LA DISERTACIN EN LA ENSEANZA DE LA FILOSOFA: DEFINICIN, PROCEDIMIENTOS Y ESCRITURA1

Miguel ngel Gmez Mendoza Universidad Tecnolgica de Pereira-Colombia Facultad de Educacin Departamento de Pedagoga e-mail: mgomez@utp.edu.co

Resumen: A partir de la definicin y contextualizacin de la disertacin como un gnero y procedimiento didctico en la enseanza de la filosofa, se considera a esta como un texto, como un discurso fijado por la escritura, que nos conduce a reflexionar sobre el sentido y la importancia de este trabajo de escritura con relacin a la exigencia filosfica. La reflexin que se propone no es tanto como un ejercicio sino como una experiencia de estar en el mundo, de s mismo y d e pensamiento. No es suficiente la explicacin tcnica de la disertacin a los estudiantes, ella tambin debe ser explicada filosficamente, no solo en su sentido escolar, sino tambin como experiencia personal del pensamiento y escritura a partir de las condiciones de estar en el mundo. 1. Qu es una disertacin filosfica? En el contexto educativo francs 2, la disertacin constituye dos de las tres posibilidades propuestas a los candidatos al examen de estado de bachillerato o liceo; ella est en el centro de las preocupaciones tanto de los profesores como de los alumnos. Sigue siendo, en un gran nmero de disciplinas, una prueba mayor de los exmenes y concursos universitarios. En la tradicin de la enseanza francesa, la longevidad secular de este ejercicio y las dificultades que encuentran en l los alumnos podran sugerir la idea de una inadecuacin de esta prueba a

Comunicacin presentada en el II seminario internacional didcticas de la filosofa. Biblioteca Piloto. Auditorio Manuel Meja Vallejo. Medelln. Universidad de Antioquia-Universidad del ValleUniversidad Pedaggica Nacional-Universidad del Rosario. 10, 11, 12 de Octubre de 2007 2 Raffin, F (Coord) La dissertation philosophique. La didactique l uvre. INRP, CNDP, Hachette, Paris. 1994.

los alumnos actuales y conducir a afirmar la necesidad de su relativizacin e, incluso, de su superacin3. Segn Michel Tozzi 4, la disertacin es la va inevitable del aprendizaje de la filosofa en el ltimo grado del liceo francs. Se pregunta, si acaso es posible utilizar otros gneros practicados por los filsofos mismos como el aforismo, la carta, el dialogo? Agrega que el lugar de lo escrito es predominante en la enseanza de la filosofa: el texto es la huella por la cual no es transmitida la gran tradicin del pensamiento; la disertacin es el ejercicio mediante el cual el alumno aprende a penar por s mismo; es el escrito que constituye la prueba de examen, que se prepara desde el mismo inicio del ltimo ao de liceo (terminale) 5. Las exigencias de cohesin y de coherencia propias de los procesos de redaccin se expresan fuertemente en las necesidades discursivas del texto filosfico: preocupacin por la parfrasis de las definicin de palabras, y distinciones semnticas de las nociones por la conceptualizacin, relaciones estrechas entre conceptos y ajuste de las preguntas en la problematizacin, encadenamiento ceido de las frases y de los pargrafos en la preocupacin lgica de la

En su artculo Faut-il sauver la dissertation ? Jean Jacques Ginchard, resume los debates internos relativos a la disertacin de los profesores de filosofa en los liceos franceses, llevados a cabo en noviembre de 2000, en tres discrepancias corporativas: <<(1) partidarios de la disertacin como acto mismo del filosofar contra aquellos que la definen ms ampliamente y que la desencajan, esto es se interesan en otras formas pedaggicas, filosficas o no, pero emparentadas; (2) tericos de la disertacin como creacin mediativa, despliegue del concepto contra aquellos de una construccin ya predefinida en la enseanza, de tal manera que la argumentacin puede muy bien ser un montaje inteligente de tesis bien comprendidas; (3) finalmente, profundamente, profesores de filosofa filsofos, que asumen la soledad de su materia y enseantes para que en ella no puede de ninguna manera creerse (??), en una formacin individual, a la vez inaugural y sin porvenir, hay una vida despus de la filosofa (y adelante!)!>> Guinchard-Jean-Jacques Faut-il sauver la dissertation ? en: Lagora. Revue Internationale de didactique de la philosophie. N 11. 2001. (Recuperado el 9 de agosto de 2007 : htttp://www.crdp montpellier.fr/ressources/agora/DO11024A.HTML) (Traduccin libre mia). 4 Tozzi, Michel Diversifier lcriture philosophique en: Lagora. Revue Internationale de didactique de la philosophie. N 7. 2000. (Recuperado el 9 de agosto de 2007 en: htttp://www.crdp montpellier.fr/ressources/agora/ag07_032.htm) 5 Michel Onfray, considera dos suplicios posibles en las pruebas de filosofa para el bachillerato: el comentario de texto y la disertacin. Sobre esta ltima anota: Segundo suplico posible: la disertacin. Condiciones previa para minar vuestra moral. Habis optado por el ejercicio que es la gloria del enseanza francs, pero tambin la ocasin ms frecuente de desesperar: gloria, porque durante mucho tiempo este ejercicio ha servido para seleccionar las lites y los dirigentes, la disertacin ha sido el instrumento de seleccin por excelencia. Sin embargo, se ha convertido en la ocasin de desesperar al cuerpo de profesores; hay que confirmar que este ejercicio est mal adaptado a las condiciones del mundo y de la enseanza de hoy en da, de manera que pocos alumnos llegan a destacar en l. Y nosotros sufrimos al corregirlos e infligiros, casi siempre malas notas o muy mediocres. Casi todas las notas acadmicas y nacionales se encuentran entre 6 y 11 sobre 20. Por debajo del 6 se baja a la mnima nota del profesor que puede llegar hasta 1 2.Por encima de 11 se reparten las buenas notas , un pequeo paquete hasta la nota ms alta nunca 20 (al contrario que en matemticas), de hecho entre 11 y 11 16. (Antimanual de filosofa. Lecciones socrticas y alterativas. Editorial EDAF-Ensayo. Madrid, 2005. Prlogo de Jos Antonio Molina. Traduccin del francs de Irache Gamuza Fernndez.. Original: Antimanuel de philosophie. Editions Breal. Paris. 2005.

argumentacin. La escritura es de esta manera indispensable para la precisin y el rigor de un pensamiento que trabaja sobre y por una lengua natural. Ahora bien, segn el autor francs 6, cabe la pregunta, si tiene en cuenta este inters de la escritura por un pensamiento filosfico, la disertacin en ella entonces el modo privilegiado del aprendizaje del filosofar? Esta es la tesis institucional escolar: la disertacin es la forma ms personal y la ms elaborada del trabajo del alumno de filosofa7. Ella es tarea de la razn, figura de la enseanza filosfica 8; la nica forma de evaluacin escrita coherente con una enseanza filosfica 9. De ah, agrega Tozzi, la oposicin declarada frente a la propuesta de Alain Renaut (presidente del Grupo Tcnico Interdisciplinar GTD de filosofa, grupo encargado, por designacin del ministerio de educacin, de elaborar los proyectos de programas para los liceos de enseanza general y tecnolgica de Francia) de introducir, junto a la disertacin, una confrontacin de dos textos de filosofa sobre una misma pregunta 10. Para Russ 11, la disertacin filosfica tiene su especificidad, es un ejercicio espiritual: <<La disertacin filosfica, irreduc tible a una demostracin matemtica, se encuentra prxima en ciertos aspectos, a un ejercicio espiritual: designa una actividad del pensamiento y un itinerario reflexivo; en la disertacin exitosa, el estudiante procede a un dilogo consigo mismo y, al trmino de su decurso, se muestra capaza de cambiar de punto de vista y de conviccin. He realizado efectivamente un ejercicio espiritual. El hecho mismo de hablar de ejercicio filosfico no es, sin duda alguna, un accidente. Realizar un trabajo filosfico, disertacin o comentario- es ejercitar el pensamiento, dominarlo y al mismo tiempo cambiarse uno mismo. Lo que cuenta es la realidad misma del ejercicio, la
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Ibd., p. 1 Circulaire fondatrice de 1925. Citado por Tozzi. 8 Dreyfus, Inspection Gnrale, 1995. Citado por Tozzi. 9 Bulletion dadhsion de lAssociation des professeurs de Philosophie, 1998. Citado por Tozzi. 10 Philippe Meirieu, refirindose a la disertacin aprecia que: Si nos referimos a la evaluacin, la disertacin, el texto de 750 palabras, el peligro, parece, ser el de encerrar en un ejercicio sobre el cual se podra, de una manera formal, esperar obtener un 100% de logro sobre los criterios formales, olvidando que no se trata de un formalismo y que lo que es importante en realidad es precisamente, lo que yo no puedo evaluar. El dominio de las tcnicas no es suficiente. Nuestro papel de educadores es por lo tanto actuar sobre estas condiciones (...) Quisiera en tanto pedagogo, destacar otro problema: la reduccin del filosofar a un solo tipo de tcnica. La historia de la filosofa no muestra que filosofar sea exclusivamente la redaccin de disertaciones? Me parece que la fijacin excesiva sobre un cierto tipo de tcnica (en este caso, la disertacin) conduce a una banal integracin, por los alumnos, del formalismo escolar en detrimento de una real inscripcin en la actividad fundadora. Hay alumnos capaces de hacer excelentes disertaciones de filosofa, perfectamente conformes a todas las tipologas y a todos los criterios que se puedan establecer, y donde no hay un pice de filosofa, es decir que no testimonian en nada una actividad personal de pensamiento libre y de pensamiento crtico en : <<Dialogue avec des professeurs de philosophie sur lapproche par competences en ducation>> (Recuperado el 10 de agosto de 2007 en : http://www.meirieu.com) (Traduccin libre mia). 11 Russ, J., Los mtodos en filosofa. Editorial Sntesis, Madrid, 2001, P. 93. Traduccin y adaptacin de Francisco Javier Vidarte, del original francs: Les mthodes en Philosophie, Armand Collin diteur, Paris, 1997.

capacidad de quien reflexiona para instalarse en el corazn de los problemas y convivir con ellos, hasta que se haga la luz.>> Se trata entonces con la disertacin de contribuir a formar el pensamiento antes que de informarse y acceder a soluciones particulares. Igualmente, para la autora,12 la disertacin filosfica es una demostracin argumentada emparentada con el ejercicio espiritual, que se define por su especificidad: y que designa: <<una demostracin progresiva, rigurosa y coherente, que en absoluto descuida la trama de la argumentacin. Esta demostracin opera a partir de un problema definido con anterioridad que surge del examen de un cuestionamiento orientado y organizado, acerca de un enunciado. Este cuestionamiento organizado se inserta y se integra en un proceso global: la problemtica. Se trata, por tanto, de estructurar bien un conjunto de cuestiones subyacentes al enunciado, de vincularlas de forma lgica, de circunscribir la cuestin fundamental y decisiva inherente al tema y, mediante una argumentacin-demostracin coherente, responder, progresivamente, a los elementos inscritos en la problemtica, de forma que se llegue a la determinacin y a la resolucin del problema, resolucin que excluye toda rigidez, toda solucin dogmtica. Concluir es aportar una respuesta, tomar una posicin, realizar un cierto balance sin nunca petrificar la vida ni dogmatizar (lo que sera contrario con la interrogacin filosfica). La disertacin filosfica puede, pues, definirse como un itinerario mvil y dinmico, que llega a una conclusin clara, a travs de una problemtica y una discusin organizada. >> (Cursivas mas) 2. Qu no es una disertacin filosfica? Para Russ 13, entonces la disertacin filosfica representa un ejercicio privilegiado de enseanza. Cmo definirla? Se puede entonces intentar definirla por lo que no es la disertacin y as responder complementar y especificar un poco ms la definicin que se ha expuesto hasta ahora.14 (1) no es un ejercicio de erudicin, muchos estudiantes no captan la especificidad de este proceder filosfico, en efecto, en filosofa no se trata de proceder por pura erudicin, sino de saber reflexionar y plantear bien los problemas; (2) no es un desfile de conocimientos, porque se corre el riesgo de convertir el razonar en una recitar y relacionar doctrinas, autores y teoras diversas, se trata con la disertacin ante todo de integrar los conocimientos y los saberes en el seno de una reflexin libre y personal;

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Ibd., p. 99. Russ, J., Los mtodos en filosofa. Editorial Sntesis, Madrid, 2001, P. 93. Traduccin y adaptacin de Francisco Javier Vidarte, del original francs: Les mthodes en Philosophie, Armand Collin diteur, Paris, 1997. 14 Ibd., Pp. 93-99

(3) no es ejercicio literario, porque es igualmente irreductible a un gnero literario. Quizs la diferencia est en que en la enseanza de la filosofa a travs de la disertacin la actividad del pensamiento procede mediante el trabajo del concepto; la disertacin filosfica se mueve, aunque los ejemplos y las ilustraciones concretas estn autorizados e incluso deseables, en el campo puro de la abstraccin. Se trata, en primer lugar de un proceso riguroso de clarificacin de conceptos para llegar a una conclusin, mientras que el campo literario pertenece ms al mbito de lo concreto y lo imaginario; (4) no es un ensayo 15, este se define como una obra en prosa, de factura libre, acerca de un tema que no llega a agotar, constituido muy frecuentemente por una serie de reflexiones o de meditaciones en torno a un tema. El ensayo, puede entenderse como el conjunto de una mezcla erudita de elaborada preparacin y de improvisacin. Como agrega Russ, la libertad del ensayo permite distinguir ambos gneros y ambos procedimientos, ya que una disertacin filosfica designa una demostracin-argumentacin rigurosa, un razonamiento controlado que desconoce la improvisacin. El hilo lgico y demostrativo de la disertacin filosfica no es en absoluto comparable con la ilacin, mucho ms libre, del ensayo. Si la progresin metdica y rigurosa diferencia el ensayo de la disertacin filosfica, no obstante ambas tienen como objetivo comn plantear una cuestin y un problema y querer resolverlos o, al menos, esforzarse en trabajar para su solucin. Sus caminos sin embargo, difieren: el ensayo quiere crear un clima que embargue al lector; la demostracin quiere obtener su adhesin mediante un razonamiento riguroso, argumentado y progresivo; (4) no es una demostracin de tipo matemtico. Esta negacin implica, en primer lugar, definir el trmino demostracin: designa una operacin mental o un razonamiento deductivo destinado a establecer la verdad de una proposicin a partir de premisas que se consideran verdaderas. As, la demostracin matemtica parte de las premisas (axiomas, etc.) y se despliega obedeciendo las normas de la lgica. La demostracin filosfica realmente no es asimilable a una demostracin matemtica, a una operacin mental que establece deductivamente la verdad de una proposicin, conectndola, mediante un vnculo necesario, con otras proposiciones evidentes. Esta distincin de gneros se impone por un doble motivo: por una parte, loa disertacin filosfica recurre a trminos de lenguaje ya sea corriente o especializado- cuyos significados no son unvocos. Por supuesto, estos trminos designan conceptos y son fruto de un trabajo riguroso, pero la polisemia inherente al lenguaje puede ser fuente de ambigedad. Por el contrario, los signos matemticos estn desprovistos de cualquier equivocidad. Por otra parte, la disertacin filosfica descansa a la vez en una argumentacin y en una demostracin, en oposicin al itinerario matemtico, fundamentalmente demostrativo. Para Russ, en filosofa, no slo se trata de demostrar, sino tambin
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El trmino ensayo en el sentido ms modesto que se pueda definir, significa ensayar o ensayarse. Es decir, el ensayo podra ser definido como una manera de actuar sin estar seguro del resultado e inclusive la accin de actuar en un campo por primera vez. De esta forma definido el ensayo corresponde a las implicaciones retricas o expositivas de un intento arriesgado.

de argumentar, es decir, de poner en juego un conjunto de procedimientos que permitan hacer admitir una tesis. La especificidad del decurso filosfico se caracteriza por una autonoma que es ajena a la demostracin matemtica: en filosofa, la libertad de movimiento es manifiesta, mientras que en matemticas, por el contrario, el desarrollo se efecta a partir de datos mucho ms coercitivos y se procede siguiendo un hilo lgico menos flexible que el de la argumentacin filosfica; (5) no es un comentario de texto . Recurriendo a Russ 16, el ejercicio de comentario posee a la vez un parentesco profundo con la disertacin y una especificidad que lo hace irreductible a esta ltima: aunque bajo cierta perspectiva, el mtodo sea el mismo, no se trata en ningn caso de realizar una disertacin sobre el autor. El comentario de texto se presente en muchos aspectos como el espejo de la disertacin. Se le propone al estudiante un fragmento filosfico y ste debe esclarecer el tema, la tesis o la idea directriz, la problemtica constitutiva de dicho texto (se trata siempre de explicitar el problema filosfico suscitado y determinar su proceso de resolucin) y los asuntos que estn en juego. No obstante, a pesar de este parecido, segn Russ, existe una diferencia real: en la disertacin, los tribunales evaluadores exigen de los candidatos que realicen y lleven a cabo un trabajo muy personal (utilizando, evidentemente, los conocimientos filosficos), mientras que el comentario de texto debe obedecer, sin ninguna parfrasis, al pensamiento mismo del autor: no se trata, hablando con propiedad, de introducir ideas propias, sino de saber leer un texto y adaptarse a l con flexibilidad e inteligencia. Si la disertacin es la escuela de la libertad del pensamiento, el comentario de texto designa la de la fidelidad al pensamiento, afirma Russ. 3. la disertacin como escrito Conviene entonces reiterar el sentido en que se puede entender la disertacin. De lo que se habla aqu poco tiene que ver con la disertacin puramente retrica del siglo XIX. No se trata tampoco de la disertacin concebida como una especie de molde destinado a la elaboracin de cualquier contenido, plan prefabricado como producto de una perversin de la retrica, reducida a una caricatura de si misma. Se trata entonces de una doble paradoja 17: <<hacer una disertacin no es disertar, y una disertacin no es solamente un escrito, sino un dilogo. En efecto, una disertacin es, en primer lugar, una respuesta fundamentada a una pregunta comprendida y no la ocasin de vastas elevaciones que se creen especulativas. Lo que implica una doble necesidad: la elucidacin crtica de la pregunta planteada y una argumentacin racional para responderla. En segundo lugar, la disertacin es un dilogo. Se escribe alguna cosa para alguien; hay en ella un desafo y se trata de convencer al lector-corrector, de prevenir sus objeciones y de obtener su comprensin y puede ser su aceptacin. Ella es tambin un escrito y
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Ibd., p. 192-193. Raffin, Francoise. La dissertation philosophique. La didactique luvre. INRP -CNDPHachette, Paris, 1994, Pp. 89-90. (Traduccin libre ma)
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un escrito filosfico que, como tal, une el pensamiento y la experiencia en la actividad mediadora del juicio. Comprender cual es la pregunta planteada, buscar darle una respuesta fundamentada, argumentada despus de la reflexin y la deliberacin es, como se aprecia, un ejercicio cuyo campo de aplicacin no es solamente la prueba de filosofa en el examen de bachillerato, ni la sola filosofa. Un ejercicio de racionalidad presenta un inters que desborda ampliamente los campos escolar y universitario.>> Entonces considerar la disertacin en filosofa como un texto, como un discurso fijado por la escritura, nos lleva a reflexionar sobre el sentido y la importancia de este trabajo de escritura con relacin a la exigencia filosfica. Es necesario determinar la especificidad de todo escrito filosfico entre los cuales figura la disertacin. Reflexionaremos, en una palabra, sobre la disertacin, no tanto como ejercicio sino como experiencia de estar en el mundo, de s mismo y de pensamiento. Como trabajo de escritura, la disertacin implica un proceso de esfuerzo sobre s mismo y, claro est, de distanciamiento con relacin a s mismo, por mnimo que sea ese distanciamiento. Sin duda, este trabajo de oponerse a s mismo, sita al autor ms all de la inmediatez y de la ingenuidad elemental. Se trata de un desprenderse de la nostalgia del s mismo (de ir ms all del estar contento de ser, y recibir sin ms lo masivamente aceptado; superar ese s mismo que a menudo se vuelve impermeable a los razonamientos y los argumentos), es decir, se pretende comprender lo que esta reivindicacin de desprendimiento tiene de problemtica. Es darle derecho al para s, mediante el cual s ern posibles la exigencia de verdad (y en consecuencia la superacin de la simple certidumbre subjetiva) y la libertad. 3.1. Lo escrito, vida del pensamiento Lo escrito es la no muerte, es tambin la vida del pensamiento: es ese modo de exteriorizacin que lo hace posible. Es en las en las palabras como nosotros pensamos, las palabras son de esta forma el elemento del pensamiento, su medio, no de expresin, sino de constitucin, lo que hace que nosotros partamos de pensamientos determinados y reales, que tengamos conciencia de lo que pensamos, y de que no se trata de un vago sentimiento pretendido ms o menos inefable. No hay pensamiento que tome forma y cuerpo sin esta objetivacin, esta exteriorizacin que permiten las palabras, las cuales son un modo de generalidad y abstraccin, y del desbordamiento de la simple particularidad, de la simple inmediatez. Suponiendo la puesta en palabras, el pensamiento no puede entonces ser la pura presentacin de una interioridad, de una intimidad (por ms sentido que ella tenga). El problema de la verdad y de la falsedad del pensamiento no se plantea todava, pero pensar, no es contentarse con sentir y confundirse consigo mismo, de desaparecer en s:

es, al contrario, comenzar por desenmarcarse de s mismo. Por esta Entusserung18 necesaria, pensar es exponer y exponerse, arriesgarse. Escribir acenta este esfuerzo, este efecto de desbordamiento de s mismo y de lo que no es ms que sentido, incluso si no se trata ms que de expresar sin atribuir an a la exigencia de verdad. Pero lo escrito no es por tanto la simple continuacin de la palabra, su simple fijacin o trascripcin. De hecho, lo escrito abre otras posibilidades; un nuevo dominio analtico de lo que es dicho (por esa linealidad de los smbolos), pero tambin del decir y del querer decir; as como la posibilidad de conservar el discurso, de hacerlo disponible a la memoria individual y colectiva, de volver a l, de retomarlo y de retomarse. Escribir supone entonces el reconocimiento de una ausencia y una insatisfaccin. En este sentido, sera pertinente aconsejar a los alumnos que cuando escriban tengan: (a) un cuaderno personal donde consignen lo que les ha podido interesar, sorprender, escandalizar (palabras, encuentros, acontecimientos de actualidad o hechos naturales); una existencia que, de otra manera, sera dispersa y sin lnea de fuerza, sin lnea de continuidad de los hechos; (b) un cuaderno de diario filosfico en donde mencionen lo que juzgan ser las ideas fuerza que han encontrado en el curso, sin otra precisin histrica o de corpus, sino donde expliquen las razones de este inters; una manera para ellos de dejarse coger por las ideas y de disponerse para el pensamiento. 3.2. La triple autonoma semntica del discurso De otra parte como lo destaca Paul Ricoeur, gracias a la escritura, el discurso adquiere una triple autonoma. (a) Autonoma con relacin al autor, sus intenciones, su presencia psicolgica y carnal, sus efectos de retrica (mmica, entonaciones, gestos). Lo que el texto significa no coincide ms con lo que el autor ha querido decir. Significacin textual y significacin mental, es decir, psicolgica, tienen sin embargo destinos diferentes. 19 (b) Autonoma con relacin a aquel que recibe el texto. el discurso escrito se suscita en un pblico que se extiende virtualmente a cualquiera que sepa leer20 (c) Autonoma con relacin al juego de circunstancias econmicas, sociales, culturales de la produccin del texto.
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En alemn: Entusserung. Enajenacin, abandono; venta (Amador Hand Wrrterbuch. DeutschSpanisch und Spanisch-Deustch. Editorial Ramn Sopena, Barcelona, 1981. p.220). 19 Ricoeur, Paul. Du texte laction. Essais dhermneutique II. Seuil, Paris, p.111. 20 Ibd., p. 111.

Lo escrito permite de esta manera alejarse de los lmites del dilogo cara a cara; l permite apartarse de un cierto modo (reivindicacin o nostalgia) de la inmediatez, de los juegos de la subjetividad y de la intersubjetividad de las circunstancias. Esta autonoma del texto, este distanciamiento no son el producto de la metodologa y no son, digamos, cosa sobreaadida: ellos son constitutivos del fenmeno del texto escrito 21 No es que el discurso no tenga relacin alguna con las condiciones psicolgicas y sociales; tambin, en lo que se refiere a las disertaciones, continuamos teniendo frente a nosotros, en clase, los alumnos que las hacen, que las escriben; pero no son en primer lugar las condiciones del acontecimiento del discurso escrito que queremos comprender aqu, sino su significacin misma. Y precisamente, en lo escrito, el discurso se supera, en tanto que acontecimiento, en la significacin Si la lengua es un meinen22, una pretensin significante, es precisamente en virtud de esta superacin del acontecimiento en la significacin 23 Este distanciamiento, constitutivo de lo escrito, no se identifica pura y simplemente, con la ruptura filosfica: l participa por tanto en su efectuar permitiendo desligarse de la particularidad de los individuos y de las circunstancias. 4. La disertacin como escrito filosfico 4.1. El problema del destinatario Esta autonoma estructural de lo escrito no impide por lo tanto que, con relacin a la redaccin de la disertacin en filosofa, se plantee el problema del destinatario. Hasta ahora, hemos con Paul Ricoeur, centrado nuestra atencin sobre lo escrito en general y justo hasta esta consecuencia: la liberacin de la cosa escrita frente a la condicin dialgica del discurso. Sin embargo, es necesario aqu la introduccin de una diferencia: se debe distinguir entre el texto de ficcin y el texto filosfico. Puesto que hay en este ltimo un reconocimiento de derecho del interlocutor. Filosofar y es esto mismo que se pide en una disertacin- es tomar lugar en una comunidad hablante y pensante, escena humana que implica que lugar se acuerda al otro y un reparto de la voz 24. El interlocutor como principio de derecho, hace al otro parte de la instancia fundadora del discurso filosfico. Filosofar, es prevenir las objeciones, hacer siempre como si pudiera ser cuestionado por los otros.

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Ibd., p. 112. En alemn: Meinen. Pensar; opinar; juzgar; querer decir; proponerse ser de parecer; estimar; tener para s, entender: das will ich meinen! digo! meinend. p.a. opinante. (Amador Hand Wrrterbuch. Deutsch-Spanisch und Spanisch-Deustch. Editorial Ramn Sopena, Barcelona. 1981. p.410. 23 Ibd., p. 105. 24 Nancy Jean-Lucy. Le parte des voix, Galile, Paris, 1982.
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As haca Descartes cuando en las Meditaciones metafsicas, en el Prefacio al lector, vuelve sobre las objeciones planteadas a propsito del Discurso del mtodo; y advierte que responder a las objeciones hechas por personas a las cuales remiti el texto; y donde llama a aquellos que quisieron con l: meditar seriamente, y que podran extraer su espritu de comercio de los sentidos y desprenderse totalmente de toda clase de prejuicios25 Porque este interlocutor de derecho del discurso filosfico no es el individuo en su particularidad, sino el ser de la razn. As haca Platn cuando defina el pensamiento como El razonamiento y el discurso son, sin duda, la misma cosa, pero no le hemos puesto a uno de ellos, que consiste en un dilogo interior y silencioso del alma consigo misma, el nombre de razonamiento? 26 y plantea entonces este interlocutor de derecho, incluso este contradictor de derecho que somos para nosotros mismos. Pensar, no es monologar y asentir a s mismo, sino consentir en nosotros a la diferencia instituida por el Logos, a esta exterioridad de nosotros en nosotros mismos. Pensar es en primer lugar un esfuerzo contra s mismo, incluyendo la oposicin de la opinin, en tanto que esta procede de una lgica de la afirmacin de s mismo en su situacin. As, en su disertacin, el alumno debe: (a) prevenir objeciones y crticas posibles; (b) tener claramente consciencia de que l ser ledo, es decir, que otro intentar comprenderlo, esto no implica una estructura jerrquica sino dialgica. Se trata entonces de no vivir la disertacin en el modo del encierro, como un ejercicio que no vale sino por l mismo, del cual el alumno se debe deshacer escolarmente por un llenado fetichista. Es necesario entonces comprender que la filosofa se dirige a otro o sino ella no lo es; (c) respetar intelectualmente el destinatario, dando prueba de pedagoga, sensibilizando al destinatario en la problemtica tratada. 4.2. Especificidad del escrito filosfico Todo escrito filosfico, entre ellos la disertacin, debe ser un buen escrito especfico. Lo es entonces por varios factores: (a) El escrito filosfico est animado por una exigencia de argumentacin y de justificacin. Un texto filosfico quiere establecer alguna cosa: esto es una necesidad (lo que no es el caso de un texto literario) y es sobre esto que es juzgado. La filosofa no se define en primer lugar por un campo particular, por un objeto de pensamiento;
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Descartes, Ren. Meditaciones metafsicas , Editorial Espasa-Calpe. Madrid, 1999. Traduccin de Manuel Garca Morente. 26 Platn. Sofista, 263e.P. 471 En: Platn. Dilogos V. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltica, Editorial Gredos, Madrid, 1992. Traducciones, introducciones y notas de Mara Isabel Santa Cruz, lvaro Vallejo Campos, Nestor Luis Cordero.

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los textos no son en primer lugar filosficos por lo que dicen, sino por la manera como lo dicen: por un trabajo de la razn, de elaboracin de sus exigencias de verdad, de sentido, de fundamento. Es filosfico un discurso que no se contenta con reflexionar sobre alguna cosa, sino que reflexiona tambin sobre lo que l hace. La filosofa es este discurso que siempre debe dar cuenta y dar razn de s mismo. Importa entonces al pensamiento en acto en una disertacin, de retomarse, de criticarse, de reformarse, de rendir cuenta de lo que l hace; de ser entonces, ms que un discurso sobre alguna cosa, un discurso sobre s mismo. (b) El escrito filosfico est animado por una exigencia de claridad conceptual. Con la condicin de comprender de que no se trata de un problema lexical, que no sera entonces ms que un problema tcnico y de definicin; sino de un problema de pensamiento: descubrir que generan problemas las palabras que desde siempre parecen evidentes (verdad, ciencias, moral, progreso, felicidad.), y determinar racionalmente lo que genera problema. Hay desde luego algunas palabras tcnicas, pero la filosofa no es una lengua en la cual bastara dominar el vocabulario, sino una relacin con la lengua; se trata de comprender mejor lo que hablar quiere decir, a la vez en lo que concierne a los trminos empleados y el hecho mismo de hablar. La filosofa y las exigencias de la escritura filosfica nos recuerdan nuestros deberes hacia el lenguaje. Se debe entonces tener cuidado de no emplear de manera apresurada las definiciones como un saber que no nos permitir pensar de antemano. Vale mejor para el alumno partir de lo que l pensaba o crea pensar, de su experiencia, antes que de las definiciones que, lo ms frecuente, no son ms que un saber exterior que le impide exteriorizar el problema planteado o implicado. Se trata entonces, no tanto definir de antemano los objetos y partir de las definiciones, sino de un encadenamiento que nos conduce a ellas procediendo al anlisis de las representaciones y de los discursos de los hombres. (c) El escrito filosfico est animado por una exigencia de explicitacin El discurso filosfico actualiza los presupuestos, expectativas, consideraciones, causas, consecuencias de una idea, de una tesis. Lo que corresponde a una exigencia con relacin a s mismo: comprender tan claramente como sea posible porque se piensa de lo que se piensa, Y con relacin a cualquier otro en tanto que l piensa, la explicitacin le permite tener mucho ascendiente sobre lo que est pensado y planteado; permite tambin poder comprender e interiorizar este tema incluso sin l otro no lo comparte; aqu es donde encontraremos este principio esencial del escrito filosfico: el reconocimiento de un interlocutor posible, Porqu, precisamente, hay participacin en la comunidad de los hombres que piensan. Esto implica que estamos frente a un real en una situacin de poca evidencia y que, concierne la relacin con la existencia, la experiencia, a s mismo, al otro, al 11

mundo, afrontamos la duda y los problemas de la verdad, del sentido, de la finalidad. Ver y por tanto no darse prisa en creer, tal es este otro principio de la reflexin filosfica que debe guiar la elaboracin de la disertacin. 5. la disertacin como experiencia Disertacin como experiencia, no solamente en el sentido en el que la conciencia afronta lo que es el otro, exterior, sino tambin en el sentido donde la consciencia hace la experiencia y la prueba de s misma. 5.1. El sujeto y la racionalidad La disertacin como escrito filosfico no es solamente un ejercicio (analizar una cuestin, plantear un problema, responder desarrollando una reflexin ordenada) que se podra hacer, pero con el riesgo de quedar siempre en el exterior, en el desconocimiento, la ignorancia o el rechazo de lo que debe producir esta reflexin. Esto presupuesto no solo es aplicable a la racionalidad; tambin puede percibirse en el ejercicio de la disertacin.. Es necesario que el alumno y el estudiante se comprometa a buscar de qu manera l est implicado, cuestionado por el problema y el desafi que implica la disertacin. Se trata en el mismo movimiento (y esta paradoja tiene filosficamente un sentido) de desligarse de s mismo, de oponerse a s mismo y de emplearse a fondo y arriesgarse. Este cuestionamiento de s mismo supone la aceptacin de una carencia primera, la cual muchas veces se esconde o protege con la ilusin de las tcnicas de la disertacin. La condicin de la disertacin como reflexin en acto se halla tambin, para el alumno, en el hecho de aventurarse en su elaboracin. La disertacin es de esta forma la huella de un esfuerzo sobre s mismo. Aqu est implicada su libertad, y la disertacin participa de esta liberacin que prepara o madura para la libertad. Uno de los grandes obstculos pedaggicos de la disertacin es, en cierto sentido, el uso de los saberes (historia de la filosofa, reglas y consejos de mtodo, variedad de referencias) para evitar pensar por s mismo, esto es, entonces tambin una manera de abandonar su libertad. Sin embargo, es en esta experiencia donde nosotros volvemos a encontrar una de las mayores dificultades de la enseanza filosfica: cmo solicitar y demandar al estudiante libertad? 5.2. La disertacin como dialctica y como fenomenologa Haciendo prevalecer la exigencia de verdad, esto es el trabajo de la razn, sobre la lgica de la afirmacin de s mismo y de sus intereses, la filosofa rompe con el mundo de la opinin y de la certidumbre subjetiva; ella rechaza esta inmediatez reivindicada que, en ocasiones en arte, reduce lo bello al consentimiento inmediato y que, en moral y en poltica, rechaza todo principio para desembocar en los relativismos y los escepticismos perezosos y confortables. Pero, quizs, todo no vale: ni todas las maneras de pensar y de vivir. Y qu queda en un mundo falto de mediaciones? La moda: En el sentido ms amplio, (ella) es la nica instancia reguladora autorizada por tal penuria ontolgica. Tiene lugar de esttica, de filosofa, de moral, de religin. Ella regla lo que se presenta como lo 12

que se hace y se cree. Impone una necesidad en la contingencia y el arbitrario.27 Lamentablemente, es lo que constatamos con alguna frecuencia en nuestros alumnos, Pero, retomando la advertencia de Hegel, debemos cuidarnos de no caer de una ilusin a otra: en la ilusin del buen sentido, en la ilusin de la proximidad, de la inmediatez (el sujeto permanece inmerso en lo que est por pensar), en la ilusin del raciocinio, de la especulacin en el sentido negativo del termino, aquella de un sujeto separado y que ubicara luego en un puro reino de ideas. As, contra un platonismo vulgar, Dumont plantea que lo que se supone de entrada de la filosofa, no es la separacin, ruptura o corte con el mundo, sino, de una manera diferente, un entrar en razn, que permita tener una verdadera medida de los fenmenos y dar cuenta de ellos. 28 Se trata, no de apartarse de la opinin, de los fenmenos, sino de dar razn de ellos. Y la disertacin de filosofa, debe as dar lugar a este estar en el mundo del hombre, al arraigamiento, a nuestra condicin y a sus tensiones, al cual nadie escapa, ni el profesor ni el alumno. Lo que, implica, es tambin darle un lugar al alumno y permitirle no ser exterior de lo que debe ser pensado y a las razones por las cuales esto debe ser pensado. La disertacin es entonces este camino que acoge las cuestiones de la verdad y del sentido, pero partiendo de los datos de nuestra condicin, y no relegndolos en la irrealidad. 5.3. El consentimiento a la mediacin La disertacin es consentimiento a la mediacin y a este mundo del trabajo, de la paciencia y de la cultura por el cual se es humano. La mediacin en filosofa no corresponde a la impaciencia y la nostalgia de la inmediatez, porque ella implica comprender, comprenderse, comprender al otro; la filosofa es despliegue, exposicin, paciencia del concepto. La mediacin da paso a lo humano, no como simple instrumento tcnico, sino como fundamento de la humanidad del hombre. Cules son entonces las exigencias de la mediacin y qu debemos encontrar en una disertacin? La primera exigencia, para seguir a Folscheid 29, es aquella de la diferencia. Pensar, es pensar las diferencias, estar atento a las diferencias sean ellas, aparentemente, las sutilezas o matices. Estas debe ser lo contrario de la tontera que no atrapa las cosas sino de manera masiva y univoca. La segunda exigencia es la de la alteridad, sin la cual la diferencia ensombrece en una negatividad
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Folscheid David. LEsprit de lathisme y su destino, Ed. Universitaires, Paris, 1991, p. 152 (Traduccin libre ma). 28 Dumond Jean-Pierre. Protreptique et initiation la philosophie antique , Cahiers Eric Weil, n 2, Presses universitaires de Lille III, 1989, p.49. (Traduccin libre ma). 29 Op.cit. (Traduccin libre ma).

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informe. La tercera exigencia es la de totalidad la ms delicada de elaborar. Esta exigencia es traicionada en cuanto una esfera particular reivindica el privilegio de satisfacer ella sola las exigencias de la mediacin, lo que verificamos con todas las formas de reduccionismo. Cules son las consecuencias de este trabajo de la mediacin para el sujeto, es decir para el alumno y el profesor? No hay comprensin de s que no sea mediatizada por los signos, los smbolos y los textos como lo escribe Ricoeur 30, lo que disipa la ilusin de un conocimiento intuitivo de s mismo, de una transparencia del sujeto para s mismo imponiendo a la comprensin de s mismo el rodeo por la cultura y la reflexin. Puede ser tambin, y esta sera la paradoja de la mediacin (al alejar interpone), se debe renunciar a la idea de una mediacin total, que llegara a un termino y considerar la identidad como un proceso nunca acabado? Las cosas comenzaran, por el sujeto, sin que un fin sea asignable, sin este fin formal que es la libertad. 6. Cierre Estamos lejos aqu de la seguridad de la subjetividad a la cual la filosofa y su enseanza deben enfrentarse y que es uno de los grandes obstculos del trabajo filosfico que se hace la disertacin. Porque: (a) la disertacin en filosofa debe ser explicada tcnicamente a los alumnos, pero ella debe tambin ser explicada filosficamente, la disertacin no tiene solo el sentido de un ejercicio escolar, sino tambin, el de una experiencia personal del pensamiento a partir de las condiciones de estar en el mundo; (b) La tcnica, las reglas de la disertacin como en general la pedagoga de la filosofa - deben entonces ser deducidas de la filosofa misma, es decir, del acto de filosofar. (c) La disertacin en filosofa es esencial a la enseanza de la filosofa: . al ofrecer un lugar a un destinatario de derecho, ella participa de la comunidad filosofante como particin de las voces . porque ella es esfuerzo de construccin racional, de argumentacin, de anlisis, todo esto supone no una respuesta ya existente que se debera volver a encontrar y conformarse con ella, sino un trabajo filosfico libre; . por ser ella un esfuerzo para pensar, a partir de un tiempo y de un lugar sin ser prisioneros de estos; . porque ella ayuda a desbaratar los sueos de inmediatez y las trampas de la subjetividad.

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Ricoeur P., Ce qui me proccupe, Esprit, avril/sept. 86, p. 239. (Traduccin libre ma).

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As como en alguna ocasin pregunt respecto a uno sus escritos y exposiciones orales, el profesor francs Jean-Jacques Guinchard31, quisiera entonces terminar valindome de sus palabras: Conclusin: como una forma de ejercicio de control: lo que usted acaba de escuchar y leer es: (a) una disertacin; (b) una disertacin filosfica, o bien (c) alguna cosa que tiene el sello, bueno o malo, de la disertacin?

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Guinchard, Jean-Jacques. Faut -il sauver la dissertation ? en: Lagora. Revue Internationale de didactique de la philosophie. N 11. 2001. (Recuperado el 9 de agosto de 2007: htttp://www.crdp montpellier.fr/ressources/agora/DO11024A.HTML) (Traduccin libre ma).

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