $ios, realmente no piensan en su majestad o en la divina gracia Cue nos limpia del pecado y satisface el hambre del alma. 3s! Cue estBn consumidos por el pensamiento de recibir algo para ellos mismos, alg n bocado Cue gratifiCue su autoindulgen cia. ,abiendo visitado la fuente de la verdadera paz y la bendicin, se eCuivo can al apreciarla y por tanto se dan a s! mismos ef!meros placeres. la esencia de la plegaria no consiste en pedir cosas, sino en abrir el corazn a $ios. /ezar es el continuo abandono en $ios. Es lo Cue desea el mismo $ios, el dador de vida. orar es la comunin con $ios, recibirle a Ql, Cue es el dispensador de todos los buenos dones. orar es vivir una vida de amistad en Ql. Es respirar y vivir en $ios. -n nio peCueo corri hacia su madre exclamando" DMmamB, mamBNE El nio, no necesariamente estaba pidiendo algo en particular. Slo deseaba estar cerca de su madre, sentarse en su regazo o seguirla a travIs de la casa. El nio buscaba por puro placer el estar cerca de ella, hablarle, o!r
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su voz. Esto
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es lo Cue le hac!a feliz. Es el mismo placer Cue encuentran aCuellos Cue son verdaderamente hijos de $ios. No les preocupa el hecho de pedir bendiciones espirituales para ellos mismos. Slo desean sentarse a los pies del maestro. Slo con vivir a su lado, palpBndole, se sienten supremamente felices. El clima determina la forma, el color y el crecimiento de las plantas y las flores. En la jungla, a menudo vemos insectos Cue han adCuirido la forma y el color de las verdes hojas con las Cue se alimentan. En las nieves del Norte, la piel del oso polar tiene la misma blancura de la nieve. El tigre de Hengala luce franjas en la piel, como los macizos de juncos donde vive. $el mismo modo, nuestro medio espiritual nos afecta a nosotros mismos. Si permanecemos en comunin con $ios, nuestros hBbitos y disposicin, e incluso nuestra aparien cia, cambian totalmente. /ezar significa Cue hablamos con $ios, Cue estamos en comunin con Ql y Cue somos transformados a su imagen y semejanza" comenzamos a adCuirir una naturaleza gloriosa e incorruptible. E hombre 6ue busca1 JEl objetivo de la plegaria es perder nuestra indi vidualidad y disolvernos en la identidad con $iosK Sadhu1 Nosotros hemos sido creados a imagen de $ios. Nuestro destino es ser restaurados en aCuella imagen. Ql viene a nosotros a travIs del maestro para restaurarnos en la divina naturaleza de $ios. $e esta forma el maestro nos transforma en llamas de fuego espiritual. &onvertirse en fuego espiritual significa llegar a ser como $ios. ,asta la mBs peCuea llama de fuego es fuego y posee todas las cualidades del fuego. +ero esto no significa Cue nuestro es p!ritu sea el Esp!ritu de $ios, como algunos pante!stas y filsofos suponen. Nosotros no somos fragmentos del Esp!ritu de $ios. Nosotros no somos $ios. $ios es distinto de nosotros, pero nuestras almas slo pueden hallar la paz en la identificacin con $ios. -na esponja estB en el agua y el agua empapa la esponja, pero el agua no es la esponja ni la esponja es el agua. $e la misma forma, cuando yo mismo
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me sumerjo en $ios, $ios llena mi corazn y estoy en completa unin con $ios,
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pero yo no soy $ios y $ios no es yo. Somos distintos aunCue no separados. las personas son muy diferentes unas de otras Aen carBcter, en tempera mento, en capacidadesA, aunCue todas fuimos creadas a imagen de $ios. /ealmente, si todas las flores del mundo fueran del mismo color y del mismo perfume, la faz de la tierra perder!a su encanto. &uando los rayos del sol pasan a travIs de un cristal coloreado, el color no cambia pero refleja y revela sus variados colores, su verdadero encanto. 3simismo el sol de la rectitud resp landece a travIs de los variados caracteres de hombres y mujeres espirituales, revelando la ilimitada gloria y amor de $ios.
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$hyanam # contemplacin
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, algunos dicen Cue para encontrar a $ios debemos cumplir con devocin especial la prBctica de la contemplacin. JOuI significa realmente contemplacinK Sadhu1 la maravillosa paz y la calma Cue experimentamos en la plegaria no viene de nuestros propios pensamientos o imaginaciones, sino de la presencia de $ios en nuestras almas. El vapor Cue se alza de un peCueo estanCue no es suficiente para formar grandes nubes de lluvia y empapar la tierra sedienta. las grandes nubes slo pueden venir del imponente ocIano. la paz no puede ser hallada en el subconsciente de nuestras mentes o en nuestra propia concen tracin, sino solamente en el ilimitado ocIano Cue es el amor de $ios. $ios es amor y nos da de buen grado cuanto necesitamos, tanto respecto a nuestra vida material como respecto a nuestra existencia espiritual. +ero como las bendiciones del Esp!ritu de $ios nos son graciosamente otorgadas, a menudo las consideramos como concedidas. Si fuIramos capaces de abrir nuestros corazones y los tuviIramos receptivos, podr!amos ver a $ios y o!r su voz en todo tiempo y en todo lugar. +ero hemos perdido esta conciencia. 3 travIs de la plegaria aprendemos a apreciar los dones espirituales, dones Cue son al menos tan importantes como para la vida lo son el aire y el agua, el calor y la luz. 3Cuellos Cue se centran alocadamente en este mundo material, malgastan la bendicin espiritual Cue se les ofrece, mientras Cue aCuellos otros Cue centran su vida en la plegaria obtienen la verdadera sabidur!a. los delfines pueden vivir en las aguas mBs profundas sin peligro porCue regularmente ascienden a la superficie para obtener el aire Cue necesitan. Nosotros, igualmente, debemos alzarnos en la plegaria para entrar en el reino espiritual. la plegaria es respirar en el Esp!ritu de $ios, dador de vida y de paz, incluso en este mundo. El nio reciIn nacido no necesita Cue le enseen a tragar, pues instinti vamente se vuelve hacia el pecho de su madre para nutrirse. +or su parte,
Enseanzas del maestro # $hyanam
la madre retiene de momento los buenos dones Cue tiene para su hijo, pues el nio todav!a no puede recibir la leche materna sin esfuerzo. $e la misma manera, nosotros volvemos al seno nutricio de $ios en la plegaria para recibir la leche espiritual Cue alimenta nuestras almas. las puntas de las ra!ces de los Brboles son tan receptivas y sensitivas Cue inmediatamente se apartan de los lugares donde no hay nutrientes y se extien den hacia donde puedan hallar el agua y la humedad Cue necesitan para vivir. ,e visto Brboles frutales, bien verdes, crecer en medio de un Brido y reseco de sierto. Estos Brboles sobreviven porCue sus ra!ces, haciIndose mBs profundas, descubren ocultas corrientes de aguas subterrBneas. 3lguna gente vive en medio del mal y la miseria pero siguen irradiando gozo y fructifican. 3 travIs de la plegaria, las ocultas ra!ces de su fe alcanzan las capas profundas donde fluye la fuente del agua de la vida. Extraen de ella la vida y energ!a Cue sostienen sus frutos espirituales. Si llevamos una vida activa en la plegaria, adCuiriremos tambiIn el discernimiento espiritual Cue nos llevarB mBs allB de la ilusin y del mal hasta hacernos encontrar lo Cue verdaderamente necesitamos para vivir. E hombre 6ue busca1 ,abla usted de discernimiento. J+uede explicarnos mBs ampliamente CuI Cuiere usted significarK Sadhu1 la conciencia humana es muy sutil y sensitiva. Nosotros podemos re cibir impresiones desde lo oculto, desde el mundo espiritual Cue se expresa en ideas y conceptos Cue nos resultan familiares. +oetas, artistas y m sicos poseen la experiencia de esas impresiones en forma de ricos colores, de hermosas melod!as o de otras maravillosas percepciones Cue se expresan en sus respectivas obras de arte. 3lgunas personas tienen experiencias semejantes a travIs de los sue os, otras a travIs de visiones, y algunas durante la meditacin en vigilia. En la meditacin, la luz Cue fluye de $ios ilumina y gu!a nuestra consciencia mBs profunda. $iscernir el poder de la plegaria nos capacita para, entre el material de Cue disponemos, distinguir lo provechoso de lo in til. Si empleamos mBs
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tiempo en la meditacin, podemos reconocer, cada vez mBs n!tida y claramente, la relacin existente entre el mundo visible y el mundo invisible. Ni un solo pensamiento, palabra o hecho, se extingue jamBs. +ermanecen por siempre impresos en nuestras almas y anotados en el libro de la vida. la meditacin nos provee de la atmsfera Cue nos permite crecer en el temor y en el amor de $ios, de forma Cue aCuellas impresiones sean refinadas para contribuir a nuestra bendicin espiritual. En la meditacin, Cueda expuesta la verdadera condicin del alma y $ios puede revelarnos nuestros fallos para sanarnos y bendecirnos. E hombre 6ue busca1 J+or CuI nadie estB dispuesto a abrazar esta verdadK Sadhu1 -na vez, una mujer viajaba a lo largo de un camino de montaa llevando a su hijo en brazos. El nio vio una hermosa flor y, lanzBndose hacia delante inesperadamente, cay de los brazos de su madre y se precipit contra las rocas del suelo, matBndose. JNo estB claro Cue la vida y la seguridad deber!an hallarse en los brazos de la madre y no en unas flores fascinantesK ,ay muchos Cue buscan la verdad de la misma manera. +oniendo la vista en un fugaz y fascinante placer, olvidan el nutriente espiritual Cue $ios nos brindaS un ofre cimiento Cue nos llega con un amor tan grande como ninguna madre puede darnos" ofrecimientos Cue, si no son recibidos, saltan al mundo y se pierden. Si no cuidamos de Cue un Brbol o un arbusto den buenos frutos o hermosas flores, crecerBn silvestres y no darBn nada hermoso o til. lo mismo ocurre con los hombres respecto a la fe" si descuidamos la oracin y permitimos Cue nuestros esp!ritus se adormezcan, nos marchitaremos, caeremos en nuestros malos hBbitos, y moriremos. -na vez, diez damas de honor fueron en busca del novio para llevarlo en procesin nupcial. &inco de ellas eran previsoras y se llevaron petrleo de mBs para sus lBmparas, no fuera caso de Cue se retrasara el novio y las sorpendiera la noche. las otras, descuidadas, no se llevaron mBs Cue las lBmparas. El novio se retras tanto Cue las damas se pusieron a dormir
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mientras las lBmparas segu!an
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ardiendo. 3 media noche, las despertaron las voces del novio, Cue llegaba. -na vez todas en pie, aprestaron sus lBmparas y se dispusieron a iniciar la proce sin, pero las descuidadas se dieron cuenta entonces de Cue el petrleo de sus lBmparas se hab!a agotado. les pidieron a las Cue ten!an, pero Istas sab!an Cue no ten!an suficiente petrleo para mantener las diez lBmparas encendidas du rante todo el camino hasta llegar a la sala del banCuete, as! Cue les dijeron a las otras Cue fueran a despertar a un tendero y se procuraran su propio petrleo. intentaron desesperadamente encontrar a alguien Cue les vendiera un poco de combustible, pero finalmente acabaron llegando a la sala cuando la fiesta de bodas ya hab!a comenzado. Estaban las puertas cerradas y las pobres descuida das se perdieron tanto la fiesta como la procesin. Sigamos, pues, el ejemplo de las damas de honor previsoras y rellenemos las vasijas de nuestros corazones con el petrleo del Esp!ritu. $e lo contrario, no tendremos mBs Cue penas y desesperacin. E hombre 6ue busca1 J&uBl es el petrleo del esp!ritu y cmo puedo
obtenerloK Sadhu1 +ara obtener la bendicin de una vida espiritual, debemos estar dis puestos a creer y a obedecer sin dudas ni preguntas. -na vez el maestro estaba en un templo donde los fieles se reun!an para el culto. Entre la gente hab!a un hombre con una mano lisiada. El maestro le llam" D+onte en pie y ven aCu!.E El hombre, delante de toda la gente, se puso en pie y el maestro le dijo" DMExtiende la manoNE Sin vacilar, el hombre tendi la mano. En aCuel mismo instante se hab!a curado. imaginemos Cue aCuel hombre le hubiera dicho" DSi eres un profeta, debes saber Cue mi mano estB lisiada y Cue no puedo alzarla. +rimero c ramela y lu ego podrI extenderlaE. o tambiIn podr!a haberse sentido avergonzado al tener Cue mostrar la mano delante de la gente y, humillado, se hubiese marchado precipitadamente. Semejantes reacciones hubieran sido razonables y comp rensibles, pero en ambos casos la mano del hombre no se habr!a curado. *odo
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aCuel Cue desee encontrar a $ios debe ser obediente. $ebemos alzar en la ple garia nuestras manos ajadas y marchitas y as! recibiremos completa curacin y nueva vida en la cual todas nuestras necesidades y deseos serBn satisfechos. -na vez, una mujer Cue hab!a cometido adulterio, fue llevada por una multitud enfurecida delante del maestro. la ley, respecto a aCuel delito, pre scrib!a Cue la acusada fuese lapidada hasta morir. En lugar de dirigirse a la muchedumbre, el maestro escribi tranCuilamente con el dedo en la arena. Rinalmente, alz la cabeza, mir a la multitud y dijo" D3Cuel Cue estI limpio de pecado, Cue tire la primera piedraE. $icho esto, continu escribiendo tran Cuilamente en la arena. $e uno en uno, jvenes y viejos, la multitud se fue dispersando hasta Cue slo Cued all! la acusada. El maestro alz de nuevo la cabeza y habl a la mujer" DSi ninguna de esas personas te acusa, yo tampoco lo hago. ve, pues, y lleva una vida Cue agrade a $iosE. El maestro hab!a escrito tranCuilamente sobre la tierra los pecados y faltas de cada uno de aCuellos Cue formaban la multitud y estaban dispuestos a con denar a la mujer, esperando Cue cada cual sintiera vergTenza y humildad. &on el mismo dedo, el maestro seala las secretas llagas de pecado en cada persona Cue busca la verdad. luego, con el mismo dedo, cura nuestras llagas. $e igual modo Cue el nio Cue empieza a caminar se agarra al dedo del padre para no caer, nosotros tambiIn debemos asirnos al dedo del maestro y recorrer seguros el camino de la paz espiritual. &onforme la tierra se mueve, experimentamos los cambios del d!a a la noche, del invierno al verano. +ero con el sol, hay un mediod!a perpetuo y un verano perpetuo. $el mismo modo, el sol de la rectitud es el mismo ayer, hoy y siempre. Si experimentamos la exuberancia del gozo o la penumbra de la desesperacin, es slo a causa de nuestra cambiante posicin respecto a $ios. Si abrimos nuestros corazones con la plegaria y la meditacin, el calor de los rayos del sol estB siempre ah! para sanar las heridas de nuestros pecados y aportarnos la perfecta salud espiritual.
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tres busc3dores
e cuenta la historia de un hombre cabal Cue encontr a tres peregrinos en la carretera. El primero, pBlido, macilento, se arrastraba temeroso.
El hombre prudente le pregunt" DJ&mo es Cue se encuentra en tan penoso estadoKE &on voz entrecortada, el hombre respondi" D*odo lo Cue tengo es Cue me acosa lo Cue he hecho mal. *emo las consecuencias del mal Cue he hecho, a sabiendas o no. Estoy asustado porCue sufrirI el castigo del naraka, eso a lo Cue los hombres llaman infiernoE. El hombre cabal le habl as!" DEs triste y penoso Cue usted no pueda volver su corazn y sus pensamientos hacia $ios, Cue es la sola fuente de toda sabidur!a. $e ah! Cue viva usted sintiendo continuamente el miedo al infierno. y si tiene tanto miedo su peregrinaje no es genuino. *rata de ofrecer su peregrinaje como un soborno a $ios, creyendo as! Cue no serB castigado por sus pecados. le aseguro Cue nunca encontrarB la paz a lo largo de este caminoE. El segundo peregrino estaba consumido por las preocupaciones y las dudas. El hombre cabal le pregunt" DJ+or CuI parece usted tan triste y preocupadoKE /espondi el peregrino" D$eseo desesperadamente encontrar la bendicin y la paz del reino de los cielos, pero temo no poder encontrarlasE. El hombre cabal le reprendi con acritud" DEs vergonzoso Cue usted pueda pensar as! del poder creativo de $ios y de su amor. Esto es lo nico Cue deber!a llenar
Enseanzas del maestro # *res Huscadores
su corazn de emocin y agradecimiento. y, en cambio, se consume con su propio deseo de paz y gozo. Solamente reza para conseguir el cumplimiento de sus propios deseos. *al plegaria carece de valor alguno y con ella nunca encontrarB la pazE. luego el hombre sensato se dirigi hacia el tercer peregrino, el cual ir radiaba gozo y contento" D3migo, JcuBl es el secreto de su paz y alegr!aKE, le pregunt. El peregrino le respondi" Dmi corazn estB lleno de gozo y todo mi ser estB lleno de agradecimiento hacia $ios porCue me ha abierto el camino Cue me permite conocer su presencia y encontrarme en comunin con Ql. +uede abrir mi corazn mBs y mBs, para Cue pueda amarle y servirle con toda mi alma, corazn y fuerzas, tanto Cue pueda adorarle slo por su amorE.
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SEva # servicio
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, dice usted Cue la plegaria y la contem placin son convincentes. J$ebemos pues abandonar las distracciones del mundo y vivir como un ermitaoK Sadhu1 Es cierto Cue la plegaria es el medio por el cual tenemos la experien cia de la realidad de $ios. +ero una vez $ios ha devenido una realidad viva para nosotros, simplemente debemos amar a los hombres Cue nos siguen. No podemos hacer lo contrario. -na vez hemos recibido la nueva vida del Es p!ritu, empezamos a vivir en amor. y viviendo en amor nos inclinamos gozosa y naturalmente a servir a los demBs. $ios es amor y si nosotros vivimos en unin con $ios, tendremos la fuerza y el vivo deseo de amar a los otros. Servir es una actividad espiritual, el fruto natural del amor. $ios, Cue es el amor, estB siempre sirviendo y cuidando de la creacin. los seres humanos estBn hechos para ser como $ios y por tanto tampoco deber!an cansarse nunca de servir a los demBs. la plegaria sin esfuerzo es tan mala como trabajar sin orar. -na gallina clueca satisface su instinto sentBndose en cualCuier rincn oscuro, incluso despuIs de Cue le hayan Cuitado sus huevos. lo mismo ocurre con aCuellos Cue se apartan de las tareas de vida y dedican todo su tiempo a la plegaria. *al vida es tan in til como la de la gallina Cue se sienta en un nido vac!o. /ecordar Cue hay una gran diferencia entre aCuellos Cue adoran a $ios slo con sus labios y aCuellos otros Cue le adoran con sus corazones y sus vidas. *odos, demasiado a menudo, rezan a $ios en nombre del maestro cuando en realidad no le conocen. *oman el nombre de $ios en sus bocas y en sus labios pero no en sus corazones ni en sus vidas. El maestro nos gu!a para reconocer aCuello Cue glorificarB a $ios y Cue beneficiarB a los demBs. Si nosotros vivimos en el maestro y el maestro vive en nosotros, nuestras plegarias s! darBn fruto. ,ab!a una vez un hombre serv!a a su rey con gran fidelidad y coraje, por lo cual gozaba de su favor. +ero el hijo de este hombre llevaba una vida ego!sta y corrupta. y as!, cuando el hijo apareci ante el rey pidiIndole un favor en nom
Enseanzas del maestro # Seva
bre de su padre, el rey le replic" DNo me mientes el nombre de tu padre hasta Cue primero lleves una vida digna y ejemplar. lleva el honor de tu padre en el corazn, no slo en tus labios, y luego yo te concederI el honor Cue me pides.E 3lguien Cue haya recibido ayuda de otro y se muestre remiso a ofrecer Il ayuda a su vez, es un ingrato Cue no merece recibir ninguna ayuda mBs. 3 menos Cue ofrezcamos todos nuestros dones y capacidades al servicio de $ios, Cuien nos ha dado vida, hBlito y todo cuanto tenemos, no podremos esperar recibir la ayuda espiritual Cue solamente $ios puede darnos. E hombre 6ue busca1 Nosotros somos dIbiles y pecadores, simples morP tales. JOuI ayuda o servicio podemos rendir a $ios, Cue es eterno y todo poderosoK Sadhu1 $ios no necesita nuestra ayuda. Nuestra verdadera existencia depende de la constante ayuda de $ios. Sin embargo, si nos ofrecemos nosotros mis mos en servicio, $ios bendice nuestros esfuerzos y aade su ayuda. &uando el maestro se acerc a la tumba de lBzaro, su poder y su ayuda no le eran precisos para retirar la losa Cue la cubr!a. 3Cuella era una tarea Cue cor respond!a a los otros. -na vez obedecieron y Cuitaron la piedra, sin embargo, el maestro les dijo Cue Il estaba mBs allB de todo humano poder y orden al muerto Cue volviera a la vida. +ero hab!a dejado trabajo para los otros, as! Cue le Cuitaron la mortaja para Cue lBzaro pudiera moverse con entera libertad. Es lo mismo Cue ocurre con aCuellos Cue estBn espiritualmente muertos. Nosotros podemos apartar la losa de la duda y la ignorancia, pero slo $ios puede darles el hBlito de una nueva vida. 3unCue luego puedan acarrear malos hBbitos y frecuentar malas compa!as, tenemos Cue continuar con el deber de ayudarles para Cue puedan salir del atolladero en Cue estBn metidos. +ara esta tarea, debemos estar con el alma y el corazn siempre en alerta. $ios a menudo utiliza a las gentes menos dotadas cuando se necesita un
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gran servicio. J+or CuIK +orCue las gentes Cue saben de su propia debilidad estBn enteramente abiertas al poder Cue $ios ofrece. &uando el maestro ali
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ment a cinco mil personas, no utiliz a sus disc!pulos. Estaban demasiado llenos de dudas y preocupaciones, deseando slo Cue la multitud se marchase y se alimentase por s! sola. lo Cue hizo fue dirigirse hacia un chico cuya comida apenas le bastaba para alimentarse Il mismo. Su madre le hab!a envuelto algu nas tortitas de cebada y un poco de pescado seco, pero estaba deseoso de dar todo cuanto ten!a con la plena confianza de Cue el maestro pondr!a el resto. +uede Cue entre la gente hubiera incluso personas adineradas Cue llevaran frutos secos y tortas de trigo, pero no estaban dispuestos a dar nada de lo suyo por una simple cuestin de fe. 3s! Cue el maestro aliment a la multitud con la sencilla comida de un chico campesino. E hombre 6ue busca1 llevar una vida activa de plegaria reCuiere
dedicacin. +ero yo no veo cmo puede uno hallar la fuerza necesaria para servir a los otros. Sadhu1 El gran don del servicio es Cue Il tambiIn ayuda al Cue sirve. -na vez, viajando por el *ibet, crucI un puerto de alta montaa con mi gu!a tibetano. El tiempo, repentinamente, se torn extremadamente fr!o y mi compaero y yo temimos no poder alcanzar el siguiente pueblo, situado varias millas mBs allB, y Cue sucumbir!amos a la helada. $e pronto, descubrimos a un hombre Cue se hab!a deslizado de la senda y yac!a en la nieve. ExaminBndole de cerca, vimos Cue a n estaba vivo, aunCue tal vez por poco tiempo. Dvamos Ale dije a mi compaeroA, ay deme a in tentar llevar a este infortunado a lugar seguro.E +ero mi compaero estaba de masiado preocupado por su propia vida y me respondi" DSi intentamos cargar con este hombre, ninguno de nosotros llegarB al pueblo. Nos helaremos todos. Nuestra nica esperanza es ir lo mBs rBpidamente posible, y eso es lo Cue yo intento hacer. Si usted aprecia su vida, vendrB conmigoE. Sin una palabra mBs y sin volver la vista atrBs, ech camino abajo. yo no pod!a abandonar al necesitado viajero mientras le Cuedase un soplo de vida, as! Cue me lo echI al hombro y, como mejor pude, puse la
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manta
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sobre nosotros. lenta y concienzudamente, emprend! el empinado camino de regreso con mi pesada carga. +ronto empez a nevar y apenas pod!a man tenerme dentro del camino con gran dificultad. &mo pude recorrerlo, a n no lo sI. +ero justo cuando la luz del d!a co menzaba a declinar, dej de nevar y pude ver las casas a unos pocos centenares de metros. &erca de m!, en el suelo, vi el helado cuerpo de mi gu!a. &on el pueblo casi al alcance de su voz, hab!a sucumbido al fr!o mientras el infortu nado viajero y yo hab!amos llegado sanos y salvos. El ejercicio de cargar con Il y el contacto de nuestros cuerpos cre el suficiente calor para Cue ambos nos salvBramos. Qsta es la forma de servir. Nadie puede vivir sin la ayuda de los otros y, ayudando a los demBs, recibimos ayuda de nosotros mismos. -na vez dos mujeres comparecieron ante el sabio rey Salomn. la primera de ellas, dijo" Dmajestad, esta mujer y yo vivimos en la misma casa. yo he dado a luz a un hijo y, a su vez, hace tres d!as, ella dio a luz a otro nio. +ero la misma noche su hijo muri. 3s! Cue, furtivamente, se acerc a mi cama cuando yo dorm!a, cogi a mi hijo y dej en su lugar el cuerpo de su hijo muerto. +or la maana, advert! Cue el nio Cue ten!a en la cama no era el m!o sino el suyoE. En esto, la segunda mujer la interrumpi diciendo Cue aCuello no era ver dad. las dos mujeres se pusieron a discutir en presencia del rey. Salomn las hizo callar y, para asombro de todos los presentes, llam a uno de los guardias, le orden Cue desenvainara su espada y cortase al nio vivo por la mitad, dando a cada una de las mujeres medio nio. la segunda madre dijo" D3s! sea.E +ero la primera mujer, arrojBndose a los pies del rey, grit" DMNo, majestadN *ened piedad y salvad la vida del nio. +refiero Cue se lo deis a la otra mujer antes Cue verle muertoE. En aCuellas palabras el rey Salomn reconoci el corazn de la verdadera madre y orden Cue el nio le fuera entregado a ella. E hombre 6ue busca1 Sus ejemplos estBn llenos de esperanza, Cuerido Sad hu, pero yo soy demasiado ego!sta y pecador para realizar cualCuier
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servicio.
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Sadhu1 Era una vez un asesino convicto Cue, en lugar de ser ahorcado, fue enviado a la guerra formando parte de los ejIrcitos del rey. /esult gravemente herido, pero puesto Cue luch con bravura y honor volvi de la guerra como un hIroe. El rey, viendo sus heridas y oyendo los informes de su valor, no slo le perdon por su crimen sino Cue le recompens generosamente y le otorg una posicin de honor en el reino. 3s! ocurre tambiIn en nuestras vidas es pirituales. Si luchamos para salvar las vidas de aCuellos Cue estBn oprimidos por el peso del pecado y del ego!smo, no solamente hallaremos el perdn sino tambiIn el gozo de la felicidad espiritual. 3lgunas personas se resisten a servir al prjimo porCue dudan de sus pro pias capacidades. Son como aCuellos Cue se recuperan de una larga enferme dad. /eciben alimentos nutritivos y reposo, ya no estBn enfermos pero siguen dIbiles, aletargados, porCue no trabajan ni ejercitan sus m sculos. $ebemos simplemente confiar y llevar a los demBs un mensaje de fe y de esperanza. Es in til Cue tomemos lecciones de natacin a no ser Cue estemos decididos a meternos en el agua y practicar, primero en aguas apacibles y luego en aguas profundas. $e esta forma adCuirimos fuerza y mejoramos nuestra tIcnica. /especto a ayudar a aCuellos Cue luchan y se hunden en las aguas oscuras de la necesidad interior, debemos aplicar la mBxima de la teolog!a" rezar y unin espiritual con $ios. E hombre 6ue busca1 J+or CuI compartir nuestras bendiciones
espirituales con el prjimo cuando tan a menudo se burla de nosotros y nos ridiculizaK Sadhu1 El maestro dijo" DNo te resistas al malE. Qrase una vez un devoto cristiano indio Cue rezaba solo en su casa, cuando irrumpieron tres ladrones dispuestos a llevarse todo lo Cue pudieran. &uando el hombre termin sus plegarias, advirti Cue se le hab!an llevado todos sus bienes, a excepcin de una caja sobre la Cue se hab!a arrodillado para rezar. Esta caja conten!a todo su dinero y demBs cosas valiosas. /ecogi inmediatamente el contenido y corri tras los ladrones" DMEsperen, esperenN ,an dejado cosas
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de valor y CuizBs las
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necesiten mBs Cue yo.E &uando los ladrones oyeron esto, creyeron Cue era una trampa. +ero cuando vieron Cue no llevaba armas y Cue estaba solo, se acercaron a Il. y el hombre les dijo" DJ+or CuI no me dijeron Cue necesitan estas cosasK yo les habr!a dado gustosamente cuanto necesitan. 3hora, vengan a casa conmigo y verI CuI puedo hacer por ustedes.E los ladrones, conscientes de la extraa vida de este hombre de oracin, Cuedaron tan anonadados Cue sus vidas cambiaron para siempre. Si un hombre ciego anda a tientas por el camino, slo tiene sentido para Cuien ve si acompasa su paso al del ciego y evita tropezar con Il. y si Il, por ac cidente, tropieza con nosotros, no podemos ofendernos sino por el contrario ayudarle a encontrar su camino. Si nos sentimos molestos, ello slo prueba Cue nosotros estamos mBs ciegos Cue el propio ciego, pues hemos perdido completamente el sentido com n y la solidaridad humana. $el mismo modo, si alguien nos persigue porCue buscamos la verdad, en lugar de sentirnos ofen didos deberemos perdonar y rezar amorosamente por esa persona. Si con tinuamos experimentando oposicin, nada perdemos por motivo del maestro, pues la verdad es nuestra recompensa. Si servimos con amor, nuestro servicio darB frutos. Si alguno habla mal de nosotros, nos critica o nos suelta una sarta de insultos, a n debemos amarle mBs, pues Il podrB probar los dulces frutos de nuestro amor. &uando un chico travieso ve un Brbol con deliciosos frutos colgando pesa damente de sus ramas, a veces le lanza piedras. +ero el Brbol no responde devolviIndole las piedras. En cambio, deja caer la deliciosa fruta para Cue goce con ella. El Brbol no tiene piedras Cue lanzar, sino Cue muestra graciosa mente lo Cue tiene Alos dulces frutosA sin murmurar o Cuejarse. +or tanto no debIis desanimaros si alguien os insulta u os critica porCue sigBis una vida espiritual. Es la seal de Cue realmente anhelan el fruto Cue $ios os ha dado a vosotros. y cuando os atacan pose!dos de malicia y despecho, vosotros podIis seguir ofreciIndo frutos espirituales y revelarles el amor de $ios. -na vez, un hijo rebelde dej la casa de su padre y se uni a una banda de
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ladrones Cue viv!an a lo largo de la carretera Cue cruza la jungla. $urante un tiempo, olvid su feliz infancia y se hizo cruel y despiadado como los demBs. +ero su padre nunca perdi la esperanza de Cue el hijo abandonar!a las malas compa!as y regresar!a a casa. -n d!a pidi a sus sirvientes Cue fueran a la jungla a buscar a su hijo, y le dijeran Cue su padre le esperaba, Cue le per donaba con tal Cue abandonase sus malos hBbitos. +ero los sirvientes se nega ron a cumplir el encargo, pues les asustaba demasiado ir a una zona salvaje y acercarse a los fieros ladrones. 3hora bien, el hijo mayor amaba a su hermano peCueo tanto como su padre, as! Cue puesto Cue los sirvientes se negaban a ir a la jungla, decidi ir Il personalmente para transmitirle el mensaje de su padre. 3 medida Cue se iba internando por la jungla, los ladrones le espiaban y, en un momento dado, le atacaron e hirieron, dejBndole casi muerto. +ero su hermano menor le reconoci. lleno de pesar y remordimiento por lo Cue Il y su banda hab!an hecho, abraz a su hermano moribundo, el cual, con su ltimo aliento, fue capaz de enunciarle el mensaje de su padre" D3hora la tarea de mi vida y de mi amor, ha sido cumplida.E y, diciendo esto, expir en los brazos de su hermano. El joven Cued tan conmovido por el amoroso sacrificio de su hermano Cue su corazn cambi al instante. 3bandon su vida de ladrn, le pidi perdn a su padre y desde aCuel d!a llev una nueva y honrada vida. &uando pensamos en cmo muri el maestro, en su tremenda agon!a para transmitirnos el men saje amoroso de $ios, Jno debemos nosotros tambiIn estar dispuestos a dar nuestras vidas llevando este mensaje de esperanza a los otrosK &on frecuencia podemos compartir el mensaje del amor de $ios mBs efec tivamente por la plegaria Cue por medio de la prIdica. El poder espiritual emana silencioso y desapercibido de aCuellos Cue rezan, y revelan verdades espirituales a los demBs, justo como las invisibles ondas de radio Cue emite un poderoso transmisor pueden transportar mensajes a aCuellos Cue los escuchen. $e esta forma, una persona Cue busca puede recibir gran ayuda de alguien Cue estB rezando solo.
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la luciIrnaga con su luz parpadeante y ciertas peCueas plantas Cue crecen en el ,imalaya, brillan en la oscura selva lo mejor Cue pueden. ,ay tambiIn peCueos peces en las profundidades del ocIano Cue resplandecen en aCuellos sombr!os parajes. mBs a n nosotros debemos ser luces para aCuellas almas Cue vagan en la oscuridad de este mundo. 3unCue pueda haber un riesgo para nosotros mismos, debemos estar impacientes por compartir nuestra luz, Cue nos ha dado $ios, con aCuellos Cue tropiezan en la oscuridad y estBn en peligro de perder su camino. E hombre 6ue busca1 +ero si nosotros damos toda nuestra fuerza
sirviendo a los otros, Jcmo encontraremos el tiempo y la energ!a necesaria para orar a $iosK Sadhu1 $ios no necesita de nuestra plegaria, Jle hace falta a $ios cualCuier cosa Cue nosotros, simples mortales, podamos darleK 3Cuellos Cue buscan seguir la vida espiritual son como la sal del mundo. los cristales de sal no pu eden dar sabor a nuestros alimentos a menos Cue se disuelvan. Si disolvemos la sal en una olla, desaparece pero no por ello deja de existir, pues, realmente, ese poco de agua darB sabor a millares de granos de arroz. lo mismo pasa con nosotros. Si no nos fundimos en el fuego del amor y del esp!ritu, si no nos sacrificamos completamente, no podremos pasar ni a una sola alma la gozosa experiencia de la vida espiritual. Si no nos sacrificamos a nosotros mismos, seremos como la mujer de lot, Cue se convirti en una in erte estatua de sal. >es s se transfigur en el huerto de @etseman! y dio su vida en la cruz para abrir la puerta de los cielos a todos nosotros. &on el mismo esp!ritu, nosotros debemos estar preparados a dar nuestras propias vidas por el bienestar espiritual de los demBs. Esto es lo Cue nos aporta orar a $ios. la espada de la justicia pende amenazadora a n ahora sobre muchas almas. $ebemos estar dispuestos a sacrificar nuestros deseos, e incluso nuestras vidas, en beneficio de aCuellos Cue se hallan en peligro de muerte espiritual. $espuIs el mundo reconocerB Cue el amor verdadero habita en nosotros, Cue somos
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hijos de $ios, el cual se sacrific por nosotros. E hombre 6ue busca1 JOuI ocurre si fallamos en el servicio a los demBsK Sadhu1 Si repetimos un mismo pensamiento o palabra o accin, lo acabamos convirtiendo en un hBbito. los hBbitos determinan nuestro carBcter. +or ello debemos ser cuidadosos y considerar las consecuencias e implicaciones de nuestras costumbres. Si nos convertimos en hombres indiferentes a hacer el bien, nuestra capacidad para hacer el bien disminuirB. Es dif!cil hacer algo bien. +ero todav!a es mBs dif!cil corregir algo Cue nosotros hayamos hecho mal. +ero es absolutamente fBcil destruir algo. lleva mucho tiempo y esfuerzo hacer crecer un Brbol, en cambio resulta muy fBcil talarlo. &uando estB seco y muerto, devolverle la vida es imposible. Si no hacemos uso de las facultades espirituales Cue nos han sido dadas, las perderemos. Es lo Cue sucede, por ejemplo, con peces Cue han vivido prolong adamente en la oscuridad de aguas profundas. ,an vivido tanto tiempo en estas condiciones Cue estBn completamente ciegos. lo mismo les ha ocurrido a algunos ermitaos Cue he conocido en las cuevas del *ibet. +or lo tanto, no deje Cue su vista espiritual se apague progresivamente sino, por el contrario, haga pleno uso de su fuerza y de sus facultades espirituales para Cue as! pueda sentir la presencia de $ios. la barrica Cue contiene agua fresca estB limpia gracias al agua Cue fluye de ella. $e igual modo, nosotros nos mantenemos limpios y puros si permitimos Cue el esp!ritu de $ios brote constantemente de nosotros en beneficio de los demBs. ,ay muchas personas Cue malgastan sus preciosas posibilidades de servir a $ios y a sus criaturas, los seres humanos. Qstos deben despertar y hacer uso pleno del tiempo Cue les ha sido dado. -na vez, un pescador recogi unas preciosas piedras en un r!o de la selva. las utiliz para disparar contra los pBjaros con su honda y, una tras otra, cayeron al agua y se perdieron. *iempo despuIs, paseaba por el mercado de un pueblo, echando distra!damente al aire
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una de las piedras Cue a n le Cuedaban, recogiIndola al caer. -n joyero Cue lo vio, maravillado ante tan preciosa gema, se ofreci a comprBrsela por varios miles de rupias. &uando el cazador se enter del valor de su piedra, exclam" DMOuI penaN las otras Cue ten!a las fui tirando descuidadamente al r!o. y ahora podr!a ser millonario. +ero gracias a $ios he conservado la ltimaE. &ada d!a de nuestras vidas es como un precioso diamante. +odemos derrochar innumerables d!as tratando de conseguir fines odiosos y ego!stas, fines Cue ahora estBn perdidos en las profundidades del pasado. +ero al meP nos despertemos ahora, consideremos el valor de los d!as Cue nos Cuedan y utilicImoslos para adCuirir riCueza espiritual. Si los utilizamos desinteresada mente al servicio de $ios y para advertir a aCuellos Cue todav!a siguen tirando fr!volamente sus d!as buscando fugaces placeres, ganaremos el ilimitado tesoro de la felicidad divina.
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tapaS # sufrimiento
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, habla usted mucho sobre la bendicin de la vida espiritual, Jpero por CuI existe tanto dolor y sufrimiento en el mundoK
Sadhu1 Es dif!cil comprender el misterio del dolor y del sufrimiento en el mundo. En ltima instancia, la ra!z del sufrimiento se halla en el pecado, en la separacin de $ios. incluso $ios usa del sufrimiento para llamarnos a la paz de su presencia. Si $ios no utilizase el dolor y el sufrimiento para nuestro bien, no permitir!a Cue ambas cosas residieran en el mundo. El grano de trigo debe permanecer en el vientre de la tierra antes de ser sacado al aire libre por la luz y el calor del sol. Entonces crece como una planta sana y da fruto. la lluvia y los vendavales entraan destruccin, pero tambiIn limpian la tierra de pestes y enfermedades. $el mismo modo, el viento del Esp!ritu nos transmite su poder y en su fuerza nos trae la salud espiritual y la felicidad. lo mismo Cue un terremoto puede abrir pozos de agua dulce al entrar en erupcin en el desierto, haciendo Cue la tierra sea exuberante y fruct!fera, as! el sufrimiento puede violentar nuestras vidas y hacer brotar de nuestros corazones manantiales de agua de vida. Entonces refrescantes corrientes de agradecimiento y gozo fluirBn donde antes hab!a lamentos y Cuejas. &uando una rama dulce es injertada en un Brbol amargo, rama y Brbol sienten el cuchillo y sufren. +ero slo de esta forma el Brbol amargo puede dar frutos dulces. El propio $ios sufri dolor al introducir el bien en nuestra pecaminosa naturaleza. vemos en esta accin el gran amor de $ios y a su vez cmo sufre fielmente las penas de este mundo, as! como nosotros podemos ofrecer buenos frutos para siempre. E hombre 6ue busca1 J3s!, pues, el sufrimiento es necesario para la vida espiritualK Sadhu1 El orden divino se establece para nuestra salud espiritual y para nues
Enseanzas del maestro # *apas
tra felicidad. /ecordemos Cue la angustia espiritual y el dolor f!sico no son la misma cosa. El dolor f!sico es el resultado de enfermedades o heridas, pero la angustia espiritual es el resultado del pecado y de la separacin de $ios. &uando desafiamos a $ios y nos rebelamos contra su divino orden, llega la angustia espiritual. Es algo similar a la incomodidad Cue puede experimentar un nrdico sumido en un calor tropical, o un hind en medio de un crudo invierno. $ios no nos impide oponernos a Ql, pero utiliza el recurso de la an gustia para recordarnos Cue nosotros estamos en este mundo como extranjeros y peregrinos. En las trincheras excavadas durante la +rimera @uerra mundial, arraigaron flores y nacieron frutos. Hajo el suelo Iste era mBs rico y fIrtil Cue en la super ficie. Es lo Cue nos pasa a nosotros cuando sufrimos" las ocultas riCuezas de nuestra alma se hacen patentes cuando salen a la luz. +or lo tanto, no deses peremos cuando veamos Cue aparece un proceso destructivo. Este proceso, en efecto, puede revelar ocultos poderes cuando castiga nuestra alma. El fruto Cue hay dentro de la nuez es delicioso, pero la cBscara Cue lo en vuelve es dura y amarga. El sufrimiento es desagradable al primer contacto, pero aCuellos Cue lo aceptan por causa de $ios, dentro de Il encuentran la delicia de la paz espiritual. No conseguimos una victoria real escapando del dolor, sino mBs bien descubriendo la gracia de cambiar el dolor en alivio, cambiar la muerte en vida, el mal en bien. El gusano de seda se esfuerza dentro de la prisin de su capullo, pero este mismo forcejeo le proporcionarB fuerza a sus alas. Si abrimos el capullo y prematuramente dejamos libre a la criatura Cue lo habita, no tendrB la fuerza suficiente para adaptarse a su nueva vida y morirB. los hijos de $ios luchan en este mundo y es precisamente este esfuerzo el Cue les hace fuertes para Cue puedan enfrentarse a la vida Cue les espera. Nuestro esfuerzo espiritual en este mundo es una preparacin para habitar en nuestra casa eterna. Slo podemos en verdad apreciar las bendiciones del confort si tambiIn pasamos por la experiencia del dolor de la afliccin. El
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placer de la dulzura slo lo experimentamos despuIs de probar lo amargo. El placer de lo bueno slo lo experimentamos cuando encontramos lo malo. El valor de la vida slo cuando traspasamos la muerte. la desgracia y los apuros en esta vida mantienen nuestro esp!ritu despierto para Cue no abandonemos nuestro verdadero destino y nos sintamos cmodos en nuestra fugaz estancia en este mundo. &uando todos alcancemos un estado de perfecta salud espiri tual, el sufrimiento habrB acabado para siempre. E hombre 6ue busca1 J$ice, pues, Cue $ios nos somete
deliberadamente al sufrimiento por nuestro propio bienK Sadhu1 $ios ha creado todo en la naturaleza con un propsito determinado, aunCue nosotros no podamos comprender cuBl es ese propsito. &asi todas las sustancias de la naturaleza Cue pueden causar dolor y muerte, pueden tam biIn ser utilizadas como medicinas curativas. las llamamos venenos porCue no reconocemos sus verdaderas cualidades. y, del mismo modo, las pruebas y aflicciones pueden fortalecer y profundizar nuestra vida espiritual si hacemos buen uso de ellas. &uando sufrimos, nuestras penas tambiIn pueden beneficiar a los demBs de una forma Cue dif!cilmente podemos imaginar. viendo nuestra afliccin y ayudBndonos, los otros pueden ejercitar sus propios dones espirituales y au mentarlos hasta la perfeccin. $ios no experimenta gozo con nuestro dolor, pero a veces utiliza el dolor y el sufrimiento como una amarga medicina para el tratamiento de las almas. Si nos enfrentamos a $ios y rechazamos su ayuda, las pruebas a Cue nos somete se tornarBn mort!feros venenos para nuestras almas. Si un reciIn nacido no llora y grita, debemos darle un azote en las nalgas para Cue lo haga. 3 nadie le gusta golpear a un nio, pero el azote hace Cue reaccione y Cue sus pulmones se llenen de aire de vida. 3s! en el perfecto amor, $ios puede aguijonearnos con dolorosas bofetadas para Cue la respiracin de la plegaria fluya libremente a travIs de los pulmones de nuestras almas. Esta es la nica medicina Cue nos hace fuertes y nos mantiene sanos para la vida eterna.
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miremos la perla. la perla es un producto del dolor y del sufrimiento. 3tormentada por una materia extraa incrustada en su blanda carne, la ostra responde abrazando el objeto irritante hasta transformarlo en una pieza de gran belleza. la creacin de la perla no slo proporciona alivio a la ostra sino Cue tambiIn es una fuente de asombro y placer para muchos hombres. M+ero cuidadoN El brillo nico de la perla puede ser destruido fBcilmente. *intes o aceites pueden contaminar y destruir su belleza. +erlas depositadas en viejas tumbas a menudo se pudren con el cadBver de su propietario y su polvo se mezcla con el polvo de la muerte. la vida espiritual Acomo la perlaA surge del dolor y el sufrimiento. +ero incluso cuando el dolor ha sido transformado en una cosa bella, el brillo de nuestra vida espiritual puede fBcilmente ser contaminado y reducido a polvo. $ebemos estar continuamente alerta y rezar al maestro con nuestros cora zones agradecidos. miles de aos de calor y presin afectaron al carbn negro antes de Cue Iste fuera transformado en preciosos diamantes. incluso entonces, los dia mantes no brillaban a menos Cue hubieran sido tallados. &uando se tallan y se pulen, los rayos del sol los hacen brillar con maravillosos colores. los cient!ficos pueden manufacturar diamantes artificiales en laboratorio, pero el examen cuidadoso de los mismos revela su inferioridad. igualmente, nosotros no podemos alcanzar la perfeccin espiritual sin pasar a travIs del dolor y el sufrimiento. $ebemos vivir continuamente en la presencia de $ios y as! luego nuestras pruebas se transformarBn en joyas celestiales, talladas y pulidas por la mano segura del maestro. E hombre 6ue busca1 J+or CuI la gente se r!e y ridiculiza a aCuellos Cue eligen el camino del sufrimientoK Sadhu1 No se sorprenda ni se apene si los demBs le agobian y le difaman. la luz y la oscuridad no pueden estar juntas. la gente Cue estB apegada a sus pro pios deseos y placeres siempre interpretarB mal la inclinacin hacia la espiri
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tualidad y se burlarB de ella. /esistirse a operar cualCuier cambio en su propio ego!smo, lleva a Cue a menudo se produzcan confrontaciones. En efecto, si usted recibe elogios y cumplidos en este mundo materialista, cu!dese de no abandonar totalmente el camino espiritual. 3un cuando el descre!do supere su inclinacin a oponIrsele, su misma actitud le harB dao ya Cue puede empezar a influir en su vida espiritual y dificultar su progreso. ,ab!a una vez un hombre Cue, valientemente, confes su fe y desafi a la gente a abandonar sus deseos ego!stas. Ruriosos por sus palabras y por el cambio de su vida, sus enemigos le cogieron y le colgaron de un Brbol cabeza abajo. incluso en esta postura, ten!a tal paz de corazn Cue no era consciente del dolor ni de la vergTenza. $irigiIndose hacia sus verdugos, les dijo" DEn este mundo, todo estB cabeza abajo y nada estB derecho. &reen haberme vuelto cabeza abajo pero, en realidad, me han puesto cabeza arriba. Soy como una diapositiva Cue slo proyecta correctamente su imagen cuando estB puesta cabeza abajo en el proyector. 3 sus ojos, estoy cabeza abajo, pero para $ios estoy siempre derecho.E 3 veces es mBs fBcil para los seguidores de $ios morir como mBrtires Cue dar diariamente testimonio vivo de sus sacrificios. Slo experimentamos la muerte f!sica una vez, pero si somos fieles seguidores de $ios debemos morir a diario. El maestro necesita mBrtires vivos Cue se ofrezcan para la salvacin de los otros. *odos aCuellos Cue estBn dispuestos a dar sus vidas fielmente a $ios Asea en muerte f!sica o en el diario servicio a los demBsA, vivirBn con $ios por siempre en la plenitud del gozo. E hombre 6ue busca1 +ero sin duda, si la gente ego!sta nos desprecia, podem os al menos depender de otras personas dispuestas a estar con nosotros. Sadhu1 MNo cuente con elloN +or lo Cue respecta a la salvacin, el maestro renunci a todo y a su vez todos renunciaron a Ql. &uando entr en >erusalIn la gente exclam con una sola voz" DMSeorN MSeorNE +ero tres d!as despuIs se sent!an tan ofendidos Cue defendieron sus vidas cmodas y
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ego!stas gritando
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con la misma voz" DM&rucificadloN M&rucificadloNE +usieron sus esperanzas en otras gentes y construyeron sus casas sobre la arena. ,oy en d!a esas gentes le rezarBn y construirBn su casa, pero maana la echarBn abajo hasta no Cuedar ni los cimientos. No sienta pena por s! mismo aunCue aCuellos Cue llevan una vida espiritual se abran contra usted. Si su fe sigue impregnada del Esp!ritu de $ios, $ios y sus santos del reino de los cielos le estarBn esperando. No deber!a desanimarse. +ronto vendrB la hora en Cue $ios recompensarB el amor desinteresado de la fe. E hombre 6ue busca1 Rrecuentemente parece Cue aCuellos Cue son fieles a $ios y buscan la verdad deben sufrir, mientras Cue los demBs viven cmodos y a sus anchas. Sadhu1 En lo mBs crudo del invierno los Brboles estBn desnudos y parecen muertos. +ero cuando llega la primavera, revientan los brotes de hojas y flores, y aparecen los primeros frutos. 3s! fue con la muerte y resurreccin del mae stro. 3s! serB con todos nosotros, Cue fielmente cargamos con el peso del sufrimiento y la muerte. 3unCue podamos parecer aplastados y muertos, dare mos todav!a hermosas flores y gloriosos frutos de vida eterna. No estIis celosos de aCuellos Cue llevan una vida cmoda. +ueden las ovejas triscar mBs allB del redil y encontrar buena hierba cerca de la jungla. Sin embargo, se exponen a un gran peligro pues los animales salvajes po dr!an despedazarlas. +or el contrario, aCuellas Cue permanecen con el rebao pueden parecer dIbiles y Cue la hierba Cue tienen sea menos verde, pero estBn a salvo bajo la mirada vigilante del pastor. Sucede lo mismo con los seguidores de $ios" aCuellos Cue viven en la comodidad y el Ixito, no necesariamente gozan de su bendicin. Nos guste o no, encontraremos peligro y sufrimiento en nuestras vidas. Si no cargamos con la cruz del maestro, tendremos Cue cargar con la cruz del mundo, es decir, con todas las cargas terrenales. 3Cuellos Cue llevan la cruz del maestro, saben, por experiencia, lo Cue esta cruz significa y cargan con ella para asegurar
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su destino. +ero la cruz de este mundo actualmente nos arrastra y nos lleva a la destruccin. JOuI cruz has elegido t K ,az una pausa y reflexiona. la serpiente y el gusano de seda comienzan sus vidas con cuerpos pareci dos. +ero conforme crecen, la serpiente sigue siendo serpiente, sin Cue im porte las veces Cue cambia de piel, mientras Cue el gusano sale de su fea forma y emerge del capullo como una criatura completamente nueva, volando en el aire con alas delicadas. $el mismo modo, el creyente sale de su cuerpo mate rial y entra en el mundo espiritual, morando eternamente en el reino de los cielos, mientras Cue el pecador sigue siendo un pecador a n incluso despuIs de la muerte. El maestro abri las puertas de los cielos para todos aCuellos Cue le siguen en la fe. *an pronto como nosotros sigamos sus pasos, aceptando en la fe el camino del sufrimiento, empezaremos a experimentar un gozo sin l!mites. El cielo estB cerrado a los no creyentes. $ios da un gozo imperecedero y una profunda felicidad a n en medio del dolor. Este gozo puede sostenernos en medio del sufrimiento y llevarnos al cielo. E hombre 6ue busca1 ,abla usted del maestro A$ios EncarnadoA suf riente. J&mo es posible semejante cosaK Sadhu1 El cuerpo y el esp!ritu son distintos, aunCue estBn tan sutilmente en tretejidos Cue el esp!ritu es capaz de afectar ligeramente al cuerpo. El &reador es distinto de su creacin, pero cuando alguien experimenta dolor y pena, $ios la siente tambiIn. -na persona limpia no puede estar en un lugar sucio, ni siCuiera por un momento. 3Cuellos Cue viven en comunin con $ios encuentran muy desa gradable vivir entre gente infame. En efecto, algunos abandonan el mundo para vivir como ermitaos en cuevas o en el desierto. Si, como pecadores, no podemos resistir la compa!a de aCuellos Cue hacen el mal, CuI agon!a debi pasar el maestro. &uando hablamos de su sufrimiento, encarnacin solemos referirnos a las seis horas Cue dur la crucifixin. +ero su vida entera, como la
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de la santidad entre los envilecidos, debi ser una dura prueba. El maestro asumi la tarea de rescatarnos de la muerte. Esto va mBs allB de nuestra com prensin. E incluso tampoco los Bngeles pueden comprenderlo. /esulta sor prendente Cue $ios, mBs allB del amor, se hizo como uno de nosotros para Cue as! pudiIramos ganar la vida eterna. -na vez, viajando por el ,imalaya, me topI con un gran incendio forestal. *odos trataban desesperadamente de luchar contra el fuego cuando vi Cue un grupo de hombres estaba contemplando como un Brbol era devorado por las llamas. &uando les preguntI CuI hac!an all! mirando, me sealaron hacia lo alto, a un nido lleno de pBjaros jvenes. +or encima del Brbol, la madre volaba en c!rculos, alocadamente, llamando, asustada, a sus polluelos. No hab!a nada Cue ella o nosotros pudiIramos hacer, pues, al momento, las llamas se encara maron por las ramas. &uando el nido comenz a arder, vimos con estupor cmo la madre reac cionaba. Se lanz en picado y se asent en el nido, cubriendo a los pajarillos con sus alas. -n momento despuIs, el pBjaro y sus cr!as estaban reducidos a cenizas. Ninguno de nosotros pod!a creer lo Cue ve!an sus ojos. me volv! hacia los curiosos y les dije" D,emos sido testigos de algo maravilloso. $ios cre estos pBjaros con tanto amor y devocin Cue la madre ha dado su vida intentando proteger a sus cr!as. Si un corazn tan peCueo estaba tan lleno de amor, CuI inconmensurable debe ser el amor de su &reador. Este es el amor Cue le sac del cielo para hacerse hombre. Este es el amor Cue le hizo sufrir una dolorosa muerte por nuestra salvacinE. $ios, Cue sufri personalmente la angustia de este mundo, es capaz de proteger y rescatar a aCuellos Cue hoy sufren. $a alivio en el tiempo oportuno. Nabucodonosor meti a tres jvenes en un horno, pero $ios estuvo con ellos y el fuego no pudo daarles. $ios estB con todos aCuellos Cue han recibido una nueva vida espiritual. Ellos pasarBn a travIs de las llamas del dolor f!sico y la afliccin y morarBn en la paz y seguridad de la presencia de $ios.
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el rey y
el gr3njero
rase una vez un rey justo y bueno Cue amaba a sus s bditos y deseaba hacer todo cuanto pudiese por ayudarles. -n d!a decidi viajar por el re
ino disfrazado de plebeyo para enterarse mejor de las dificultades y problemas de su pueblo. $e este modo esperaba encontrar la forma de ayudarles. En una de sus jornadas de viaje se encontr con un hombre mayor, cargado con un pesado fardo, conduciendo su buey a un campo. El corazn del rey se compadeci al ver semejante escena, as! Cue se acerc al hombre y le dijo" D,ola, buen hombre. J+uedo ayudarleK $Ime su bulto y se lo llevarI hasta el campo.E El anciano, asustado, le mir por encima de su carga. Se detuvo, solt su carga en el suelo, exhal un profundo suspiro y replic" DEs usted muy amP able, hijo, pero yo soy pobre y no tengo forma de pagarle su amabilidad.E El rey, inmediatamente, le tranCuiliz" DNo se preocupe por eso, yo me sentirI ampliamente recompensado si puedo aliviar mi corazn de la pena Cue me causa ver su esfuerzo llevando tan pesada carga.E y, dicho esto, tom el saco, se lo ech al hombro y se puso a andar seguido del hombre y el buey. &uando llegaron al campo, el anciano le dio las gracias efusivamente y le pre gunt" DJ&uBl es su nombre, amable seor, y dnde vive ustedKE El rey se sent al lado del hombre, pero no le respondi. No estaba acostumbrado a trabajos tan pesados y se hab!a Cuedado casi sin respiracin. $espuIs, tras
un breve
Enseanzas del maestro # El rey y el granjero

descanso, le contest" :e(" J+or CuI me pregunta el nombre y de dnde vengoK No Cuiero nin guna recompensa por mi servicio. +ero, en cuanto a usted, Jcmo es posible Cue a su edad todav!a trabaje tan duramenteK ;ranjero 4llorando6" JOuI puedo decirleK lo mejor para m! ser!a Cue me callara. me duele el corazn con slo pensar en mis desgracias y recordar todo cuanto he perdido. :e(" JOuI Cuiere usted decirK +or favor, expl!Cueme. mi corazn estB con el suyo y, CuizB, pueda ayudarle de alguna forma, aunCue sea m!nimamente. +or favor, d!game CuI le ha pasado. ;ranjero" No imagino CuI bien puede suceder contBndole mi trBgica historia, pero puesto Cue insiste, se la contarI. yo soy muy pobre. *en!a dos hijos y, a mi edad, depend!a mucho de ellos. El ao pasado, se produjo una hambruna terrible en nuestra tierra y, como le digo, resultaba penoso porCue Iramos casi pobres. EnviI a uno de mis hijos al mercado de la ciudad vecina, a unas pocas millas de nuestro pueblo, para comprar trigo. mi segundo hijo le acompa con el fin de ayudarle. &uando llegaron al mercado, fueron a ver a un mercader de grano, para comprar el trigo Cue necesitBbamos, y volver a casa despuIs. mientras estaban regateando con el mercader, un hombre les espiaba desP de cierta distancia. Ruera del almacIn, aCuel hombre, un ladrn Cue man ten!a una decidida enemistad con el comerciante, se dispon!a a entrar en accin. 3l parecer, el comerciante hab!a testificado contra Il unos aos antes y el ladrn fue enviado a prisin. y al ser puesto en libertad anduvo en busca de una oportunidad para vengarse. $espuIs de Cue mis hijos hubieron salido de la tienda, el ladrn vio Cue el comerciante estaba solo. le atac, le mat y escap con todo su dinero. +oco despuIs, uno de los mozos del comerciante asesinado, entr en la tienda y encontr a su amo muerto, en un charco de sangre. inmediatamente empez a gritar pidiendo ayuda y un buen n mero de gente se apresur a ir a ver CuI pasaba. lleg tambiIn la polic!a e inmediatamente detuvo al pobre criado. $esde luego, el criado le dijo a la polic!a Cue unos momentos antes hab!a
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visto a dos jvenes con su amo. 3 juzgar por sus ropas y su acento, dedujo Cue eran de alguna otra parte de la comarca y Cue hab!an ido a comprar grano. +oco despuIs, al volver a la tienda, encontr a su amo brutalmente asesinado y los ladrones hab!an escapado con todo el dinero de la tienda. El criado apremi a los polic!as para Cue fueran tras los dos jvenes y los arrestaran. *an pronto como hubo contado su historia, la polic!a envi una patrulla de cinco hombres tras mis hijos. /Bpidamente les apresaron y se los llevaron de vuelta a la tienda donde hab!an comprado el trigo. inocentes e ignorantes de cuanto hab!a ocurrido, mis hijos fueron de buen grado con los polic!as. Esperaban pedirle al comerciante Cue testificara a favor de ellos, pues no eran ni ladrones ni asaltantes, sino simples y hones tos ciudadanos Cue hab!an ido a comprar grano a su tienda. +or otra parte, no ten!an armas, manchas de sangre ni el dinero robado. &uando regresaron con los polic!as y vieron la espantosa escena, se Cueda ron atnitos. Nunca en sus vidas hab!an visto nada tan horrible y no pod!an siCuiera murmurar una palabra. la mayor parte de la gente Cue curioseaba ya los consideraba culpables, pese a Cue unos pocos, instruidos y con mBs experiencia, dijeron Cue CuizB fueran inocentes. +ero los crueles polic!as no Cuisieron escucharles. +egaron a mis hijos sin piedad. El mayor de ellos fue tan duramente golpeado Cue cay sin sentido y sus ropas comenzaron a im pregnarse con la sangre Cue manaba de sus heridas. *an pronto como supe estas horribles noticias, dejI mi buey a los buenos cuidados de un vecino y corr! a la ciudad donde hab!an ocurrido los hechos. &uando lleguI, fui derecho a ver a los funcionarios del gobierno y, con gran humildad y deferencia, les supliCuI Cue tuvieran piedad de m! y de mis hijos. +ero se encararon conmigo, tratBndome severamente y ordenando tambiIn mi detencin, diciendo" DJEs usted tan ciego y est pido, viejo, Cue no ve toda la sangre del comerciante sobre las ropas de su hijoK Jy no oye como esa sangre grita pidiendo justiciaKE ya ve usted, Cuerido amigo, lo ciego Cue es nuestro gobierno y lo cruel Cue es la polic!a. El pueblo pide justicia, pero aCu! no hay justicia. El cruel y el malvado prosperan mientras Cue el pobre y el inocente sufren terriblemente. Hien, despuIs de maldecirme y amenazarme, finalmente me soltaron, pero pegaron a mis hijos de nuevo y los arrastraron al tribunal Cue deb!a
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juzgarles. mis pobres hijos repitieron Cue no sab!an nada de lo Cue hab!a ocurrido y Cue ellos eran inocentes, pero sus palabras cayeron en saco roto. la polic!a tergivers los hechos y fabric pruebas contra mis dos hijos, de tal forma Cue demostraban Cue el mayor hab!a matado al comerciante y Cue su hermano menor hab!a sido su cmplice. Sobre esta base de pruebas falsas, ambos fueron declarados culpables. mi hijo mayor fue sentenciado a muerte y el peCueo condenado a siete aos de trabajos forzados. yo lloraba amargamente y gritI pidiendo justicia, pero, JCuiIn escucha las peticiones del pobreK -nos d!as despuIs, el ladrn Cue hab!a realmente asesinado al comerciante de grano, atac y mat a otro tendero. +ero esta vez hubo varios testigos y no pudo escapar. Rue juzgado y condenado a muerte y, cuando comprendi Cue su propia muerte era inevitable, confes Cue tambiIn hab!a asesinado al otro comerciante. Escuchando la agnica confesin del asesino, el magistrado envi a dos oficiales a la prisin con rdenes para Cue mis hijos fueran liberados. +ero, MayN, mi hijo mayor ya hab!a sido ahorcado y el peCueo muri de desesper acin y de las heridas Cue le infligieron durante su detencin. $espuIs de enterrar a mis dos hijos ACue eran la alegr!a de mi vida y el consuelo de mi vejezA, volv! a casa debilitado y con el corazn roto.
:e(" Su historia me rompe el corazn, abuelo. Es mBs de lo Cue yo puedo soportar. J+or CuI no apel a la justicia del reyK ;ranjero" mi Cuerido seor, intentI todo cuanto pude, pero los oficiales del gobierno no me permitieron Cue me acercara al rey para solicitar su in tervencin. Rinalmente, no tuve mBs eleccin Cue apurar la copa de la amar gura y la afliccin. Nuestro rey tiene buen corazn, pero sus funcionarios son crueles y no le dicen a su majestad toda la verdad. ,e o!do Cue nuestro buen rey a veces viaja disfrazado para descubrir las necesidades y las congojas de sus s bditos y aliviar sus sufrimientos, pero yo no sI si es verdad. ya sabemos Cue lo Cue no se cura debe soportarse. :e(" En verdad Cue lo Cue ha sido hecho no puede ser deshecho. yo Cuiero ayudarle, si puedo, pero ning n pesar o preocupacin le devolverB a sus hijos. mBs pronto o mBs tarde, todos dejaremos este mundo. +ero cuInteme
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mBs cosas sobre su vida y sus vecinos.
;ranjero" 3mable seor, algunos llorar!an y otros cantar!an. En general, la casa de cada hombre es su castillo. Seg n lo Cue yo he visto, los ricos no son mBs felices Cue los pobres, ni los pobres estBn menos satisfechos Cue los ricos. En verdad, aCuellos Cue acarrean con preocupaciones y necesidades estBn menos contentos Cue los pobres. 3ntes de Cue se produjera mi horrible desgracia, yo era tan feliz como el rey en su palacio. incluso ahora intento aceptar mi destino y vivir tan felizmente como pueda. verdaderamente ben ditos son aCuellos cuyo corazn conoce la paz de $iosS de lo contrario, el pobre y el rico, el mendigo y el rey, son todos iguales. :e(" Jle complacer!a, buen hombre, Cue el rey le invitara a su palacioK ;ranjero" JEstB el rey en su palacio a salvo de la congoja, del sufrimiento y de la muerteK ,ay mBs placer en la simple cabaa de uno, con una comida sencilla despuIs del trabajo diario, Cue en el lujo de un palacio. $e hecho, mis sufrimientos me han enseado algunas valiosas lecciones, lecciones antes desconocidas para m!. yo soy feliz allB donde $ios me lleva. la muerte de mis hijos fue casi mBs de lo Cue mi corazn pod!a soportar, pero ahora estoy convencido de Cue la separacin es solamente temporal. mis d!as tambiIn estBn contados y un d!a yo cruzarI tambiIn el r!o de la muerte. ,oy, esparcirI en el campo los pocos granos de trigo Cue tengo y, dentro de pocos d!as, morirBn. +ero luego crecerBn como grano nuevo. $el mismo modo, todos nosotros morimos, pero nuestras almas crecerBn bajo una nue va forma. Nuestros cuerpos mortales se convertirBn en polvo, pero nuestras almas se alzarBn para morar en eterna bendicin con el &reador allB donde no habrB mBs muerte ni pena ni dolor. :e(" -sted ha hecho mucho mBs Cue pagarme por mi peCueo servicio. Sus palabras han sido una gran ayuda para m!, mBs valiosa Cue cualCuier ayuda Cue yo le haya dado. Soy yo Cuien deber!a ahora darle las gracias. J$nde ha adCuirido usted ese divino conocimientoK ;ranjero" &uando yo estaba sufriendo tanto, un hombre de $ios me vis it. Simpatiz conmigo y me instruy en las divinas verdades. me dijo
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Cue del mismo granjero modo Cue nuestro rey se mezcla entre su pueblo para ayudarle,
Enseanzas del maestro # El rey y el
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tambiIn el rey de los cielos baj a la tierra para mejorar la condicin de su pueblo. Ql, tambiIn, les ayud, les instruy y les confort. y, al final, mostr la profundidad de su amor sacrificando su propia vida por la salvacin de los hombres. $esde entonces aceptI la verdad enseada por el santo hom bre, y gracias a ella he encontrado nueva paz y gratitud por todo lo Cue he experimentado.
:e(" me causa una gran alegr!a saber de esa paz Cue usted ha encontrado. +ero ya no Cuiero entretenerle mBs. *al vez tenga el placer de hablar con usted otra vez. *ras estas palabras, el rey dej al granjero y sigui su camino. El granjero, por supuesto, no ten!a idea de Cue aCuel hombre con el cual hab!a hablado, era el rey disfrazado. &uando el rey volvi a su palacio, investig la historia del hombre y confirm Cue cada una de sus palabras era verdad. orden seve ros castigos para los polic!as involucrados en el asunto, para Cue sirvieran de leccin a los otros. mBs adelante el granjero recibi una citacin en palacio, donde el rey le acogi con respeto y afecto, concediIndole una generosa pen sin para Cue pudiese vivir el resto de sus d!as confortablemente. 3ltamente sorprendido, el granjero volvi a su casa alabando a $ios y agradeciendo la justicia del rey.
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amrFta # eternidad
E hombre 6ue busca1 SadhuPji, dice usted Cue un d!a cesarBn todos los sufrimientos y Cue gozaremos eternamente en armon!a con $ios. JOuI puede usted decirnos sobre nuestra morada eternaK Sadhu1 Nunca estamos satisfechos mucho tiempo con una cosa. Siempre de seamos cambiar nuestro medio y circunstancias. Esta inCuietud procede de nuestra profunda incapacidad interior, la cual impide Cue las cosas fugaces de este mundo puedan satisfacer nuestras almas ni puedan darnos un sentido de estabilidad e inamovible plenitud. Solamente cuando nos dirigimos al mae stro, nuestros deseos se transforman y, en perfecta paz, el don de no cansarnos de ellos nos revelarB en s! mismo Cue el mBs profundo anhelo de nuestros corazones es, verdaderamente, slo la b sCueda del alma. ,ay mucha gente Cue no es feliz, Cue se regocija con el pensamiento de entrar en el cielo despuIs de la muerte, pues no comprenden Cue el cielo estB aCu! en la tierra. J&mo podr!an gozar estando en un lugar al cual no estBn acostumbradosK ,e visto a muchas personas, incluso entre los devotos, Cue no pueden vivir juntos, en armon!a, durante su breve vida terrestre. J&mo podr!an vivir juntos durante toda la eternidadK yo no creo en una religin Cue ofrece un cielo slo para despuIs de esta vida. Es verdad Cue nuestra morada no estB aCu!, Cue nuestra casa verdadera estB en otra parte. +ero muchos de aCuellos Cue esperan el cielo encontrarBn el reino espiritual extrao y no de su entero agrado. En el plano espiritual, el cielo y el infierno son dos opuestos estados de ser. Esos estados se desarrollan, ya en la tierra, dentro del corazn de cada persona. No podemos ver esos dos estados del alma, como tampoco podemos ver a la misma alma. +ero podemos experimentarlos tan claramente como sentimos el dolor f!sico o como saboreamos el delicioso sabor de una fruta dulce. la herida causada por un golpe f!sico puede infectarse y empeorar hasta pro ducir un dolor tremendo e incluso la muerte. y nosotros sabemos Cue una fruta
Enseanzas del maestro # 3mrita
puede nutrirnos y sustentarnos mBs allB del mero goce de su sabor dulce. igual mente, cada acto pecaminoso acarrea consigo unas consecuencias dolorosas, lo mismo Cue cada cosa buena lleva consigo saludables consecuencias. +ese a Cue no podamos todav!a percibir enteramente el dolor o el placer de tales conse cuencias, lo sentiremos cuando entremos por entero en el plano espiritual. 3 veces experimentamos una repentina sensacin de paz espiritual o do lor, como si algo viniera a nosotros desde el mundo espiritual sin el menor pensamiento o deseo por nuestra parte. Esta sensacin es el comienzo del cielo o del infierno. +uede repetirse o variar, pero gradualmente la una o la otra prevalece seg n nuestro destino espiritual. las bases del cielo o del infierno se han asentado firmemente en nuestros corazones mucho antes de Cue pasemos al siguiente mundo. &uando nuestra vida llega a su final, entramos en cualCui era de los estados espirituales Cue nuestros deseos o pasiones han preparado. E hombre 6ue busca1 Si nosotros elegimos nuestro destino eterno, enton ces ciertamente JverdadK nadie elegir!a la muerte eterna,
Sadhu1 $ios ha creado efectivamente el corazn con una inclinacin Cue le ll eva a aceptar su Esp!ritu viviente. +ero muchos han desarrollado tal amor y de vocin hacia los bienes materiales Cue sus corazones se manifiestan incapaces de encararse hacia las cosas espirituales. Es una inclinacin natural el recibir el fuego dentro de s! mismo, pero sin ox!geno el fuego no puede producirse. Si nos sumergimos en las distracciones mundanas, el fuego viviente no puede ser encendido y permanece en la oscuridad. Solamente si nos dirigimos al mae stro el templo de nuestros corazones serB limpiado. Solamente estarB limpio cuando estemos listos para aceptar su esp!ritu en nuestros corazones. Slo entonces podremos experimentar la verdadera bendicin y la paz perdurable. la aptitud de nuestros corazones y pensamientos para recibir el esp!ritu de $ios es como las cuerdas del viol!n. Si estBn correctamente tensadas, cada
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una de ellas en armon!a con las otras, el toCue del arco producirB una hermo sa m sica. Si no lo estBn, slo producirBn disonancia. Siempre Cue nuestros
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corazones estIn verdaderamente a punto para recibir el esp!ritu de $ios, pro ducirBn m sicas celestiales y gozosas armon!as, tanto en esta vida como en el mundo espiritual. &uando el maestro dio su propia vida en la cruz, a su lado crucificaron tambiIn a dos ladrones. los tres hombres sufrieron la misma suerte pero, desP de una perspectiva espiritual, ah! hab!a una amplia diferencia. -no se mostr c!nico e irreverente, burlBndose del maestro mientras sufr!a. El otro ladrn, sinti profundos remordimientos de conciencia y reconoci la gran injusticia Cue se efectuaba con la crucifixin del maestro. 3briendo su corazn en amor y en unin con el maestro, oy sus reconfortantes palabras prometiIndole Cue aCuel mismo d!a entrar!a en el para!so. El para!so no solamente existe mBs allB de la tumba, pues empieza en el corazn del hombre. 3lgo glorifica el vientre de mar!a para Cue acoja a $ios Encarnado. Esto palidece en comparacin con cualCuier corazn al cual el maestro es invitado, transformBndolo en el mismo cielo. -na vez, en una visin, contemplI a un hombre llegar al mundo del es p!ritu. Estaba sumido en gran afliccin, pues durante toda su vida jamBs hab!a tenido un pensamiento para algo Cue no fuese buscarse su diario sustento. 3l mismo tiempo vi a otro hombre morir y entrar en el reino del esp!ritu. Era un hombre escIptico, obstinado en sus opiniones. &on amor y compasin, santos y Bngeles fueron a su encuentro para intentar guiarle hacia la luz de los cielos. +ero una y otra vez retroced!a hacia la oscuridad, pues el pecado hab!a hecho al hombre dudar y desconfiar de todo. mientras observaba, me preguntI cuBl ser!a su fin. -no de los santos se dirigi hacia m!, y dijo" DOue $ios tenga compasin de Il.E luego vi a otro hombre entrar en el reino de los esp!ritus. ,ab!a llevado una vida pecaminosa. &uando los Bngeles y santos fueron a ayudarle, el hom bre les maldijo y les insult, diciendo" D$ios es absolutamente injusto. ,a pre parado los cielos para unos esclavos tan halagadores como vosotros y luego nos arroja a todos los demBs a los infiernos. My a n lo llaman 3morNE >usto en aCuel
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momento la magnificente voz de un arcBngel le convoc, diciendo" D$ios da a este hombre permiso para entrar en los cielos.E 3nsiosamente, el hombre se lanz adelante. &uando alcanz la puerta del cielo, sin embargo, vio el santo y resplandeciente palacio con todos sus gloriosos habitantes, y comenz a sen tirse incmodo. los Bngeles le animaron para Cue se acercase un poco mBs y pudiera ver al maestro sentado en su trono. +ero cuando lo hizo, el nimbo de la virtud revel la impureza de su corrompida vida pecadora. $io media vuelta y, aborreciIndose a s! mismo, escap y, agnico, se lanz precipitadamente a un pozo sin fondo. luego o! la voz del maestro diciendo" DMved, hijos m!osN yo no prohibo a nadie entrar en mi reino. Nadie ha prohibido el paso a ese hombre ni nadie le ha pedido Cue saliera. ,a sido Il, con su vida impura, Cuien ha escapado de este santo lugar. Salvo Cue nazcas del esp!ritu, no podrBs ver el reino de $ios.E E hombre 6ue busca1 Jla felicidad eterna estB al alcance de todos
nosotrosK Sadhu1 muchos la anhelan, pero la pierden a causa de su propia insensatez. -na vez, un pobre mendigo estuvo sentado durante veinti n aos encima de un tesoro, sin saberlo. $eseaba tan ardientemente el dinero Cue incluso escond!a las monedas Cue recib!a. Rinalmente muri en la mBs absoluta po breza. +uesto Cue el Bvido personaje siempre estaba sentado en el mismo lugar, creci el rumor de Cue hab!a enterrado all! algo valioso. 3s! Cue el gobernador orden excavar en aCuel lugar y el oculto cofre del tesoro fue hallado, lleno de preciosas gemas. El ansioso pedigTeo muri ignorando el valor Cue yac!a a pocos palmos de Il y al final las riCuezas fueron a engrosar el tesoro real. la promesa de bendicin Cue nos hace $ios estB muy cerca de nosotros, en nuestras bocas y en nuestros corazones. muchos han muerto de sed pese a estar rodeados por el ocIano. El agua salada obviamente no pod!a aliviar su sed. $el mismo modo, hay mucha gente Cue vive en medio del ilimitado amor de $ios y, sin embargo, muere
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de sed
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porCue el pecado ha trocado el agua dulce del amor de $ios en la mBs espan tosa amargura. 3Cuellos Cue escapan del pecado y buscan la vida espiritual en el maestro, encuentran fuentes de agua de vida Cue surgen del mar del amor. Ellos encuentran plena satisfaccin y paz perdurable. Eso es el cielo. -na vez, un fiel seguidor del maestro fue torturado hasta casi la muerte. +ero estaba tan lleno de gozo espiritual Cue se dirigi hacia sus verdugos y les dijo" DMoh, si yo pudiera abrir mi corazn y mostraros la maravillosa paz Cue he encontradoNE Sorprendidos por la paz interior Cue reflejaba la faz del torturado, aCuellos est pidos le extrajeron el corazn esperando encontrar algo precioso en su interior. +or supuesto, nada encontraron. la realidad de la felicidad celestial slo es conocida por aCuellos Cue le abren su corazn y la aceptan. ocasionalmente nuestro sentido de paz y felicidad espirituales se desvan ece. Esto puede ocurrir a causa de alguna desobediencia o porCue el Esp!ritu se aleja de nosotros por un tiempo y, entonces, nos damos cuenta de Cue estamos de nuevo vac!os e inCuietos porCue nuestra alma estB sin $ios. $e esta forma, $ios puede revelarnos otra vez nuestra debilidad y ensearnos Cue sin nuestra vida espiritual no somos nada mBs Cue unos huesos secos. $ios Cuiere prote gernos del orgullo y de la complacencia de pensar Cue hemos conseguido algo Cue estB por encima de la fuerza del hombre. $ios nos crea y educa para Cue podamos volver de nuevo al maestro y encontrar as! una felicidad espiritual Cue no tiene fin. 3 veces, aCuellos Cue estBn llenos del esp!ritu de $ios, estBn abrumados por la divina felicidad y caen en un estado de desfallecimiento o incluso en la inconsciencia. Esto es un recordatorio de Cue la carne y la sangre no pueden heredar las glorias y las bendiciones del esp!ritu. Slo cuando nuestras almas estIn libres de sus cuerpos mortales experimentarBn la plenitud de la paz espir itual, all! donde el dolor y el sufrimiento, la afliccin y los sollozos, la muerte y la congoja, cesarBn para siempre. En medio de las heladas tierras polares, pueden encontrarse cursos de agua caliente. $el mismo modo, nosotros podemos encontrar, incluso en
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medio
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del desamor y la pesadumbre del mundo, apacibles corrientes de paz celestial. 3s! ocurre donde Cuiera Cue el fuego del esp!ritu de $ios resplandezca dentro de los corazones humanos.
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a$vErtEn&Fa o&&F$EntalES
loS
Cristiano1 SadhuPji, usted tiene la experiencia personal de Cue >es s es el maestro Cue nos lleva a la paz interior y a la salvacin. J*enemos nosotros la obligacin de llevar esta verdad a los distintos pueblos paganosK Sadhu1 $ebemos romper con la vieja costumbre de llamar DpaganosE a aCuellos Cue posean otra fe distinta a la nuestra. los peores DpaganosE estBn entre nosotros. $ebemos amar como hermanos y hermanas a las personas Cue tengan otra fe, y a los Cue sean agnsticos o ateos. No necesitamos amar cualCuier cosa Cue crean o hagan, sino simplemente amarles. incluso un idlatra Cue rinde culto a una piedra puede experimentar algo de la paz de $ios. mas ello no significa Cue tal piedra posea un determinado poder, pero a algunos les sirve para concentrar su atencin en $ios. $ios con cede a todo el mundo la paz de acuerdo con su fe. El peligro, por supuesto, es Cue aCuellos Cue le rinden culto no avancen espiritualmente y por tanto se sientan mBs atra!dos hacia el objeto material del culto Cue hacia el $ios viviente y, en ltima instancia, se Cueden tan inanimados como la piedra Cue adoran. Semejante persona no serB capaz de reconocer al autor de la vida, Cuien es el nico Cue puede colmar el ansia de sus corazones. Cristiano1 +ero, Jno estamos obligados a profesar nuestra fe y compartirla con los otrosK -sted mismo admite Cue el maestro envi misioneros a la india. Sadhu1 &uando en verdad encontramos al maestro y experimentamos la liberacin del pecado, un autIntico gozo nos empuja a compartirlo con los demBs. No podemos permanecer silenciosos respecto a lo Cue $ios ha hecho sino Cue debemos ser testigos de ello. &ualCuiera Cue haya experimentado la paz del maestro Asea hombre o mujer, chico o chica, rico o pobre, labra dor o granjero, escritor o sacerdote, juez u oficial, doctor o jurista, maestro o alumno, miembro del gobierno o misioneroA, es solamente un seguidor del maestro Cue darB extenso testimonio de la verdad. +ero por importante Cue
Enseanzas del maestro # 3dvertencia a los occidentales
sea el testimonio ello no significa necesariamente Cue se tenga Cue predicar en la plaza del mercado o en el p lpito. *enemos mil oportunidades de dar testimonio del maestro allB donde Cuiera Cue vayamos. y podemos hacerlo a travIs de una vida recta, a travIs de un carBcter censurable, a travIs de la integridad del comportamiento, mediante nuestro propio entusiasmo o por el amor hacia el maestro, compartiendo con los demBs lo Cue Ql ha hecho por nosotros. &ada persona, no slo con palabras sino tambiIn con su vida, puede ser un testimonio del maestro. -n m!stico suf! iba de viaje y llevaba consigo una cantidad de trigo. $espuIs de pasar varios d!as en el camino, abri su bolsa y encontr en ella un cierto n mero de hormigas. Se sent y medit sobre su situacin. &onmovido por aCuellas peCueas criaturas perdidas, volvi sobre sus pasos y dej a salvo a las hormigas en su hBbitat original. Es sorprendente ver cmo los seres humanos podemos mostrar tanta sim pat!a por unas criaturas insignificantes. J&mo entonces es posible la falta de simpat!a y amistad Cue solemos mostrar con los demBsK muchos han ido tan lejos Cue se han perdido y no han sabido cmo regresar. EstB claro Cue nuestro deber es guiar a los extraviados y volverlos al camino de la rectitud y ayudarles a encontrar su casa eterna. ,ay muchas personas en la india y en otras partes del mundo a las Cue les gustar!a o!r hablar sobre el maestro. Esas personas necesitan el testimonio de la verdad pero no les hace falta la cultura occidental. los hind es necesitan desesperadamente el 3gua de vida, Mpero no la Cuieren en vasijas europeasN El maestro escogi simples pescadores como sus seguidores porCue ten!a un simple mensaje Cue manifestar, no una filosof!a. El mundo ya tiene suficientes docentes y filsofos. Cristiano1 J,a visitado usted 3mIrica y la Europa occidentalK JOuI piensa de nuestro testimonio cristiano y de nuestro patrimonio religiosoK Sadhu1 MOuI aoranza he sentido en EuropaN me sent!a como un pBjaro en
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una jaula. El conjunto de la atmsfera europea era demasiado pesada para m!. muchas personas cre!an Cue yo sufr!a a causa del clima fr!o, pero no era eso. ,e pasado mucho mBs fr!o en el ,imalaya. No era la atmsfera f!sica la Cue me oprim!a, sino la atmsfera espiritual. En la india, uno siente en cualCuier parte Aincluso a travIs de !dolos y altares, peregrinos y penitentes, templos y prisionesA, Cue hay all! un deseo por cosas mBs elevadas. En occidente, sin embargo, todo apunta a la fuerza armada, al gran poder, a las cosas materiales. Es el poder del mal lo Cue me hace sentir triste. la india, cada vez mBs, busca la verdad del maestro. oc cidente, en cambio, corre el peligro de ser cada vez mBs indiferente. y ello a pesar de Cue debe mucho de su bienestar al cristianismo. En un tiempo el avestruz pod!a volar, pero como dej de utilizar sus alas, Istas se atrofiaron. lo mismo pasa con los europeos y americanos, pues no aprecian la fe de sus antepasados y cada vez la pierden mBs. occidente es como >udas iscariote, Cue comparti el pan con >es s y luego le neg. occidente deber!a temer el destino de >udas, Cue se ahorc en el Brbol del conocimiento. -stedes tienen muchos privilegios. Nosotros, en oriente, tenemos Cue dar muchas cosas cuando nos hacemos cristianos. +ara ustedes, no es as!. Sin embargo, tengan cuidado y no pierdan su nica posibilidad de alcanzar la felicidad eterna. /ecuerdo la historia del cazador Cue era perseguido por un tigre. No ten!a miedo porCue su cabaa estaba cerca y estaba seguro de Cue ten!a la llave en el bolsillo. +ero al llegar, no encontr la llave y pese a Cue solamente le separaba de la seguridad el espesor de la puerta, estuvo perdido. -na vez, cuando estaba en el ,imalaya, me sentI a la orilla de un r!o y saCuI del agua una hermosa piedra, dura y redonda, Cue me embriag. Su in terior permanec!a seco. la piedra hab!a estado mucho tiempo en el agua, pero el agua no hab!a penetrado en la piedra. Es justamente lo mismo Cue ocurre con la gente DcristianaE de occidente. $urante siglos han estado rodeados por el cristianismo, enteramente a remojo de sus bendiciones, pero la verdad del maestro no ha penetrado en ellos. El cristianismo no tiene la culpa. la razn
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de Cue la verdad no haya penetrado en ellos debe buscarse en la dureza de sus corazones. El materialismo y el intelectualismo tienen muy duro el corazn. $e ah! Cue a m! no me sorprenda la cantidad de occidentales Cue no com prenden CuI es realmente el cristianismo. muchos pensadores occidentales modernos no creen en los milagros de nuestro maestro. 3 mi modo de ver ya es un milagro Cue Cueden personas espirituales en occidente. En 3mIrica, por ejemplo, uno ve un buen nivel de cristianismo, pero no se dirige a colmar las necesidades del pueblo. lo mismo Cue el agua salada del mar no puede Cuitar la sed, gran parte de la religin practicada por los americanos no puede satisfacer la sed espiritual porCue estB saturada de materialismo. las palabras del maestro, Dvenid aCuellos Cue vais pesadamente cargados y yo os darI descansoE, son ciertas respecto a oriente, pero creo Cue por lo Cue respecta a 3mIrica deber!a haber dicho" Dvenid a m! todos aCuellos Cue vais pesadamente cargados de oro y yo os darI descansoE. observando el lema Cue aparece en el billete de dlar, Din @od Ve *rustE AEn $ios &onfiamosA, uno podr!a pensar Cue los americanos son un pueb lo muy religioso, pero el lema deber!a decir DEn el $lar &onfiamosE. los americanos veneran al todopoderoso dlar, no al $ios *odopoderoso. 3unCue 3mIrica es una nacin DcristianaE y hay muchos cristianos sinP ceros en 3mIrica, la mayor!a de los mismos no tiene fe. 3ll!, donde es tan fBcil acceder a la religin, un pa!s donde la religin se ofrece en cada esCuina y donde nadie es perseguido por sus creencias, la vida deber!a ser pac!fica. +or el contrario, es una loca carrera, a empujones y atropellada, en pos del dinero, la comodidad y el placer. En la india, muchos cristianos sufren amarga perse cucin, pero siguen hallando felicidad en su nueva fe. +uesto Cue es tan fBcil tener fe en 3mIrica, los americanos no aprecian Cue el consuelo estI en la fe. Cristiano1 JOuI consejo les dar!a usted, SadhuPji, a las iglesias cristianas de occidenteK
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Sadhu1 -n cient!fico ten!a un pBjaro en la mano. Ouer!a descubrir en CuI
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parte del cuerpo del pBjaro estaba la vida y CuI era la propia vida. 3s! Cue em pez a diseccionar al animal. El resultado fue Cue la verdadera vida Cue estaba buscando, misteriosamente, se desvaneci. 3Cuellos Cue intentan comprender la vida interior de forma meramente intelectual, se toparBn con un fracaso similar. Slo conseguirBn Cue la vida Cue buscan se desvanezca. &uando regresI a Europa, empecI a leer los escritos de >acob Hoehme, el m!stico alemBn, y me sent! atra!do hacia Il nada mBs leer las dos o tres primP eras pBginas. 3s! de sencillo" un zapatero sin estudios tuvo una experiencia de $ios Cue influy a millones de personas. +uedo estar eCuivocado, pero tengo la seguridad de Cue la gente sencilla como Hoehme posee una intuicin pura Cue le permite captar fBcil e inmediatamente las profundas verdades espirituales del maestro. la gente instruida, sobre todo aCuellos Cue he conocido en occidente, reprimen su innata intuicin y la sustituyen por un racionalismo artificial. $e ah! Cue el maestro escogiera como disc!pulos a unos sencillos pescadores. ,e estudiado teolog!a en el seminario. 3prend! muchas cosas tiles e inte resantes, sin duda, pero no me fueron de gran provecho espiritual. *odo eran discusiones sobre sectas, sobre >esucristo y muchos otras cosas interesantes, pero encuentro Cue la realidad, el esp!ritu de todas las cosas, slo lo procura el maestro. +ermanec! horas y horas rezando a sus pies y encontrI la iluminacin y, al mismo tiempo, $ios me ense muchas cosas Cue no puedo expresar con mi lenguaje de hombre. Sentarse a los pies del maestro en plegaria, es la mayor facultad de teolog!a del mundo. $omino la teolog!a, pero >es s es la propia fuente de la teolog!a. Ql nos explica en pocos segundos una verdad Cue ha llevado aos comprender. Sea lo Cue sea lo Cue yo haya aprendido, solamente lo he aprendido a sus pies. y no solamente el aprender, sino tambiIn la vida, la he hallado rezando a sus pies. No condeno a los telogos de tres al cuarto, pero resulta desafortunada la forma en Cue los occidentales dudan y niegan todo. +rotesto ante esta tenden cia. Nunca aconsejo a nadie Cue consulte a un telogo, porCue
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demasiado a menudo todos los telogos han perdido completamente el sentido de la reali
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dad espiritual. +ueden explicarnos, con palabras griegas, todo lo Cue Cuieran, pero consumen mucho tiempo entre sus libros y no el suficiente estando con el maestro en plegaria. y no es Cue yo me oponga a toda formacin, pero la educacin desprovista de vida es ciertamente peligrosa. M$eber!an de una vez por todas dejar de examinar las verdades espirituales como si se tratara de huesos arCueolgicosN /ompan los huesos y palpen la mIdula de dentro, Cue es la Cue nos da la vida.
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busc3dor y
m3estro
3costumbraba a decirles a sus amigos y esposas" Doh, rezad para Cue $ios tenga clemencia de m! y pueda concederme un hijo Cue sea el heredero de mis propiedades y conserve el nombre y el honor de mi familiaE. $espuIs de alg n tiempo, $ios escuch su plegaria dBndole un nio hermoso y sano. los padres trazaron muchos planes para el reciIn nacido. Su expectacin y sus esperanzas no ten!an l!mite. &uando el nio cumpli seis aos, su padre dispuso lo necesario para Cue tuviera la mejor educacin posible, la cual se prolong hasta los Cuince aos. *ambiIn fue formado en todas las destrezas y responsabilidades de la edad adulta. 3 los dieciocho aos, el muchacho se cas y la joven pareja comenz a llevar una vida de familia ejemplar Cue fue la envidia de todos cuantos la conoc!an. Hendecidos con paz y abundancia, marido y mujer gozaban de todos los pla ceres del mundo y no conoc!an ni congojas ni preocupaciones. +ero algunos meses despuIs de su matrimonio, los padres del joven, a los cuales amaba mucho, murieron de clera. mientras lloraba la pIrdida de sus padres, unos ladrones entraron en la casa y se llevaron todo su dinero y cuantas cosas de valor encontraron, dejando a la pareja en la indigencia. la prosperidad hace
na vez, hace mucho tiempo, hab!a un hombre rico Cue disfrutaba de una vida llena de lujos. +ero, desgraciadamente, no ten!a hijos.
Enseanzas del maestro # Huscador y maestro
amigos y la adversidad los pone a prueba, de tal suerte Cue uno a uno todos sus amigos desaparecieron. El joven no hacia otra cosa Cue exclamar con desesperacin" DMoh, CuI pu edo hacerN J3dnde puedo irK Estamos esperando un nio, ay, pero no podrI regocijarme como mis padres hicieron a mi nacimiento, no serI capaz de hacer tanto por el nio como mis padres hicieron por m!. Moh, CuI veleidoso es el destinoNE Su buena esposa le consol, enjugBndole las lBgrimas con sus tiernas manos, y diciIndole" Dmi esposo Cuerido, no llores ni te preocupes. &onf!a en $ios. Sea lo Cue sea lo Cue Il ha hecho, lo ha hecho bien. y sea lo Cue sea lo Cue pueda hacer, no dudes Cue serB lo mejor. No pierdas la esperanzaE. -n tiempo despuIs naci el nio en estas adversas circunstancias. El hom bre cuid a su esposa e hijo lo mejor Cue pudo, pero desgraciadamente el nio muri a las pocas horas. llorando, el hombre fue a enterrar el peCueo cuerpo y, a su regreso a casa, encontr a su esposa inconsciente. incapaz de hacerla revivir, sostuvo su cabeza sobre sus rodillas. +oco despuIs, la esposa abri los ojos. Se miraron amorosamente pero fueron incapaces de hablar. El esposo estaba agotado de dolor y pesar, y la esposa estaba debilitada despuIs del dif!cil parto Cue hab!a tenido. -n rato despuIs, sus ojos se cerraron para siempre. El golpe fue mBs duro de lo Cue el joven marido pod!a soportar. &ay, inconsciente, y slo $ios sabe el tiempo Cue permaneci inerte en el suelo. -no de sus vecinos acert a pasar por delante de la casa y descubri todo lo ocurrido. inmediatamente fue a llamar a amigos y conocidos de la vecindad. Rueron ellos Cuienes dispusieron el funeral de su Cuerida esposa. 3l pie de la tumba, el joven lloraba amargamente, clamando" DMojalB Cue todos mis lamentos y sufrimientos fueran enterrados en esta tumba en lugar de mi Cuerida esposaN mi mBs Cuerida amiga y compaera, mi bienamada, ha partido y me ha dejado solo. M3y, cmo podrI soportar tal infortunioNE 3 continuacin, se desmay de nuevo y cay a tierra. Su desfallecimiento llen de lBgrimas a todos cuantos estaban all!. 3mablemente, cargaron con Il y lo llevaron a su casa. $espuIs de Cue
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hubo descansado, intentaron conso
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larle, diciendo" Dlo Cue ha pasado, ha pasado. No te conviene Cue llores mBs. mBs pronto o mBs tarde, cada uno de nosotros dejarB este mundo, cada cual cuando le llegue la horaE. Hatallando con el dolor de la muerte de sus seres Cueridos, el hombre em pez a pensar cada vez mBs en cosas del esp!ritu. $espuIs de alg n tiempo, fue a ver a un maestro espiritual a fin de encontrar la paz interior. +ero nada le trajo consuelo o calma a su desesperacin. -n tiempo despuIs, se fue a la jungla y empez a vivir solo en una cueva, como un ermitao. /ezaba a $ios de todo corazn" DMoh, mi &reador y maestro, ten piedad de m!, piedad para este miserable pecadorN llIvame de este mundo o concIdeme la visin de tu verdad para Cue pueda encontrar nueva vidaE. $urante unos d!as el hombre esper mientras segu!a orando constantemente a $ios. Rinalmente, su ple garia fue atendida. -na maana temprano, alguien se acerc a la cueva. viendo aproximarse a un hombre, el ermitao pens" DOuizB, lo mismo Cue yo, ese hombre ha suf rido mucho y ahora estB cansado de este mundo, vagando de un lugar a otro buscando refugio y paz. o tal vez es un viajero Cue se ha extraviado. &uando el hombre lleg a la cueva, salud al angustiado ermitao con gran afecto y simpat!a. El ermitao se puso en pie con respeto, extendi una manta en la tierra, e invit al extranjero a sentarse.
Ermita<o" J+uedo tener el placer de conocer su nombre, honorable extran jero, y preguntarle de dnde viene y CuI le trae a este lejano lugarK Extranjero" -sted no puede comprender el significado de mi nombre. yo soy el pastor y he venido desde lo alto para buscar y salvar a mi oveja perdida.
+ese a Cue el ermitao no comprendi enteramente sus observaciones, sus palabras y la extraa personalidad del forastero le causaron una profunda y maravillosa impresin. Rue como si, por un momento, su oscuro corazn se hubiera iluminado por la gloriosa y brillante presencia del extranjero. Sinti como si Il mismo fuera aCuella oveja perdida a la Cue hab!a
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aludido y Cue
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ven!a a ayudarle. Sent!a un gran deseo por conocerle mejor.

Ermita<o" caminandoK Extranjero" principio. Ermita<o" J&uBnto $esde tiempo el lleva usted
-sted debe ser un profeta. +or favor, hBbleme de s!
mismo, bend!game y hBgame su disc!pulo. Extranjero" yo fui y soy y serI. ,e sido llamado el $ios Cue estB con nosotros, el Santo, el +r!ncipe de la +az y el /ey de /eyes. me aparezco a aCuellos Cue me buscan y en la plenitud del tiempo vengo como el -ngido a traer la liberacin del pecado. 3hora he venido como +astor en respuesta a tu plegaria. vengo a darte la paz. Ermita<o" oh, mi $ios y maestro, hoy he encontrado al autor de la vida. 3hora ya no me preocupan mis pIrdidas terrenales porCue lo he recibido todo. $esde ahora, yo soy su hijo y su sirviente. -sted lo es todo para m!. J+or CuI se me ha ocultado durante tanto tiempoK Extranjero" ,asta hoy, t no estabas a punto para verme, tal como has hecho ahora. +ero, en realidad, siempre he estado contigo. *e regocijas de verme sentado a tu lado, pero mBs importante a n es Cue reconozcas mi pres encia en tu corazn y en tu alma. *odas tus penalidades fueron dispuestas para Cue me conocieras mejor. 3Cuellas pruebas han ensanchado tu corazn y te han hecho capaz de conocer la necesidad de alcanzar la paz interior. Slo yendo al l!mite de tus propias fuerzas, volverB la fe en $ios y encontrarBs su ayuda. Ermita<o" Moh, CuI feliz soyN *odo mi ser se extiende en alabanzas y en agradecimiento hacia vos, mi maestro. +ero mBs Cue la plegaria de mis labi os, yo sI Cue vos deseBis la gratitud interior, un corazn abierto al rebosante gozo de vuestra presencia. +erdneme, maestro, ahora es real y no un producto de mi imaginacinK Extranjero" ,ijo m!o, no intentes asir la verdad espiritual con tu mente. muchos dicen Cue las experiencias espirituales son subjetivas o imaginarias, si yo oso formularle una pregunta mBs. J&mo puedo saber si lo Cue experimento
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pero no lo son. *u experiencia es real. $urante mucho tiempo has tratado
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de abrir tus ojos y o!dos interiores a la verdad eterna. JNo he prometido Cue aCuel Cue busca encontrarBK /egoc!jate, pues tus plegarias han hallado respuesta y puedes creer porCue me has visto. *odos aCuellos Cue creen de ber!an tambiIn regocijarse aunCue no me hayan visto como t . Ermita<o" oh, maestro, anhelo ser vuestro verdadero y fiel servidor. &on cIdame Cue jamBs pierda la bendicin Cue hoy he recibido. +rotIjame de las dudas o de la indiferencia y otrgueme la gracia para Cue pueda ser fiel hasta el fin. Extranjero" &uando estamos en el borde de un precipicio y miramos aba jo, nos da vIrtigo y nos asustamos. El fondo puede estar slo a pocos metros. +ero cuando miramos a los cielos, pese a Cue nuestros ojos no puedan atisbar una gran altura, nunca nos asustamos. J+or CuIK +orCue no podemos caer hacia arriba. &uando miramos a $ios sentimos Cue estamos a salvo en Ql y Cue no corremos ning n peligro. +ero si dejamos de contemplarle, nos llen amos de terror por miedo a la realidad y a ser destrozados. Siempre hay Cue velar y orar. Nunca pensar en Cue puedes perder tus riCuezas terrenales. Esto tiene Cue suceder mBs pronto o mBs tarde. 3hora posees una riCueza real Cue nadie puede Cuitarte. En realidad, deber!as estar agradecido pues la pIrdida de tu honor y riCuezas terrenales, Cue vac!an tu corazn, dejan sitio a los tesoros perdurables. /ecuerda Cue yo siempre estarI contigo.
&on reverencia y gratitud, el ermitao se inclin a los pies de su maestro. luego, alzando la mirada, vio Cue el extranjero se hab!a desvanecido. $esde aCuel d!a en adelante, se entreg, con alma y corazn, al servicio del mae stro.
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or=genes y contexto
uando Sundar Singh desapareci en el ,imalaya, en )<'<, el mundo llor su muerte. Sus veintitrIs aos de peregrinaje como sadhu Aun
&
errante, penoso peregrinajeA, le hab!an llevado al menos a travIs de veintitrIs pa!ses en cuatro continentes. ,ab!a influenciado profundamente a decenas de miles de personas. /ealmente, en la primera mitad del pasado siglo, ning n otro maestro espiritual de oriente fue tan conocido como Sundar. Sundar Singh naci el 7 de septiembre de );;< en /ampur, un pueblo de +unjab, y fue educado en la escuela cercana a la misin presbiteriana. Rue all! donde Cuem su Hiblia, el )? de diciembre de )<(1. Experiment la conversin al ao siguiente 4tras lo cual su familia le expuls de casa y le deshered6 y fue bautizado en la iglesia de Santo *omBs, en Simla, el 7 de septiembre de )<(8. *reinta y tres d!as despuIs, asumi el estilo de vida ascItica propio del sadhu. Su importancia real no se inscribe en fechas ni topnimos, sino mBs bien en la devocin y en el desinterIs con los Cue difundi los Evangelios y en la sinceridad con la cual vivi cuanto hab!a predicado. -n erudito alemBn, Rriedrich ,eiler, una vez precis" DEn india, Sundar Singh es el disc!pulo de &risto ideal" un predicador itinerante de pies descalzos Cue lleva un ardiente amor en su corazn. En Il, el cristianismo y el hinduismo se encuentran y la fe cristiana avanza, no como algo forBneo, sino como una flor Cue florece en un tallo indio.E
Enseanzas del maestro # or!genes y contexto
# La espiritua idad de Sundar Singh se aprecia mejor sobre el teln de fondo de su formacin religiosa, pues naci de un intenso forcejeo surgido de las condiciones establecidas por los elementos importantes de ambas creen cias, su fe ancestral 4la siLh6 y su fe de adopcin. 3 pesar de la tenaz oposicin de su padre al cristianismo, Cue identificaba como la religin de los opresores colonialistas de india, Sundar Singh dese servir a su nuevo maestro, yesu 4>es s6, y de hecho le llev a cumplir el sueo de su madre difunta" verle un d!a elegir el camino del sadhu. /econocibles por sus tradicionales ropajes amarillos y por su ascItico estilo de vida, los sadhus indios 4literalmente Dpobre hombreE o DmendigoE6 renun cian al confort de los hombres para vivir una existencia dedicada a la devocin y a la plegaria. 3lgunos se hacen ermitaos, mientras otros vagan de lugar en lugar como maestros espirituales, y otros practican penitencias mediante la mortificacin, yaciendo en camastros de p as o caminando sobre las brasas. En toda india, la gente devota considera el camino del sadhu itinerante A como sus colegas budistas y musulmanes, el bhiksu y el (akirA como la forma mBs alta de la devocin religiosa, tanto Cue generalmente son bien recibidos en cualCuier pueblo. 3 diferencia de los sacerdotes y otros l!deres religiosos, los sadhus pueden moverse libremente entre todas las castas e incluso se les permite la entrada en los recintos de las mujeres, los cuales estBn vetados al resto de hombres. Sundar Singh mantuvo en toda su vida el mBs alto respeto hacia las formas familiares de devocin entre las cuales hab!a crecido" hind y budista, siLh y musulmana. mBs a n, el intenso, el m!stico encuentro Cue le hab!a llevado a su conversin le cambi para siempre y le proporcion una inCuebrantable dedicacin a &risto. 3s!, aunCue nunca criticase ninguna prBctica religiosa Cue Il hubiera sinceramente observado, estuvo siempre dispuesto a relatar cmo yesu le hab!a tocado y transformado. +ara Il, yesu era la verdad Ala realizacin y el cumplimiento de los profundos anhelos humanos hacia la paz
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interior y exterior" un sentimiento Cue resultaba impensable Cue lo guardara para s! mismoA. Slo por esta razn anduvo errante durante meses 4e incluso aos6 a travIs del subcontinente indio, desafiando a los elementos y sufriendo los ataCues de los anticristianos. &omo sadhu, Sundar Singh hall una amistosa acogida en la mayor!a de los lugares donde paraba. Sin embargo, las reacciones variaban cuando la gente descubr!a Cue era un seguidor de yesu. 4los sadhus cristianos hab!an pro fesado su fe en la india durante centenares de aos, desde los tiempos del apstol *omas, Cuien supuestamente fund all! la primera iglesia, pero pese a estos or!genes siempre fueron una minor!a nada popular.6 +articularmente, en el transcurso de sus viajes por el *ibet, Sundar fue atacado por violentos fanBticos. Rue all! donde 4probablemente en )<)'6, fue detenido y arrojado dentro de un pozo seco y dejado all! para Cue muriera, pero, afortunadamente, fue rescatado por un misterioso extranjero. # =espu>s de a<os #iajando por india, *ibet y Nepal, Sundar Singh pens Cue hab!a llegado la hora de alejarse mBs de casa. En )<)< viaj a &hina, malasia y >apnS en )<'( lleg hasta 3ustralia, inglaterra y los Estados -ni dos, y en )<'' viaj a travIs de Europa para pronunciar interesantes con ferencias en @Inova, oxford, londres, +ar!s, y numerosas otras ciudades de 3lemania, ,olanda, Suecia, Noruega y $inamarca. 3llB donde fue, amplias audiencias y preeminentes l!deres Atanto religiosos como seglaresA le reci bieron con entusiasmo. En muchos de los pa!ses Cue visit, se organizaron trenes especiales para transportar docenas de miles de oyentes a las catedrales y centros deportivos donde Sundar hablaba. la emergencia de un liberalismo tolerante en la teolog!a cristiana explica parte de lo extendido de su voz. +or otra parte, muchos europeos simplemente eran curiosos Cue deseaban ver di rectamente a un m!stico oriental DrealE Cue ademBs, y especialmente por su apariencia y maneras, evocaba la tradicional imagen de >es s. En sus visitas a
)';
occidente, ademBs, adCuiri la reputacin de hacedor de milagros, una fama Cue incansablemente trat de borrar. mBs Cue cualCuier otra cosa, sin em bargo, el empeo de Sundar Singh fue hacer comprensibles la simple fe y las autInticas prBcticas de las enseanzas de &risto Aalgo absolutamente fuera de sinton!a con el materialismo intelectual de occidente A y Cue sin embargo sus auditorios encontraron muy convincente. &ensurado por su escasa familiaridad con la ciencia del siglo WW, Sundar Singh dijo" DJOuI es la cienciaKE 3 lo cual le replicaron" Dla seleccin natural, ya sabe, y la supervivencia del mBs fuerteE. Sundar se limit a responder" D3h, pero yo estoy mBs interesado por la seleccin divina y por la supervivencia del menos fuerteE. &hoc tambiIn su actitud ante el dinero. Sundar Singh siempre rehus aceptarlo, incluso cuando lo necesitaba, y si alguien le forzaba a aceptar un regalo, Il lo donaba a su vez. -na actitud Cue chocaba frontalP mente con aCuella Cue practicaban ciertos clIrigos, de los cuales dijo"
yo pertenezco al cuerpo de &risto... a la verdadera iglesia, la cual no puede ser entendida como una construccin de azulejos y piedras. Es un cuerpo de verdaderos cristianos, vivos y muertos, visibles e invisibles. +ero yo no tengo nada contra cualCuiera Cue se haga miembro de una iglesia organizada... En cuanto a la Sucesin 3postlica, yo no creo en ella, pese a Cue esta creencia ayude a la gente en su vida espiritual... +ero si el &risto viviente estB en verdad cerca de nosotros y vive en nuestros corazones, Jpor CuI !bamos a rechazarlo Ael meollo de nuestra feA y por el contrario nos aferrar!amos a la cBscara seca exteriorK
inevitablemente, tales puntos de vista, con los cuales se granjeaba el cario de las masas, le hac!a blanco de las cr!ticas de las autoridades eclesiBsticas e in cluso de la hostilidad declarada de ciertos sectores. &ompletamente ignorado 4o no comprendido6 influyentes telogos declararon el carBcter m!stico de sus enseanzas, las enseanzas de Sundar Singh
incompatibles con el dogma cris tiano tradicional. -nos pocos atacaron tambiIn su carBcter, sugiriendo Cue era poco mBs Cue un charlatBn en busca de publicidad, el cual dejaba Cue fueran
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sus amigos y seguidores Cuienes defendieran su reputacin. # ?n a u#i)n de ibros ( art!culos aparecieron desde ambos bandos. *al vez no sorprendentemente, el debate mBs intenso tuvo lugar en los elegantes sa lones de las academias alemanas, donde la controversia fue conocida como la adhustreit 4Dlucha del sadhuE6. $espuIs de alg n tiempo, la adhustreit muri, carente ya de interIs. El conjunto del debate, por supuesto, hab!a sido altamente incomprensible para aCuellos Cue buscaban inspiracin en el sadhu. +ero en la medida de cmo ex puso el antagonismo fundamental entre el racionalismo occidental y la m!stica oriental, serv!a a un propsito ya Cue confirmaba la sospecha de Sundar Singh respecto a Cue mientras el occidente cristiano pod!a ser rico en organizacin, te olog!a, doctrina y tradicin, era a la vez pobre en esp!ritu y estaba muy necesita do de enderezar las bases de las Cue se hab!a apartado" el &risto viviente. # =urante os @ timos a<os de su vida, conforme su salud declinaba, Sun dar Singh public seis peCueos libros. los escribi acuciado por sus amigos y seguidores" el primero de ellos en su lengua nativa, el urduS el resto, en inglIs. No pod!a prever, sin embargo, la incontenible demanda Cue desat su publicacin. En el espacio de unos pocos aos, los seis vol menes hab!an sido traducidos a las principales lenguas occidentales, ademBs de al japonIs, al chino y a otras lenguas asiBticas y, por supuesto, tambiIn a otros dialectos del subcontinente. Esta antolog!a Cue hemos recogido se basa casi enteramente en aCuellos libros y en las transcripciones de charlas, dirigidas siempre a un numeroso p blico. +ese al considerable legado Cue nos dej Sundar Singh con sus escritos, conviene recordar sin embargo Cue no fue un autor al uso y Cue su casa no era tampoco un escritorio ni un estrado de conferenciante. 3l decir de to
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dos, sus intervenciones p blicas Alo mismo Cue sus escritosA se distingu!an especialmente por su decepcionante brevedad. la verdadera casa de Sundar Singh estaba en los polvorientos caminos de +unjab, a lo largo de las estrechas sendas Cue recorren el ,imalaya, en los pueblos y aldeas donde sus oyentes se reun!an para sorber la paz de su profundidad, impregnarse de sus ojos oscuros, y relajarse con la cadencia de su conversacin. En definitiva, su casa estaba en &risto, abierta tanto a sus detractores como a sus halagadores, y a Cuienes Acomo muestra la anIcdota de uno de sus traductores europeos, y con la cual concluimosA Sundar agradec!a la inspiracin por cada una de sus palabras y hechos"
El sadhu era muy reacio a hablar de s! mismo. Estaba siempre preocupado porCue alguien no le distrajera de &risto. EstBbamos en un tren y el clIrigo Cue viajaba con nosotros le dijo a Sundar Cue en la reunin donde nos es peraban aCuella tarde, deseaba presentarle a un importante invitado" una mujer Cue no pod!a hallar la paz pese a Cue hab!a ido a escuchar a los mBs famosos predicadores cristianos y a pedirles su consejo. El sadhu permaneci en silencio durante un rato y luego, dirigiIndose al pastor, le pidi casi con brusCuedad Cue no le presentase a aCuella mujer. El pastor pareci ofendido, pero a pesar de guardar silencio, Sundar not su enfado. Entonces le dijo" DOuerido pastor, esa seora tiene algo Cue aprender, pero no lo aprender!a si yo me encontrase con ella. $ebe aprender de &risto, y Ql estB mucho mBs cerca de ella Ay significarB tanto mBs para ellaA Cue cualCuier hombreE.
)7)
bibliogr3f=3
)he *hristian +itness o( adhu undar ingh, - *ollection o( his +ritings, edita da por *. $ayanandan Rrancis 4&lS, madrBs, )<;<6. -na extensa colec cin de escritos de S-N$3/ SiN@,, entre los cuales aparecen algunos materiales inIditos y una extensa introduccin biogrBfica. Slo disponible en el editor" &lS, +ost Hox 8(), +arL *o5n, madras ?((((7, india. undar ingh, - Biography, 3. >. 3ppasamy 4lutter5orth, londres,
)<8;6. la definitiva biograf!a de S-N$3/ SiN@,, rica en detalles y escrita desde una perspectiva cr!ticoPerudita. la edicin india, en inglIs, puede adCuirirse en &lS en la direccin indicada mBs arriba. adhu undar ingh, - .ersonal /emoir, &. R. 3ndre5s 4,odder X Stough ton, londres, )<716. /eflexiones por un !ntimo amigo de S-N$3/ SiN@,. )he Gospel o( adhu undar ingh, Rriedrich ,eiler 4iS+&9, $elhi, )<<?6. *raduccin inglesa del amplio estudio de ,eiler, aparecido en 3lemania en )<'1. ,eiler ofrece un fascinante estudio sobre la vida del Sadhu y sus enseanzas y las analiza comparBndolas &ristiana. adhu undar ingh, +hyllis *hompson 4o.m. +ublishing, Hromley, con otros misticismos religiosos del oriente y tambiIn con los de la tradicin
/eino -nido, )<<', iSHN" )P;8(2;P(<<P16. la mBs amplia biograf!a dada a la imprenta fuera de india. incluye los detalles esenciales de su vida.

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SUNDRR SINGH

Enseanzas del maestro

Cinco hombres santos E santo 1! E sabio "1

$3/S,3N3 # la divina presencia 3v3*3/3 # encarnacin 1)

E pr'ncipe ( e Tres buscadores

E re( ( e granjero 1*3 3m/i*3 #

+uscador ( maestro 1"1 orgenes y contexto BiBliogrAfA 132 126

Enseanzas del maestro # 3l lector

los pBj3ros h3mbrientos

Enseanzas del maestro # los pBjaros hambrientos

Enseanzas del maestro # $harma

# Con ojos sup icantes- el nio mir a su padre"

Sardar Sher Singh replic"

3lica!do, la muerte en el alma, el chico dio media vuelta.

Enseanzas del maestro # $harma

no robar!a por provecho propio...

Sardar Sher Singh escuch una voz asustada, apenas audible"

Enseanzas del maestro # $harma

cinco hombres s3ntos

Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados

Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados

Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados

Enseanzas del maestro # &inco hombres sagrados

El ermitao cerr nuestra conversacin con un escueto" Dveremos lo Cue veamos.E

Enseanzas del maestro # maya

Enseanzas del maestro # maya

# La pa, hab'a desaparecido. .o Cuedaba nadie. Su madre estaba

Enseanzas del maestro # maya

Enseanzas del maestro # El santo

Enseanzas del maestro # El santo

Enseanzas del maestro # Santi

Enseanzas del maestro # Santi

Enseanzas del maestro # El sabio

Enseanzas del maestro # >nana

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# 3 donde e bra#o ( arro ador @anges deja las laderas del

Enseanzas del maestro # >nana

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Enseanzas del maestro # El peregrino

Enseanzas del maestro # El peregrino

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$arShana # la divina presencia

Enseanzas del maestro # $arshana

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hombre 6ue busca1 SadhuPji, yo veo Cue vives en una profunda

Enseanzas del maestro # 3vatara

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Enseanzas del maestro # los enamorados

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E re( ( e granjero 13 3m/i3 #