GLORIA A DIOS EN LAS ALTURAS Y PAZ A LOS HOMBRES DE BUENA VOLUNTAD

RITO CRISTIANO DE SAN ANDRS

FUNDAMENTOS DEL RSA

(San Marcos 8:34) Jess dijo: "Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame".

MATERIAL CRISTIANO DE LA CRUZ DE LA VIRGEN DE COROMOTO NATANAEL, ao 63 Nx Lx

1 ) LA TESIS DE REN GUNON SOBRE LOS ORGENES DEL CRISTIANISMO Hace unos aos, las paredes de la gran ciudad estaban de nuevo empapeladas con carteles electorales que prometan una ola de renovacin y de felicidad. Acaso no ocurri un fenmeno similar con el nacimiento del Cristianismo? San Pablo, el apstol de los Gentiles, aport una contribucin tan determinante para la expansin de la joven religin que cabra preguntarse si, sin l, habra sobrevivido; para ello, coment y desarroll el patrimonio judo de esta nueva religin con la ayuda de elementos y nociones griegas que recuerdan la filosofa de los Gentiles y sus religiones de Misterios. En efecto, se dedic al mundo greco-oriental que, sin esta "preparacin", hubiera tenido gran dificultad para asimilar la enseanza de Jess, que se diriga a la mentalidad juda. Esta adaptacin debi estar en la raz de las incomprensiones y el odio que surgieron desde los comienzos, entre judos y cristianos. Por otra parte, cabra preguntarse si las sorprendentes semejanzas entre el cristianismo paulino y las religiones de Misterios o iniciaciones antiguas no fueron las que provocaron las execraciones mutuas que conocemos. Lejos de ser la religin o la tradicin esotrica que conocemos actualmente bajo este trmino, en sus orgenes el Cristianismo tena, tanto en sus ritos como en su doctrina, un carcter fundamentalmente esotrico y por consiguiente, inicitico. Encontramos confirmacin de ello en que la tradicin islmica considera al Cristianismo primitivo propiamente como una tariqah, es decir, una va inicitica y no como una shariyah o legislacin de orden social dirigida a todos; lo cual es tan cierto que posteriormente se tuvo que suplir esta falta con la constitucin de un derecho "cannico" que en realidad no fue ms que una adaptacin del antiguo derecho romano, o sea, algo que vino enteramente del exterior y no un desarrollo de lo que estaba contenido en el Cristianismo en s. Adems, es evidente que en el Evangelio no se encuentra ninguna prescripcin que pudiera ser considerada poseedora de un verdadero carcter legal en el sentido propio de esta palabra; la expresin que todos conocemos de "Hay que devolver al Csar lo que es del Csar ..." nos parece muy adecuada en este caso, ya que implica formalmente, para todo lo que es de orden exterior, la aceptacin de una legislacin completamente extranjera a la tradicin cristiana y que no es ms que la que exista en el contexto donde sta naci, por cuanto estaba incorporada en el Imperio romano. Sera, sin duda, una grave laguna si el Cristianismo hubiera sido entonces aquello en lo que se convirti ms tarde; la existencia de tal laguna no slo sera inexplicable, sino totalmente inconcebible en una tradicin ortodoxa y regular, si dicha tradicin tena que comportar realmente un exoterismo y un esoterismo, y si tena incluso, diramos, que aplicarse ante todo al dominio exotrico; por el contrario, si el Cristianismo tuviera el carcter que acabamos de decir, la cosa se explicara sin ningn esfuerzo, puesto que no se tratara en absoluto de una laguna sino de una abstencin voluntaria de no intervenir en un sector que, por definicin, no le concerna en estas condiciones.

Para que esto hubiera sido posible, habra sido necesario que la Iglesia cristiana, en los primeros tiempos, hubiera constituido una organizacin cerrada o reservada, en la que no todos eran admitidos indistintamente sino slo los que posean las cualificaciones necesarias para recibir vlidamente la iniciacin bajo la forma que se podra llamar "crstica"; y se podra encontrar con facilidad muchos indicios que muestran que realmente ocurri as, aunque sean por lo general incomprendidos en nuestra poca y que incluso, como consecuencia de la tendencia moderna que niega el esoterismo, se busque con demasiada frecuencia de forma ms o menos consciente, desviarlos de su verdadero significado. Hay que reconocer que el argumento de Gunon tiene su peso. Al fundar el Judasmo, Moiss le dio libros legislativos que regulaban toda la sociedad juda (el xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, etc.). Asimismo, Mahoma, al transmitir la ley cornica, organiz el mundo del Islam tanto en el terreno profano como en el religioso. El Nuevo Testamento carece de este carcter legislativo de lo cual Gunon deduce que no estaba destinado a fecundar una religin nueva con una sociedad tambin nueva y abierta a todos. Pero si los ritos cristianos eran al principio especficamente iniciticos y reservados, cmo se explica que hayan pasado a formar parte de una religin que se diriga al gran pblico? Seguramente debi tratarse de una adaptacin que, pese a las deplorables consecuencias que tuvo en algunos aspectos, fue plenamente justificada e incluso necesaria a causa de las circunstancias del tiempo y del lugar. Si se considera cul era, en aquella poca, el estado del mundo occidental, es decir, del conjunto de pases que comprenda el Imperio Romano; uno puede fcilmente darse cuenta de que si el Cristianismo no hubiera "descendido" al dominio exotrico, este mundo, en su conjunto, hubiera quedado rpidamente desprovisto de toda tradicin; ya que las existentes hasta entonces, como la tradicin greco-romana que predominaba de forma natural entonces, haban alcanzado un grado tan elevado de degeneracin que indicaba que su ciclo de existencia estaba a punto de terminar. Este "descenso", queremos insistir en ello, no fue en absoluto un accidente o una desviacin; al contrario, debemos considerar que tuvo un carcter verdaderamente "providencial", ya que evit que Occidente cayera ya en aquel momento en un estado que, a fin de cuentas, podra compararse al que vivimos ahora. El momento en el que deba producirse una prdida general de la tradicin como la que caracteriza a los tiempos modernos, todava no haba llegado; haca falta, pues, que hubiera un "restablecimiento", que slo el Cristianismo poda operar, con la condicin de renunciar al carcter esotrico y "reservado" que tuvo en un principio; y as, el "restablecimiento" no slo iba a ser benfico para la humanidad occidental, lo cual es demasiado evidente como para tener que insistir en ello, sino que a su vez, estaba en perfecto acuerdo con las leyes cclicas en s mismas, tal como lo est cualquier accin "providencial" que interviene en el curso de la historia.

2 ) Sobre el Esoterismo Cristiano Vamos a tratar el tema del esoterismo cristiano, el cual es un tpico interesante que deja mucha tela por cortar, antes que nada por el carcter exotrico que el cristianismo aparentemente posee de manera intrnseca. Se pudiera considerar que el hecho de considerar a Dios por un lado y al hombre por el otro, como dos cosas distintas, plantea una dicotoma que obstaculiza el trabajo reintegrador de las escuelas iniciticas. Sin embargo, aqu cabra la pregunta: Acaso los Suf no plantean un reconocimiento del Islam, el Corn, Mohamed y de Al ms all de su trabajo interno?, Acaso los Cabalistas no reconocen la autoridad de Dios, La Tora y los Patriarcas ms all de su trabajo interior? Ahora bien, la diferencia entre el exoterismo y el esoterismo no radica en sus textos sagrados, as como tampoco en sus smbolos, pues no existen ms textos que los ya conocidos ni tampoco existen smbolos esotricos en s. As mismo, podemos aseverar que en el Cristianismo no existen ms textos ni ms smbolos que los ampliamente reconocidos por la Iglesia. Es ms, si reconocemos que el cristianismo alguna vez goz de un carcter esotrico (como bien lo reconoce Rene Gunon, y como origen obligatorio de toda tradicin), tendramos que reconocer tambin que no han existido otros ritos que los que Jess practic, y estos son: El Bautismo y La Eucarista. Por lo tanto, el esoterismo cristiano debi apoyarse, necesariamente, en estos ritos ms all de las pocas y ms all de los lugares. Tambin es por nosotros conocido el papel de los Samskaras dentro de la tradicin Hind, en donde se va avanzando del exoterismo al esoterismo paulatinamente, no de una manera abrupta como es bien identificado en el occidente. El mismo autor, RG, tambin reconoce la interesante correspondencia entre los samskaras hindes y los Sacramentos Cristianos. Dejando entrever la posibilidad de que tal vez nunca ha existido tal cosa como una iniciacin cristiana, como se podra entender en el resto del occidente. Ms bien, reconocer en el Bautismo el primer paso de los sacramentos, para ir avanzando hasta poder realizar la verdadera Eucarista. A diferencia de la tradicin Hebrea (que fue transmitida por revelaciones a los Patriarcas) o la tradicin Islmica (que fue transmitida por revelacin al Profeta) el Cristianismo fue trasmitido por el hijo de Dios directamente, gracias al grado de comprensin e identificacin que obtuvo Jess con el Ser. Si aceptamos como cierto lo que los propios fieles de cada religin profesan, debemos aceptar esta notable diferencia, en lo que respecta a la gnesis cristiana. Hemos estudiado sobre los sucesivos periodos del tiempo humano (lnea horizontal y cronolgica de la cruz), en estos se desarrollan naturalmente los Yugas a partir del descenso (lnea vertical y atemporal de la cruz). Si reconocemos en Jess a Dios entre nosotros, no nos debe extraar cierta flexibilizacin del mtodo cristiano en lo que respecta especficamente al VERBO, pues se podra suponer que la Torre de Babel an no se ha construido, y

por lo tanto, la palabra de Jess an est viva. Esto podra justificar cierta preponderancia del verbo sobre los ritos y smbolos que acostumbramos a estudiar en otras tradiciones (como la Masonera, la Cbala, entre otros). Finalmente, considero que los filtros que estamos acostumbrados a evaluar en otras formas tradicionales no deben ser los mismos para el Cristianismo, dado el carcter trascendental de su origen particularmente especial. Por lo tanto, debemos aprovechar la estructura del RSA como escuela en lo concerniente a una docencia disciplinada que estudia los ms hermosos smbolos cristianos. Recordando, en ltima instancia, que quien marca la notable diferencia entre la identificacin de un smbolo y su significancia no es el smbolo en s mismo sino quien lo estudia y lo comprende.

Ejercicio: Dnde esta el error?

3 ) Sobre los 7 Sacramentos del RSA El RSA se estructura en la prctica y el estudio profundo de los siete sacramentos de la iglesia cristiana, desenvolvindose segn el siguiente orden tergico: 1) Bautismo, 2) Penitencia, 3) Confirmacin, 4) Matrimonio, 5) Ordenacin, 6) Uncin y 7) Eucarista. Esto responde a las necesidades que el hombre de hoy en da tiene con respecto a la comprensin del mundo que le rodea, de la vida que lleva y del destino que cada ser debe realizar en conformidad con lo ms sagrado. El hombre moderno vive en una terrible polaridad, en una dualidad sin fin, en una dicotoma simplista, incomprendiendo la unidad del Ser, del Gran Yo Soy, de nuestro Dios como nica verdad absoluta e irrefutable. Adems, incomprendiendo tambin la trinidad de su omnipotencia, omnisciencia y omnipresencia, develndose como Dios puede ser Padre, Hijo y Espritu Santo al mismo tiempo, sin contradecirse y sin llegar a negarse. Es por ello que, nuestra humanidad debe comprender como la dualidad que nos es comn da a da, no es otra cosa que la transicin de la unidad hacia la trinidad y viceversa, es parte de un mtodo de integracin al uno y de mximo esplendor del s mismo. Los antiguos misterios nos hablaban de cmo siete (7) leyes explicaban dicha transicin de la dualidad (psique humana) hacia sus extremos divinos: Dios (unicidad) y Santsima Trinidad (triunidad). Estas leyes en orden de expansin son: 1) Espritu, 2) Correspondencia, 3) Vibracin, 4) Polaridad, 5) Ritmo, 6) Causa-Efecto y 7) Generacin. De esta manera podemos resumir la expansin de la siguiente forma: Dios, Espritu, Correspondencia, Vibracin, Polaridad, Ritmo, Causa-Efecto,

Generacin y Trinidad. Mientras que el retorno de la creacin a su origen o Creador es: Trinidad, Generacin, Causa-Efecto, Ritmo, Polaridad, Vibracin, Correspondencia, Espritu y Dios. Sabemos muy bien que a nosotros, los hombres, no nos corresponden las cosas divinas, esto es menester de Dios, por lo que ambos extremos son profundos misterios que sobrepasan las posibilidades humanas. Nosotros, como cristianos, nos enfocaremos en: 1) Generacin, 2) CausaEfecto, 3) Ritmo, 4) Polaridad, 5) Vibracin, 6) Correspondencia y 7) Psiquismo. En el preciso orden que los iniciados deben estudiar y practicar. Este es el mtodo de reintegracin que los hombres tenemos con Dios. Superando la dualidad, resolviendo la dicotoma de nuestra individualidad. El RSA por lo tanto plantea: 1) Bautismo/Generacin, 2) Penitencia/Causa-Efecto, 3) Confirmacin/Ritmo, 4) Matrimonio/Polaridad, 5) Ordenacin/Vibracin, 6) Uncin/Correspondencia y 7) Eucarista/Espritu. 1) El Bautismo es el segundo nacimiento, es la Generacin de nuevos seres nacidos del espritu, con conciencia ms elevada y con un mayor compromiso cristiano. Es el camino que Jess indic, es el paso de la Trinidad para que el hombre comience su camino de retorno, siendo voluntarioso en su empeo. Segn el RSA el color del Bautismo es Rojo, corresponde con el planeta Marte y la reproduccin (asociada con la generacin). 2) La Penitencia es el camino de la rectificacin del cristiano, el iniciado debe tener conciencia de que cada Causa genera un Efecto, y debe estar a la altura de dichas consecuencias, tomar acciones correctas y mediar para que todo lo que ocurra este conforme a la voluntad divina y no a nuestra individualidad. Segn el RSA el color de la Penitencia es Naranja, corresponde con el planeta Mercurio y la comunicacin (asociada con la confesin). 3) En la Confirmacin el cristiano empieza a moldear su vida conforme al Ritmo de vida que Jess nos ense, siempre para nuestro bien y provecho, solo as se puede avanzar en el sendero inicitico, debemos llevar una vida armnica, tanto para con Dios, para con los dems y para con nosotros mismos. Segn el RSA el color de la confirmacin es Amarillo, corresponde con el Sol y la vida (asociada con el ritmo cardiaco). 4) El Matrimonio es el sacramento en donde el iniciado por fin comprende cabalmente cul es la verdadera importancia de la Polaridad en nuestras vidas, sin minusvalas ni exageraciones, es aqu donde el cristiano debe develar el significado del real complemento y el justo reflejo que cada ser posee. Segn el RSA el color del Matrimonio es Verde, corresponde con el planeta Venus y el amor (asociado con la pareja). 5) La Ordenacin Sacerdotal es un sacramento trascendental, de vital importancia y con una profunda reflexin, el cristiano debe exaltar todo lo anterior y comprender en su corazn la Vibracin primordial que anima todo lo que existe,

es la ms pura esencia o chispa de vida que participa en toda la creacin. Segn el RSA el color de la Ordenacin Sacerdotal es Azul, corresponde con el planeta Jpiter y lo celestial (asociado con el primum mobile). 6) La Uncin de los Enfermos es un sacramento profundamente cristiano, lleno de caridad, esperanza y fe, el iniciado debe comprender la Correspondencia que existe entre el Cielo y la Tierra, uno como reflejo del otro, meditar sobre la ms bella intencin divina y sobre el retorno que todos tendremos con nuestro Dios. Segn el RSA el color de la Uncin de los Enfermos es el Morado, corresponde con la Luna y lo receptivo (asociado con el reflexio). 7) En la Eucarista nuestro Seor Jesucristo nos devel el mtodo efectivo que une al Cielo con la Tierra, Dios nos quiere en su seno, aqu se devela como lo ms importante en cada uno de nosotros es nuestro Espritu, y como este retornar al Padre, Jess realiz el Sacro-Oficio para que todos nosotros completemos la unicidad. Segn el RSA, el color de la Eucarista es Negro/Blanco, corresponde con el planeta Saturno y lo trascendente (asociado con lo sutil). Es as como el noble RSA nos devela a travs de su simbolismo el mtodo de reintegracin con el Ser, para que podamos volver con nuestro Padre cumpliendo cabalmente cada uno de sus sacramentos en el orden estipulado, AMeN para que esto se cumpla armnicamente en cada uno de nosotros.

4 ) LAS 3 TENTACIONES (Mateo 4:1-11) Luego el Espritu llev a Jess al desierto para que el diablo le pusiera a prueba. Pas cuarenta das y cuarenta noches sin comer, y despus sinti hambre. Se acerc el diablo a Jess para ponerle a prueba, y le dijo: Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena que estas piedras se conviertan en pan. (IGNORANCIA) Pero Jess le contest: - La Escritura dice: No slo de pan vivir el hombre, sino de toda palabra que salga de los labios de Dios. Luego el diablo lo llev a la santa ciudad de Jerusaln, lo subi al alero del templo y le dijo: - Si de verdad eres el Hijo de Dios, chate abajo, porque la Escritura dice: Dios mandar a sus ngeles a que te cuiden. Te levantarn con sus manos para que no tropieces con ninguna piedra. (MENTIRA/SUPERSTICIN) Jess le contest: - Tambin dice la Escritura: No pongas a prueba al Seor tu Dios. Finalmente el diablo le llev a un monte muy alto, y mostrndole todos los pases del mundo y su grandeza, le dijo: - Yo te dar todo esto, si te arrodillas y me adoras. (AMBICIN) Jess le contest: - Vete, Satans, porque la Escritura dice: Adora al Seor tu Dios y srvele slo a l. Entonces el diablo se apart, y unos ngeles acudieron a servirle.

5 ) Las 5 Funciones del RSA A parte del sistema jerrquico (lnea vertical de la cruz), el cual se expresa mediante el avance en los sacramentos del RSA (7 grados o consagraciones); existen tambin las funciones o cargos dentro del mismo (lnea horizontal de la cruz). Estas funciones representan los 5 pilares del rosario (o expresiones del alma humana), por lo tanto, se expresan en 5 cargos a saber: 1- dicono, 2hermano mayor, 3- hermano menor, 4- hermano evangelista y 5- hermano carismtico. Cabe destacar que el desempeo o no de alguna funcin no influye para nada en el orden jerrquico del avance sacramental, simplemente representa una posibilidad latente en el plano individual. A continuacin, se expresan muy brevemente cada una de las funciones: 1-Dicono: es quien transmite el ritual, evala los ejercicios espirituales, da consejos y acta guiado por la Verdad y el Amor. Debe tener buen Odo para escuchar a cada hermano y debe meditar en la corona de espinas (mist. Dol.), el nacimiento (mist. Goz.) y la llegada del Espritu Santo (mist. Glo.). 2-Hermano Mayor: es quien define el da de reunin, organiza las ofrendas (recordemos que las ofrendas pueden ser lecturas de disertaciones, frutas para el gape o cualquier otra cosa que se desee donar), motiva al estudio del simbolismo cristiano y acta guiado por la Virtud. Debe tener buen Gusto para escoger bien los estudios que cada hermano debe realizar y debe meditar en la agona (mist. Dol.), la anunciacin (mist. Goz.) y la resurreccin (mist. Glo.). 3-Hermano Menor: es quien define el lugar de reunin, organiza la indumentaria ritual, prepara a los hermanos en el preludio ritual y acta guiado por el Orden. Debe tener buena Vista para velar que se preserve la solemnidad antes, durante y despus de cada ritual y debe meditar en la flagelacin (mist. Dol.), la visitacin (mist. Goz.) y la ascensin (mist. Glo.). 4-Hermano Evangelista: es quien organiza la comunidad por medio de las leyes y reglas, organiza la lectura de los evangelios en cada reunin, fiscaliza el cumplimiento de un adecuado comportamiento tico de todos los hermanos (incluyendo al Dicono) y acta guiado por la Moral. Debe tener buen Olfato para identificar los posibles vicios o errores que se estn gestando dentro de la comunidad y debe meditar en el viacrucis (mist. Dol.), la presentacin (mist. Goz.) y la ascensin de la Virgen Mara (mist. Glo.). 5-Hermano Carismtico: es quien administra la comunidad, organiza las donaciones (por lo menos una vez al ao), lleva registro y memoria de la actividad de los miembros (as como saber sobre la salud de sus respectivas familias) y acta guiado por la Compasin. Debe tener mucho Tacto para identificarse con cada hermano as como por el prjimo en general y debe meditar en la crucifixin (mist. Dol.), el hallazgo en el templo (mist. Goz.) y la coronacin de la Virgen (mist. Glo.).

6 ) Fundamentos del RSA 1.- Dios es el nico dios, l cre todas las cosas con su amor y l se encuentra presente en toda su creacin. Debido a que Dios se encuentra en todas las cosas y que la mejor manera de identificarse es a travs del amor, debemos amar al prjimo para aprender a escuchar el espritu de Dios que se encuentra dentro de cada uno. Dicono. 2.- La Santsima Trinidad es el misterio de Dios: l es Padre, Hijo y Espritu Santo. El Padre es el gran Yo Soy, el hombre es el Hijo con Jesucristo como el modelo a seguir y el Espritu Santo es el amor de Dios en cada uno de nosotros. Hermano Menor. 3.- El ego, por medio del odio y del miedo, nos aleja del amor, del prjimo y de Dios. La nica manera de trascender el ego es a travs del amor. Debemos dar amor y perdonar, solo as nos realizamos como cristianos. El ego genera la dualidad, los nervios, la pena y el dolor. Hermano Mayor. 4.- Aprendemos a escuchar el amor de Dios en nosotros por medio del amor al prjimo, la caridad, el perdn, la fe, los ejercicios espirituales, el estudio del evangelio y del simbolismo cristiano, la profunda meditacin y la sincera reflexin. Existen grados crsticos, solo se logra el verdadero amor a Dios cuando no exista ms dualidad. Hermano Carismtico. 5.- El Ritual cristiano de San Andrs (RSA) estudia el simbolismo crstico, trabaja los ejercicios espirituales, la meditacin y promueve la caridad. El RSA trabaja en cruces (grupos de personas) con el fin de estudiar el esoterismo cristiano, a travs de los siete sacramentos catlicos de manera gradual y ascendente, evocando el simbolismo de la pasin de cristo (va crucis y crucifixin) segn cada grado. Hermano Evangelista.

7 ) Reflexin 1) Qu es el RSA? Por qu el RSA? 2) Cul es mi compromiso para con Dios, para con los dems y para conmigo mismo? 3) De dnde vengo?, quin soy?, a dnde voy? 4) Qu traigo para el RSA?, Qu espero del RSA?, Qu voy a dar al RSA? 5) Cree en la vida?, cree en el hombre?, cree en el futuro? 6) Puedes amar al prjimo como a ti mismo? Perdonar al enemigo? 7) Crees que debas mejorar algo en ti? Este trabajo, que no es otra cosa que realizar efectivamente nuestro RSA, se puede abarcar en varios aspectos: A.- En la meditacin sobre el simbolismo, B.- En el trabajo ritual en reunin y C.- En la concientizacin de estos ltimos en nuestras vidas.

8 ) Sobre algunas nobles verdades Es pertinente exponer algunas ideas que sabemos sern justas para entender el hermoso simbolismo que se encuentran en el RSA. Se dice que el hombre a medida que trasciende sus niveles de comprensin de la vida, de la realidad que lo rodea y afecta o incluso de Dios, pasa a travs de ciertos grados de conciencia, que sin que sean obligatorios o exactos, ms o menos rezan as: 1 de conciencia, el mundo Material, en este nivel el ser humano toma conciencia de todo el mundo sensible que l puede comprender a travs de sus 5 sentidos (a saber: odo, gusto, vista, olfato y tacto). En este campo se encuentran millones de personas; sin embargo, una persona con un problema mental o con alguna limitante fsica (ceguera, sordera, etc.) pudiera no comprender cabalmente el mundo sensible que lo rodea (o por lo menos en minusvala con respecto a las dems personas). 2 de conciencia, el mundo Formal, en este nivel el individuo puede comprender ideas formales que no necesariamente existen de manera sensible, corprea o fsica, aqu podemos hablar de los Nmeros como ejemplo, ellos no existen fsicamente como tal; sin embargo, se pueden entender a travs de ciertos smbolos (al igual que las letras). Asimismo, tenemos la abstraccin de un Unicornio, que a pesar de jams haber existido realmente alguno, podemos concebirlo y hasta imaginarnos su forma recreando ideas formales preexistentes (la del caballo y la del cuerno). 3 de conciencia, el mundo Ideal, en este nivel se comprenden ideas puras que trascienden la forma, es decir, ideas sin forma, en este caso podemos citar como ejemplos: la vida, la muerte, la paz, el amor, la justicia, la igualdad, el destino, la verdad, el Espritu Santo, etc. En este punto, nos encontramos con miles de personas que son incapaces de comprender estas ideas sin forma, hasta el punto de negarlas, argumentando que muchas de ellas no existen, son utopas, no se pueden demostrar, etc. No se pretende demostrar ninguna de ellas, solo se busca ilustrar cmo el ser humano es capaz de concebir ideas profundas que ningn otro ser es capaz de imaginar. 4 de conciencia, el mundo Arquetipal, lejos de ser el mundo arquetipal planteado por Jung (corriente psicolgica), aqu trataremos sobre el nivel de conciencia en donde distintas ideas puras pueden coexistir armnicamente. Para citar un noble ejemplo tenemos: La Santsima Trinidad, en la cual Dios es tanto Padre, como Hijo y Espritu Santo al mismo tiempo, a este respecto alguien pudiera objetar: cmo es posible que Dios sea el Padre y el Hijo al mismo tiempo si el primero precede necesariamente al segundo? La respuesta doctrinal es: este es un Misterio. 5 de conciencia (y ltimo), el mundo Metafsico, lejos de ser la metafsica comercial y fenomenolgica que encontramos en el mundo moderno, aqu trataremos sobre el nivel de conciencia en donde distintas ideas puras que

aparentemente son contrarias pueden coexistir armnicamente, para darnos a entender podemos hablar de cmo Dios puede ser: tanto la Luz como la Oscuridad, sin necesidad de contrariarse ni de negarse. Se puede mencionar como: Dios puede hacer una roca tan pesada que l mismo no la pueda levantar, y sin embargo, poderla levantar. Obviamente, en este caso como en los dos ltimos, ya la lgica Aristotlica (principalmente usada para describir y comprender el mundo sensible) no da respuesta satisfactoria, y sin embargo, el ser humano es capaz de concebir naturalmente estas ideas. 9 ) Las Leyes y el conocimiento El RSA, como un buen ritual de enseanza inicitica, no poda escapar de estas nobles verdades, introduciendo en el iniciado el simbolismo pertinente del cmo la conciencia va progresando a medida de que el hombre sea capaz de comprender ms y ms las grandes verdades de orden superior. Recordemos un viejo pensamiento que ensea que: la diferencia entre el Orden y el Caos es simplemente el grado de conocimiento que se tiene del fenmeno (o del sistema). El hombre, a lo largo de su existencia, transita por situaciones diversas, algunas gloriosas, otras penosas, algunas llenas de alegra, otras de dolor; sin embargo, y pese a ello, el ser humano tiene una profunda sed de conocimiento, l no se conforma con sufrir su destino de manera pasiva, a diferencia de los dems animales, l se levanta, y busca activamente comprender cada vez ms y ms cules leyes lo afectan, de esta manera, trata de entender: las leyes naturales, las leyes fsicas, las leyes del universo, las leyes psicolgicas, las leyes sociales, las leyes econmicas, en fin, trata de forjar su propio destino, cambiando si es necesario todas estas leyes para que se rija su voluntad. Los grados de conciencia que hablamos en el captulo anterior tienen que ver con la comprensin de las distintas leyes que rigen la vida del individuo, de la sociedad, del hombre y del universo en general. Muchas de las cosas se explican con el grado de conciencia del mundo material; sin embargo, no todas las cosas que nos afectan y gobiernan se pueden explicar aqu, es por ello, que el hombre busca ms y ms, y va comprendiendo el mundo formal, el mundo ideal y as sucesivamente, a medida que el individuo o la sociedad requiera de entender ms el porqu de las cosas. De esta manera, el ser va madurando y va entendiendo que existen cosas que son indescriptiblemente ms grandes que l, cosas que en principio pueden verse malas pero que luego son buenas y/o viceversa. Que existen profundas verdades que trascienden nuestras vidas y que nosotros solo somos un breve momento en la existencia del universo; sin embargo, no por ello somos menos importante que el Sol o que la misma Tierra. El RSA nos habla de todo esto a travs de sus ritos, grados y smbolos, y nos demuestra que ms all del aparente final de todas las cosas, nuestra conciencia nos dictamina lo que siempre debemos hacer, sea cual sea el caso, y cmo podremos continuar con nuestra misin crstica.