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La Tragedia Unamuniana

LA TRAGEDIA UNAMUNIANA1.
- Guy, A., Historia de la Filosofa Espaola, Anthropos, 1985, Barcelona. - Suances Marcos, M., Historia de la Filosofa Espaola contempornea, Sntesis, 2010, Madrid. - Unamuno, M., Del sentimiento trgico de la vida, en Miguel de Unamuno Obras Selectas, Austral Summa (Espasa Calpe), 1998, Madrid.

Y la realidad del individuo?, dnde pone la filosofa, y la ciencia, al hombre concreto, al de carne y hueso?, se pregunta Unamuno, le pregunta a idealistas y a positivistas. Unos, epatados en el plano conceptual, lo convierten en una abstraccin, en un cogito, en sustancias muertas. Otros, obnubilados en el plano fctico, lo eliminan y ejecutan vacindolo de toda su humanidad. El idealismo y el positivismo, cada uno a su manera, liquidan al hombre real. Y la filosofa de Unamuno trata de traer del mundo de los muertos y las cosas inanes al hombre real, devolverlo a la existencia. Porque ser, existir, estar vivo, es lo que define al ser humano. Dice Suances (2010:226) que la filosofa unamuniana gira en torno a este valor: el vivir personal y eterno del hombre concreto .

Ganivet, Azorn, Baroja, Unamuno, Machado, Maetzu y Valle-Incln son los ms destacados representantes de esta corriente de pensamiento que inaugura el siglo XX en Espaa y que conocemos como La Generacin del 98. Las diferencias personales e ideolgicas de tan insignes personajes saltan a la vista, pero ms all de stas existen varios elementos comunes que hacen que sean agrupados. Es de sobra conocido el inicio de todo esto, el impacto histrico y emocional de la prdida de las ltimas colonias de Espaa en 1989. Y cmo estos grandes hombres trataron, cada uno a su modo, de salir de ese tremendo boquete en el que qued la nacin. La rebelda inconformista, la renovacin, la apertura a Europa, el hacer frente a la decadencia y a esa arraigada corrupcin poltica tan nuestra. Tambin un cierto lirismo y una actitud esttica y ensoadora, con un hroe mtico en el que depositan sus esperanzas: Don Quijote. Todos estos elementos comunes hacen que sean agrupados. La Generacin del 98 estuvo impregnada del espritu modernista europeo. Compartieron con ste el rechazo al positivismo y una cierta actitud romntica e idealista, sumando la sensibilidad ante el problema nacional y por las cuestiones que se dan cita en ese enclave donde religin y filosofa se encuentran. Para Suances (2010:213), la temtica de esta generacin fue de ndole filosfica, poltica, histrica y social, centrada en el problema de Espaa, pero tratado desde una perspectiva esttica.
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Fco Javier Bentez Rubio

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1. Conservacin y perpetuacin.
La esencia humana es la existencia. Y esta esencia-existencia, la realidad del individuo de la pregunta lanzada al comienzo -segn Unamuno-, se despliega en un doble instinto, el de conservacin y el de perpetuacin. El primero, crea todo un mundo material cuya razn de ser es preservar la vida corporal del ser humano. Y el segundo, crea un mundo espiritual cuyo sino es procurar la eternidad al ser humano, esto es, ser siempre. Por el primero de ellos tiene el hombre hambre y sed de alimentos, de nutrientes. Y pone todos sus sentidos y toda su capacidad cerebral para procurarse el sustento material del existir. Y por el segundo, tiene el hombre real sed y hambre de eternidad, esto es, perpetuarse en la existencia. El instinto de perpetuacin se manifiesta de modo concreto y real, no de modo conceptual o abstracto, por la conciencia. Conciencia que surge, nos dice Unamuno, por el dolor y el sufrimiento fsico y mental. Es por el dolor corporal y espiritual por lo que sabemos que estamos aqu, viviendo. Luego, en segundo lugar, se manifiesta por el amor sexual; y de la conjuncin de ambos surge la compasin, primero por uno mismo y luego por los otros humanos, hombres y mujeres de carne y hueso, que son como uno mismo. Es el instinto de perpetuacin personal el que termina convirtiendo al ser humano en una persona abierta y social. El hombre unamuniano es un ser complejo y complicado, en tensin, emparedado entre s mismo y los otros. Y ms an. La conciencia tiene su particular sentido interno: la imaginacin creativa origen de las dos facultades irreductibles del ser humano, la razn y la fe.

2. Razn y fe.
La razn y la fe son dos facultades opuestas e irreductibles entre s de ah su lucha incesante-, pero completamente necesarias para la vida por eso lo de la tragedia y la agona. La primera es un instrumento al servicio del instinto de conservacin; la segunda es la facultad del instinto de perpetuacin. La

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razn conduce a un conocimiento segregado de las cosas, la fe nos conduce a un conocimiento sustancial de la vida. La razn (el entendimiento) cuantifica, pesa, ordena, analiza las cosas para poder aprehenderlas y usarlas. Pero se le escapa lo vivo, esto es, lo inestable, lo individual, todo aquello que muta y deviene, todo aquello que cambia. El campo racional no capta la vida y cuando pretende hacerlo tiene antes que matarla, para poder luego cuartearla y examinarla. La razn lo que hace es inmovilizar y paralizar la vida, asesinarla, para que todo se le pueda hacer inteligible. El entendimiento (la razn) fabrica utensilios materiales (tecnologa) y utensilios mentales (conceptos) para manejar la realidad. No hay comprensin alguna, por tanto, su fin es utilitario y prctico. En realidad, para Unamuno la razn solo araa la superficie de la vida, no penetra en ella no la entiende en toda su gran magnitud. Es el peor enemigo de la vida, aun cuando su funcin sea conservarla, porque no hay en la razn una sinrazn criminal?: analiza y disuelve sin descanso, critica y destruye sin remisin, hasta el punto de que se destruye a s misma en el escepticismo, no termina la razn destrozando aquello que quiere conservar? Empiezan a acumularse los motivos para el sufrimiento agnico y trgico: no puede el hombre eliminar a la razn que tanto le procura, sabiendo que tarde o temprano terminar acabando en l. La fe s penetra en la realidad de la vida proporcionando al ser humano comprensin y sabidura. Explica Suances (2020:230) que el concepto unamuniano de fe es muy amplio, y que no se trata de aquella facultad pasiva y acrtica de tragarse determinados dogmas sin ms. Unamuno ataca con dureza lo que llama fe del carbonero que acepta todos los dogmas que le imponen desde fuera sin rechistar. La fe de Unamuno es cualquier cosa menos renuncia y resignacin. La fe de Don Miguel tiene un componente activo: la voluntad. La fe es sentimiento, s, una intuicin personal y concreta, pero tambin es un deseo, un querer, una voluntad. La fe no cree en lo que no vemos, la fe crea lo que no vimos. A esto aade Unamuno la duda pasional, esto es, el carcter dubitativo de la fe. Ms motivos para el sufrimiento agnico y trgico: la fe sobre la que

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ponemos nuestra esperanza de vida y de pervivencia tambin nos procura dolor y sufrimiento porque no es perfecta, porque desconfa de s misma, porque puede ser engaada. No podemos vivir sin la una ni la otra. La disputa que mantienen la fe y la razn en el interior del ser humano es la ley fundamental de la existencia: la inevitable ley de la contradiccin, la inexcusable ley de la lucha agnica, en eso consiste la vida humana.

3. Conciencia y Dios.
Si la fe fuera un recipiente, en su fondo encontraramos el ansia de inmortalidad, la perpetuacin del propio ser. La razn ignora el problema de la vida, sta no puede resolver el problema que supone para el hombre su muerte. La ciencia liquida los problemas, pero el asunto de la muerte es tan acuciante, tan vital, que no puede ser eliminado de un plumazo por sta. Este camino es el que ha de andar la fe y la voluntad, de la mano de la filosofa. Unamuno trata el asunto de la inmortalidad desde dos vertientes (Suances, 2010:234): la sustancialidad, es la primera de ellas y la plenitud existencial es la segunda. Veamos. La existencia real y concreta del hombre no necesita de motivos o dogmas externos para afirmarla. La razn no solo confirma nuestra existencia sino que defiende la sustancialidad de lo que somos, de lo que queremos seguir siendo. Esta vertiente es la de la trascendencia intramundana: la razn revela nuestra sustancialidad y la de los dems. Sabemos que somos, tenemos conciencia de ser, de estar vivos y de querer seguir siendo, y por la razn creamos todo un mundo de cosas que nos mantienen siendo, que nos haga permanecer en el ser, en la existencia. Y esto escapa a la propia razn, que sea el sentimiento de inmortalidad el fundamento de la razn y su finalidad utilitaria. La trascendencia intramundana tiende un puente desde el aqu hasta el all, hasta Dios, que es el que procura nuestra plena existencia, nuestra inmortalidad. Dios es, as, la trascendencia extramundana que surge de nuestra

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propia necesidad, de nuestro miedo al vaco y a la nada, a desaparecer en silencio en la eternidad. El hombre crea, por su fe, por su fuerza de voluntad, la existencia de Dios. Explica Suances (2010:235), que para Unamuno, Dios es la proyeccin infinita de nuestra conciencia para salvarse de la aniquilacin. No esperen en Unamuno prueba racional alguna de la existencia de Dios. Querer conocer a Dios por razonamientos lgicos y teolgicos es una prdida de tiempo, un esfuerzo intil y prescindible. Las pruebas racionales y lgicas de Dios nos llevan al Dios lgico y racional, a la idea de Dios. La razn nos devuelve a un Dios muerto, un algo que no le sirve a Unamuno para nada, que no le ayuda a resolver su necesidad de inmortalidad. La religin unamuniana no es dogmtica ni racional, sino personal y mstica, profundamente heterodoxa2.

4. Conclusiones: querer la inmortalidad.

La esencia del ser humano es subsistir. Nuestro ntimo sino es perseverar en la existencia, en no perecer, en no dejar de ser. Sobrevivir siendo uno mismo en una vida perpetua y plena. Esta sed de inmortalidad choca contra el muro de
2 Espaa siempre ha sido catlica. Pero en el s. XIX esta cuestin comienza a llenarse de matices, y complicaciones, con la llegada desde Europa del influjo del catolicismo liberal que predica una religin humanitaria y universal, sin dogmas ni autoritarismos jerrquicos. Se trata de un movimiento de conciliacin de la ciencia y la religin, tambin de construccin de un humanismo que prime la autonoma y la libertad humanas frente al ciego sometimiento al dogma. Se trata, por tanto, de transformar las estructuras tradicionales. Y las estructuras tradicionales en Espaa estaban muy arraigadas y tenan un peso especfico, y un poder, enormes. En la Crisis de fin de siglo todo este movimiento gana empaque y peso en el llamado modernismo religioso. Hay que decir que este modernismo, tambin esttico y literario, de tono crtico y antitradicional, recorre toda Europa, teniendo en cada pas sus particulares elementos. De modo general, apuntamos que los rasgos ms caractersticos de este modernismo fueron: el predominio del sentimiento, la libertad de conciencia y el inmanentismo, tambin la historicidad del dogma y el simbolismo como camino de acceso a lo trascendente. Pero esta corriente es considerada hertica por Po X, primero en el Decreto Lamentabili sane exitu y luego en la Encclica Pascendi domini gregis, ambas de 1907. La Iglesia espaola apegada y fiel al tradicionalismo opuso fuerte resistencia al catolicismo liberal y ms tarde al modernismo religioso. El modernismo religioso influy en el pensamiento unamuniano. Vemos en Don Miguel las mismas problemticas que arrastraba esta corriente: la relacin entre la razn y la fe, la libertad de la conciencia frente al dogma impuesto (en este punto hay tambin gran influencia de Kierkegaard). En Suances, 2010:210 y ss., y la entrada Modernismo en el Diccionario de Filosofa de Ferrater Mora (Tomo III, K-P).

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la ms dura de las rocas: la muerte invencible. Este doble movimiento, tan doloroso, de ansia y frustracin es fundamental en nuestra vida. Y frente a lo que dice Spinoza, el hombre autnticamente libre es el que lo tiene presente en su vida de manera constante. No se puede ser libre en una doble negacin, el ansia de vida y la muerte segura. Se puede vivir ms feliz, pero no ms libre. La libertad conlleva asumir este desastre de que no viviremos para siempre. La libertad no es fcil ni sencilla, todo lo contrario, es profundamente lacerante y dolorosa. Unamuno quiere que lo tengamos presente. Su filosofa, su completa produccin literaria, es una constante llamada de atencin de esto que decimos, para l mismo y para sus lectores. Este es el autntico sentimiento trgico de la existencia, asumir consciente y completamente esta tensin entre la inmortalidad que deseamos y la salida a la oscuridad insoslayable que nos espera. Y sirve Don Miguel este plato sin subterfugios ni engaos, sin evadirse ni esconderse en optimismos pueriles o intelectualismos vacos. La filosofa, que busca la libertad y no la felicidad, no puede ser ligera en este punto: ha de ser honesta, sincera y mostrar la angustia, la desesperacin y el desgarramiento tal y como son. Qu soluciones han dado otros a este desconsuelo? Unamuno va haciendo una especie de examen a las distintas escapatorias que otros han propuesto; desde la supervivencia grupal en forma de Humanidad hasta la pervivencia material en un gran Todo mstico. Para Don Miguel estos consuelos son poco menos que engaos. Acude entonces a la razn para ver si sta arroja algo de luz a tan vital asunto y descubre sus lastimosos fracasos: el racionalismo no puede hacerse cargo de la muerte. La razn patina y fracasa cuando ha de tratar con lo individual y concreto, con lo personal de los afectos y emociones, tambin cuando se trata de valorar las cualidades de las cosas. Lo vivo es ininteligible para la razn. Habr, entonces, una salida digna en la teologa del catolicismo ms ortodoxo? Tampoco, puesto que sta, dice Unamuno, se mueve entre un misticismo ingenuo y un intelectualismo excesivo. Y esto ltimo se lo

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reprocha, duramente, al cristianismo dogmtico e institucionalizado: el exceso de racionalismo, que trata de dar respuestas lgicas a la fe (Guy, 1985:282). Qu queda, pues, tras todos estos fracasos? Terminamos donde comenzamos; realmente no nos hemos movido de donde estbamos: queda la contradiccin sin sntesis posible. Queda aceptar el conflicto entre la supervivencia y la muerte, el enfrentamiento entre la razn y la fe. Con los racionalistas a un lado y los vitalistas en el otro, sin que vaya a aparecer un Hegel de turno ondeando la bandera de la Aufhebung. Compartiendo cosas con unos y compartiendo cosas con otros, pero sin ponernos de acuerdo ni con unos ni con otros. Lo que queda es aceptar la tragedia y la agona, sin apaciguamientos, sin sedantes, todo a puro dolor. No queda una persona pasiva, que baja los brazos o desfallece frente al pesimismo. Lo que queda es ser, y vivir, como un hroe, una especie de quijote espiritual (Guy, 1985:284), una persona tenaz y entusiasmada, que no desfallece ante el desnimo. El Quijote ser el emblema de este librepensador, de este creyente heterodoxo y sui generis.

Fco. Javier Bentez Rubio Febrero 2014

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