Metafisica y literatura en Macedonio Fernndez

Ral Cads La decisin sobre la esencia de la verdad

Tal vez una de las mayores dificultades para una recepcin ms fluida de Macedonio Fernndez desde la filosofa contempornea no haya sido tanto su spera escritura como su dislocacin con respecto a disciplinas y prcticas que ya entrado el siglo XX se hallan completamente normalizadas. A lo que debiera agregarse que si bien la gnoseologa, la psicologa y la mstica, las teoras del esfuerzo, del valor y del humor, la edificacin y el arte, forman parte de una preocupacin y una ocupacin constante en su vida y obra, si en algn espacio epistmico puede encontrarles resguardo es en el de la equvoca metafsica, esto es, en ese bimilenarioespaciocuya persistencia por debajo de los cambios y de los embates quiz se deba a que como dijo alguna vez Julin Marias, ya desde el nombre promete y no compromete. Promete no soslayar los problemas que ningn saber agota, es ms, que toda ciencia debe conjurar para poder empezar a constituirse como tal, y no compromete en el sentido en que su equvocidad (la equivocidad de ese trmino-frase: t met t physiky abre un abanico de especulaciones sin par, pudiendo tratarse de la idea del ms riguroso de los saberes (aparejado con la lgica y la matemtica, hoy con la semitica y la comunicacin) o bien puede tratarse de la idea de un saber que trasciende los marcos epistmicos establecidos, a veces prximo. a la religin, el esoterismo y la mstica. Esto ya lo saba Aristteles pero de olvido tambin est hecha la historia. De todas formas, las metafsicas y lo metafsico se renen en algo comn, lo comn (como tambin enseara a ver el griego) de un pathos de la profundidad y el fondo; o bien lo comn de un desear ver qu hay detrs, vocacin infantil que deja la huella a lo largo de siglos de un preguntar incontinente e incontenible. Incon-

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tinente porque no ceja, como una pulsin cualquiera, e incontenible porque como dice Macedonio, seguimos preguntando tal vez porque no haya habido nadie que responda a una pregunta entera. Desde sus orgenes, las metafsicas (sean cuales fueran) han sido concebidas, o bien como prcticas epistmicas, esto es, como unas prcticas relacionadas fundamentalmente con la elaboracin de 'conocimientos que se quieren "ltimos" o "primeros" (Prote philosophia) o bien como unas prcticas relacionadas con cierto tipo de experiencia profunda. Durante siglos la filosofa occidental ha renunciado a este ltimo sentido de metafsica privilegiando el primero, pero a [mes del siglo XIXjunto con las ciencias sociales y humanas emergentes retoma la idea de un saber concebido como un hacer experiencia que no por casualidad -muerto el dios de los filsofos, preclaro depositario de los primeros principios y los [mes ltimos- se emparienta con el arte, intentando recuperar del pasado las fuerzas de la religin sacra o pagana para proyectarse por encima de los lmites de la ratio moderna. Formado en ese contexto de proliferacin y ruptura con las metafsicas modernas, para situarlo mejor, no ya histrica sino conceptualmente, apelara a una frase del pensador que mejor elabora la historia de la metafsica en occidente. En "La poca de la imagen del mundo" dice Martin Heidegger:
"En la metafsica se lleva a cabo la meditacin sobre la esencia de 10 ente as como una decisin sobre la esencia de la verdad?'.

En cuanto a lo primero, en Macedonio el preguntar en trminos de esencia/ente y todo el preguntar relativo a dicha meditacin es considerado como algo impropio en relacin con el (problema del) ser, es ms, es considerado como fuente de errores, producto de una interjeccin emotiva en forma de pregunta "mal especializada": "'Qu causa origin el mundo'? 'Cundo o cmo empez?', 'Es ilimitado?, 'Es eterno?', 'cmo es que yo soy yo y no otro?', frases todas que no corresponden con perfeccin a lo que la perplejidad metafsica quiere plantear dentro de
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Martin Heidegger, Caminos de bosque, Madrid,Alianza, 1997,p. 75.

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ellas, interjecciones vagas de la emocin enunciadas en forma de interrogacin mal especializada'". En principio, la pregunta por "lo ente" es para Macedonio el producto del "error" de concebir la multiplicidad como algo dado y con ello la muerte, uno de los tpicos ms viejos del pensamiento occidental que se hunde en la bruma de los mitos yque se torna una preocupacin permanente en Macedonio. Aunque no podra afirmar con seguridad si adems de ser como el pex metafsico de sus ideas, es para l la muerte tambin una gran preocupacin existencial; me atrevera a decir que s lo es, con la particularidad que en Macedonio la muerte pasa fundamentalmente por la ausencia del otro. Tema que como es sabido adquiere profunda expresin lrica y connotaciones estticas en torno a la figura de la amada y que es adems como el germen terico de su teora esttica, desde la idea de la Idilio-tragedia', sus marchas y contramarchas incluidas, hasta Museo de la novela de la Eterna. De modo que en el lugar del problema del ente queda en Macedonio el problema de la ausencia (del otro) que al igual que la cuestin de la nada; como ha quedado demostrado con Heidegger mismo, no es mal camino para pensar el ser del ente', En mi opinin, esa relacin con la ausencia es lo que hace a la serena tensin en la que se encuentra todo lo relacionado con Ella como personaje y actante. Una tensin expectante que desata la escritura en una repe2
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Macedonio Femndez, Obras Completas, T. VIII, Buenos Aires, Corregidor, 1990, p. 69. El tema de la idilio-tragedia es uno de los primeros de teora y crtica en ser abordado (V. "La idilio-tragedia (Mero ensayo)", de 1922) en estricta relacin con la pasin y la muerte. En dicho ensayo sostiene "la autonoma de la pasin respecto del mundo material" como verdadero "asunto del Arte", sosteniendo que "la ltima pgina de todo Arte debe ser la lucha por negar ese determinismo y la disolucin o semiabatimiento de la ajenidad que es el Mundo." En ese breve ensayo insiste en "lo metafsico del amor" en la misma direccin de la transposicin del ego en otro, prefigurando su concepcin del arte en tomo al objeto que para el mismo propone: "El Dolor, tan incesantemente ensayado por la Literatura, no es asunto de Arte sino nicamente el Dolor, para los todoamantes, de la nocin de certeza de muerte; nico Dolor en cuyo tratamiento se ejercita Arte. La muerte no es tragedia para la vida, sino para los que aman, sino para el amor (...) En la Pasin no hay ms muerte que la del 'Otro'; sta es la que se teme, no la propia" (Macedonio Femndez, Obras Completas, T. VII, Buenos Aires, Corregidor, 1987, p. 146).. 4 Cfr. Martin Heidegger, Qu es metafsica?

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ticin de la presencia, ya desviado el filsofo del desvo del preguntar. Es ms, creo que Macedonio vera en el preguntar "el desvo originario de la metafsica con respecto al objetivo eudemnico, un desvo en la pregunta por la ousa, por "lo que es" y sus determinaciones o categoras (o bien "lo que es" como causa primera) que acaba rigiendo la historia de la metafsica desde la pregunta por "la esencia de lo ente". Pero atribuirle a Macedonio un pensamiento del olvido del ser ya sera demasiado. Para Macedonio no es que se haya olvidado ni el sentido de la pregunta por el ser ni la diferencia ontolgica entre ser y ente, sino, ms bien, la perfecta equivalencia entre realidad (o existencia) y ser: "Hemos perdido la familiaridad, la aquiescencia innata y llana con el 'ser' y a pesar de que no somos otra cosa que eso mismo, el 'ser', y de que nada debiera sernas tan familiar y claro, de que la Realidad y nuestra realidad debiera sernas tan ntima, perspicua, transparente como si hubiera salido de nuestras propias manos,parcenos que el existir del ser requiere una Explicacin'". Con aires del "arte de vivir" que aspira a cultivar en la primera poca (hacia la dcada de 1890), familiaridad y mstica se renen en.la metafsica-esttica que hacia los aos 20 ya entona sus disonancias con la tradicin y se proyecta fuera de la metafsica clsica, proyectndose fuera de los espacios y las motivaciones epistmicas tradicionales, aunque siempre dentro del pathos milenariamente recurrente de un saber experiencial que trasciende lo dado (las cosas y los hbitos de la praxis cotidiana) con la esperanza deuna fortificacin interior y hasta de un acceso momentneo al estado mstico perfecto. En ese sentido, "la decisin sobre la esencia de la verdad" ya ha sido tomada desde el momento en que misticismo y arte de vivir contribuyen a la misma idea de un saber en el que la metafsica prctica, relacionada con el obrar y con la modificacin de hbitos, se encontrara en gran parte en la lectura y en el dilogo edificante. Hay un reinicio de "Diario de Vida e Ideas" que merece ser destacado por la ubicacin liminar entre ambos periodos de su produccin (1892-1908 y 1920-1950), pero adems por su liminariedad entre los gneros epistmicos y artsticos, remontndose a 1918, a los 44 aos de edad, donde vuelve
s Macedonio Femndez, Obras Completas, T. VIII, ed. cit., p. 69.

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a manifestarse atrado por el tipo de escritura y de saber que frecuentan aquellos escritores que tal vez querra emular en su estirpe: Emerson, Bacon, Coleridge y otros tantos ensayistas a los que Rorty caracterizara como pertenecientes a una filosofa edificante", Escritores que Dilthey juzga partcipes de una filosofa de la vida junto con Tolstoi, Nietzsche, Maeterlinck, etctera, con quienes se vierte la filosofa en odres literarios. En Macedonio, es caracterstica la permanencia en la decisin de un trabajo de pensar escribiendo que tambin modula el trato cordial con el potencial lector, al que tal vez ese libro pueda servir, "que despus de todo y habiendo ya sido til a quien lo haca el libro que ayud a pensar escribiendo ayude a pensar leyendo y que todava sus sugestiones -ya que no trasmisiones de ideas que rara vez ocurren- levanten un minsculo grado el tono del da anterior del hijo, del amigo, del lector, que ste se separe de sus pginas con ms elasticidad para la Fiesta y ms disciplina de Infierno'", En cuanto a la "decisin sobre la esencia de la verdad", familiaridad y mstica son trminos de una posible realidad (de un modo de existir o de ser) que ya en el segundo perodo Macedonio prefigura asequible por el arte, cuya doctrina y obra se viene realizando entre colaboraciones, intrigas y anuncios de edicin que de a poco hacen del paratexto de Museo de la Novela... algo tanto o ms importante que el texto mismo, o bien, que hacen del texto (de Museo de la Novela ...) una praxis filosfica y literaria paralela y simultnea con otras de otros rdenes: tico, poltico, ldico o mstico segn el lugar y el momento'. Todo en correspondencia con una tcita "decisin sobre la esencia de la verdad" en que lo real y lo magi6

V. Macedonio Femndez, Obras Completas, T. ID, Buenos Aires, Corregidor, 1974, p. 97. Ibdem. p. 16. Cfr. la posicin de Francisco Romero, quien a propsito de la normalizacin de la filosofa en Argentina sostiene y promueve un ideal de "filosofa concebida como comn funcin cientfica, como trabajo y no como lujo o festa" (citado por Marisa Muoz, "Macedonio Femndez: Localizaciones crticas en la historiografa filosfica argentina", Pginas de Filosofa, Neuqun, UNCo, Ao IX, n" 11,2004, p. 166). 8 En "Itinerario pblico del texto", refirindose a Museo ..., Ana Camblong muestra parte del proceso "histrico-generativo del texto" a travs de "las estratagemas que lo pusieron en escena", siguiendo "un proceso subvertido entre su produccin y su recepcin (a lo largo de) una cnica y complicada red de prcticas semiticas" en la que cumplen diversas funciones el gnero epistolar, el periodstico, el teatral, el folletinesco, la oralidad, el caf,
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nario se confunden indiscernibles. En cuanto a los textos mismos, por difcil que resulte separarlos de sus circunstancias de produccin (ya que stas mismas en realidad son producidas como elementos de una trama cuyo escenario, aleatorio si lo hay, es la mismsima ciudad de Buenos Aires y zonas aledaas) se dira que en Museo de la novela... y en todos los escritos en que se intercalacon el relato el apunte y con la ficcin la teora, la decisin sobre la esencia de la verdad est en el acontecimiento mismo que deviene con la obra. En un prlogo en el que para m est sintetizado todo el ensamble de posiciones, doctrinas, reducciones y funciones metafsicas que se han instalado ya en la literatura, invita al joven lector como en aquellos viejos escritos edificantes de 1905-1906 a la emancipacin de lo Imposible, poniendo en funcionamiento la Inteligencia como un instrumento potencialmente capaz de superar la instrumentalidad del "percibir causas y efectos y formular leyes causales para el bienestar, para eludir, prever o prevenir males o bienes'". Macedonio casi identifica Certeza y Realidad ("En cierto lmite, Certeza y Realidad, a pesar de error asociado, son sinnimos") y a la vez, e ntimamente, la Certeza es pensada como un objetivo en cuyo umbral nos pone el esfuerzo, igualmente concebida como la certeza de una Familiaridad recuperada. Una especie de sentido comn, una trascendencia hacia un sentido comn recuperado como lo piensa en alguna carta que me enva Osear del Barco, y que a la vez, en mi opinin, lo acerca al mximo objetivo del budismo Zen. Por otra parte, a partir del poder de dolor, de imposible, de limitacin que impone consigo la realidad, dice Macedonio: "Todos podemos cultivar un ensueo constante y
la propaganda, etc., prcticas entre las que me interesa destacar la campaa presidencial alguna vez denominada ''joco-seria'', con la que se vincula estrechamente la idea de la "novela en la calle", que como refiere lvaro Abs participa del plan de ''Novela Viva, o teatralizacin de la trama novelstica por actores que se confunden con los habitantes de la urbe (...) Novela a la que Macedonio llamaba 'la nica novela que no se podra prestar' (y que) terminaria como crnica en las pginas de los diarios." 01. Ana Camblong, "Estudio Preliminar" de Museo de la novela de la Eterna, Ed. Critica, Madrid, FCE, 1993, pp. XXXII, ss; tb. lvaro Abs, Macedonio Fernndez, la biografa imposible, Buenos Aires, Sudamericana, 2002, pp. 101 ss.), 9 Ibdem, p. 92.

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fuerteque embote mucho de la acuidad de una realidad adversa. Las religiones, el patriotismo, el humanismo, son algo de eso; sobre todo las religiones. La nocin de honor es tambin quiz una combinacin voluntaria de una analgesia anti-Realidad. Pero, para quien no obtenga el Todoamor, que es el Ensueo Mximo, dos veces hednico: en s y estticamente (es decir en el pensarlo, en lo que nos aparece al mirarlo en nosotros o en otro), hay una base de construccin de Ensueo ms firme que aquellas: la actitud de ser mstico -lo opuesto del religioso- que slo se alcanza tocando en todos sus lmites la limitacin de la Inteleccin, la impensabilidad del ser, no la mezquina impensabilidad de las antinomias, prolija vaciedad, sino la impensabilidad an de ellas?", Tocado y tocando esos lmites, no ha de ser casual que se haya por lo menos sealado en Macedonio, o a propsito de l, la nocin de ''traslado de llevar aun ms all" totalmente exenta de connotaciones religiosas o escatolgicas, como un "pasaje de reglas" o "como lmite y posibilidad de la accin de la razn consigo misma, como movimiento negativo que despliega?"; precisamente un acontecimiento para el que la sensibilidad ha sido largamente preparada, encontrando en la literatura, tal como Macedonio la aborda, la condicin de posibilidad de ese pasaje que conduce a un ms all del problema del ser y de la verdad como espacio de .libre juego. De modo que as como habra encontrado bajo el nombre de "metafsica" el ltimo reducto para su vocacin de saber y de ser independientemente de los espacios institucionales de la filosofa, con la metafsicaesttica esa vocacin se toma posible de cristalizar con el devenir teora de y en la obra de arte, que as deviene puesta en obra del pensar. Nada mejor que la literatura, puesto que si bien es.cierto que desde perspectivas emparentadas con la semitica hoy por hoyes sostenible la idea de un pensamiento puesto en escena en diversas artes, creo que nin-guna de ellas puede compararse con el privilegio que detenta la literatura, dado que su herramienta y su materia misma es la escritura y el logos, lo
Ibdem, p. 9I. V. Ral Zoppi, "Macedonio, un fenomenismo inubicado", en Pginas de Filosofa, ed. cit., p. 143.
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ms apto para instrumentar el pasaje de reglas y para ejecutar las negaciones requeridas para el salto". Macedonio aspira a la Certeza de la Pasin mediante el arte de la palabra o literatura con tanto nfasis como el que se pone en la pasin en la verdad religiosa (y con un nfasis equivalente al que se pone en la lgica tratndose de la verdad proposicional) y en general y en consonancia con los postulados romnticos donde tienen origen los principales nexos, ajustes y fusiones entre filosofa y literatura, empieza por negar la verdad como trmino ad quem correspondiente a un gnero disciplinar (como instancia superior a la que se recurre) para impulsar, en cambio, un proceso de tanteo de los lmites de lo (im)pensable a travs de la negacin y de la invencin, que es para Macedonio la verdad en arte, verdad "intrnseca, no de copia de realidad" 13.

La metafisica del artista

Histricamente, entre la metafsica y el arte la fusin entre literatura y filosofa se produce sobre los principales resultados de la crtica kantiana que lleva ante el tribunal de la razn pura a las metafsicas regionales (o specialis) a las que proscribe del pensamiento riguroso, precisamente, con el planteo de las antinomias en que se incurre al preguntar por el origen del mundo o por el fin del hombre, o por Dios. Produciendo Kant, a la vez que la primera clausura de las metafsicas modernas, su apertura al terreno de la historia y de la esttica o el arte, donde, sobre todo con la descendencia romntica de los Schlegel y de Novalis, literatura y filosofa
12 Maurice Blanchot piensa algo parecido de la obra de Meister Eckhart (1260-1327) quien hace uso de la razn y del conocimiento especulativo en el estudio de una realidad que se confunde con la nada y que acaba con el aniquilamiento del propio elemento del que se sirve, en gran medida, como en Macedonio, a travs del uso de la paradoja; e igualmente que hago yo con Macedonio 10 compara con Kierkegaard, por ejemplo, desmarcndolo del pathos angustioso del filsofo dans en la misma medida en que concibo la desmarca de Macedonio respecto de una experiencia torturada del lenguaje y el conocimiento, experiencia que me parece que sin embargo est en el propio Blanchot. (Y. Maurice Blanchot, Falsospasos, Valencia, Pre-textos, 1997, p. 30). 13 Macedonio Femndez, ObrasCompletas, T. VI, Buenos Aires, Corregidor, 1975, p. 46.

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tienden a fundirse como gneros de saber. Hay un fragmento clave para pensar esta apertura en ese breve escrito que suscriben Schelling, Holderlin y Hegel, hacia 1795: " ...una tica (as empieza el fragmento, ya que se ha perdido la primera parte) Dado que en 10 futuro toda la metafsica desemboca en la moral (...) esta tica no ser entonces sino el sistema de todas las ideas o, 10 que es 10 mismo, de todos los postulados prcticos"; plantean formular "los principios para una historia de la humanidad" sobre las bases del autodespliegue de las ideas, en la inmanencia en que tiene lugar "la moral", "la divinidad" y la "inmortalidad", para rematar con la "idea que todo lo unifica, la idea de belleza" y el correspondiente tipo de vida teortica: "El filsofo debe poseer tanta fuerza esttica como el poeta (...) La filosofa del espritu es una filosofa esttica?". En este programa est contenido todo un cmulo de cuestiones quiz de las ms ntimas entre metafisica y literatura por varias razones. Por un lado por remitirnos a la autopoiesis del entendimiento desde la que literatura y filosofa, en su status de autopresentaciones (Darstellungy' no difieren en el origen, y,ppr otro lado, por cuanto el plano de 10 simblico deviene el espacio de una verdad que se desenvuelve como proyecto histrico, una "verdad" en la comunin en un ethos y una sensibilidad comn, pues: ''En tanto no hagamos estticas, esto es, mitolgicas, las ideas, no tendrn inters alguno para el pueblo y a la inversa: en tanto la mitologa no sea razonable, deber el filsofo avergonzarse de ella (...) Slo entonces nos espera la formacin igual de todas las fuerzas?".
14 F. Hlderlin, G. W.F. Hegel, F. W. 1. Schelling, "Proyecto (el programa ms antiguo del idealismo alemn)", en 1. Amaldo, (comp. y trad.) Fragmentos para una teora romntica del arte, Madrid, Tecnos, 1987, pp. 229-231. 15 En Kant la verdad trascendental no es ya adecuacin a una cosa, sino la sntesis de la autoexposicin, o sea, adecuacin segn la cual el objeto se presenta. Por otra parte, adems de la comunidad de estructura y esencia que as presentan literatura y filosofa tornndose indistinguible lo real y lo fcticio antes de la obtencin de la sntesis, es necesario tener en cuenta que la irnagnacin es la productora "ciega, pero indispensable, de la sntesis." (V. Diego Snchez Meca, "Filosofa y literatura o la herencia del romanticismo", Anthropos, N 129, Barcelona, febrero de 1992, pp. 1l~28). 16 F. Hlderlin, G. W. F. Hegel, F. W. 1. Schelling, "Proyecto (el programa ms antiguo del idealismo alemn)", ed. cit., p. 230.

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Desde este punto de vista, metafsica y literatura se mezclaran ya no slo por el origen, por la autopoiesis, sino por un destino comn en cuanto actividades, que es algo con lo que Macedonio coincidira plena y formalmente desde su metafsica-esttica. Formalmente, o sea en el sentido en que concibe entramadas la teora, la poiesis y la praxis, escritura mediante, como un espacio de invencin y realizacin que pensado como realizacin libre sera lo ms afn al espritu. Es cierto que Macedonio se encontrara lejos del mito y de la potencia simblica puestos al servicio de un sentimiento popular comn, ideal tan caro al romanticismo, sin embargo coincide con los supuestos ontolgicos (la afectividad, la sensibilidad, la invencin como facultades activas) sobre un mismo pathos mstico potico de la relacin entre muerte y belleza. Tal vez por haber renunciado a la accin poltica y hasta a la actividad social Macedonio soslaya el potencial simblico de las ideas sensibles relacionadas con un ethos popular, tal vez por minimizar la importancia de la historia reconocindola como otra ilusin de escaso valor hednico. En todo caso, esa divergencia con respecto a la verdad en la historia como apertura metafsica en el arte, se verifica en el minimalismo de asunto y de sucesos afn a su metafisica del Almismo Ayoico, dejando de lado, igualmente, lo mstico como un acontecimiento del tipo de los que puedan ser referidos en la saga, la leyenda, el mito, la "sagrada escritura" o cualquier otra especie narrativa. En su doctrina esttica incluso proscribe lo representativo de que se vale el mensaje visual o icnico y del que se valen las literaturas filosficas principalmente trabajadas entorno a la alegora o la fbula. A diferencia de este tipo de literatura y del tipo de relaciones que a partir de ah se establecen entre metafisica y literatura, sobre el fondo de la escena alemana creo que Macedonio podra leerse mejor, en lo que respecta a l como autor, como una forma de apropiacin del mecanismo con que Nietzsche describe el origen fisiolgico y metafsico de la tragedia, como una economa afectivo-espiritual, como un proceso por el cual el arte transfigura el pathos de un dolor metafsico (el dolor de ser, del destino) en formas estticas en cuya produccin o contemplacin el creador (o el partcipe) "se cura" del mundo real. Un proceso ficcional que va mucho ms all de la metafisica como justificacin potica de la realidad

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(que no es poco ya) trascendiendo hacia una idea de metafisica como actividad artstica, pudiendo ser un vehculo para cruzar al "otro lado" a muchos, o para uno, como distingue el budismo entre Mahayana y Hinayana. Macedonio optara por lo segundo (dentro de esta ligera comparacin) y tal vez ah est la impronta de su fraternal individualismo. Pero en cuanto a la va de ese saber o de ese hacer hay ms de montaje que de camino, o bien el camino no es otro que el montaje de obras como plataformas de lanzamiento, artefactos o surtido de aparatos para realizar los ejercicios pertinentes, incluidas las trampas.

De la literatura de ideas al relato y el drama de ideas

Recogiendo y proyectando lo hasta aqu expuesto entorno a las relaciones entre metafisica y literatura en Macedonio Fernndez, destacara aquellas conexiones que esenciaran su obra de arte del pensar como un conjunto de obras cuyo armazn y sentido es provisto por una doble vertiente metafisica, prctica y especulativa, cuyo relevo por la teora del arte nos obliga a destacar sobre todo los procedimientos implementados para cumplir con los objetivos metafisico-estticos. Los cuales, por su parte, se mantendran en el horizonte de la visin metafisico-mstica (Todoconocibilidad) y de la transposicin (Todoposibilidad) entre la singularizacin extrema y la transmigracin yoica. Esto en lo que corresponde al momento afirmativo de la actividad metafisica, que a su vez, traspuesta por un pasaje de reglas y procedimientos a una actividad decididamente artstica, tiene por principales referentes la Ilgica del arte y la Prosa de personaje o Novela. Momento afirmativo cuya contraparte crtica va desde la crtica de los discursos epistmicos a la crtica de las formas cannicas del relato, pasando por la crtico-mstica" como operacin clave en la decons17 En apretada sntesis, la crtico-mstica correspondera a una operacin metdica mediante la cual se disolveran los -segn l- falsos a priori de la percepcin: las categoras del sujeto trascendental kantiano, origen de las "inexistencias" que seran tiempo, espacio, causa, relacin, substancia, cantidad, etctera.

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truccin de un principio de realidad fundado en categoras. Una deconstruccin que se repite en la obra literaria con la ruptura sistemtica del circuito que sostiene -y que se sostiene sobre- un principio de verosimilitud. En lneas generales, en definitiva, las relaciones entre metafsica y literatura acaban por dar cuerpo a la "metafsica no-discursiva" tan arduamente buscada por su autor, de la que sera interesante ver adems de aquello que rompe, lo que produce en el arte y el pensamiento. Si nos atenemos a las relaciones entre literatura e ideas ms o menos dentro del marco abierto por R. Wellek y A. Warren en Theory ofLiterature, creo que si ampliamos el concepto de literatura de ideas al tratamiento de problemas filosficos en el relato que aun siendo ficcional pretende sentar posicin, esto es, dentro de 10 que podra entenderse como relato de ideas, tendramos un ejemplo en "Dnde Solano Reyes era un vencido y sufra dos derrotas cada da", todo un alegato (anti)higienista y (anti)poltico, publicado en 1945 en Papeles de BuenosAires, con unposteplogo que reza: "Desde hace aos me ocupo de la posibilidad de vivir siempre y de que la humanidad viva siempre, sin mdicos y sin Gobiernos-Estados. Admito la medicina afuera del cuerpo y el Gobierno en ninguna parte. Ni intrusin en el cuerpo ni en las Conductas?", Temtica e impronta que se repite en Miscelneas y por doquier en los escritos de Macedonio, donde ms bien se hace un uso serio de las ideas, esto es sentando posicin crtica o ideolgica, pero sin llevar a cabo un despliegue de una o ms ideas -generalmente en pugna- que es lo que correspondera ms bien al relato o novela de ideas, casos estos ltimos en los que bajo el ropaje literario se presentan discusiones o planteas de tipo filosfico, moral o poltico, que por su parte muchas veces dependen en gran medida de la actualizacin que de ellos haga el lector. A estos los distinguira del drama de ideas slo por un mayor nfasis, en este ltimo, en la actuacin o el trabajo de la idea que puede ir ms all del relato." Como
Macedonio Femndez, Obras Completas, T. VII, ed, cit., p. 61. En la nocin del drama de ideas enfatizo la transformacin real que padece la idea en cuanto tal, eventualmente encamada en personajes y situaciones.La idea actuada ms que referida o presentada, como cuando Macedonioofrece "lectura loca", no de cosas que les pasan a personajes locos, a los efectos de trabajar la muerte, la identidad, etc.
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puede observarse las distinciones no son netas, y all donde hay drama de ideas generalmente hay implcito un relato de ideas y tambin hay uso (que a su vez puede ser serio -{) sea ideolgico- o esttico) aunque no se cumple el camino inverso. Adems, por lo general est<?s tipos de relaciones suelen darse a la vez en un mismo escrito. Desde los primeros escritos literarios, lo que denomino drama de ideas se encuentra principalmente en la poesa lrica (vase por caso el poema "La Siesta") donde bsicamente son las ideas de eternidad y muerte, siempre ligadas al amor y el misterio, las trabajadas por detrs del lirismo potico. Esto es, no como ideas extradas de doctrinas o vertientes filosficas sino como representaciones de las cosas mismas de las que son ideas. Del mismo modo que es puesta en escena la idea de honor, y todo lo que ella representa en el marco de la dualidad longevismo!hedonismo, en el panegrico himno a Hans Langsdorf, de gran fervor y admiracin por el hechizo anti-realidad del honor que traspasa las limitaciones longevistas y con ello la somera practicidad de la vida." En cambio, ms all del drama y del despliegue de ideas Macedonio hace uso de ideas metafisicas en su literatura en algunos cuentos como ''El zapallo que se hizo cosmos (metafsica cucurbitcea)" o "Ciruga psquica de extirpacin mental". Un uso que nunca es simplemente erudito o meramente informativo, sino que tiende a poner en escena ideas metafsicas, esta vez s extradas de concepciones o reas temticas filosficas, a travs de imgenes cargadas del despliegue potencial que tiene toda idea, por ejemplo, la idea metafsica de voluntad representada en la imagen-pulsin de un zapallo que se hace cosmos. Texto comprimido de la concepcin de una totalidad sin trasfondo moral y sin otro sentido que su automanifestacin, al que Macedonio le otorga el pase dramtico que hace del zapallo la anulacin de la Externalidad y por lo tanto -como no podra ser de otra forma- la negacin de la muerte. As como desde la filosofa de Macedonio se enfrentan hedonismo y longevismo como tendencias naturales del ser humano, hay un verdadero
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e; T. VII.

"Al Hroe Alemn honor de lo humano Comandante Doloroso Hans Langsdorf', en O.

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visteo virtual entre "Ciruga psquica de extirpacin" y "Funes el memorioso", la historia de Csimo Schmitz como una placa en negativo del relato de Borges, donde la cualidad pura (el adjetivo)" se ubica en las antpodas del archivo total de datos, los sustantivos. En las antpodas de la informacin total la mnima, aunque unidos en la misma aventura de haber escapado a la imagen-accin como a la imagen-mental", Ambos, Schmitz y Funes sentados (en la silla elctrica uno y postrado el otro), anulada la sensoriomotricidad y sin poder pensar, el primero por no recordar ni prever y el segundo por recordar tanto." Se trata de una literatura fantstica hecha de los principales motivos filosficos, que a diferencia de Borgesen Macedonio trascienden el uso esttico e irnico para insistir en los postulados doctrinales del Almismo Ayoico en el terreno de la metafisica-esttica. En "Tantalia", pone en escena un drama de ideas en tomo a la posibilidad de eliminar l Dolor mediante un acto mnimo que sin embargo conmovera al Ser (pienso tambin en la mstica de El Sacrificio de Andrej Tarkovsky) ejerciendo posibilidades e imposibilidades de la ausencia, del dolor, del ser o de la nada desde lo dbil. En este texto de 1930 el personaje quiere emprender una reeducacin de la sensibilidad por prdida deaptitud para la simpata. Ella (su pareja) le regala una plantita que pasa a ser el smbolo del vivir del amor de ambos. A partir de ah (como lo humano es todo temor o esperanza) se suscita el temor de verla perecer y
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Cfr. la tesis macedoniana sobre la anonimiacon respectoa la especificidad de la sensibilidad en el primer periodo, donde el dato ltimo de la conciencia se le presenta como verde, amargo, etc., sin substancia 22 Ambosconceptos corresponden a la taxinomia semiticadeleuziana elaborada con base en las filosofias de Bergson y Peirce, y estn respectivamente acuados en funcin de lo esencial del relato tradicional (en el que algo le pasa a alguien) cuyo referente principal est parami en PoticadeAristteles; mientras que la imagen-mental encontrara sus principalesexponentes y creadores en el policial, en Poe, Hitchcock y Borges, y correspondera a lo esencial de la lgica del fenmeno de la interpretacin. 23 Recuerdo al lectorque el herreroCsimo Sclunitz ha sido intervenido quirrgicamente, primeropara cambiaren la memoriasu pasadoreal por unoms conveniente y luegopara reteneren lo posiblesolamente el instante (eliminando el temor y la esperanza), mientras que Funesposeeuna memoratan poderosaque para recordarun darequiere por lo menos 24 horas.

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para anularlo deciden perderla, para no saber si vive o muere. El fetiche, la identidad del smbolo y el smbolo de la identidad est propuesto para ser anulado, como en una artimaa de brujera, para colocar el amor fuera del alcance de la muerte. Hay un interesante uso del smbolo y de su ausencia, adems del tono del relato que me parece que pertenecera a eso que en alguna parte Macedonio llama lo "Fantstico tierno". El resto de la historia se construye sobre el plan del torturador de una matita de trbol, sobre las marchas y contramarchas argumentativas y sentimentales que se resuelven en desenlaces virtuales en quien pretende aniquilar el Ser que debiera perecer de horror ante esa tortura, declarando la eternidad inexorable para todos. El presupuesto es que el Deseo puede llegar a obrar sobre el cosmos sin mediacin del cuerpo, presupuesto que va acompaado de una aceptacin deconstructiva de la causalidad: "Su pensamiento (del personaje) saba la igual posibilidad de la Nada y el Ser, y crea inteligible y posible una sustitucin del Todo-Ser por la Todo-Nada. l, como el mximo de la Conciencia de Vida, como hombre y hombre excepcional en dotes, era quien podra en un refinamiento ltimo de pensamiento, haber hallado el resorte, el talismn que podra determinar la opcin del Ser por la nada; opcin o reemplazo o 'empujamiento afuera' del Ser por.la Nada. Porque verdaderamente, dgaseme si no es as, si no es cierto que no hay elemento alguno mental que pueda decidir que la Nada o el Ser difieran en su posibilidad de darse en grado alguno; si no es totalmente posible que se diera la Nada en lugar del Ser. Esto es cierto, evidente, porque el mundo es o no es, pero si es, es causalstico, y as su cesacin, su no ser es causable; aunque el resorte buscado no determinar la cesacin del Ser, quiz otro la determinara... Si el darse el Mundo o la Nada son de absoluta igual posibilidad, en este equilibrio o balanza de Ser y Nada, una brizna, una gota de roco, un suspiro, un deseo, una idea, pueden tener eficacia para precipitar la alternativa de un Mundo de Ser a un Mundo de No-Ser"24. Hay una tonalidad mallarmeana en el vaivn y la apertura del espacio de la conjetura o de la duda, el duelo de Ser y Nada en un islote argumental del relato. Escena entre meandros de un relato que disuelve, entre
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Macedonio Femndez, Obras Completas, T. VII, ed. cit., p. 36.

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opiniones compartidas cordialmente con el lector, toda solemnidad filosfica (despus de haber descuidado olmpicamente la literaria) para terminar de redondear la idea de lo que sucedera: "Concebido est; luego la Cesacin est potencialmente causada; podemos esperarla. Pero la milagrosa re-creacin de amor concebida al par por el autor, batallar quiz con aquella o triunfar ms tarde despus de realizado el No-Ser"25. Podramos continuar una lectura meticulosa de cada texto y de las variantes que presenta Macedonio entre la literatura y la filosofia, pero para ir aproximndonos ms a las relaciones ms especficas entre literatura y metafisica tal como l mismo las concibe, debiera hacer hincapi en esos elementos extraos a los planteos ms generales de las relaciones entre metafisica y literatura y ms propiamente macedonianos, tales la digresin y la conjetura o la duda". En "El zapallo que se hizo cosmos", como en "Tantalia" y casi en todos los relatos, lo dramtico y con ello lo trgico se diluyen en desvos y cordialidades, en la conjetura y la posibilidad, o no, de una conclusin. Necesariamente se aligera la intensidad dramtica usualmente prescripta para fmal de relato con el fin de terminar de atrapar y hacer estallar al lector, al que Macedonio en cambio le deja una idea con alternativas al paso para que piense o haga. Ya son famosas las ltimas pginas de "Ciruga psquica...", a las que desde abajo van copando las notas al pie entre distracciones varias y digresiones tericas, por ejemplo, sobre el tema mismo de la digresin como tcnica narrativa de ruptura de desenlaces; donde reflexiona sobre la tcnica del "narrar a tiempo contrario" mientras que va dejndole al lector la terminacin, o no, del cuento. La digresin terica como tema de una digresin en la que las ideas son devueltas como ideas tratadas en el
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dem. "En Arte, mayor confianza merecen las obras de duda de arte que las de certidumbrede arte" (O. C; T. III, ed. cit., p. 235); "La estadsticadel Acto de dudar delArte en la Argentina es promisoria. La duda del arte anuncia a los fuertes; las obras delArte dudado son las nicas garantas de la esperanza de lo artstico." En los breves prrafos que siguen de esa carta a SilvinaOcampo,puede verse la estrecha relacinque hay entreesta idea del dudarte y el experirnentalismo macedoniano. (V. Macedonio Fernndez, Obras Completas, T. TI, BuenosAires, Corregidor, 1991,p. 107).

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plano de la teora literario-metafsica. Yeso ya es haber realizado un circuito del pensar en el texto. Un circuito entre los trminos del problema metafsico, la obra y la teora de la construccin o potica, Macedonio correga mucho, pero en vez de eliminar la digresin la ajusta al mximo, la acomoda como el espacio de circulacin permanente en todo discurso (nada ms universal e infinito que-la digresin) y en ese espacio pervierte la novela o el relato de ideas tomados en un sentido clsico. Si hay drama de ideas ste generalmente permanece en la conjetura, en lo posible, y por lo tanto en estado de apertura y sin ocupar una unidad de espacio y acontecimiento, clsico patrn del drama. Decantando en islotes, como decantan las proposiciones en los meandros (tambin mallarmeanos) con que el maestro David Garca Bacca vierte los poemas ontolgicos de los filsofos presocrticos. La preparacin para lo metafsico est en el planteo y la apertura de un espacio, que es el gesto que caracteriza el pensar macedoniano y su drama. Pensar expectante, de espera que revierte la insistencia del temor. Temor de lo inexorable de la ausencia y esperanza de un presente -siempre intocado- de la certeza de ser en la pasin, en el amor. En varios pasajes Macedonio menciona esta dupla (temor y esperanza) con la que Borges deja al lector el misterio de Tlon, Uqbar, Orbis Tertius. Es cierto que con Macedonio pareciera que la expectacin quisiera escapar al sentido de Iaesperanza de un tiempo futuro, porque ste trae consigo el fantasma de lo irreversible del pasado, el fantasma del temor. Por eso la huida del dolor tampoco debe ser hacia adelante sino en la pura expectacin, presente, para que no sea ms huida ni busca sino disposicin de encuentro. Creo que se es el espacio que permanentemente abre la conjetura, la duda, la oscilacin de lo posible con las ideas que hace jugar Macedonio. Es el espaciomental-sensible que en el espacio astillado de la prosa abre crdito a la realizacin mxima de la experiencia en un presente virtual que deja la obra abierta y en proceso ... Como Museo de la Novela de la Eterna, sin fin y sin origen, ya habiendo sido empezada siempre e incorporando los para~ textos que sealizan el [m de obra, convirtindolos en intratextos de un texto en el que se niega el final. Expectacin de una imagen-tiempo sustrada a la sucesin del tiempo espacial, sucesivo. ''Puede ser (dice Deleu-

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ze) que la obra de arte logre inventar estas capas paradjicas, hipnticas, alucinatorias, que se caracterizan a su vez por ser un pasado siempre venidero?", lo que Bergson llama "recuerdo puro" a diferencia de la imagenrecuerdo que lo actualiza con relacin a un presente. ''Ella'' tal vez sea esa regin del recuerdo puro donde Macedonio le gana a la muerte. En terreno ms secular que en la metafisica-mstica de Museo de la Novela... est .el desafio que a la muerte le depara la poesa. Poniendo aparte a la "Poemtica del pensar especulativo't.v la poesa de Macedonio es conocida por el hondo lirismo con que trata el tema de la muerte de la amada. El tema es metafisico, pero el discurso, dira con Piglia y con Foffani, es payadoresco, un desafio a la muerte en un decir argumentando". Un acompaamiento con guitarra en un Velarte eterno que reinicia peridicamente el canto y el contrapunto. En la poesa, me atrevera a decir, la muerte no es negada sino al contrario, confirmada por el contrapunto, para un desafio que la mantiene en vilo. Una diferencia absoluta con los principales objetivos de la Ilgica del arte y la Prosa de personaje o Novela.

La cuestin de la tcnica
Aunque uno mismo no haya llegado a Macedonio buscando fortificar el espritu con la lectura sino por simple y aleatoria simpata, el encuentro
GilIes Deleuze, La imagen-tiempo, Estudios sobre cine 2, Barcelona, Paids, 1996, p. 168. 28 Entiendo que correspondena este subgnero de la Metfora o Poesa "Poema de poesa de pensar","Poema al astro de luz memorial"y "Poema de trabajosde estudiosde las estticas de la siesta". 29 "La payadaconfiereal discurso poticosu estatuto de planteofilosfico, meditativo, sentencial, donde el cantar opinando no slo es patrimonio del letrado sino tambin del ignorante: se desmoronan las fronteras entre el saber y la improvisacin. Se desafiapor saber -para .saber- pero si no se sabe, se improvisa, se simula saber con introitos, evasivas, circunloquios, eplogos. La payadaes, en este sentido, una contienda infinitade prlogos y el eplogo nada ms que un volver a empezar o, en el ltimo de los casos, una pequea interrupcin, una despedida provisoria," EnriqueFoffani, "La poesa de Macedonio Femndez: fragmentos de un discurso payadoresco", p. 6 (copiamecanografiada, sin fecha),
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con el autor en la obra reconforta y su lectura puede ser para muchos un aprendizaje en el buen humor que tanta falta nos hace a todos, especialmente a los curiosos del ser que muy pocas veces como con Macedonio nos hemos encontrado con ese brillito de ternura en el ojo del misterio. Para Macedonio la ternura se aprende, tal vez no se ensee pero se aprende y hasta es posible que entrelneas subrepticiamente se contagie, a travs de la lectura "entre otros medios. Pero as como se mantiene alejado de las relaciones entra la literatura y la: historia efectiva, se mantiene lejos de un ideal de literatura didctica como el que postulan poticas de lo dulce et utile como la de Horacio. Es ms, junto a la alegora el didactismo es otro de los expulsados de la doctrina de arte macedoniana, probablemente sin dejar de apreciar el aprendizaje implicado, que es a lo que apuntara su mismo viejo ideal de metafsica prctica. Pero ms all del tono afectivo transmitido o producido, que insisto, quiz haya sido una de las principales aspiraciones de Macedonio como autor, lo que expresamente se busca con el Belarte ya no es el despliegue de una idea o de un drama de ideas o entre ideas, sino un efecto metafisico, sin duda que afn con esas ideas que en general son las del Almismo Ayoico. Entre la metafsica prctica y la especulativa -que a esta altura podemos decir que ms que remitirnos a un corpus de conocimientos decididamente nos remiten a ciertas tentativas peirstcas", de ensayo y buscala tcnica ocupa el lugar de la propedutica que primeramente le haba sido adjudicada a la crtico-mstica. De modo que los "idneos ejercicios de Emancipacin de limitaciones absurdas" se trasladan de la crtica de las supremas "inexistencias" y de aquellos mtodos primitivos de la Contemplacin y la Pasin (atencin y evocacin de la: conciencia) a las tcnicasde un arte literario que desafa desde sus postulados tericos y sus obras prcticamente todo lo que se entiende por literatura universal hasta ese momento. Decir que se trata de un anti-realismo, por ms obcecado que se lo quiera, es poco. El naturalismo, el drama psicolgico, la pica, el policial,
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Aristteles diferencia la intencin peirstica (intencin que habra en la dialctica en cuanto arte del dilogo) y la intencin cognitiva propia de la filosofia en cuanto ciencia especulativa. (Y. Pierre Aubenque, El problema del ser en Aristteles, Madrid, Tauros, 1974, p. 290).

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facultad de Filosofla y Humanidades - U.N.e "Biblioieca Elmc K. de Estrabou" SECC:iON HEMEnOTEcA

la tragedia o la comedia se encuentran en las antpodas de este arte literario cuya metafisica no es la de las identidades y las relaciones. Frente a los gneros mencionados, su teora del arte literario requiere en cambio la invencin desde la teora en la literatura misma, y fundamentalmente la implementacin de las tcnicas para producir una variedad de la experiencia esttica que se reduce a dos objetivos principales que a veces son el mismo: los efectos de desidentificacin y las fascinaciones de pensamiento. Como actividad especulativa -donde la especulacin corresponde a la sistemtica deconstruccin de presupuestos metafsicos considerados como hbitos mentales- las funciones y objetivos metafsicos del primer perodo son as transferidos a la literatura que puede entonces concebirse como aquella actividad metafsica tan anhelada para tratar el problema del ser, el que, vale la pena recordar, tambin es dual segn Macedonio, es percance y remedio. Es percance de la prdida de familiaridad que hace posible el advenimiento de la muerte a la conciencia y es medio de liberacin. Es problema y va de solucin. Como hemos visto, en el lugar del problema de lo ente Macedonio pone el problema de la muerte, ya sea como ausencia del otro (un ser amado) o como insistencia de la finitud representada en la infamiliaridad del mundo. Mientras que desde la determinacin de la verdad como actividad, en el traspaso a la literatura los mtodos para encarar el problema metafsico devienen tcnicas de produccin de efectos, de estados de la sensibilidad o de la conciencia, en el corazn de una obra que adquiere la forma de una dinmica mstica para hacer posible la resolucin del problema metafsico en la sensibilidad del autor y/o del lector. La cuestin de la tcnica esencia la Novelstica y la Ilgica de arte, e igualmente Lector y Autor son los lugares (las figuras, los conceptos, las representaciones) en que se efecta lo ms original de la metafsica-esttica macedoniana, que en la lnea de la cuestin del sujeto, desde las preocupaciones juveniles por el sujeto del derecho hasta el sujeto existencial y psicolgico, hasta aqu, en el arte, se las ha arreglado para pergear una experiencia tan real como artificial para el lector a travs del "confucionismo deliberado", experiencia que lo es de la estructura ontolgica de las cosas y del yo.

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En "Una novela que comienza", presumiblemente de 1921, podra verse nuevamente el trabajo del dudarte y el extrao estado de apertura que se mantiene en el texto. Hay ese estado de ensueo poblado de figuras, de perfiles y abstracciones como en la mayora de los relatos macedonianos, pero la verdadera impronta en ese texto est en el desastre producido en el orden de los presupuestos narrativos y comunicativos y en el orden de la representacin en general, ponindonos ante un "confucionismo deliberado" al que no puedo dejar de pensar como una metamorfosis macedoniana del defecto y del vicio en virtud, a travs de un cambio en las reglas. En ese texto, la confusin va in crescendo hasta explotar de un modo que puede ofender las previsiones del lector, pero que tambin puede ser como un llamado a otra cosa, una apertura a un misterio, "como la huella de un policial" en un cuadro de Pollock, dira el personaje de Blow Up o de Las babas del diablo", Obliteracin de circuitos de todo tipo, discursivos, narrativos, lgicos, comunicativos. ''Una novela que comienza" viene a encolumnarse en cuanto a la teora -junto con la "oratoria del hombre confuso" y los "apuntes del Bobo"- detrs de las tcnicas ms precisas del Belarte. Literatura dudosamente malograda -segn el crdito que adquiera su posterior teora de la "novela buena" y la "novela mala"-, es como un campo de pruebas para perfeccionar las tcnicas de "prosa de mareo" o "prosa de Personaje" y las del "chiste conceptual". En medio del caos producido en el texto aparecen impecables escenas de la humorstica, del chiste y el trabajo sobre las categoras que se ordena a la confusin de la conciencia intelectiva. Tcnica que trabaja con la expectativa de inteleccin del receptor para quitarle una pata a la silla, produciendo una sbita experiencia o creencia-como dice Macedonio- en lo absurdo: "La humorstica con asunto no es tcnica; todo asunto que no es un mero pretexto, que tiene la infantil pretensin de que el lector lo crea (...) es nulo para el arte (...) La humorstica debe ser puramente sorpresa intelectual y no caso cmico de la vida?".
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Blow up es la versin cinematogrfica de "Las Babas del diablo", de Julio Cortzar, realizada por Michelangelo Antonon, Ambas obras son casos de un arte experimental que busca desde los aos 60 romper con el relato tradicional. (Nota del corrector). 32 Macedonio Femndez, Obras Completas, T. III, ed. cit., p. 256.

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En cuanto conceptual, el chiste tal como es determinado por Macedonio

como rgano metafsico, encuentra su medio en la escritura y se halla directamente ordenado a la produccin del efecto de una nada intelectual mediante el sbito desmantelamiento de la lgica, arribando al plano metafsico con "la conmocin no de un tpico o faz de la conciencia, sino (con) la conmocin del ser de la conciencia como un todo?", Abordaje del ser o conciencia como un todo que Macedonio adeudaba desde aquel ambicioso proyecto de ''Psicologa Psicolgica. Metafsica preliminar", hacia 1907, bien que desde una perspectiva completamente diferente. Un anlisis magistral de lo que construye Macedonio bajo la aparente y real dispersin ("un mundo de noser, ntido y coherente") se encuentra en el estudio de Ana Barrenechea "Macedonio Fernndezy su humorismo de lanada", donde la profesora desmenuza el trabajo de orfebre con que Macedonio descalabra el sistema de las categoras lgicas. Podra hacerse un detalle de la deconstruccin macedoniana de las categoras kantianas, aristotlicas y hasta de los existenciarios heideggerianos mediante el manejo de abstracciones como si fuesen entes concretos, o mediante el trabajo con la categora de relacin o la atribucin de cantidad a objetos que no lo admiten, etctera, etctera", Se trata de un enfrentamiento o ms bien de un encuentro entre la tradicin portea de la cachada y la enorme tradicin de la metaphysica generalis", La
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Ibdem, p. 260. "Slo unos ejemplos sueltos: 'Fueron tantos los que faltaron que si falta uno ms no cabe'; 'pero entre los faltantes hay no slo de los ms asiduos sino de los mejores'; 'recuerdo que faltaron en parejas el que falt ltimo y el que falt ms'; 'Yo falt antes que usted'; 'Yo falt, es cierto, pero fui de los primeros'; 'Slo una vez, y por casualidad, dej de faltar' ...". Como dice Barrenechea, "...desintegra parejas de conceptos espaciales, tambin descompone acciones simultneas, pensndolas como sucesivas, y habla del tren que por venir con mayor velocidad choc primero y de los pasajeros del tren ms lento que se arrojaron cuando slo haba chocado el ms veloz." (Ana M. Barrenechea, "Macedonio Femndez y su humorismo de la nada", en Museo de la novela de la Eterna, Ed. Critica, ed.cit.). 35 Me refiero a la idea de metafisica como "filosofa primera" en la lnea que va de la "ciencia del ser en cuanto ser y sus determinaciones categoriales", proyectada en el L. IV de Metafisica, de Aristteles, a las diversas proyecciones de una mathesis universalis y a las ontologas del sujeto trascendental (en sentido kantiano) o trascendente (en sentido heideggeriano), hasta los hoy por hoy fructferos terrenos de la teora en las modalidades de la ontologa, la teora de la significacin y de la comunicacin.

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Humorstica y la Prosa de personaje trascienden ostensiblemente las relaciones tradicionales entre literatura e ideas, abstenindose de desplegar ideas arropadas en figuras o planteos argumentativos bajo formas literarias, para fijar en cambio la atencin y. el trabajo en las estructuras formales u ontolgicas que se vuelven as la materia prima de la elaboracin tcnica. Precisamente, toda tcnica requiere una materia prima a elaborar. Como puede observarse no son conceptos revestidos en formas estticas o formas estticas concebidas como actantes de un drama los que constituyen esa materia, sino las estructuras cognitivas y discursivas mismas, las estructuras con que el logos y la sensibilidad comprenden, conciben y se expresan, atrapando al mundo en la red de su propia constitucin, o lo que para el caso es lo mismo, siendo atrapados por el mundo en la misma red. Desde la atribucin de accidentes a las negaciones y la libre y hasta licenciosa morfologa Con que se hace pedazos la lgica proposicional, hasta la supresin de las relaciones trasero-delantero, fuera-dentro, ahaqu", se produce con Macedonio el desmantelamiento generalizado del logos proposicional pero tambin dellogos hermenutico del Dasein (serah) heideggeriano, al que yo llamara logos preposicional, por estar conformado como el plexo de significaciones de lo apropiado en (tal cosa) con (tal otra) para (tal uso o accin), un logos pragmtico establecido en el plano del "ser del til?" como aquello apropiado para-en-con-cabe dentro de un plexo referencial o mundo, mundo al que el Bobo o Recienvenido se especializan en interrumpir provocando accidentes en las series referenciales y semiticas, ocasionando desmarcas con su bastn o su
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"En los vendavales lo primero que vuela, sin desanimarse, con toda regularidad, son los techos; ms fcilmente cuando la poblacin termina por todos los rumbos en casas. Si no hubiera sino edificios centrales, muy mitigado seria este desorden, as como es cosa segura que la supresin de la delantera de los autos imposibilitaria a los transentes de darse contra ellos y estos vehculos seran usados slo por dentro." (Macedonio Femndez, Obras Completas, T. Iv, Buenos Aires, Corregidor, 1989, p. 32). 37 Particularmente considero que la ontologa fenomenolgico-hermenutica de Ser y Tiempo de Heidegger es la continuacin y superacin de la ontologa aristotlica y de la kantiana, precisamente por dar cuenta del logos hermenutico (o pragmtico) y con l de la temporalidad misma como estructura del sujeto.

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paraguas";: con el propio autor sacando el brazo por la ventanilla de la novela para avisarles a los lectores que vienen detrs que va a parar. En cuanto tcnicas orientadas a producir un efecto en el destinatario, el chiste conceptual y todo lo concerniente a la humorstica, lo mismo que la "prosa de personaje", se encontraran, creo entrever, dentro del marco del misterioso dilogo con Poeque asoma un par de veces o ms en el texto macedoniano, Son varias las referencias a Poe con quien adems coincide en la nixima importancia del tono emocional frente a la muerte de la amada, aunque su principal coincidencia desde el punto de vista de la filosofa de la composicin est en el objetivo principal de implementar las tcnicas con la ms clara conciencia del efecto a producir en la composicin literaria. En "Poema de poesa del pensar" Macedonio expresamente toma distancia de la "metafsica de las molculas" de Poe, aunque toda su poesa permanece en la bruma melanclica de la muerte, la que tambin Poe cree el ms legtimo de los tonos poticos para la belleza". Con respecto a la filosofa de la composicin de Poe hay tambin coincidencias con respecto a que nada debe quedar librado al azar o a la intuicin, aunque si esto significa para el pionero del policial desplegar el asunto "paso a paso, hacia su acabamiento con la precisin y el rigor lgico de un problema matemtico?", para Macedonio que nada quede librado al azar significa, ms bien, la necesidad de crear e implementar las reglas de la construccin de la obra antes que un ajuste en el nivel de la trama. Es ms, consistira en la premeditada articulacin de reglas para el desajuste de la trama y para la abolicin del asunto, a los fines de obtener los efectos deseados en el destinatario: la sbita creencia en lo absurdo o la emocin de inexistencia. De acuerdo a su potica, Edgar Allan Poe pretende recorrer el camino que va de la mente (de la total conciencia de la tcnica de parte del autor) al alma del lector". Macedonio pretende ir de la mente a la sensibilidad o conciencia en su totalidad, que no es otra cosa que
Cfr. Horacio Gonzlez, "Para un nirvana de los objetos. Macedonio Femndez entre la patafisica y el marxismo", Artefacto, N 3, Buenos Aires, Eudeba, 1999. 39 Edgar Allan Poe, La philosophie de la composition, Paris, Edmond Charlot, p. 68. 40 Ibdem, p. 59. 41 Ibdem, p. 57.
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la conciencia de existencia que es lo que en trminos filosficos corresponde a la apercepcin. Frente a Poe como frente a toda la literatura (vale la pena insistir en que para Macedonio toda la literatura -excepto el clebre pasaje de Avellaneda en El Quijote- puede tenerse por perteneciente al policial)" una de las principales objeciones se presenta, justamente, contra el asunto en arte, llmese "ilusin referencial" o "ilusin de realidad" ("effet du ref') o simplemente el tpico, que en cuanto tal, apenas presente abre de inmediato un mundo posible poblado de objetos y acciones. Ms all de los efectos buscados en la poesa, ya en el relato, para E. A. Poe el desarrollo del asunto depende de una especie de imagen-mental, del despliegue de un razonamiento que en el policial va a requerir la participacin activa del lector, sus expectativas y paseos inferenciales. Es decir, en defmitiva, el medio mismo de la "humorstica" y de la "prosa de personaje", que han sido pensadas por Macedonio para despabilarse de la ilusin de lo real y con ella de la ilusin de la muerte, ya que con el mismo medio (la interpretacin y los razonamientos), el chiste toma de golpe y por sorpresa lo emocional en su mnima (o su mxima) expresin de la emocin de (in)existencia, produciendo el efecto de catarsis o de purga del peso de lo (i)real. Por otra parte, el mismo pensamiento que 10 lleva a eliminar el asunto del ser como cuestin ilusoria y que lo elimina de la literatura de acuerdo a su doctrina de arte literario, hace de la idea de la muerte el personaje de un drama sin relato, sin novela. Hace que la muerte deje de ser una idea que la literatura despliega o que toma por objeto como sujeto del relato en tenebrosas nupcias con el amor, para 'pasar a cumplir una funcin regulativa de la expectacin por la palabra y los juegos de derogacin y fascinacin que entiende Macedonio que debe poder ser la metafisica. Funcin del efecto de desidentificacin y no de absorcin del lector en las profundidades del drama por identificacin y compasin.

La catarsis
Al lector de la novela buena se le pide no buscar solucin, en el senti42

V. Macedonio Femndez, Obras Completas, T. I1I, ed. cito p. 243.

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do de no dejarse llevar ni por la identificacin con los caracteres o personajes ni por la imagen mental que teje la intriga del relato con base en relaciones y anticipaciones, movimientos que comnmente contribuyen al . suspenso de la obra sostenido sobre un inevitable desenlace. No hay (no debe haber) dilucidacin de enigma ni resolucin de conflicto. Sin embargo, as como el lector es el lugar del percance que es el problema metafsico (la prdida de familiaridad) es tambin el lugar del remedio y slo en l acontece la cura en que consiste en verdad el efecto artstico. Dentro de esa relacin entre literaria y extraliteraria que entabla el autor con el lector, la participacin de ste est prevista por el autor como un "lector de trabajo", que eventualmente gustara participar de una experiencia catrtica y tantica. Siendo as que Macedonio le hace propaganda a su novela por venir ofrecindole al lector: una "impresin nunca hecha sentir por la palabra escrita" (que por un instante crea l mismo no vivir) "porque esta impresin oblitera y liberta del miedo nocional o intelectivo que llamamos temor de no ser. Quien experimenta por un momento el estado de creencia de no existir y vuelve al estado de creencia de existir, comprender para siempre que el contenido de la verbalizacin o nocin "no ser" es la creencia de no ser?". Se lo ha asociado con Valry y con Mallarm por la ponderacin del trabajo artstico consciente. Es probable que esa tendencia que experimenta el creador moderno, ya sea artista crtico o crtico artista, haya marcado el camino hacia la fruicin contempornea en las formas puras y en la ejecucin en cuanto tal. Tambin es probable que por eso mismo cada una de las artes haya encontrado en su propia materia y sus procedimientos el medio y hasta el fin de su poiesis, que en los movimientos de vanguardia se manifiesta abiertamente experimental y autnoma. Pero si bien es cierto que Macedonio participa de los entusiastas postulados de la autonoma del arte, no ha vacilado nunca en poner el arte al servicio, no ya de lo mstico en general, sino incluso de la modulacin de una nica emocin, siempre dentro de esa trada que Adolfo de bieta ha sabido resaltar: la experiencia liberadora que (en trminos mos) relevara a la expe43

Ibdem, p. 40.

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riencia esttica que ha sabido relevar a la experiencia ontolgica. En este sentido, Macedonio se aleja tanto de la sacralizacin romntica o postromntica de la poesa como del "arte por el arte", ya que si en el marco de los tres grandes referentes que en su teora son Vida, Arte y Mstica, hay un mandato para que la emocin que es fin del arte sea "imprctica" (el arte que pretende ser el Belarte nace de emocin imprctica y suscita emocin imprctica) esto quiere decir solamente que no llevar consigo concomitancias del placer sensoriomotriz, por ejemplo, como la belleza que se desprende de una tropilla al galope o de una cuerpo bello. Pero de hecho toda su teora y obra se ordena a una utilidad hednica con el objeto de una liberacin, de un aligeramiento del peso del mundo y de los hbitos instaurados como realidad. Cuando l dice que no hay que hacerle arte a la vida sino al mstico", se posiciona frente a la potica aristotlica (esto es, frente a la definicin de la tragedia en Aristteles) de modo tal que rompe el circuito entre la imitacin de actos morales (defmidos en la tragedia en un trmino medio entre terror y conmiseracin) y la purificacin de los afectos o catarsis. No hemos parado de hablar de la ruptura con la mmesis, con la representacin en todas sus variantes. Mas con respecto al aligeramiento del peso de lo real la diferencia fundamental est en que para Macedonio no se trata de aligerar afectos morales (la pasin por la justicia, por la gloria de dios, por el deber en general) que para eso ha hecho pedazos la novela mala (llena de intrigas, de personajes buenos y malos). Se trata en cambio de purificar el afecto en cuanto tal, la conciencia de la existencia (o el ser de la conciencia dira Macedonio), el Stimmung de "que somos" como pathos ntico y ontolgico del ser humano, el "encontrarse" del nimo siempre de algn modo. Un aligeramiento del "hechizo de lo real" que es lo que pretende que sea purgado por el Belarte a manera de resolucin del "problema" metafsico .

. . v. "Poema de trabajos de estudios de las estticasde la siesta", Obras Completas, T. VII,

ed. cit., p. 136.

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