PLACER Y REALIDAD En el captulo de Placer y realidad, Alejandro Llano trata de explicar la diferencia entre el gozo y la felicidad.

No niega que haya una ntima relacin entre disfrutar de la vida y ser feliz. El hombre, a lo largo de su existencia, se lo pasa bien en numerosas ocasiones, trata de evitar el dolor, y buscar el gozo. Sin embargo, la realidad es que las situaciones de dolor se mezclan con las placenteras, se intercalan, y es algo que el hombre debe aceptar. En La vida lograda, una de las razones por las cuales Alejandro Llano sostiene que no se debe confundir placer con felicidad es porque el placer no siempre se produce de acuerdo con mi naturaleza y, no todo lo que es conforme con mi naturaleza produce placer de modo necesario. Adems, aade otra razn ms reflexiva y es que el placer no constituye en s mismo una actividad, es el resultado de las operaciones positivas. Alejandro Llano explica que la mayora de los acontecimientos te vienen dados, no los decides t, y que por tanto, lo que es ticamente relevante no es lo que te pasa, sino como afrontas lo que te pasa. Es decir, no es el placer o dolor en s mismos sino cmo haces frente al sufrimiento o gozo. Por eso el placer no puede constituir el ncleo de la vida lograda. A continuacin defiende que el gusto no constituye por s solo un criterio moral suficiente. Hacer algunas cosas no siempre produce un sentimiento de placer. Niega que siempre hagamos lo que nos parezca mejor, tampoco por el hecho de que nos guste hacerlo sino por debilidad, por pereza o por no tener la suficiente fuerza para dejar de hacerlo. Pero a la hora de intentar alcanzar una vida lograda, sabemos que solo lo bueno nos perfecciona, todo el mundo busca el bien, y cuando se trata del bien, como dijo Platn, nadie se conforma con las apariencias. La bsqueda del placer, como ya se ha comentado anteriormente, no puede ser la finalidad principal. Alejandro Llano mantiene que por esa razn el hedonismo est lleno de paradojas y lo considera egosta ya que una persona que solo busca el placer le da igual cmo se encuentre la otra persona, lo que le impedir tener amigos y sin ellos no es capaz de disfrutar, volvindose esa actitud hedonista contra l. Otro problema es la continuidad del placer. Es imposible de mantener e inevitablemente nos lleva a momentos de aburrimiento. Platn lo explica con un ejemplo muy grfico: para disfrutar de la comida es preciso tener hambre, lo que implica unas horas de ayuno y la molesta sensacin del estmago vaco. Por la misma razn, el deleite sexual implica algn perodo de abstinencia porque la completa promiscuidad conduce al total aburrimiento. Me parece interesante la conclusin a la que llega acerca del principio de placer: los jvenes que se atienen principalmente al principio de realidad maduran antes tanto afectiva como intelectualmente. Sin embargo, los chicos que empiezan pronto con

experiencias sexuales, que dan prioridad al principio de placer, tienen grandes dificultades de comunicacin, suelen estar afectivamente bloqueados y poco motivados intelectualmente. Esa liberacin y exaltacin de la sexualidad y ese permisivismo que surge entre los aos sesenta y ochenta, A. Llanos defiende que no le parece que libere, al contrario, que seguir principalmente al principio de placeres produce una especie de encerramiento del que es difcil salir. Aade que tener relaciones sexuales fuera del matrimonio tiene grandes consecuencias morales y psicolgicas, se hacen dao a s mismos, no se puede separar el placer sexual de la funcin de engendrar ya que estn intrnsecamente ligados. Al criticar la excesiva importancia que se da hoy en da a las satisfacciones sensibles, me ha llamado la atencin la siguiente reflexin que hace: siendo mucha la importancia de aquello que se siente, nuestras alegras ms intensas se logran en el terreno de lo que se hace: en el campo de lo que se opera creativa y libremente. En cuanto a los sentimientos, sostiene que no pueden ser el criterio moral definitivo, deben contrastarse con la razn. Con esto no les resta importancia ya que afirma que la plenitud solo se alcanza si puedes llegar a desear aquello que realmente nos conviene hacer y que un carcter buen formado es aquel al que le guste lo bueno y le desagrade lo malo. Para que estos sentimientos no sean una respuesta automtica a los placeres materiales, sino que sean una manifestacin de unos buenos hbitos arraigados hemos de tener un carcter bien formado, capaz de dirigir la vida hacia su plena realizacin. Esto requiere, en primer lugar, capacidad de compromiso y en segundo lugar capacidad de renuncia. Por ltimo, habla de la alegra de vivir. Remitindose a experiencias personales afirma que las temporadas vividas con mayor intensidad anmica, han estado marcadas siempre por una gran serenidad interior. Concluye que el secreto de una vida lograda consiste no en reprimir las emociones o sentimientos sino ms bien en conducirlos hacia finalidades estables y duraderas. Y eso es imposible alcanzarlo solo con el plano de la sensibilidad, sin ayuda de la inteligencia y el amor personal.