CAPTULO VII: CULTURA Marta Flores

4.a. El trmino cultura

La palabra cultura tiene raz latina y significa el cuidado de plantas y ganado. Uno de sus alcances actuales es producto del Humanismo1 y sus primeras manifestaciones se encuentran en Francia. Si hasta el siglo XVI la culture alude a las actividades de cultivo y, en tanto actividad campesina, tiene que ver con el crecimiento de las plantas, pronto el campo semntico del trmino ser ampliado y, metafricamente se hablar de culture de las personas, su educacin, su crecimiento intelectual, su desarrollo. A comienzos del siglo XVIII, siempre hablando en los trminos burgueses y cortesanos de los franceses de la Ilustracin2, se impone el sentido metafrico del trmino, incluso especificando cultura de las letras, cultura de las artes, indicando as desarrollo de talentos especficos en esos terrenos. Con el tiempo, pensemos en los finales del Siglo de las Luces3, cultura habr devenido sinnimo de educacin de la mente y pronto se opondr a naturaleza. La idea de que existe una cultura producto de la acumulacin secular4 de elementos intelectuales y, adems, opuesta al estado natural del Hombre , es evidentemente propia del pensamiento universalista de la Ilustracin. Por otra parte, el acercamiento a esa cultura supone, para el hombre en estado natural , un progreso. Esta idea se confunde con la visin Ilustrada de que la educacin debe alcanzar a todos. Esta educacin, esta cultura, implica un progreso para la persona humana, en esa asimilacin entre hombre de otras cultura (salvaje) y nios , muy propio de los filsofos ilustrados. A partir de aqu, el campo semntico5 de cultura estar completamente definido. Sin embargo, hete aqu que aparece otro trmino disputndole el reinado y es civilisation, civilizacin. En rigor, no significan exactamente lo mismo: civilizacin abarcar lo concerniente al plano grupal o societario y cultura quedar confinada al individual. En 1787, Alexandre de Chavannes crea el trmino etnologa, que define como la disciplina que estudia la historia de los progresos de los pueblos hacia la civilizacin (cit. por Cuch, 1996: 15). La expansin del pensamiento francs del siglo XVII, junto con el modelo de la

Humanismo (siglos XIV al XVI): Movimiento renacentista que propugna el retorno a la cultura grecolatina como medio de restaurar los valores humanos. 2 Ilustracin: Movimiento filosfico y cultural del siglo XVIII, que acenta el predominio de la razn humana y la creencia en el progreso. 3 Siglo de las Luces (siglo XVIII): Fue denominado as por su declarada finalidad de disipar las tinieblas de la humanidad mediante las luces de la razn. Es conocido, por este motivo, como el Siglo de las Luces. Es el siglo en el que imper la Ilustracin. 4 secular: que dura un siglo o desde hace siglos. 5 campo semntico: Est constituido por un grupo de palabras que estn relacionadas por su significado, que comparten ciertas caractersticas comunes o referenciales.

corte absoluta6, lleva las palabras cultura y civilizacin a otros territorios. Cruzan el Rin7 y arriba a un territorio fragmentado polticamente, pero con tradiciones comunes, entre ellas, el idioma: el alemn. Ser ahora kultur y civilisation. Los integrantes de las clases altas de los reinos alemanes (Prusia, Sajonia, Liechtenstein, etc.) hablaban francs por considerarlo distinguido, en tanto su propio idioma les resultaba basto8 y vulgar. Es as que la burguesa ilustrada alemana intenta imitar la civilisation francesa, entendindola como progreso en las maneras, en el trato social. Ello rodea a la palabra civilizacin de una aureola de superficialidad, pues un hombre civilizado era aquel que saba comportarse con correccin, de acuerdo a las pautas que mandaba la corte francesa. El Prerromanticismo alemn9 aporta, desde la burguesa, una recuperacin de la Kultur, ahora entendida como patrimonio de saberes, artes y lengua. Reivindica as lo alemn entendido como totalidad particular frente al universalismo del iluminismo francs. El Romanticismo decimonnico10 cimentar esa acepcin de Kultur con investigaciones y recopilaciones de narraciones populares, canciones y poesas, con la idea de que constituyen el acervo peculiar y particular de la Kultur alemana, ms all de las divisiones polticas de una Alemania an no unificada. Sin embargo, la nacin alemana, de acuerdo a la ideologa romntica , existe a partir de una Kultur comn. El triunfo del Romanticismo tambin tiene que ver con el de la idea de cultura como patrimonio distintivo y particular de los pueblos, elemento cohesionante de los Estados que son, por lo tanto, posteriores a la Kultur. La idea romntica de nacin cimenta el afianzamiento de los Estados Nacionales modernos, que sobre fines del siglo XIX construirn una forma de consolidacin no slo a partir de la organizacin administrativa (impuestos, matrimonio civil y registro de nacimientos y defunciones) o militar (organizacin de
corte absoluta: Corte se refiere a la familia y otras personas que acompaan habitualmente al rey o al noble. En este caso, en una monarqua absoluta, una forma de gobierno en la que es el monarca (rey) quien ejerce el poder sin restricciones en trminos polticos, y en la mayor parte de los casos, tambin en los aspectos religiosos, o al menos con un gran componente espiritual. El lugar y el perodo histrico en que surge el modelo que se designa con ese nombre es Europa Occidental, particularmente la monarqua francesa de Luis XIV, en torno al 1700. 7 Rin: Ro de Europa que nace en los Alpes suizos y fluye hacia el norte a lo largo de la frontera entre Suiza y Liechtenstein, pasa por Basilea, sirve de frontera entre Francia y Alemania, se adentra en la regin industrial del Ruhr y gira hacia los Pases Bajos, para desembocar en el mar del Norte. 8 basto: grosero, tosco, sin pulimento. 9 Prerromanticismo alemn : El Prerromanticismo fue un movimiento literario que se desarroll en Europa a lo largo del siglo XVIII y cuyo ocaso transcurri en las ltimas dcadas de la centuria, en total oposicin al Neoclasicismo. Alemania, enemiga de Francia, se rebel rpidamente por patriotismo literario contra el afrancesamiento neoclasicista. Los integrantes del movimiento odian las reglas clasicistas o toda regla que obstaculice a la expresin de sus pasiones, y propugnaron el retorno a la naturaleza, la libertad en los sentimientos y en el arte, con afn de originalidad. 10 decimonnico: del siglo XIX.
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ejrcitos dependientes del poder central para defender las fronteras), sino con el agregado de la cultura que consideraron propia: narraciones, msica campesinas que fueron consideradas tradicionales y, por lo tanto, arraigadas y representativas de la cultura. El Estado Nacin se constituye desde lo administrativo y desde lo cultural, avalado por la concepcin romntica alemana de la kultur. El nacimiento de la Antropologa acompaa el proceso de conquista, ocupacin, explotacin y transformacin de los territorios extraeuropeos (particularmente frica y el Sudeste asitico, pero tambin territorios americanos) ocupados por potencias europeas. La Antropologa, como ciencia social, se encargar de explicar las diferencias entre colonizados y colonizadores. El Evolucionismo antropolgico, con su conceptualizacin de cultura, unifica la versin alemana de la Kultur con la francesa de la civilisation abriendo una brecha entre lo pueblos civilizados y aquellos meramente con cultura, entendiendo con Tylor que La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad. (Tylor, 1871, cit. por Neufeld, en Lischetti, comp. 1995: 391). Esta definicin de cultura, ms humanista que antropolgica, seala Mara Rosa Neufeld, recoge una idea de pluralidad que, sin embargo, est lejos de la prctica del evolucionismo y del mismo Tylor en cuanto el mismo investigador piensa en grados en la evolucin de la cultura.

El mercado mundo y los contactos interculturales

Las representaciones intelectuales europeas de la poca llegan a popularizarse en novelas y cuentos que, claro, ponen de relieve las bondades de la civilizacin frente el estadio cultural salvaje o brbaro. He aqu un ejemplo en una novela del famoso escritor francs Julio Verne11: En ese momento salieron del interior algunos seres arrastrndose por la nieve. Eran en total seis, cuatro adultos y dos nios. Tenan espaldas anchas, nariz aplastada, la boca grande, los labios gruesos, el pelo negro y el rostro lampio. Se vestan con unas capas redondas, capuchones, botas y mitones, todo de piel de morsa. Se acocaron a los colonos y los miraron en silencio -Alguien conoce el idioma de los esquimales?- pregunt Hobson a los de su grupo. Nadie respondi. Estaban ideando alguna manera de entenderse cundo una esquimal avanz

Jules Gabriel Verne (1828 1905), conocido en los pases de lengua espaola como Julio Verne, fue un escritor francs de novelas de aventuras. Es considerado, junto con H. G. Wells, uno de los padres de la ciencia ficcin. Predijo con gran exactitud en sus relatos fantsticos la aparicin de algunos de los productos generados por el avance tecnolgico del siglo XX, como la televisin, los helicpteros, los submarinos o las naves espaciales. Este libro fue publicado en 1872-73.
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hacia Paulina y la salud con la mano dicindole: Welcome, welcome. Entonces la familia esquimal fue invitada a visitar el fuerte Cuando llegaron a la casa, el cabo Joliffe les sirvi algunas tajadas de reno que ellos devoraron con apetito bestial. Slo la joven que haba hablado ingls guard un poco ms de compostura. Luego, cuando se dio cuenta de que la seora Mac Nap tena un nio en los brazos se puso a acariciarlo con gran ternura... (Verne, Julio, El pas de las pieles) Este pensamiento evolucionista vulgar, casi convertido en sentido comn occidental, impregna las relaciones culturales entre colonizadores y colonizados y la brecha justificar invasiones y etnocidios culturales y biolgicos. Aquella manera de pensar se extendi por medio de dos factores: uno de ellos era la exigencia de reclamar una sola verdad religiosa y el otro, la creencia absoluta en las Ciencias Naturales. En el siglo XIX, dicho concepto fue reforzado por la teora de la evolucin biolgica. Los resultados fueron la teora evolucionista y, finalmente, el callejn sin salida de un sentimiento de superioridad marcada por el etnocentrismo y emparentado con el darwinismo social12. Las manifestaciones culturales, en particular aquellas que, como la msica, se apartan completamente de la concepcin del occidental o estn ntimamente ligadas a las religiones de los pueblos extraeuropeos, son reprimidas. Los instrumentos musicales son quemados y la censura es tanto o ms importante que la sufrida en tiempos de las misiones jesuticas en territorio guaran. Con los instrumentos musicales mueren las religiones y con ellas, otras formas de concebir al hombre, a la divinidad y a la naturaleza. (Baumann, 1996) NUESTRA DEUDA CON EL SALVAJE (...) Hemos comprobado que en la sociedad salvaje o brbara se encuentran con frecuencia hombres a los que la supersticin de los que les rodean les presta una influencia controladora del curso general de la naturaleza; congruentemente estos hombres son tratados y adorados como dioses. Si estas deidades humanas tienen el gobierno temporal sobre la vida y las fortunas de sus adoradores o sus funciones son puramente espirituales y sobrenaturales, en otros trminos, s hacen de reyes al mismo tiempo que de dioses o solamente de dioses, es distincin que aqu no nos concierne. Su supuesta divinidad es el hecho esencial del que hemos de ocuparnos. En su virtud, ellos dan a sus creyentes una promesa y garanta de la ordenada sucesin y duracin de esos fenmenos fsicos de que dependen los humanos para subsistir. Naturalmente y por ello mismo, la vida y la salud del hombre-dios es cuestin de preocupacin continua para la gente cuyo bienestar y hasta la existencia estn subordinados a l; y es natural

Se denomina darwinismo social a la creencia de que la evolucin social puede ser explicada por medio de leyes de la Evolucin biolgica. Ha sido definido -en un sentido amplio- como aquella teora que afirma que las leyes sociales forman parte de las leyes naturales, y que pone en primer plano la lucha entre individuos o grupos humanos como fuente de progreso social y biolgico. En ese sentido, es un conjunto de propuestas polticas acerca del progreso o cambio social que proclaman basarse en las percepciones de Darwin.
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que l se vea constreido a someterse a las reglas que le ha trazado la inventiva del hombre primigenio para conjurar los males a que la carne est sujeta, incluyendo el ltimo mal, la muerte. Estas reglas, como un examen de ellas nos ha demostrado, no son ms que las mximas y apotegmas que, desde el punto de vista de Los primitivos, todo hombre de prudencia ordinaria debe observar si quiere vivir mucho sobre la tierra. (...) Para los investigadores del pretrito, la vida de los antiguos reyes y sacerdotes abunda en enseanzas. En ella se recopila todo lo que pareci sabidura o pas por tal cuando el mundo era joven. Era el modelo perfecto al que cada hombre se esforzaba en ajustar su vida: un modelo impecable construido con rigurosa precisin sobre el trazado de una filosofa brbara. Por muy ruda y falsa que pueda parecemos a nosotros, seramos injustos negando el mrito de su consecuente lgica. Partiendo del concepto del principio vital como de un ser pequeito o alma existente dentro del ser viviente, pero diferente y separable de l, se deduce como gua prctica de vida un sistema de reglas en general coherentes que forman un conjunto armonioso y razonablemente completo. (...) Situados nosotros sobre los cimientos construidos por las generaciones que vivieron antes, apenas podemos darnos cuenta de los penosos y prolongados esfuerzos que ha costado a la humanidad llegar al punto, al fin y al cabo no muy alto, que hemos alcanzado. Debemos nuestra gratitud a los luchadores innominados y olvidados cuyo pensamiento pacienzudo y cuya diligente actividad han hecho generosamente lo que somos (...) En verdad que ahora hay poco peligro en menospreciar las contribuciones que los tiempos modernos y aun la antigedad clsica han hecho al avance general de nuestra raza. Pero cuando rebasamos estos lmites, el caso es diferente; desprecio y ridculo o aborrecimiento y denuncia son con demasiada frecuencia el nico reconocimiento concedido al salvaje y sus modos de ser. Sin embargo, de los bienhechores a quienes estamos obligados por gratitud a conmemorar, muchos de ellos, quiz los ms, fueron salvajes. Porque, a pesar de todo cuanto se haga y se diga, nuestras semejanzas con el salvaje son todava mucho ms numerosas que nuestras diferencias y lo que tenemos de comn con l y conservamos deliberadamente como verdadero y til, lo adeudamos a nuestros antepasados salvajes, que lentamente adquirieron por experiencia y nos transmitieron por herencia esas ideas, al parecer fundamentales, que nosotros propendemos a considerar como originales e intuitivas. Somos nosotros a modo de herederos de una fortuna que nos ha sido transmitida por tantas generaciones que la memoria de los que la elaboraron se ha perdido y los poseedores actuales consideran como inalterable y original de su raza desde el principio del mundo. Mas la reflexin y el examen nos convencern de que debemos a nuestros predecesores mucho de lo que nos parece nuestro y de que sus errores no fueron extravagancias voluntarias o locos desvaros, sino sencillamente hiptesis justificables como tales en la poca en que fueron formuladas y que una experiencia ms completa ha mostrado como inadecuadas. Tan slo por las pruebas sucesivas de las hiptesis" y la exclusin de lo falso de ellas es como, al fin, se deduce la verdad. Despus de todo, lo que denominamos verdad es solamente la hiptesis que nos parece mejor. Por esto, revisando las opiniones y prcticas de pocas y razas rudas, haremos bien en considerar con benevolencia sus errores, como tropiezos inevitables en la bsqueda de la verdad y concederles la benvola indulgencia de que nosotros mismos necesitaremos algn da (Frazer James George, 1981: 310-312.)

Frazer se ve a s mismo como investigador del pretrito en tanto concibe la Antropologa como la ciencia que se asoma al pasado al estudiar la cultura de los pueblos salvajes, forzosamente antecesores del europeo. Es por eso que sostiene que existe una deuda con l. Lo que acabamos de leer es una muestra del refinamiento de las elaboraciones tericas de los antroplogos evolucionistas que nunca se separan del principio de la Unidad Psquica de la Humanidad13. Sin embargo, en la prctica, esta primera Antropologa servir de justificacin terica para la dominacin colonial y se despojar de toda racionalidad para convertirse en un grosero sentido comn. En efecto, el pensamiento evolucionista unilineal -propio del siglo XIX y, en general, de la Modernidad- ser el que justifique la expoliacin14 y el atropello de los pueblos colonizados. La cultura como objeto de la Antropologa ser definida y redefinida desde el evolucionismo por muchos investigadores, entre los que se encuentra Franz Boas, uno de los ms influyentes antroplogos del siglo XX. Boas escribir en 1943: Puede definirse la cultura como la totalidad de las reacciones y actividades mentales y fsicas que caracterizan la conducta de los individuos componentes de un grupo social, colectiva e individualmente, en relacin a su ambiente natural, a otros grupos, a miembros del mismo grupo y de cada individuo hacia s mismo Tambin incluye los productos de estas actividades y su funcin en la vida de los grupos. La simple enumeracin de estos varios aspectos de la vida no constituye empero, la cultura. Es ms que todo esto, pues sus elementos no son independientes, poseen una estructura. Las actividades aqu enumeradas no son de ningn modo propiedad exclusiva del hombre, porque la vida de los animales tambin est regulada por sus relaciones con la naturaleza, con otros animales y por las relaciones recprocas de los individuos componentes de la misma especie o grupo social. Se acostumbra describir la cultura como cultura material, relaciones sociales, arte y religin. Las actitudes ticas y las actividades racionales fueron tratadas muy superficialmente, en general, y rara vez se incluy el lenguaje en la descripcin de la cultura. Bajo el primero de estos tnicos se describen la recoleccin, conservacin y preparacin de los alimentos, la vivienda y el vestido, procedimientos y productos de manufactura y medios de locomocin. El conocimiento racional se incluye casi siempre como parte de esta materia. Bajo el ttulo de relaciones sociales se discuten las condiciones econmicas generales, los derechos de propiedad, la actitud hacia las tribus forneas en la guerra y en la paz, la posicin del individuo en la tribu, la organizacin de la tribu, medios de comunicacin, relaciones individuales de orden sexual y otras. El arte decorativo, pictrico y plstico, el canto, la narracin y la danza forman la sustancia del arte; las actitudes y actividades que giran en torno a todo lo que se considera sagrado o fuera de la esfera de los actos humanos ordinarios, la de la religin. Tambin aqu, por lo corriente, se incluye el comportamiento habitual, respecto a lo que se considera bueno, malo, propio o impropio y otros

Unidad Psquica de la Humanidad: Ver captulo correspondiente al Evolucionismo Antropolgico. 14 expoliacin: despojo realizado con violencia e iniquidad.
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conceptos ticos fundamentales. Muchos fenmenos de cultura material y relaciones sociales son comunes al hombre y a los animales Cada especie animal tiene su propio mtodo de procurarse alimento. La manera de cazar del lobo es diferente de la del len; el alimento de la ardilla y la forma de procurrselo difieren de los de la marmota. Ciertos animales como la hormiga-len y la araa construyen trampas para cazar su presa. Algunos devoran a otras criaturas y se apropian del alimento encontrado por ellas. () Ni siquiera la conquista fundamental del hombre, la invencin de objetos construidos artificialmente para servir un propsito, est enteramente ausente del mundo animal () Si hubiramos de definir la cultura observando solamente el comportamiento encontraramos poco en los elementos fundamentales de la conducta humana que no tenga cierto paralelismo en el mundo animal. Es caracterstica del hombre la gran variabilidad de conducta en cuanto a sus relaciones con la naturaleza y con sus semejantes. Mientras en los animales el comportamiento de la especie ntegra es estereotipado, o como decimos nosotros, instintivo, no aprendido, y slo en muy escasa medida variable y dependiente de la tradicin local, la conducta humana no est estereotipada en el mismo sentido y no puede llamarse instintiva. Depende de la tradicin local y es prendida. Adems, hasta donde alcanzamos a entender las acciones de los animales, no hay razonamiento retrospectivo respecto a sus actos. Son intencionados en la medida en que se adaptan a ciertos requerimientos, y en la medida en que muchos animales pueden aprovechar la experiencia, pero todo el problema de la causalidad y la cuestin de por qu ocurren ciertas cosas, son extraos a los animales y comunes a toda la humanidad. En otras palabras, la cultura humana se diferencia de la vida animal por la capacidad de razonar, y asociada a ella, el uso del lenguaje. Es tambin peculiar al hombre la valoracin de las acciones desde puntos de vista ticos y estticos. (Boas, Franz, Cuestiones fundamentales de Antropologa Cultural, 1964: 166-181.)

El sentido comn como sistema cultural

El sentido comn es un sistema de pensamiento propio de cada cultura, que contiene reglas, pautas de conducta, prejuicios, que ayudan a desenvolverse en la propia sociedad. El sentido comn se aprende durante el proceso de endoculturacin15 y hace a nuestra formacin como sujetos de una determinada cultura. La ciencia moderna ha buscado, en su afn de racionalidad, la ruptura con el sentido comn y lo ha considerado un oscurecedor, ms que un iluminador, de la realidad. Pero la dificultad de la ruptura (Bourdieu) ha sido y es la transparencia del sentido comn y de sus premisas. El proceso de desnaturalizacin del sentido comn es, sin duda, complejo porque implica el alejamiento de las creencias ms arraigadas en cada
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Se llama endoculturacin (o enculturacin) al proceso mediante el cual cada individuo adquiere la cultura propia de la sociedad en la que nace. Es un proceso largo y complejo en el que se destaca el aprendizaje de la lengua que, a su vez, ser el instrumento ms eficaz para el aprendizaje de los otros aspectos de la cultura () La endoculturacin requiere el contacto directo y constante con otros miembros de la sociedad que son los transmisores de la cultura. (CERUTTI y FALCONE (2009), La cultura como ncleo de la Antropologa, Neuqun EDUCO-REUN

individuo. A la pregunta: Por dnde sale el sol?, Mafalda, el personaje de Quino, contesta : Por la ventana del living. Ante el enojo de la maestra, la nia reflexiona : A mi edad no tengo forma de verlo salir por otra parte. Con lo que la maestra todava est ms enojada. Pero el problema no est en la respuesta, sino en la pregunta, porque para la Geografa, el sol no sale ni por el Este ni por ningn lado. En la historieta de Quino, tanto la pregunta como la respuesta siguen un mismo esquema cognitivo: el del sentido comn, que da cuenta de que el sol sale.16 Clifford Geertz habla del sentido comn como un sistema cultural y detalla sus caractersticas y su importancia como objeto de la Antropologa: (...) quiero centrarme en una dimensin de la cultura que no suele asociarse a la idea de orden que encontramos en esos distritos ms familiares. Me refiero al sentido comn. Existe un buen nmero de razones por las que (la) imagen del sentido comn como un conjunto relativamente organizado de pensamiento especulativo (...) debera conducirnos a ciertas conclusiones tiles; pero tal vez la ms importante sea que negar eso constituye una caracterstica inherente al sentido comn, como lo es en cambio afirmar que sus principios son liberaciones inmediatas de la experiencia, y no reflexiones deliberadas sobre sta. (...) El anlisis del sentido comn, a diferencia de su puesta en prctica, debe pues empezar por redibujar esta distincin difuminada entre la aprehensin objetiva de la realidad o como quiera definirse lo que aprehendemos exacta e imparcialmente y la sabidura coloquial, mundana, los juicios y aseveraciones basados en sta. Cuando decimos que alguien tiene sentido comn no slo queremos sugerir el hecho de que utiliza sus ojos y odos, sino que, como decimos, los mantiene o as lo intenta abiertos, utilizndolos juiciosa, inteligente, perceptiva y reflexivamente, y que es capaz de enfrentarse a los problemas cotidianos de una manera cotidiana y con cierta eficacia. Y cuando decimos que le falta sentido comn, no queremos decir que sea un retrasado, que no consiga entender que la lluvia moja y el fuego quema, sino que tropieza en los problemas cotidianos que la vida le arroja a su paso: que sale de casa sin paraguas en un da nublado. Su vida consiste en una serie de quemaduras; debera no slo haber tenido el talento suficiente para evitarlas, sino tambin, y en primer lugar, para no haber avivado las propias llamas. Lo contrario de alguien que es capaz de aprehender las realidades puras de la experiencia es, como he sugerido, un retrasado; lo contrario de alguien que es capaz de llegar a conclusiones sensatas sobre la base de stas es un loco. Y esto ltimo tiene menos que ver con la inteligencia (definida mnimamente) de lo que solemos imaginar. Como ha subrayado Sal Bellow, pensando en un cierto tipo de asesores de gobierno y de escritores radicales, el mundo est lleno de imbciles de un alto coeficiente intelectual. Esta desintegracin analtica de la premisa implcita de la que extrae su autoridad el sentido comn que presenta la realidad con toda nitidez no pretende socavar esa autoridad, sino resituarla. Si el sentido comn es ms que nada una interpretacin de las inmediateces de la experiencia, una glosa de stas, como lo son el mito, la pintura, la
La percepcin de que el sol sale es del sentido comn porque es lo que vemos y experimentamos. Pero el conocimiento cientfico ha demostrado que es la Tierra la que gira sobre su eje y no el sol el que se mueve.
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epistemologa o cualquier otra cosa, entonces est, como ellos, construido histricamente y, como ellos, sujeto a pautas de juicio definidas histricamente. Puede cuestionarse, discutirse, afirmarse, desarrollarse, formalizarse, contemplarse e incluso ensearse, y puede variar dramticamente de un pueblo a otro. En suma, se trata de un sistema cultural, aunque por lo comn no est demasiado integrado, y descansa sobre la misma base en que lo hacen otros sistemas parecidos: la conviccin de que su posesin se relaciona con su valor y validez. Aqu, como en cualquier otra parte, las cosas son lo que uno hace con ellas. (...) Si observamos los puntos de vista de los pueblos que extraen conclusiones diferentes a las nuestras en su mera vivencia, que aprenden lecciones diferentes en la dura escuela de la vida, nos daremos rpidamente cuenta de que el sentido comn es un asunto ms problemtico y profundo de lo que parece desde la perspectiva de un caf parisino o de una sala de reuniones de Oxford. Como uno de los suburbios ms antiguos de la cultura humana no demasiado regular, no demasiado uniforme, pero que aun as escapa al laberinto de plazas y callejuelas para alcanzar una forma mucho menos casual, el sentido comn muestra de una manera particularmente evidente el impulso sobre el que se construyen esos complejos: el deseo de representar el mundo de forma distinta. Consideren, mejor desde esta perspectiva que desde la que se tiene en cuenta normalmente (la naturaleza y funcin de la magia), la famosa disertacin de Evans-Pritchard sobre la brujera azande17. Evans-Pritchard est, como l mismo seala, explcitamente (aunque parece que nadie se ha dado cuenta de ello) interesado por las reflexiones del sentido comn las reflexiones zande del sentido comn como marco general contra el que se desarrolla la nocin de la brujera. Es el incumplimiento de las nociones de causalidad natural, qu nos lleva a qu en la mera experiencia del mundo, lo que sugiere la existencia de algn otro tipo de causalidad Evans-Pritchard la llama mstica, lo que de hecho resume un concepto bastante materialista de la brujera (supone una sustancia negruzca situada en el vientre de un individuo, etc.). Tomemos el caso de un nio zande que, segn dice Evans-Pritchard, ha tropezado con la raz de un rbol y al que se le ha infectado la herida. El nio dice que es brujera. Tonteras!, dice Evans-Pritchard, a partir de su propia tradicin de sentido comn, simplemente fuiste terriblemente descuidado; tenas que haber mirado por dnde pisabas. Yo me fijaba por dnde iba; pero haba muchas races por all, dice el nio, y si no hubiera estado embrujado las habra visto. Adems, las heridas no tardan tantos das en curar; por el contrario, cicatrizan rpidamente, pues sa es la naturaleza de las heridas. Sin embargo, sta se infecta, por lo que la brujera debe estar implicada. O tomemos el caso de un hbil alfarero zande que, cuando de vez en cuando se rompe una de sus piezas durante el proceso de elaboracin, grita brujera!. Tonteras!, dice de nuevo Evans-Pritchard, quien, como todos los etngrafos que se precien, parece no aprender nunca, claro que a veces las vasijas se rompen durante la fabricacin; son cosas que pasan. Sin embargo, dice el alfarero, escog cuidadosamente el barro, me cost bastante sacar todas

Los azande (gentilicio en plural, para el nmero singular existe la palabra zande) son un pueblo de Etiopa en el centro-norte de frica, estudiado por el antroplogo ingls Edward Evan Evans- Pritchard(1902-1973)
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las piedras y la suciedad, fui moldeando el barro despacio y con cuidado, y me abstuve de relaciones sexuales la noche anterior. Y aun as se rompi. Qu puede ser sino brujera? Y, en otro momento, cuando el alfarero cay enfermo sintindose en malas condiciones, como l mismo apunta, Evans-Pritchard pregunt en voz alta a algunos azande si poda ser que hubiese comido demasiadas bananas. Pero stos le respondieron: Tonteras! Las bananas no causan enfermedades; debe haber sido cosa de brujera. (...) Aun as, en realidad, puede ocurrir que no se haya inspeccionado una muestra de personas lo suficientemente grande. En los seres humanos, el gnero no es una variable puramente dicotmica; por supuesto, tampoco es continua, pues entonces nuestra vida amorosa sera mucho ms complicada de lo que ya lo es. Pero un gran nmero de seres humanos son claramente intersexuados, y un buen nmero de ellos hasta tal punto que poseen ambos tipos de genitales externos, o hasta tal punto que se desarrollan senos en un individuo dotado de genitales masculinos, etc. Esto suscita ciertos problemas para la ciencia biolgica, problemas ante los que se estn produciendo considerables progresos. Pero, asimismo, suscita ciertos problemas para el sentido comn, para la red de concepciones prcticas y morales entretejidas alrededor de las realidades ms supuestamente enraizadas: lo masculino y lo femenino. La intersexualidad no es una simple sorpresa emprica; es un desafo cultural. Y se trata, adems, de un desafo que se aborda de diferentes maneras. Los romanos (...) consideraban que los nios intersexuados estaban malditos por causas sobrenaturales, y en consecuencia los mataban. Los griegos, como era su costumbre, adoptaban un punto de vista ms relajado, y aunque los tenan por seres peculiares, los aceptaban como tales (...) el sentido comn navajo sita la anomala de la intersexualidad pues, como digo, no les parece menos anmala de lo que nos lo parece a nosotros, puesto que no es una anomala menor bajo una luz bastante diferente de la nuestra. Al interpretarla, no como si fuese un horror sino como una bendicin, esa visin comporta una serie de nociones que nos parecen tan peculiares como la afirmacin de que el adulterio es causa de accidentes caseros o el incesto de lepra, pero que a los navajo no les parecen sino lo que ha de pensar cualquiera que tenga la cabeza en su sitio. Por ejemplo, que frotar los genitales de los animales intersexuados (a los que asimismo se tiene en alta estima) con los rabos de ovejas y cabras y con los hocicos de carneros y machos cabros reporta una gran prosperidad a los rebaos, pues as producen ms leche. O que las personas intersexuadas deben asumir la direccin de sus familias, y se les ha de otorgar un completo control sobre todas las propiedades familiares, ya que entonces tambin stas prosperarn. Cambiemos unas pocas interpretaciones de algunos hechos curiosos y cambiar, en este contexto, toda una actitud. En este caso, no se trata de tomar medidas y de resolver problemas, sino de admirar y de respetar. Finalmente, una tribu del frica Oriental, los pokot, adoptan un tercer punto de vista. Como los estadounidenses, no tienen en gran estima a los intersexuados; pero como los navajo, no sienten repugnancia ni horror ante ellos. Los consideran, de forma bastante prctica, como simples errores. Son, utilizando una imagen africana aparentemente popular, como vasijas resquebrajadas. Los pokot dicen: Dios cometi un error, en lugar de decir que los dioses nos han legado un presente maravilloso, o bien que nos hallamos ante un monstruo inclasificable. Como marco para el pensamiento, y como una forma de ste, el sentido comn es

tan totalizador como cualquier otro; ninguna religin es ms dogmtica, ninguna ciencia ms ambiciosa, ninguna filosofa ms general. Sus matices son distintos, como lo son los argumentos a los que apela, aunque, como stos y como el arte y la ideologa, pretende pasar de la ilusin a la verdad para, como decimos, expresar las cosas tal como son (...) Y maldita sea si sabemos lo que an puede apuntarse. Es precisamente en sus matices el nimo que expresan sus observaciones, la actitud que reflejan sus conclusiones donde realmente han de escudriarse las diferencias del sentido comn. El concepto como tal, como categora fija y etiquetada, como dominio semntico explcitamente delimitado, no es, por supuesto, universal; pero como la religin, el arte y otras cosas semejantes, forma parte de nuestra propia forma ms o menos sensata de distinguir los gneros de expresin cultural. Y, como hemos visto, su contenido real, como ocurre con la religin, el arte y otras cosas semejantes, vara demasiado radicalmente de un lugar y poca a la siguiente como para que podamos tener esperanzas de encontrar alguna constante definitoria en su interior, una suerte de historia en cadena siempre repetida. El sentido comn o cualquiera de sus gneros afines slo puede caracterizarse transculturalmente al aislar lo que podramos llamar sus rasgos estilsticos, los signos de esa actitud que le imprimi su sello particular. Como la voz de la fe, la voz de la sensatez suena de forma muy parecida diga lo que diga; lo que la sabidura simple tiene en comn en todas partes es el exasperante tono de sabidura simple con el que siempre se pronuncia. El sentido comn representa materias esto es, ciertas materias y no otras como si fueran lo que son en su naturaleza simple. Impone un aire de obviedad, un sentido de elementalidad sobre las cosas de nuevo, sobre ciertas cosas escogidas, subrayadas. stas se representan como si fuesen inherentes a la situacin, como aspectos intrnsecos de la realidad, como el rumbo que toman los acontecimientos: eso ocurre incluso con una anomala como la intersexualidad. Lo que distingue la actitud estadounidense de las dos restantes no es que las personas con rganos bisexuales nos parezcan mucho ms peculiares (a nosotros), sino que esa misma peculiaridad nos parece innatural, una contradiccin en los trminos establecidos de la existencia. En diferentes grados, los navajo y los pokot mantienen la opinin de que los intersexuados son un producto, aunque un producto poco frecuente, del curso normal de las cosas prodigios que se otorgan, vasijas que se quiebran, mientras los estadounidenses, en la medida en que su punto de vista quede aqu realmente retratado, consideran al parecer que la feminidad y la masculinidad agotan las categoras naturales en las que presumiblemente pueden integrarse las personas: lo que queda en medio son las tinieblas, una ofensa a la razn. Pero la naturalidad, como caracterstica de ese tipo de relatos sobre lo real que denominamos sentido comn, puede observarse con mayor facilidad en ejemplos menos sensacionales. Por escoger un ejemplo ms o menos al azar, entre los aborgenes australianos se considera que una gran parte de las caractersticas del paisaje fsico es resultado de las actividades de los ancestros totmicos en su mayora canguros, ems, gusanos mgicos y otros semejantes, realizadas en ese tiempo ajeno al tiempo que con frecuencia es glosado como el tiempo de los sueos. Como ha sealado Nancy Munn, los aborgenes consideran que esa transformacin de las personas ancestrales se ha producido al menos de tres formas posibles: mediante una verdadera metamorfosis, cuando el cuerpo del ancestro se transmuta en algn objeto material; por impresin, cuando el ancestro deja la huella de su cuerpo o de alguna

herramienta que ha utilizado; y mediante lo que la propia Nancy Munn denomina externalizacin, cuando el ancestro toma algn objeto de su cuerpo y lo desecha. Por ello, una colina rocosa o incluso una piedra pueden percibirse como un ancestro cristalizado (no muri, dice el informante, dej de moverse y se convirti en la tierra); una charca, o incluso toda una extensin despejada, pueden verse como la huella dejada por las nalgas de un ancestro que, durante sus andanzas, se sent a descansar en ese lugar; y se considera que varias clases de objetos materiales maraas de cuerdas y tablas ovaladas provienen del vientre de algn canguro o serpiente primordial, que los deja atrs al desplazarse a otro lugar. Detalles aparte (enormemente complicados por otra parte), la imagen del mundo exterior que tienen los aborgenes no hace de ste una realidad virgen, ni tampoco un complejo objeto metafsico, sino la consecuencia natural de acontecimientos transnaturales. Lo que demuestra este ejemplo particular, presentado aqu de forma tan elptica, es que la naturalidad, que como propiedad modal caracteriza al sentido comn, no descansa, o al menos no necesariamente, sobre lo que podramos llamar un naturalismo filosfico la idea de que no existe nada ni en la tierra ni en el cielo que no haya sido imaginado por el espritu temporal . De hecho, tanto para los aborgenes como para los navajo, la naturalidad del mundo cotidiano es una expresin directa, un resultado de ese reino del ser al que se le atribuye un complejo bastante diverso de cuasi-cualidades: la magnificencia, la seriedad, el misterio, la otredad. El hecho de que los fenmenos naturales de su mundo fsico sean vestigios de los actos de canguros inviolables o de serpientes taumatrgicas no hace que esos fenmenos parezcan menos naturales a ojos de los aborgenes. El hecho de que un riachuelo particular corra justo en ese lugar porque el oposum removi la tierra con su cola no hace desaparecer al riachuelo. Lo vuelve, desde luego, algo ms, o cuando menos algo distinto de lo que un riachuelo es para nosotros; pero el agua corre cuesta abajo en ambos casos. (...) La segunda caracterstica, la practicidad, es tal vez ms obvia al ojo desnudo que las otras que he sealado, ya que lo que ms a menudo significamos cuando decimos que un individuo, una accin o un proyecto manifiestan una falta de sentido comn es que tales cosas son poco prcticas. El individuo se enfrenta a ciertas sorpresas desagradables; la accin se encamina hacia su propio fracaso, el proyecto no prosperar. Sin embargo, por la sencilla razn de que parece ms evidente, se presta tambin con mayor facilidad a malas interpretaciones. Pues, en este caso, la practicidad no se emplea en el sentido pragmtico de lo til, sino en el sentido ms amplio, filosfico-popular, de astucia. Decir de alguien que es sensato no significa afirmar que se adhiere al sentido utilitario, sino, como decimos, que es comedido: que es prudente, juicioso, que no pierde de vista las cuestiones fundamentales, que no adquiere monedas de madera, que no confa en los caballos lentos ni en las mujeres rpidas, y que deja que los muertos entierren a los muertos. De hecho, se ha producido un cierto debate parte de esa discusin, La tercera de las cuasi-cualidades que el sentido comn atribuye a la realidad, la transparencia, es, como la suavidad en el queso, bastante difcil de formular en trminos ms explcitos. () El mundo es lo que las personas sencillas y despiertas creen que es. La sobriedad, y no la sutilidad; el realismo, y no la imaginacin, son las llaves de la sabidura; los hechos realmente importantes de la vida se encuentran abiertamente dispuestos sobre su superficie, y

no astutamente ocultos en sus profundidades. No tenemos necesidad (ya que en efecto es un error fatal) de negar, como tan a menudo lo hacen los poetas, los intelectuales, los sacerdotes y otros complejizadores profesionales del mundo, la obviedad de lo obvio. Como reza un proverbio holands, la verdad es tan clara como una pica sobre el agua. (...) Por lo que respecta a la asistematicidad, otra cualidad no demasiado bien definida que el pensamiento de sentido comn descubre en el mundo, el concepto nos remite a la vez a esos placeres de la inconsistencia que son tan reales para todos excepto para los ms escolsticos de los hombres. (...) La sabidura de sentido comn es descarada y condenadamente ad hoc. Se nos presenta en forma de epigramas, proverbios, obiter dicta, chanzas, ancdotas, (), y no mediante doctrinas formales, teoras axio- mticas o dogmas arquitectnicos. Seala Silone en alguna parte que los campesinos de la Italia meridional se pasan la vida cruzndose proverbios, como lo hacen con tantos otros dones preciados. (...) Pero sean como fueren, no es su incoherencia la que las caracteriza, sino justamente todo lo contrario: Mira antes de saltar, pero aquel que duda est perdido; un punto de sutura a tiempo evita nueve posteriores, pero aprovecha el momento. Desde luego, es en los dichos sentenciosos en cierto sentido, la forma paradigmtica del saber vernacular donde la asistematicidad del sentido comn se muestra ms vividamente. En razn de lo cual quisiera que considerasen el siguiente puado de proverbios de los ba-ila que extraigo de Paul Radin (quien a su vez los extrajo de Smith y Dale): Sigue creciendo y ser entonces cuando conozcas las cosas de la tierra. Irrita a tus doctores y las enfermedades comenzarn a rerse. La vaca prdiga desech su propio rabo. Es la hiena prudente la que vive largo tiempo. El dios que levanta la voz llama a la carne. Puedes asearte, pero eso no significa que dejes de ser esclavo. Cuando la esposa del jefe roba, echa la culpa a los esclavos. Mejor que colabores con una bruja que con una persona de lengua falsa. Es mejor que ayudes a un guerrero que a un hambriento, pues este ltimo es un ingrato. La cuasi-cualidad final final en este caso, aunque seguramente no es as en la realidad, la accesibilidad es una consecuencia lgica que se desprende del conocimiento de las restantes cualidades. La accesibilidad es simplemente la suposicin, en realidad la insistencia, de que cualquier persona con sus facultades razonablemente intactas puede llegar a conclusiones de sentido comn y que, una vez las enuncia de forma inequvoca, las acepta sin reservas. Desde luego, suele pensarse que ciertas personas por lo comn los ancianos, a veces los angustiados y en ocasiones simplemente los vanidosos son ms duchas que otras, en el sentido de haberlas visto de todos los colores, mientras que se cree que los nios, con bastante frecuencia las mujeres y, dependiendo de cada sociedad, varios tipos de clases bajas, son menos duchas que otras, en el sentido de que se les consideran criaturas emocionales. Pero, precisamente por ello, no existen especialistas reconocidos en el sentido comn. Cada uno cree que es un experto. Al ser comn, el sentido comn est abierto a todos, constituyendo la propiedad general de todos los ciudadanos respetables. (Geertz, Clifford 1994, pp 93-117)

Cultura globalizada
Si como consecuencia de la Revolucin Industrial, a fines del siglo XIX, podemos hablar de un mercado mundo que une los pases manufactureros con los

pases consumidores o proveedores de materias primas, un siglo despus, otro cambio tecnolgico, esta vez basado en la informtica, termina de unificar el planeta. Asistimos a la mundializacin o globalizacin cultural. El concepto mismo de globalizacin permite descubrir cuestiones importantes de la cultura que, en otro momento y desde otro pensamiento, pasaban desapercibidas. En este momento, existe una cultura mundial, que desarrolla una forma diferente de aproximacin a la ciencia, la tcnica, la industria y al capitalismo, que hoy ya no reconoce pases productores de bienes, sino que violenta fronteras nacionales que hasta hace 30 aos parecan inexpugnables. Los capitales viajan veloces de paraso fiscal18 en paraso fiscal y, cuando se invierten, buscan, para la produccin, Estados que no presenten problemas tales como costos laborales ms o menos altos. Si la divisin en pases centrales y perifricos puede considerarse cayendo en el desuetudo19, podemos hablar hoy de regiones que se constituyen a partir de la asociacin de Estados centrales (Comunidad Econmica Europea) o perifricos (Mercosur). Desde los pensadores, la cuestin globalizacin ha tenido tratamientos diversos. Para el francs Edgar Morin, por ejemplo, cuando se trata de arte, msica, literatura, pensamiento, la mundializacin cultural no es homogeneizadora. Se constituye de grandes oleadas transculturales, que favorecen la expresin de las originalidades nacionales en su seno. Mestizajes, hibridaciones, personalidades cosmopolitas o biculturales enriquecen sin cesar esa vida transcultural. As, para lo peor a veces, pero a menudo tambin para lo mejor, y esto sin perderse, las culturas del mundo entero se interfecundan, sin saber todava que engendran hijos planetarios. (Morin, 2003) De alguna manera, Morin est haciendo mencin a un elemento inseparable de la cultura globalizada: los medios de comunicacin social. La difusin de bienes culturales a partir de la radio y la TV, sin mencionar la cibercultura -que trataremos aparte como un fenmeno emergente-, originan comunidades de una clase nueva, comunidades virtuales en torno de manifestaciones estticas que nuclean los miembros de una faja etaria (no necesariamente juvenil). Claro que si los cambios tecnolgicos son notables, notorios, tienen mucha prensa; los culturales se producen mucho ms lentamente y, por lo tanto, pasan desapercibidos, hasta que un da influyen tanto en la vida comunitaria que hacen eclosin: se manifiestan en un acontecimiento dado. Ese acontecimiento puede ser un

Un paraso fiscal es un territorio o Estado que se caracteriza por aplicar un rgimen tributario especialmente favorable a los ciudadanos y empresas no residentes, que se domicilien a efectos legales en el mismo. Tpicamente estas ventajas consisten en una exencin total o una reduccin muy significativa en el pago de los principales impuestos. 19 La desuetudo consiste en la costumbre o el uso social que prescinde totalmente de una ley y acta como si ella no existiera. Aunque esta forma de caducidad no se admite en nuestra legislacin, pues los tribunales siempre deben aplicar las leyes en vigencia, no por ello dejan de ocurrir casos en que el desuso quita fuerza obligatoria (enervacin) a los preceptos legales. Es el caso mencionado de leyes declaradas inconstitucionales que pierden su imperio porque nadie las cumple ni las aplica judicialmente.
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da de eleccin o la mayor o menor venta de libros o la asistencia masiva a un espectculo. Significan, cada uno, el s o el no de una comunidad que ya viene pensando o sintiendo algo y quiz ya lo pone en prctica en su vida cotidiana. Porque lo cultural se manifiesta subterrneamente, casi imperceptible si uno no lo va a buscar. (Landi, 1994) Al confrontar dos pensamientos como los de Morin y Landi, pareciera que la cultura fuera por un lado y la tecnologa por otro. El cambio tecnolgico no influira en la cultura que, en estas concepciones, se acercara ms al mundo simblico que al material. Esto es, ms al concepto de cultura en sentido restringido que a la definicin antropolgica que tratamos ms arriba. Ambos, cambio tecnolgico productivo y cambio cultural, son, en ltima instancia, dos caras de la misma moneda y no existe desarrollo econmico si no es, al mismo tiempo, un cambio cultural. Lo que sucede es que este ltimo no es (ni podra serlo) programable; en cambio, el primero podra obedecer a planificaciones o investigaciones previas. En sntesis, existe un feed back20 permanente entre la cultura simblica y la material, entre pensamiento y tecnologa, sin que se sepa, en ltima instancia, cul de ambos ha dado el primer paso. Ambos procesos son conjuntos y se influyen recprocamente. Lo que podramos preguntarnos, a esta altura del acpite, es si en realidad existe esta cultura globalizada o si, como sostiene Renato Ortiz, se trata solamente de un capitalismo llevado a sus ltimas consecuencias como portador de una cultura nica, un nico modelo vital que arrasa con las particularidades nacionales y regionales, haciendo tabla rasa de todo lo anterior, instalando, tambin en el plano simblico, las normas establecidas por los pases centrales. Sin embargo, el pensamiento de la existencia de una imposicin cultural a partir de un cambio tecnolgico y un avance desmedido del capitalismo sobre poblaciones incapaces de reaccin frente a esta fuerza, impide ver la utilizacin -por parte de grupos pequeos- de tecnologas comunicacionales que, en lugar de oprimirlos, les permiten, en este caso, surgir, si no como una posibilidad entre otras, al menos en un rincn del espectro cultural. En un reciente artculo, Nstor Garca Canclini, retomando a Pierre Bourdieu, se refiere a un concepto ya clsico, el de reconversin cultural, para explicar las estrategias mediante las cuales los migrantes campesinos adaptan sus saberes para trabajar y consumir en la ciudad. Otras comunidades vinculan sus artesanas con usos modernos para interesar a compradores urbanos; los obreros reformulan su cultura laboral ante las nuevas tecnologas productivas; los movimientos indgenas reinsertan sus demandas en la poltica transnacional o en un discurso ecolgico, y aprenden a comunicarlas por radio, televisin e Internet. Es as que se producen procesos de hibridacin, de combinacin, por un lado, de elementos tradicionales y por otro, de tecnologas ultramodernas. Gracias a este proceso, algunos actores se apropian de los beneficios tecnolgicos de avanzada para
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Una interrelacin constante

integrarse al nuevo mundo que les toca transitar. (Garca Canclini 2000) Podramos elaborar un ejemplo a partir de la propia realidad regional: La tradicin de escuchar folklore por la radio AM los domingos por la maana fue reemplazado en Neuqun, por la audicin de la FM que pase folklore. Aparentemente es lo mismo: una persona escuchando la msica de su preferencia. Pero no es igual: el tosco sonido de la AM es reemplazado por modulado de la FM. Tambine s notoria la ausencia de un locutor que anuncie o comente los temas. Todo ello conducir a la sectorizacin de la audiencia, la fragmentacin del mercado publicitario y la desinformacin del oyente. Pero ser el mismo repertorio integrado por recitados, milongas, valses cordilleranos y algunos chamams. El resurgimiento de las identidades culturales en un contexto globalizado ser tema ms adelante. No queremos, sin embargo, dejar pasar ahora la polmica acerca de la influencia de los medios de comunicacin social, concretamente la televisin, y las diversas posturas que llevan desde la total proteccin estatal de culturas tradicionales minoritarias hasta el darwinismo cultural. El siguiente diagrama muestra algunas de las caractersticas que presenta el mundo globalizado. Es importante tener en cuenta que el mundo globalizado trae consigo la interrelacin de muchos factores y que el diagrama es apenas un plido reflejo de esta compleja red. Dimensin cultural de la globalizacin Aunque mucho se ha escrito sobre los aspectos polticos, econmicos y hasta ecolgicos de la globalizacin, la dimensin cultural de sta permanece relativamente inexplorada. Por una parte, la teora del sistema-mundo no ha logrado incorporar con xito a su esquema el papel de los procesos culturales en la estructuracin global. A pesar de los intentos de Wallerstein en este sentido, su concepcin de la cultura es la de una mera fuerza reactiva en contra de la opresin. Fuertemente influido por su formacin de economista, Wallerstein no logra remontar el determinismo como si lo han hecho diversas versiones contemporneas de la teora marxista y la cultura queda confinada al mbito de las ideologas, en el nivel superestructural. Entre las transformaciones culturales impulsadas por los procesos de globalizacin que han sido destacadas por los investigadores encontramos las cinco siguientes: el distanciamiento entre tiempo y espacio la desterritorializacin de la produccin cultural, el reforzamiento de las identidades locales, el surgimiento de culturas globales y la hibridacin. () Distanciamiento entre tiempo y espacio La modernidad es inherentemente globalizadora. A la par del proceso de consolidacin de un sistema econmico mundial, se fueron dando procesos que lo apuntalaron en el plano cultural. Tal es el caso de la relacin entre tiempo y espacio, que se va distanciando con la modernizacin, segn nos muestran los trabajos de Giddens y de Ortiz. Hasta antes del siglo XIX cada lugar tena su hora especfica, determinada por la salida y puesta del sol. Los acontecimientos en el tiempo estaban ntimamente vinculados por su relacin con un espacio determinado. Hacia finales del siglo XVII, con la difusin del reloj

mecnico a amplios sectores de la poblacin, se empieza a crear un nuevo concepto de temporalidad en el cual no existe una relacin necesaria de los acontecimientos que se dan en el tiempo con su ubicacin y desarrollo en un lugar nico y determinado. () El impulso dado en el siglo XX al aparato tecnolgico, sobre todo en el rea de las comunicaciones, alent un avance sin precedentes de la mundializacin. Dentro de este contexto nuevos elementos son agregados al tiempo homogeneizado que el siglo XIX nos haba heredado. La idea de una red de comunicacin tiende a privilegiar la instantaneidad en detrimento de los tiempos locales. La modernidad-mundo que vivimos, asegura Renato Ortiz se fundamenta sobre la nocin de ubicuidad, haciendo que partes distantes del sistema puedan hablar entre s. Desterritorializacin Mas no slo la nocin del tiempo se ha separado de un espacio determinado. Por primera vez en la historia la mayor parte de los bienes y mensajes que se reciben en cada nacin no se han producido en su propio territorio, no surgen de relaciones peculiares de produccin, ni llevan en ellos signos exclusivos que los vinculen a la comunidad nacional, sino otras marcas que ms bien indican su pertenencia a un sistema desterritorializado. La desterritorializacin de la cultura se ve agudizada por el crecimiento exponencial de la migracin internacional as como por la existencia de mltiples culturas que se reproducen de manera permanente lejos de sus lugares de origen. La circulacin ms fluida de los capitales culturales que antes se encontraban mucho ms restringidos a determinados grupos ha hecho ms complejas las diferencias entre las clases. Los sectores populares frecuentemente tienen mayor acceso a travs de la migracin y de los medios de comunicacin a bienes culturales ajenos a sus mbitos sectoriales y territoriales. La tendencia a la mezcla a escala global de productos de diferentes medios culturales, incrementa las vas de comunicacin entre las fronteras, desmantelando viejas formas de marginacin y dominacin, propiciando el surgimiento de nuevos canales de democratizacin y multiplicidad cultural. Resurgimiento de las identidades locales Aunado al debilitamiento de los Estados-nacin, surge un fenmeno al que algunos han calificado como reterritorializacin: se trata del reforzamiento de las identidades locales. Encontramos dentro de la antropologa posiciones que lo vinculan estrechamente al proceso globalizador y perspectivas que se niegan a calificarlo de reterritorializador, argumentando quela multiplicidad de modalidades de movimientos de reivindicacin tnica imposibilita el encasillarlos a todos como respuestas en contra de la globalizacin. Se trata de procesos que no responden en todos los casos a una sola causa y se ven impregnados en sus manifestaciones por razones diversas: El reconocimiento de sus orgenes histricos y la especificidad de su insercin en la sociedad nacional aseguran en este sentido Castellanos y Lpez y Rivas es punto de partida para comprender por qu ciertos grupos reivindican derechos colectivos, autonoma en sus diversas expresiones y significados, o autodeterminacin y establecimiento de un Estado propio. La investigacin antropolgica ha identificado as diversas causas de la aparicin en la escena global de las identidades locales, entre las que destacan el debilitamiento de los Estados-

nacin, la vigencia de la etnicidad en las sociedades multiculturales y el debilitamiento del factor de clase como aglutinador poltico. Respecto al debilitamiento del Estado-nacin, Guillermo Bonfil considera que ha propiciado el renacimiento de las identidades negadas y el surgimiento de nuevas identidades. Frente a los movimientos de globalizacin hay una reaccin de diferentes comunidades (las de Europa del Este, por ejemplo) para exigir su participacin de manera autnoma, y no a travs de la mediacin de un Estado ya debilitado que no las representa ni las reconoce, y que en funcin de constituir una colectividad nacional les haba venido negando validez y representatividad. Por otra parte, y como consecuencia de la erosin del papel de los Estados-nacin en la consolidacin y unificacin de identidades, presenciamos el surgimiento de diferentes formas de adscripcin: encontramos as desde la nueva religiosidad (tales como la expansin de los fundamentalismos y la revolucin islmica,) hasta identidades ms estrechas como el racismo () Nacimiento de culturas globales Otra de las transformaciones culturales que ms se discuten se refiere al surgimiento y consolidacin de una cultura global. La globalizacin encuentra su sustento tambin en diversos procesos de homogeneizacin cultural. La sociedad de consumo es una de sus expresiones. Sin esta modernidad-objeto que impregna los aeropuertos, las calles de comercio, los supermercados, los muebles de las oficinas y las casas, difcilmente una cultura mundializada tendra oportunidad de florecer. Pero la cuestin va ms all del consumo de productos similares por todo el globo: podemos encontrar grupos de personas que, habitando lugares diferentes, comparten ciertas visiones del mundo, necesidades de consumo, disponibilidades cotidianas y estticas. () Hibridacin La visin que considera como inevitable la homogeneizacin global de la cultura bajo la hegemona occidental, parte de un reconocimiento de las asimetras con las que se enfrentan las diferentes culturas, pero llevado a un extremo en el que se subestiman las producciones simblicas locales: se las mira como indefensas, de pequea escala, impreparadas para los encuentros con las culturas metropolitanas. A este escenario homogeneizador, Ulf Hannerz opone el reconocimiento de la corrupcin perifrica: la historia de los continuos contactos entre centro y periferia ha proporcionado a las creativas culturas locales una amplia formacin en la asimilacin y reformulacin de las ofertas metropolitanas. Estas interactan con las producciones culturales locales, se producen mutuas influencias y luego de un tiempo se vuelven irreconocibles, esto es, se han hibridizado. En este mismo sentido se pronuncia Monsivis cuando nos habla de la mexicanizacin o peruanizacin de la americanizacin, para referirse al proceso de la americanizacin, para referirse al proceso por el cual lo internacional se funde implacablemente con lo local. El principal reparo que se le ha hecho al concepto de hibridacin es que no da cuenta del conflicto existente en la mezcla cultural, la cual se realiza en medio de un proceso de diferenciacin y de segmentacin social.

Estas son algunas de las transformaciones culturales que ha acarreado la globalizacin. De hecho, ha cambiado fundamentalmente nuestro panorama de estudio, presentndonos serios retos para el conocimiento de la realidad. Los efectos provocados por la formacin del sistemamundo (como la modificacin de jerarquas, la desterritorializacin, etctera) nos permiten entender el surgimiento del movimiento posmoderno como producto de esa prdida de lmites, que antes operaban dentro de una estricta jerarqua simblica y en contextos nacionales, con los que se defina y analizaba el mundo que nos rodea. (Mantecn, Ana Rosa, 1993:79-91)

Neolibera lismo

Estado Nacin dbil

Cambio tecnolgico

Regionali zacin econ mica

Globa liza cin

Exclusin e inclusin

Nuevas Identida des

Conflictos tnicos Migracio nes

Cibercultura
La cibercultura, de muy reciente surgimiento en el campo terico, implica la existencia de usuarios del ciberespacio y ha sido cuestionada en su existencia en tanto demasiado nueva y conviviente con las otras muchas de los usuarios del mundo virtual. No era Internet slo una herramienta, una tecnologa para la comunicacin, simplemente ms avanzada que las hasta ahora utilizadas por la Humanidad? As como no se ha hablado de la cultura de lo usuarios del correo postal, no tendramos por qu pensar en un cultura de los usuarios del mundo virtual. Sin embargo, pese a la diversidad de procedencias de los pobladores del mundo virtual, la cibercultura ha adquirido una especificidad que merece ser analizada. En primer lugar, es una cultura compartida. Si la cultura se transmite a travs de los grupos a los que se pertenece y que son los encargados del proceso de enculturacin, el ciberespacio ofrece un mbito propio en el que los cibernautas se sienten ligados e identificados a los dems miembros de esta comunidad y mucho ms cuando hablamos de comunidades o grupos de inters o discusin formados dentro del mismo ciberespacio. Es interesante destacar, desde el plano simblico, la iconografa21 de Internet como uno de los factores ms determinantes dentro del ciberespacio. Esta iconografa ayuda a unificar a la llamada cibercultura de manera muy similar a lo que sucede internacionalmente con las seales de trfico. Todo el mundo, dentro del ciberespacio, conoce perfectamente el significado de cada uno de sus smbolos. Tambin podemos citar el caso de los denominados Emoticons o smbolos utilizados por los internautas para expresar su estado de nimo en entornos en que se produce una relacin ms directa entre interlocutores, como es el caso del correo electrnico y de los denominados chats o conversaciones en tiempo real. (Faura I Homedes, 2003) Ahora, los cibernautas tambin comparten valores centrales, integran cada cultura y ayudan a distinguirla de otras. Cules son estos valores centrales en el ciberespacio? Pocos son los estudios fiables realizados sobre la cultura del ciberespacio y ninguno con carcter reciente, pero considerar como claves los siguientes: -En primer lugar, el individualismo, valor enarbolado por todos los crculos afines al ciberespacio, aunque ltimamente se han levantado algunas voces contradiciendo esta mayoritaria opinin. Sin embargo, aunque resulte contradictorio, este proceso, que ha logrado revolucionar al mundo de las comunicaciones interpersonales, es visto (en particular por los usuarios) como el triunfo del individualismo y de la ruptura de la comunicacin autntica entre las personas. En el ciberespacio somos todos iguales. Tal vez sea la no corporeidad la que introduzca esta ausencia de particularidades, pero, a la vez, introduzca tambin una igualdad de oportunidades. Claro que esta igualdad ante la mquina se da solamente en teora, ya que los condicionantes econmicos previos son determinantes
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iconografa: coleccin o conjunto de imgenes.

en el ciberespacio. -Otro de los valores compartidos es el liberalismo poltico que vemos reflejado en la prctica por la solicitud de no intervencin de las instituciones pblicas que intentan marcar pautas de funcionamiento dentro del ciberespacio. Cualquier ley es rechazada con el argumento de que finalmente se tratara de una invasin a la privacidad. El ltimo intento en la Argentina, siempre pionera en este tipo de normas legales, fue cajoneado, dada la protesta generalizada. "Todo es posible si uno se lo propone".. El valor de la iniciativa est directamente relacionado con la posibilidad de un enriquecimiento econmico rpido. Todo es posible en el mundo virtual. Incluso "todos tenemos la posibilidad de hacernos ricos". Valor, por otro lado, estrechamente vinculado al anteriormente comentado del individualismo. Podramos anotar aqu dos formas de aproximacin al ciberespacio, que implican tambin dos formas de participacin de esta cibercultura: i. Las que utilizan el ciberespacio meramente como un espacio y herramienta de comunicacin. Este grupo de personas no comulga con ningn tipo de distincin o separacin respecto de su mbito cultural concreto en el momento en que navegan por el ciberespacio. Sus hbitos culturales conviven con los que impone de alguna manera Internet. ii. Aquellos cuyo estilo de vida est marcado por Internet. Estas personas tienen como principales precursores a determinados medios de comunicacin, tanto dentro como fuera del ciberespacio, que resultan aglutinantes. Desde el ao 2002, se realiza un Congreso de Etnografa Virtual desde el Observatorio para la Cibersociedad, iniciativa de varias universidades espaolas, que tiene su sede en http://www.cibersociedad.net. Este Observatorio publica la Revista Textos de la CiberSociedad, que est pensada como espacio para la publicacin de artculos de investigacin que aborden la temtica de lo cibersocial. A ella pertenece el artculo que leemos a continuacin y que analiza la conducta juvenil en el chat, tomando como unidad de anlisis la comunicacin de los jvenes tucumanos en tiempos recientes. Son corteses los jvenes en el chat? Estudio de estrategias de interaccin en la conversacin virtual () Sin embargo, la pregunta que inaugura este trabajo (Son corteses los jvenes en el chat?) provoca ms de una respuesta, desde el rotundo no (proveniente de los grupos adultos, probablemente y tambin desde los propios jvenes) hasta el quizs, o el depende. La afirmacin es ms difcil de prever, ya que en el imaginario contemporneo la cortesa no est asociada con los jvenes, o con cmo la sociedad imagina que los jvenes se relacionan entre sus pares, y con los que no lo son. En este artculo responderemos a nuestro interrogante planteando la anticortesa (asociada con la antinormatividad) como estrategia relevante en las conversaciones virtuales entre jvenes

para mantener la identidad generacional. Veremos de qu modo el efecto perlocutivo 22 de cortesa no depende del uso de estrategias convencionalmente consideradas corteses sino que, en los casos estudiados, deriva de la manifestacin de actos anticorteses y antinormativos. Por otra parte, a esto se suma un factor significativo: el medio de expresin, que es, en el caso que nos ocupa, el chat. Este es un espacio de interaccin que entre los jvenes potencia las posibilidades de expresin tanto de palabras como de temticas e ideologas inherentes al llamado "universo juvenil", en un contexto de mayor libertad que otros. As, el enmascaramiento, el ocultamiento, el desdoblamiento; en suma, en el nivel del discurso, la construccin de mltiples imgenes identitarias y grupales favorece la produccin de enunciados no corteses, descorteses o anticorteses. Queremos destacar que no son solo los jvenes quienes se expresan antinormativamente. El espacio comunicativo del chat tiene rasgos particulares -como ser el tiempo para la escrituraque hacen que usuarios de cualquier edad no respeten o ignoren las normas. () Las salas de chats se vuelven espacios ldicos de experimentacin tanto de la personalidad como del lenguaje Sin embargo, creemos que hay un discurso juvenil que difiere del discurso adulto, que puede identificarse claramente en las conversaciones virtuales. Podemos caer en el reduccionismo, o bien en la generalizacin al presuponer que todos los jvenes que chatean son descorteses -porque son jvenes, ergo, transgresores, mal hablados, "criticones", mal educados, etc.- sin considerar la diferencia. Cada persona es nica y sus modos de relacin son nicos tambin. Es real que entre jvenes que son conscientes de formar parte de una edad social se establecen lazos de pertenencia que tienen su correlato en las realizaciones discursivas y lingsticas. Sostenemos que esto ocurre en el chat, pero no en todos los casos estos lazos expresan descortesa. Un ejemplo de ello, es el del cortejo amoroso, o bien el de la bsqueda de amigos del sexo opuesto o del mismo sexo. Aqu, si bien no abundan las estrategias corteses, existe -aunque no prevalece- lo que podramos llamar una intencin de cortesa, y el efecto perlocutivo de cortesa. Por tanto se estudiarn un grupo de conversaciones virtuales entre jvenes con caractersticas diferenciadas, en el aqu y ahora de la interaccin. El objeto de anlisis estar constituido por jvenes (varones y mujeres) entre 15 y 25 aos de la provincia de Tucumn, Argentina, estudiantes del nivel medio y universitario. Las conversaciones que analizaremos, y los ejemplos de otras que se transcriben se registraron entre 2001 y 2003 () De los casi mil hablantes que estn registrados, ms del sesenta por ciento son varones. La franja etaria dominante se enmarca en los nacidos entre 1975 y 1988. La versin privada es aquella en la que la interaccin se realiza slo entre dos hablantes. Los ejemplos de esta ltima opcin provienen de textos provistos por informantes, quienes utilizaron el programa MSN de Hotmail. () En el chat se privilegia el entorno conversacional, con la particularidad de que se trata de interacciones llamadas "virtuales" en tanto no se desarrollan en presencia de los interlocutores sino a travs de un medio electrnico como Internet. La definicin de virtual remite a lo que tiene la virtud de producir un efecto, sin hacerlo de presente.
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El acto perlocutivo (J. Austin, 1962: 163-164) es el que se realiza por haber dicho algo, y se refiere a los efectos producidos

Ms all de las disquisiciones acerca de si es pertinente oponer "virtual" a "real", sostenemos que los participantes que acceden a un canal o que utilizan un programa para chatear tienen plena conciencia de que lo que van a iniciar, mantener y clausurar es una conversacin. En principio es as, aunque exista alguna excepcin a esta generalizacin. Por ejemplo, en los chats generales o pblicos pueden encontrarse intervenciones de hablantes que no inician una conversacin, o no responden a una accin dirigida a ellos, sino que solo emiten una frase suelta, "metindose" en una conversacin ajena y luego desaparecen. Una cuestin a tener en cuenta en este punto es la presentacin de los hablantes en el chat. (Para) Goffman el chat sera un territorio virtualmente construido y simblico, metfora del espacio pblico -un bar, una reunin de amigos- o del privado. Lo pblico y lo privado de la persona, la mscara y el rostro se negocian de tal forma que ciertos rasgos de lo que el autor llama "lenguaje de trasfondo" aparecen manifiestos en el front stage de la escena conversacional del chat entre jvenes, mientras que aspectos de la identidad real se esconden tras la mscara que propicia una comunicacin en ausencia. La cortesa/ descortesa es parte del lenguaje de esa "regin anterior" que aqu se manifiesta en el proscenio; por ello, en el chat entre jvenes lo privado y lo pblico, desde esta teora, estaran interactuando en el juego de la realidad electrnica. 2. La cortesa virtual como norma: mximas y restricciones del canal #tucumanos Es sabido que, en general, los sitios de Internet que ofrecen entre sus servicios el chat, tienen adems reglas de convivencia para el buen uso de este espacio. El caso particular del canal #tucumanos no es una excepcin. Este rasgo de uso del lenguaje tiene que ver con la primera hiptesis que mencionamos al comienzo: La cortesa es una estrategia y un principio regulador de la actividad social en el chat, en primera instancia, manifestada explcitamente en las reglas del canal. Es notoria la diferencia entre la regla regulativa y el uso del lenguaje en este canal ya que, como dijimos, los usuarios hacen gala de una aparente libertad de expresin, violando constantemente las reglas. Diremos que las "reglas de convivencia" de #tucumanos son una enunciacin de mximas de cortesa, en tanto lo que buscan es la "comodidad" de los chateros. Lo que se pretende, en trminos pragmticos, es proteger a los hablantes de las agresiones o incomodidades en el transcurso de las interacciones. De entre ellas destacamos las siguientes (por su relevancia para nuestro estudio: 1. No agresin: los insultos estn prohibidos. Las palabras subidas de tono y/o malas palabras tampoco estn permitidas. En el caso de que est presente el OP (operador), quien se encarga de hacer cumplir la normativa, este sacar de la conversacin al usuario; 2. No flood23: es el envo masivo de informacin a otro usuario que al ser contestada con ms informacin desconecta a este usuario, tres lneas repetidas se consideran flood. Hacer esto es una forma de "irritar" a las personas que desean chatear, y provoca la sobresaturacin del nick . An una sola oracin que exceda tres renglones es flood. 3. No publicidad: las propagandas de otras canales reciben un "kick" ( patada o expulsin del canal con posibilidad de reconexin);
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En ingls, "torrente".

4. No nicks inapropiados: est prohibido usar nombres identificatorios ofensivos o groseros; 5. No sexo; 6. No nukes (: sobresaturacin de una direccin IP provocada por otro usuario); 7. No maysculas: se considera que usarlas es como gritar. Implica adems que se quiere sobresalir del resto de la conversacin. No est prohibido su uso, sino el exceso; 8. No sounds: no se debe usar sonidos; 9. No colores ni negritas: perturban el dilogo. Notamos que la enunciacin es negativa en casi todos los casos, por lo que ms que reglas parecen ser prohibiciones. Entonces, si existiera la hiptesis de que los jvenes cuando chatean no tienen control, este listado de reglas sera una contradiccin. Sin embargo, a pesar de haber una explicitacin de lo que no se puede hacer en el canal -quedando as implicado que todo lo dems es permitido- las transgresiones a las normas se comenten en forma constante. Vemos que este marco de proteccin del canal apunta a la salvaguarda de cada usuario en particular, y del grupo en general. S funciona aqu el concepto de amenaza de la imagen () y lo que se impone, ms que proponerse, son reglas para evitar el uso de estrategias que ofendan, avasallen, perturben, etc., la imagen y el territorio del otro. Ahora bien, estamos de acuerdo en que existe un frecuente divorcio entre teora y prctica, entre decir y hacer - "hacer diciendo" en la charla- en cuanto los jvenes probablemente no estn razonando una conducta de proteccin de territorio. S se protege, o ms bien se busca la constante identificacin con una identidad generacional, que conlleva la construccin de la imagen juvenil. Estas -identidad e imagen- son refundadas y redefinidas en los actos verbales que diferencian a la juventud de otras edades sociales. A pesar de la voluntad de mantener la armona y la buena convivencia, en muchas ocasiones el discurrir filtra intercambios que distan mucho de ser respetuosos de las reglas.

3. Consecuencias pragmalingsticas24: la antinormatividad Hablamos del discurso juvenil como el nivel de anlisis que enmarca la aproximacin que aqu estamos haciendo. Al hacerlo tenemos en cuenta condiciones de produccin, participantes, intenciones y efectos discursivos en un proceso. () Ser claro y ser corts pareceran ser a primera vista dos reglas no observadas por los hablantes del chat, y que Lakoff (1973) establece como constituyentes de la cortesa. Si de claridad se trata, es probable que nos parezca que los enunciados de los jvenes en el chat no tienen la suficiente claridad o coherencia. Esto se debe al marcado uso de la jerga, el tecnolecto, el spanglish, los distintos fenmenos lxicos de acortamiento, reduccin y formacin de nuevas palabras que descolocan a los adultos. Por otra parte, en el nivel normativo, la "antiortografa" y la absoluta desobediencia a reglas de construccin o de coherencia superficial producen el efecto de caos por el que generalmente es conocida esta prctica.

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La pragmtica lingistica o pragmalingstica es una parte de la Lingstica que toma en consideracin para sus anlisislos factores no lingsticos que condicionan el uso del lenguaje, por ejemplo el contexto (en este caso el chat) o los emisores (en este caso jvenes tucumanos)

Sin embargo, para los destinatarios reales en la interaccin electrnica, estos mensajes son claros en tanto coherentes. Y lo son porque las competencias puestas en juego se comparten. Ms que hablar solo de (ausencia de norma) se puede hablar de nuevas normas, que tienen que ver fundamentalmente con la funcin comunicativa, con la conducta de los participantes como jvenes y, subordinada a estas, la lingstica. 3.1. La antinorma y la anticortesa: transgresin o estrategia Creo que la real academia se muere si viera esos escritos jaja. (F., estudiante, 20 aos) Volviendo a las reglas de cortesa de Lakoff, y en relacin con el corpus en anlisis, diremos que "ser corts", en el sentido tradicional y de uso corriente, puede no ser siempre una aspiracin comunicativa entre estos jvenes, o al menos no es un rasgo evidente en la interaccin. Sin embargo, y aunque parezca contradictorio, la mxima refuerza los lazos de camaradera se observa en situaciones en las que aparentemente los enunciados son descorteses. Esto tiene su explicacin en que, en la constitucin de la identidad de ciertos grupos juveniles -mayormente entre los hombres pero tambin se da entre mujeres-, las expresiones de grosera, la falta de atenuacin, etc, son formas de identificacin con esa edad social de la que hablbamos antes, que supone la transgresin de las normas impuestas por los adultos. Tal como sostiene Zimmerman (2003:53): [] dentro del estilo juvenil detectado en el anlisis del lenguaje de los jvenes [] este uso continuo de lo proscrito [] es parte de una estrategia global de manifestarse como diferente, con una identidad rebelde y en desacuerdo con las normas establecidas. Si la norma es lo establecido, la antinorma es lo que lo transgrede o viola. Pero tambin es posible suponer que no slo puede haber intencin de confrontar lo aceptado socialmente, sino simplemente no considerarlo (lo anormativo). De este modo, el comportamiento anticorts en el chat tiene estrecha relacin con el uso de estrategias y elementos lingsticos antinormativos. De hecho, las frases de cortesa ritualizadas son tomadas a broma o bien enfatizadas como ajenas al discurso juvenil. Esto no ocurre, probablemente, en otros canales en los que los usuarios son adultos, o incluso en foros de debate, en videochats, etc., en los que los jvenes adecuan su lenguaje a otros contextos. Por estar circunstancialmente acotada al discurso juvenil y al chat, la interpretacin de una frase de contenido semnticamente descorts puede no tener efecto de amenaza de imagen entre los jvenes, como sucede en (1) 1. <turco26> llego el mas trol. del canal 2. <Lalo_22> quien??? 3. <turco26> ahi esta 4. <turco26> nacho 5. <MorpheuX> hola comida! (20) 6. <turco26>!pa tu herma.. sere 7. <MorpheuX> y.. para todos sos una comida de perros

8. <MorpheuX> ajaajaja (canal #tucumanos, 10 de abril de 2002) En este fragmento de conversacin pblica, en el que, como vemos, intervienen ms de dos participantes, hay muestras de insultos, disfemismos y alusiones a la homosexualidad en forma peyorativa. Entre muchos jvenes tucumanos es comn referirse a los amigos en estas formas lxicas que, en otro contexto, representaran un insulto. En realidad, son insultos tomados a broma, que ms que denigrar la imagen del otro, son un signo de identificacin. Probablemente, el chiste sexual refuerce la imagen masculina de ambos interlocutores. (). 4. Distintas manifestaciones de la cortesa: descortesa, cortesa, anticortesa
Por lo general es un medio de comunicacin para los tiempos libres. Muchos lo usan para conocer gente nueva, otros para comunicarse con amigos sin gastar tanto dinero en telfono, o simplemente para "ver quien esta conectado" y charlar un rato.

(V., estudiante, 19 aos) En este apartado centraremos el anlisis en dos conversaciones a las que hemos escogido por representar dos modos diferentes en los que los jvenes interactan en relacin con la cortesa. Estos intercambios se encuadran en un gnero del discurso dialogal, conversacional, marcado por lo que llamamos, siguiendo a Briz (1998: 27, 2002: 23), la variedad coloquial, y, dentro de sta, de lo coloquial escrito, es decir [+ relacin de proximidad], [+ saber compartido], [+ cotidianidad]. Hablamos de un tipo de interaccin que comparte, por su funcin e intencin, las caractersticas de lo que el autor caracteriza como una conversacin coloquial prototpica. sta se manifiesta como un discurso oral, dialogal, inmediato, cooperativo y dinmico. Pero el dilogo en el chat - gnero hbrido o confuso (tiene forma escrita; por ello tambin se aproxima a la nocin de conversacin perifrica). As, los actos que se llevan a cabo estn en estrecha relacin con lo que acabamos de mencionar, y dependen adems del tipo de relacin social establecida entre los participantes y de los roles que desempean en el juego interaccional. Teniendo estos aspectos en cuenta, esbozamos una categorizacin de las conversaciones de nuestro corpus de la siguiente manera: 1. Con manifestacin de descortesa y anticortesa: entre jvenes que no tienen relacin afectiva y que conversan en el modo general o pblico. 2. Con manifestacin de cortesa y anticortesa : entre jvenes amigos que conversan en el chat general o privado. Efecto de cortesa 3. Con manifestaciones escasas de cortesa, en un contexto corts: entre jvenes (varn y mujer) que recin se conocen. 4. Con predominio de estrategias cortesa en el chat privado: entre jvenes que recin se conocen y estn interesados en conocer al otro. Como puede advertirse, el ordenamiento de estas categoras tiene en cuenta la dimensin social de la conversacin, como as tambin la gradualidad en la posibilidad de manifestacin de cortesa. La cordialidad no siempre est presente, como ocurre en la categora (). 4.1. Conversacin con predominio de estrategias de descortesa y anticortesa. El elogio del insulto

Siempre buscan ser amigos, pero siempre aparece alguno que insulta. (N., estudiante, 19 aos) Reflejan todo el enojo reprimido de no poder acercarse a una chica mostrndose como son, sino que tienen la "obligacin" de ser "bien machos" en frente de todos y demostrar algo asi como que las mujeres no les importan (F., estudiante, 20 aos) Conversacin 1. <nene_malo> sabes mejorrr ,, llevaste si queres el televisor !!! 2. <trapodepiso> entonces quisiera saber cual es el criterio que usan para sacar a la gente... 3. <nene_malo> son varios 4. <nene_malo> en este momento no es la page del canal... 5. <nene_malo> como para que los veas ... 6. <trapodepiso> o sea que en este moemnto estan baneando como se les canta? 7. <nene_malo> no estupido 8. <nene_malo> eso dije yo ??????????? 9. <trapodepiso> <nene_malo> no estupido<--- o sea el respeto aca no interesa por ejemplo 10. <nene_malo> sos tonto .. interpretas lo que se te cantas las bolas .. aver si lees dos veces antes y luego hablas todas las cagadas que tengas que hablar () En esta conversacin cruzada, en lo que hemos denominado "texto mltiple" y en cuanto al espacio pblico del chat, notamos que la variable sexo es determinante a la hora de escoger las estrategias de cortesa, o bien de prescindir de ellas y hacer gala de la anticortesa. Por este motivo, las acciones discursivas entran en conflicto con la cortesa. Interacciones de este tipo contribuyen a sostener la tercera hiptesis que esbozamos: la cortesa es una estrategia poco recurrente en las conversaciones pblicas. En este artculo slo presentamos un caso, pero aclaramos que las consideraciones que aqu ofrecemos son recurrentes en las conversaciones pblicas del canal #tucumanos. Como vemos, el tema de discusin es la autoridad de los operadores para sacar gente del canal. Las interrogaciones, en consecuencia, resultan no acomodaticias (en relacin con el contexto discursivo y la intencin de los interlocutores que discuten; es decir, las condiciones del entorno no permiten una relacin cordial sino tensa. Notamos que, por el contrario, <trapodepiso> se presenta cordial ante ingeniosa-odiosa-siemprefiel, quizs debido a que es una mujer, por lo que mantiene sus "buenos modales" con ella. Por otra parte, se ofrece como salida de una situacin conflictiva con nene-malo, con quien estuvo sosteniendo un dilogo no cordial, y descorts. En el chat entre jvenes es esperable el comportamiento descorts, en tanto normas de convivencia en la interaccin lingstica. En el enunciado 9., por ejemplo, <trapodepiso> se siente ofendido por y lo acusa de descortesa. Tambin dijimos que la aparente descortesa no es concebida en muchos casos como tal por los hablantes del chat, ya que representa un signo ms de diferenciacin de los adultos y de los nios y en ese caso se transformara en anticortesa.

Sin embargo, en esta charla en particular, la intencin y el efecto es ser descorts a travs de actos abiertamente descorteses y sin compensaciones, como lo son los enunciados 6. (o sea que en este momento estan baneando como se les canta) ,7 (no estupido), 1. (sos tonto .. interpretas lo que se te cantas las bolas .. aver si lees dos veces antes y luego hablas todas las cagadas que tengas que hablar); 13 (me parece que no sabes como afrontar una situacion conflictiva en la cual no podes banear a una persona con un motivo valedero () As, los actos no corteses/descorteses responden a circunstancias de la interaccin que comprometen emocionalmente a los hablantes. Una de las estrategias es la desfocalizacin presente en 6., que luego focaliza en el interlocutor, a partir del primer insulto en 7. A travs del insulto, la grosera, la irona y los actos directos manifestados en estas expresiones, los hablantes se descalifican mutuamente, tratan de imponerse sobre el otro y, en definitiva, denigran su imagen personal y social frente a la audiencia. A pesar del intento de mediacin corts de <ingeniosa_odiosa_siempre_fiel> el conflicto no se resuelve. La anticortesa funciona en este caso en un sentido negativo, cercana a la descortesa. ()(Palazzo, Gabriela, 2005,