UNIVERSIDADE FEDERAL DE PERNAMBUCO CENTRO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA

RELATRIO DO SEMINRIO SOBRE A TICA PROTESTANTE E O ESPRITO DO CAPITALISMO, CAPTULOS I E II DE MAX WEBER.

Equipe: Ingrid Hevelen Ricardo Caldas Natlia Borba Brbara Duarte Jlia Lobo Thiago Santos Disciplina: Teoria Sociolgica 1 (2 perodo) Professora: Cynthia Hamlin

RECIFE, 2014.

O presente relatrio foi elaborado com base na apresentao dos Captulos I e II da obra A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Max Weber, publicada em sua primeira verso em 1904-1905 e a segunda em 1920. Nesse livro, Weber procura compreender de que maneira a observao do fenmeno na transio do sculo XIX para o XX desenvolvimento do capitalismo moderno na Europa ocidental e na Amrica do Norte est relacionado com a adoo do Protestantismo nessas mesmas regies, tentando construir uma explicao causal histrica para o fenmeno pela aplicao de sua metodologia para as Cincias Sociais. Nesse sentido, Weber parte de estatsticas que do conta do fato que os homens de negcios e donos do capital, assim como os trabalhadores mais especializados e o pessoal mais habilitado tcnica e comercialmente das modernas empresas predominantemente protestante.(WEBER, 1999: p.12). Assim, ele passa a comentar certas hipteses materialistas lanadas na tentativa de explicar essa constatao, que, segundo ele, so baseadas em uma anlise superficial do cotidiano. A primeira dessas hipteses seria a de que a maior participao dos protestantes nas posies de proprietrios e gerentes da vida moderna resultado da maior riqueza material herdada pelos protestantes, o que ele refuta ao buscar uma relao causal mais complexa, o que a chave para a sua compreenso. Com efeito, inicialmente, a diferena entre catlicos e protestantes observadas no campo educacional. Entre os catlicos, haveria uma tendncia a aprendizagem fornecida pelos os ginsios humansticos, j pelo lado dos protestantes haveria uma inclinao para os estudos tcnicos que preparam para a carreira fabril. Weber tambm afirma que entre os catlicos h uma tendncia a permanecer em suas oficinas, e tornar com freqncia mestres artesos (WEBER, 1999: p.13). Assim, a explicao desses casos est diretamente ligada a peculiaridades mentais e espirituais adquiridas tanto no ambiente familiar quanto no religioso, ou seja, esse comportamento seria mais do que uma mera escolha profissional. Ao falar da participao dos catlicos na vida mercantil alem, Weber percebe a contrariedade de uma tendncia j observada: minorias religiosas quando em situao de subordinao diante de outro grupo procuram se destacar atravs das atividades econmicas e seus membros trabalham pelo reconhecimento de suas habilidades perante a sociedade. Weber afirma que isso no ocorreu com os catlicos no norte da Alemanha quando eles se tornaram minoria. Por outro lado, Weber afirma que os Huguenotes na Frana, os Quakers nos EUA e
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os judeus seguiram essa tendncia. Diferentemente, os protestantes, sejam na condio de classe dominante seja na de classe dominada, teriam demonstrado uma tendncia especifica para o racionalismo econmico, o que, segundo Weber, no foi observado nos catlicos em qualquer situao. A razo dessas diferentes atitudes entre catlicos e protestantes, para Weber, deveria ser procurada no carter intrnseco permanente das crenas religiosas e no nas situaes externas polticas e histricas. Para Weber, a investigao tem que atuar em achar os elementos particulares dessas religies para estabelecer uma relao entre ambas da maneira mais correta. Ao voltar novamente para o resultado de uma anlise voltada para cotidiano, Weber chega a duas concluses. A primeira que h uma viso que os catlicos possuem um alheamento do mundo, ou seja, uma maior indiferena entre os bens materiais e a vida nesse mundo. A segunda de que entre os protestantes existe um exacerbado materialismo devido aos ideais acticos. Ambas as concluses so refutadas, pois, no lugar dessa oposio, haveria a constatao de uma relao de afinidade entre o alheamento do mundo, o ascetismo e a devoo eclesistica, em uma tica, e a participao na vida industrial do capitalismo, em outra. Weber argumenta ainda que evidncias acerca da origem de formas de piedade crist entre comerciantes e de empresrios capitalistas em casa de pastores no poderiam ser explicadas como reaes ao Mamonismo ou educao asctica, respectivamente, pois essas explicaes falhariam quando se pretende explicar quando grupos inteiros de protestantes se distinguem pela combinao entre senso de negcios capitalista e intensa devoo religiosa. Em seguida, Weber argumenta que nos locais de confisso do calvinismo apresenta essa especial combinao, seja com os Huguenotes na Frana ou com os calvinistas dos Pases Baixos, havendo uma ntima relao entre essa profunda regulamentao pelo elemento religioso da vida dos indivduos em seu cotidiano e o intenso aguamento do senso de negcios, sobretudo nas seitas que professam esse alheamento do mundo, como o caso dos Menonitas, dos Quakers e dos Pietistas. No seu argumento, Weber enfatiza ainda que:
A emancipao do tradicionalismo econmico parece sem dvida ser um fator que apoia grandemente o surgimento da dvida quanto santidade das tradies religiosas e de todas as autoridades tradicionais. Devemos porm

notar, fato muitas vezes esquecido, que a Reforma no implicou na eliminao do controle da Igreja sobre a vida quotidiana, mas na substituio por uma nova forma de controle. (WEBER, 1999: p.12).

Com essa multiplicidade de observaes, Weber pretende compreender e explicar a gnese do esprito capitalista moderno, tratado como dimenso cultural, na moral religiosa protestante, responsvel por desenvolver um ethos particular que enfatiza valores como a percepo do trabalho como vocao, a poupana, o reinvestimento, que so compatveis com a expanso capitalista, sem atribuir ao protestantismo o ttulo de causa determinista do capitalismo moderno. Weber inicia o segundo captulo, intitulado o esprito do capitalismo a partir do questionamento de como se deve entender essa expresso, argumentando a dificuldade de definir qualquer coisa com base em pertencimento a um gnero e diferena especfica. O significado compreensvel s poder ser encontrado em uma individualidade histrica, a partir da qual se obter o conceito final e definitivo somente ao fim da investigao, quando associados os elementos que compem o fenmeno e compreendidas as suas relaes. Nesse sentido, o autor inicia com uma descrio provisria do esprito do capitalismo. Inicialmente, ele parte das mximas de Benjamin Franklin que representam uma tica relativa idia de dever que o indivduo tem no sentido de aumentar o prprio capital, assumido como um fim a si mesmo (WEBER, 1999: p.20), cujo summum bonum
o ganhar mais e mais dinheiro, combinado com o afastamento estrito de todo prazer espontneo de viver , acima de tudo, completamente isento de qualquer mistura eudemonista, para no dizer hedonista; pensado to puramente como um fim em si mesmo, que do ponto de vista da felicidade ou da utilidade para o indivduo parece algo transcendental e completamente irracional (WEBER, 1999: p.21).

Seria, portanto, a inverso da lgica de que o ganho deveria ser um meio para a satisfao das necessidades dos seres humanos o motor impulsionador do capitalismo, pois o ganho de dinheiro passa a ser o reflexo do desempenho dedicado e habilidoso de uma profisso, pensada enquanto dever. Essa concepo seria uma espcie de tica social da cultura capitalista, no significando, no entanto, que sem ela no seria possvel o empreendimento capitalista moderno. Com efeito, Weber observa que o capitalismo moderno forma indivduos para ele mesmo por uma seleo dos agentes econmicos de que necessita. No entanto, a ideia de seleo no suficiente para a explicao de fenmenos histricos, pois, como afirma Weber, o advento de um modo de vida particular e de uma certa viso acerca do trabalho
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adaptados aos valores capitalistas s pode ocorrer quando aqueles se sobressaem a outras modalidades ao emergirem no de indivduos isolados, mas de povos inteiros. Assim, o esprito do capitalismo sofreu resistncias at adquirir uma dimenso moral durante a modernidade, pois as prticas que tal modo de vida apoia foram vistas como atos de extrema avareza em perodos como a Antiguidade e a Idade Mdia. A diferena entre os perodos pr-capitalistas e capitalistas no estaria, portanto, na inexistncia do instinto de aquisio ou fome de riqueza e seu surgimento no capitalismo moderno. Nota-se que a avidez pela aquisio no mais forte dentro do capitalismo moderno do que fora dele, muito pelo contrrio. Ressalta-se que o capitalismo aventureiro, ou seja, a prtica de aquisio cruel e sem escrpulos, sempre existiu em todas as sociedades que lidam com dinheiro. Esse comportamento tpico do pr-capitalismo (um capitalismo ainda sem a racionalidade tpica do capitalismo burgus ocidental) ocorre graas ao colapso do tradicionalismo econmico junto com a neutralidade tica atribuda ao ato. A sociedade pr-capitalista v no capitalismo aventureiro somente um fato a ser tolerado, mas no reprimido ou incentivado, constituindose em uma tica que ainda no valorizava racionalmente o capital e o trabalho. Ademais, por meio de alguns exemplos ocorridos no cenrio do desenvolvimento capitalista/mercantil da Europa Ocidental, Weber narra alguns tipos e casos de relaes entre trabalhadores e empregadores que caracterizam o que ele denomina como tradicionalismo ou prticas pr-capitalistas. Esta designao aplica-se aos grupos que, segundo ele, no desenvolveram entre si prprios as prticas necessrias para o avano dos negcios e empreendimentos do capitalismo moderno. Ele usa como primeiro exemplo, as tentativas de um empregador (latifundirio) que tenta melhorar os resultados da sua colheita atravs do aumento do salrio ofertado. Como o resultado no foi satisfatrio, ele inverte a situao, voltando a oferecer salrios miserveis, que, tambm no propicia resultados satisfatrios. Segundo Weber, essa situao peculiar entre os trabalhadores desprovidos do ethos protestante. O homem no deseja naturalmente ganhar mais e mais dinheiro, mas viver simplesmente como foi acostumado a viver e ganhar o necessrio para isso (WEBER, 1999: p.24). O ethos refere-se conduta comum entre os protestantes, os quais enxergam, em primeiro lugar, o trabalho como fim em si mesmo, sendo cada indivduo obrigado a cumprir seu trabalho da maneira mais satisfatria possvel, elemento que apenas possibilitar com que este possa ter uma vida minimamente cmoda, mas de forma austera.
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A dedicao exclusiva ao trabalho e a economia do dinheiro adquirido atravs deste algo reproduzido entre os seguimentos religiosos estudados por Weber, e se expressa de maneira mais precisa entre os Calvinistas. Mulheres solteiras, catlicos, camponeses acomodados com ritmo comum de seu trabalho so exemplos de grupos dotados de uma orientao pr-capitalista ou tradicional, os quais, seja por falta de ambio/determinao em fazer grandes fortunas atravs do trabalho, seja por incapacidade, falta de preparo ou por comodismo, no contriburam para o desenvolvimento do capitalismo moderno ou mesmo no se adaptaram ao processo de modificao das antigas estruturas econmicas e mercantis, sendo impelidos desse mundo pelos grupos bem sucedidos economicamente (protestantes), que assumiram a frente dos grandes negcios e grandes cargos nas corporaes em geral. A racionalizao do trabalho e do modo de produo capitalista a base do desenvolvimento do novo mundo dos negcios, implicando tambm no apoio que a nova indstria consegue em nova sociedade de consumo. Trabalhar a servio de uma organizao racional para suprir a humanidade de bens materiais certamente sempre representou para o esprito capitalista um dos mais importantes propsitos da vida profissional. (WEBER, 1999: p.32). Sendo assim, Weber vai destacar a progressiva emancipao do capitalismo de suas antigas bases religiosas e o racionalismo do trabalho entre os grupos protestantes como integrante do conjunto de prticas irracionais, fincados no modo de agir dos grupos que obtiveram melhor xito no cenrio do capitalismo moderno. Por fim, a obra apresenta a existncia de uma afinidade eletiva entre o calvinismo, ou antes, entre as crenas calvinistas e a tica econmica da atividade capitalista moderna, tentando demonstrar que a racionalizao da vida econmica, caracterstica do capitalismo moderno se relaciona com compromissos de valor irracionais j referidos, de modo a sopesar os elementos de ruptura com o tradicionalismo e de emergncia de um ethos particular ao protestantismo, no qual o trabalho visto como dever, na construo da explicao causal histrica da gnese do esprito capitalista moderno.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GIDDENS, Anthony (2005). Capitalismo e Moderna Teoria Social. Queluz de Baixo: Editorial Presena. WEBER, Max (1999) A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Pioneira.