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Mulheres, direitos e histrias: repensando narrativas, reconfigurando espaos e tempos

TEXTO PROV !"R O

Csar Augusto Baldi Professor de Direito Constitucional II, na Ulbra/Campus Cachoeira do Sul. estre em Direito ! U"B#A/#S$, %specialista em Direito Pol&tico !U'ISI'(S$. Assessor da )ice*Presidente do +#,*-. #egi/o !Desembargadora ,ederal aria "0cia "u1 "eiria $

#$ % declara&o de direitos e a teoria das tr's gera(es: uma das narrativas poss)veis$

'a2uela leitura 2ue se tornou cl3ssica, os direitos humanos 4/o*se sucedendo, a partir do ad4ento da #e4olu5/o ,rancesa, em tr6s progressi4as gera57es8 a primeira, correspondente aos direitos ci4is e pol&ticos, a segunda condi1ente com os direitos sociais e econ9micos, e a terceira, com os direitos difusos e coleti4os. %sta leitura tribut3ria, por sua 4e1, de todo o pensamento decimon9nico, pois as gera57es ocorrem na e:ata ordem dos lemas da #e4olu5/o ,rancesa8 liberdade, igualdade e fraternidade ! ou solidariedade$.

%sta , contudo, apenas parte da hist;ria. Primeiro, por2ue a e:ata ordem de aparecimento somente tem sentido* 2uando o tem* em pa&ses europeus centrais. '/o pode ser aplicada, por e:emplo, a Portugal e %spanha, 2ue, durante o per&odo em 2ue estar*se*ia a ocorrer a segunda 4aga, se2uer desfruta4am de direitos ci4is e pol&ticos. +ampouco aplic34el aos pa&ses africanos, por2ue, no momento em 2ue ('U declara4a a e:ist6ncia de direitos humanos uni4ersais, indi4is&4eis e interdependentes, a grande maioria destes esta4a lutando contra as mesmas metr;poles 2ue afirma4am estes direitos, <ustamente para terem reconhecido seu direito = autodetermina5/o. '/o por acaso, a tanto n/o chegou a Declara5/o de >?-@. Como isto <3 n/o fosse suficiente, um terceiro moti4o poderia ser acrescentado8 nas Amricas, em 2ue o processo de coloni1a5/o terminou em tempos pretritos relati4amente = Asia e Africa, muito dos mo4imentos por direitos humanos reescre4eu os mesmos direitos em outras matri1es ideol;gicas, por2ue, parado:o dos parado:os, a %uropa 2ue declara4a direitos ci4is e pol&ticos, mantinha, do outro lado do oceano, sub<ugadas em 4irtude da cor, outras pessoas em regime de escra4id/o e, portanto, n/o detentoras de 2ual2uer titularidade de cidadania.

A met3fora fundadora da declara5/o dos direitos , neste ponto, re4eladora das 4irtualidades e dos dfices das suas representa57es. ( contrato, ao determinar 2uem est3 inclu&do, simultaneamente, delimita os espa5os de e:clus/o. 'o contrato origin3rio, 4indo da #e4olu5/o ,rancesa, n/o est/o inclu&dos, por e:emplo, a2ueles 2ue n/o tenham determinadas rendas. as a mulher, por sua 4e1, tambm n/o est3 contemplada. As discuss7es a respeito da escra4id/o e dos <udeus, por outro lado, d/o idia do Bmbito de restri5/o a 2ue foram estabelecidas determinadas 2uest7es. +ambm est/o fora do contratado, as crian5as. % por 2ue estas e:clus7es, 2ue ho<e s/o t/o e4identes, eram 4istas como absolutamente naturaisC

Dalter

ignolo 4ai propor 2ue a busca das respostas n/o se d3 no sculo

E)III, 2uando o pensamento burgu6s encontra*se estabili1ado, mas sim no sculo E), 2uando se encaminham o processo de coloni1a5/o ibrica, a mudan5a do circuito do comrcio para o AtlBntico e a cria5/o do moderno sistema*mundo.

Ser3 a F#enascen5aG o momento em 2ue se d3 a descontinuidade com o pensamento cl3ssico, precipitado pelo fato de 2ue os europeus FdescobremG 2ue s/o parte de um mundo sobre o 2ual n/o conhecem, e, desta forma, Ftransformam uma lacuna no seu conhecimento na celebra5/o de seu feito, e come5am a imaginar 2ue e:istia um continente chamado Amrica e 2ue os castelhanos e, por e:tens/o, os crist/os europeus ! cat;licos e protestantes$, o descobriram.G > H o in&cio do 2ue o autor denomina Fdiferen5a colonialG, pois os po4os ind&genas das Amricas n/o Fpodem ser acomodados dentro da hist;ria secular do mundo iniciada na IrciaG e, mais ainda, se2uer na Fmacronarrati4a da cria5/o do mundo pro4idenciada pela B&bliaG. ( Fhomem europeu renascentistaG definido como a2uele 2ue 2uer li4rar*se da tirania de Deus, preser4ar os 4alores crist/os, reorgani1ar a sociedade politicamente, mas concebido tambm na diferen5a com sua e:terioridade8 outras religi7es, outras hist;rias, outras epistemologias, outras descobertas, outras 4is7es de mundo. J A hist;ria do mundo ser3 contada a partir da perspecti4a da %uropa e n/o da Africa, da Amrica "atina, e a partir de um determinado ponto no tempo8 F<udeus, mouros, herticos e 4il/os, entre outros, eram classificados, mas n/o tinham o direito de classificar* ou 2uando isto era poss&4el, sua classifica5/o n/o era le4ada em conta.G K

FLndias (cidentaisG e FAmricaG s/o in4en57es da #enascen5a %uropia, en2uanto os intelectuais iluministas 4/o adicionar o F"atinaG ao FAmricaG com a Fcolabora5/o dos anglo*americanos e criollos 2ue ganharam a independ6ncia de
1

II'("(, Dalter. Second Thoughts on The darker side of the Renaissance: afterword to the second edition. Dispon&4el em8 http://www.duke.edu/~wmignolo/InteractiveCV/Publications/darker2nded.pd p. -KM. 2 Idem! p. "#1. # Idem! p. "#2.

suas metr;poles centrais, Inglaterra ou %spanhaG.

Da& por2ue o autor fala em

FdarNer side of #enaissanceG8 a Fcolonialidade do poderG a outra face do discurso da modernidade, um ponto epist6mico da hist;ria do mundo em rela5/o ao 2ual Fos e:cessosG e as FfaltasG das outras ci4ili1a57es ou na57es s/o mensurados. O Pustifica, com isto, tambm, a necessidade de 4erificar toda uma Fgeopol&tica do conhecimentoG, assente na Fdiferen5a colonialG e na Fdiferen5a imperialG ! sim, por2ue tambm os imprios 4/o estabelecendo, entre si, as subalterni1a57es, de 2ue e4idente a posi5/o perifrica da modernidade 2ue a %spanha e Portugal 4/o assumindo com o deslocamento do ei:o geopol&tico para a Inglaterra$.

Segundo o autor, as macronarrati4as da modernidade ! cristianismo, liberalismo e mar:ismo$ s/o, simultaneamente, emancipat;rias e coloni1at;rias e, portanto, e:istem diferentes Fdiferen5as coloniaisG e di4ersas Fdiferen5as imperiaisG, mas, fundamentalmente, a Fdiferen5a cultural , de fato, uma in4en5/o do moderno discurso imperial 2ue funciona pela diferen5a de poder8 Q

Fa diferen5a , de fato, RcolonialS, antes 2ue RculturalS. (u se<a, a diferen5a 2ue <ustifica a e:plora5/o, o controle e a domina5/o de um setor da popula5/o sobre outros. R#acismoS e Rraciali1a5/oS s/o conse2T6ncias da Rdiferen5a colonialS. %n2uanto a Rdiferen5a culturalS remete ao relati4ismo, a Rdiferen5a colonialS remete = liberta5/o dos poderes imperiais epist6micos. A descoloni1a5/o epist6mica !legal, econ9mica, religiosa$ predicada na necessidade de FlibertarG as opressoras 4ida natural e rela57es sociais atra4s da reprodu5/o da Rdiferen5a colonialS, ou se<a, definindo e hierar2ui1ando po4os e na57es em rela5/o a um padr/o ideal de sociedade, de liberdade, de democracia, de mercado, de rela57es laborais, e da organi1a5/o legal.G

+r6s autores s/o, para "as Casas, a2uia4el e "ocNe.

ignolo, can9nicos das altera57es do pensamento8

" '

Idem! p. "#$%&. Idem! p. "#&. $ Idem! p. ""(.

( primeiro por2ue 4ai estabelecer os distintos tipos de Fb3rbarosG para entabular sua defesa dos Fdireitos dos &ndiosG, mas 4ai criar um 2uinto tipo de barb3rie, a Fbarbaria contrariaG. Se as 2uatro primeiras barb3ries s/o definidas pela falta de 2ualidade ou pelos defeitos 2ue e:istem nas sociedades dos Rb3rbarosS, a 2uinta t&pica da2ueles 2ue s/o diferentes da f crist/ e a ela opostos, Fa2ueles 2ue, a despeito de conhecer a respeito do %4angelho, se recusam a aceit3*lo e* mais ainda* se op7e = e4angeli1a5/o e con4ers/oG U

a2uia4el, por seu turno, a partir de um ponto de 4ista pol&tico e legal, dentro de um Fhumanismo c&4icoG, associa Fb3rbarosG a FestrangeirosG. % 2uem s/o os RestrangeirosS no fim do sculo E) e in&cio do sculo E)IC Ser/o os espanh;is, os su&5os, os franceses, os alem/es, em rela5/o aos italianos. %st3 desenhando, portanto, um espa5o fechado, 2ue est3 prestes a ser destru&do por inimigos, b3rbaros ou estrangeiros.
@

"ocNe, por sua 4e1, 4ai estabelecer um estado de nature1a 2ue pac&fico e e2Titati4o, contraposto ao estado de guerra 2ue o Fnecess3rio uso da 4iol6ncia, pela sociedade ci4il, para defender e preser4ar o estado de nature1aG da figura do FagressorG. 'esta figura, o importante a transforma5/o da terra em propriedade e, portanto, a possibilidade de Fguerras <ustasG contra o in4asor destas, ou contra 2uem, como os ind&genas, 2ue 4i4em em Fimproduti4oG estado de nature1a. ? Diferentes, pois, s/o os prop;sitos8 "as Casas 2uer adicionar almas aos dom&nios da Igre<a Crist/V "ocNe, terras aos dom&nios da burguesa britBnica.

( discurso dominante, por sua 4e1, 4ai sendo alterado8 Fdurante a #enascen5a, a RdescobertaS foi integrada na macronarrati4a crist/V no Iluminismo, a Rdescoberta das Lndias (cidentaisS era o par da Rpassagem para as Lndias (rientaisS 4ia Cabo da Boa %speran5a e integra4a a narrati4a emergente da
& )

Idem! p. ""2%""#. Idem! p. ""#%""". * Idem! p. """%""$.

economia pol&ticaG. A primeira narrati4a, respondia aos interesses da %spanhaV a segunda, da ,ran5a e Inglaterra.

Wuando, atualmente, se discute a 2uest/o de um direito cosmopolita, tal4e1 n/o se perceba 2ue este<a em Xant* e no Iluminismo* a cha4e destas restri57es. Isto fica e4idente ao definir o Iluminismo como Fa sa&da do homem de sua menoridade de 2ue ele pr;prio culpadoG, sendo Fa menoridade a incapacidade de se ser4ir do entendimento sem a orienta5/o de outremG e, portanto, a maior parte da humanidade 4i4e em estado de menoridade. >M % esta maior parte da humanidade <ustamente tudo 2ue ficou de fora da %uropa. (s pressupostos racistas e euroc6ntricos s/o destacados pela classifica5/o das ra5as em branca !europia$, negra !africanos$, amarela !asi3ticos$ e 4ermelha !&ndios americanos$. 'esta Fta:inomiaG fica e:pl&cito 2ue os &ndios Fn/o se podem educarG, por2ue carecem de afeto e pai:/o, en2uanto os africanos somente podem ser educados como Fser4entes !escra4os$, ou se<a, se permite 2ue se<am treinadosG, ao passo 2ue os asi3ticos Fse inclinam enormemente = ira e ao amorG, podendo ser educados no mais alto grau, Fmas somente na 3rea das artes e n/o nas ci6nciasG. Desta forma, Fa ra5a branca possui, em si mesma, toda as for5as moti4adoras e talentosG. ( su<eito cosmopolita Nantiano tem, portanto, se:o e cor bem definidos8 homem, branco, heterosse:ual e macho, 2ue considera a %uropa como superior e os demais como b3rbaros.>>

As e:clus7es, portanto, est/o dentro da l;gica de inclus/o, e todos os demais* 2ue n/o cabem no contrato* n/o est/o contemplados <ustamente em 4irtude de sua FmenoridadeG. Como n/o atingiram a Fci4ili1a5/oG, necessitam a intermedia5/o de outros FiluminadosG para e:ercerem, em seu nome, seus direitos* 2uando o tem como reconhecidos. %sta releitura, por sua 4e1, permite 4er

>M >>

XA'+, Immanuel. A paz perptua e outros opsculos. "isboa8 %di57es UM, p. >>. %Y%, %mmanuel ChuNZudi. %l color de la ra1;n8 la idea de Fra1aG en la antropolog&a de Xant. In8 II'("(, Dalter !comp$. Capitalismo y geopol tica del conocimiento. Buenos Aires8 Signo, JMM>, p. JJK, JJO*U, JOM*>.

2ue mesmo a no5/o das gera57es caudat3ria desta idia matri1, o 2ue foi bem salientado por BalaNrishnan #a<agopal, nestes termos >J8

Fuma leitura mais atenta de muitos dos autores torna claro 2ue a discuss/o da dialtica cultura* uni4ersalidade , no fundo, tambm uma discuss/o da dialtica tradi5/o*modernidade, 2ue reside no cora5/o do discurso do desen4ol4imento. %sta similitude do discurso dos direitos humanos e do desen4ol4imento na rela5/o com a cultura perdida 2uando somente se 46 a uni4ersalidade e a relati4idade como o oposto um do outro.G

( 2ue se procura destacar, a2ui, portanto, a e:ist6ncia de mais de uma possibilidade de narrati4a e de interpreta5/o, n/o somente do ponto de 4ista de uma hist;ria Funi4ersalG, percebida FmonotopicamenteG, sem reconhecer 2ue , em realidade, FregionalG e Fpro4inciali1adaG. Isto e:plica, em parte, por2ue ine:iste con4ersa5/o com os historiadores de tradi57es distintas e de linguagens 2ue n/o se<am as de Fprodu5/o de conhecimentoG ! franc6s, ingl6s, alem/o, basicamente$. A Fgeopol&tica do conhecimentoG regionali1ou o chin6s, o 3rabe, o 2u&chua, o bengali, o hindi como Fl&nguas de culturaG mas n/o como Fl&nguas de conhecimentoG. (s historiadores 2ue est/o fora do mesmo Fespa5o epist6micoG ficam, desta forma, relegados. +al4e1 o QMM[ ani4ers3rio de falecimento de Ibn Xhaldun 4em suprir, em parte, esta lacuna.

Se assim , 4i4endo*se em tempos p;s*coloniais, ter*se*ia 2ue Fdescoloni1ar a menteCG +sena\ Sere2ueberham, no conte:to da filosofia africana, identifica duas matri1es de trabalho8 uma desconstruti4a, identificadora dos res&duos de etnocentrismo herdados do per&odo colonial e ainda presentes nos mais di4ersos setores da 4ida, e outra, reconstruti4a, identificadora das 4irtualidades da heran5a africana interrompida pelo processo colonial. >K

>J

#APAI(PA", BalaNrishnan. !nternational law from "elow # de$elopment social mo$ements and Third %orld Resistance. 'eZ ]orN8 Cambridge Uni4ersit\, JMMK, p. J>J. +,-,./,0,-123! 4sena5. 2 rican philosoph5: essencial readings. P. 22.

1#

Do 2ue se trata, como destaca obscurecer.G>-

ignolo, Fimaginar e trabalhar outros

futuros poss&4eis 2ue a l;gica da modernidade/colonialidade fe1 e contribuiu para

As discuss7es relati4as = FmulherG t6m*se pautado, basicamente, na discuss/o da igualdade e da diferen5a, a partir de um 4is fortemente enrai1ado no feminismo branco, ocidental e europeu. Das margens do discurso dominante, poss&4el buscar no4as configura57es poss&4eis. Desta2uem*se, a2ui, o feminismo lsbico e as teorias F2ueerG, de um lado, e os Ffeminismos da di4ersidadeG, de outro.

*$ +eminismo l,s-ico e .teoria /ueer0

As feministas lsbicas 4/o 2uestionar, fundamentalmente, o discurso heterocentrado e a no5/o de FmulherG. contrapor = corrente do feminismo oni2ue Dittig, por e:emplo, 4ai se tradicional ^ por ela denominado

FheterofeminismoG ^ 2ue acaba por instrumentali1ar a pol&tica das lsbicas Fnum feminismo e:cessi4amente unit3rio em seus fundamentos e seus ob<eti4osG >O. Critica tanto a psican3lise por reprimir certos coleti4os 2ue Fde4em assumir uma cura em termos de humilha5/o e controleG ! as lsbicas, os homosse:uais e as mulheres$, 2uanto = Fdeclara5/o de se:oG ! afinal, se com a aboli5/o da escra4atura, a Rdeclara5/o de corS 4ista como discrimina5/o, por2ue esta declara5/o n/o assim tida pelas feministasC $ >Q Sua desconfian5a, inclusi4e, com rela5/o =s categorias de se:o, e ao Fser homemG e Fser mulherG, fa1 com 2ue entenda ser Fimpr;prio di1er 2ue as lsbicas 4i4em, se associam e fa1em amor com mulheres, por2ue Ra mulherS s; tem sentido nos sistemas de pensamento e

1" 1'

3I67898! op. Cit.! p. "'$ +:,;! <avier. Teora queer y psicoanlisis. 3adrid: +=ntesis! s.d! p. **%1(( 1$ Ibidem! p. 1(2%1(".

nos sistemas econ9micos heterosse:uais. As lsbicas n/o s/o mulheresG,


>U

portanto, neste sentido.

A antrop;loga Ia\le #ubin, por sua 4e1, sustenta 2ue8 a$ o g6nero uma Fdi4is/o de se:os imposta pela sociedade, o resultado de um processo cultural pelo 2ual os seres do se:o masculino e do se:o feminino s/o transformados em homens e mulheres RdomesticadosSF se:osG,
>@

V b$ e:iste a Fheterosse:ualidade

obrigat;riaG, ou se<a, a Fprodu5/o sistem3tica e coerciti4a de um %ros entre os dois de tal forma 2ue a uni/o entre homem e mulher se torna a Fmenor
>?

unidade economicamente 4i34elGV

c$ o controle da se:ualidade deri4a de uma

Forgani1a5/o social na 2ual as mulheres s/o possu&das, controladas e intercambiadas como presentes pelos homensG JM. Criticando a falta de aten5/o do feminismo para pr3ticas se:uais n/o con4encionais ^ tra4estis, se:o em p0blico, fist fucNing, leather, etc* e analisando a 2uest/o do feminismo a partir das transforma57es relati4as = Fprodu5/o de ob<etos, com a hist;ria e a especificidade social do controle, da destre1a e das Rboas maneirasS, a autora, em realidade, 4ai entender as Fse:ualidades perifricasG como Fformas culturais leg&timas 2ue t6m efeitos pol&ticos contra os regimes de normali1a5/o e regula5/o socialG J>.

Da& a sua imagem da FpirBmide er;ticaG, em 2ue 4/o se sucedendo do topo para a base8 os heterosse:uais reprodutores casados, os heterosse:uais monogBmicos n/o casados e agrupados em casais, os demais heterosse:uais, o se:o solit3rio, as duplas est34eis de ga\s e lsbicas, os homosse:uais e lsbicas prom&scuos, e as Fcastas se:uais depreci34eisG ! transe:uais, tra4estis, fetichistas, sadomaso2uistas, profissionais do se:o, e a2ueles 2ue transgridem as fronteiras intergeracionais$8JJ

1& 1)

Apud +2,;! op. cit.! p. 1($. Ibidem! p. 1(* 1* Ibidem! p. 11(. 2( Ibidem! p. 11(. 21 Ibidem! p. 112%11". 22 2pud +2,;! p. 11'.

> (s indi4&duos cu<a conduta figura no alto da hierar2uia se 46em recompensados com o reconhecimento de sa0de mental, respeitabilidade, legalidade, mobilidade f&sica e social, apoio institucional e benef&cios materiais. _ medida 2ue descemos na escala das condutas se:uais, os indi4&duos 2ue as praticam se 46em su<eitos = presun5/o de enfermidade mental, = aus6ncia de respeitabilidade, criminalidade, restri57es = mobilidade f&sica e social, perda de apoio institucional e san57es econ9micasG.

A no4idade de seu discurso, desta forma, n/o buscar respeitabilidade para os homosse:uais, mas sim desmascarar a cria5/o de uma se:ualidade normal e leg&tima, o 2ue permitir3 analisar os sistemas de opress/o se:ual a partir de outras 4ari34eis ! ra5a, classe social, estratifica5/o social, etc$. Sua diferen5a em rela5/o =s pol&ticas dos coleti4os ga\s e lsbicos bem posta por Pa4ier S3e18JK

FA maioria dos coleti4os ga\s rei4indicam o direito ao matrim9nio, a respeitabilidade e a normalidade de suas pr3ticas, e reclamam sua integra5/o nos sistemas sociais e legais em condi57es de igualdade com o coleti4o da se:ualidade normal ! heterosse:ual$. %m alguns casos, esta demanda para entrada no para&so da respeitabilidade se fa1 =s custas de assumir os 4alores do sistema heterocentrado8 os ga\s de4em mostrar 2ue 4i4em em casais, com uma rela5/o est34el e de fidelidade, com muito amor, e de4em condenar Rpr3ticas aberrantesS, como, por e:emplo, o fetichismo, o sadomaso2uismo, o se:o em par2ues, ou a poss&4el atra5/o por adolescentes.G

Adrienne #ich, poeta e ensa&sta, 4ai fi:ar sua cr&tica no heterocentrismo 2ue anulou a di4ersidade das e:peri6ncias, culturas e lutas das lsbicas, acusando o meio acad6mico de um preconceito racista e homof;bico ao e:cluir as Rlsbicas de corS ou de outras etnias ! chicanas, <udias, indianas, etc$ do marco da an3lise das opress7es, bem como denunciando Fcomo se for5a as mulheres = heterosse:ualidade como meio de garantir aos homens o acesso f&sico, econ9mico e emocional a elasGJ- A promo5/o do amor heterosse:ual como Finstitui5/o pol&ticaG pela cultura, pelas institui57es, pela fam&lia e pela sociedade le4a as mulheres a aceitar sua Fopress/o e a 4iol6ncia 2ue se e:erce contra elas8 a necess3ria busca do 4ar/o, para seu destino uni4ersal de matrim9nio, condu1 a muitas mulheres a posi57es intoler34eis, como ser ob<eto de comrcio em
2# 2"

Ibidem! p. 11& apud +2,;! op. cit.! p. 11*.

casamentos arran<ados, ser 4ioladas, ser humilhadas ou marginali1adas no local de trabalho, ser maltratadas ou encerradas no lar.G JO

Desta forma, a institui5/o da Fheterosse:ualidade obrigat;riaG in4isibili1a o Fcontinuum ls"ico&, 2ue inclui muitas formas de rela57es entre duas ou mais mulheres, n/o 4inculadas = e:peri6ncia se:ual genital, tais como Fcompartilhar uma 4ida mais profunda e rica, a uni/o solid3ria contra a tirania masculina, o dar e o receber apoio pr3tico e pol&tico !...$ idias de resist'ncia ao matrim(nio e = conduta RdescuidadaS.GJQ

Contra o processo de Fnormali1a5/oG da Fcultura ga\G, em sua maioria masculina, branca, de classe mdia ou alta, com empregos est34eis, 2ue se produ1ir3 o 2ue se denominou Fteoria 2ueerG. Ao utili1ar uma e:press/o 2ue seria e2ui4alente ao Fmaric;nG espanhol ou ao nosso FbichaG ou FmachorraG do portugu6s, ou se<a, um insulto, 43rios coleti4os 4/o se apropriar da pala4ra salientando serem diferentes, FerradosG, FtorcidosG, FtortosG, pessoas 2ue rei4indicam a importBncia da ra5a e da classe social nas lutas pol&ticas, e 2ue, desta forma, utili1am a e:press/o, ironicamente, contra o sistema heterocentrado e contra a no4a Rordem ga\S 2ue Fbusca a integra5/o social e o desfrute da sociedade capitalistaGJU '/o se trata, assim, de Fpedir tolerBnciaG ou Faceita5/o por uma ordem 2ue e:cludente e normati4aG.
J@

Assim, por e:emplo, %4a XosofsN\ SedgZiN 4ai 2uestionar a e:ist6ncia de apenas dois se:os, a idia de 2ue s/o FopostosG ! afinal em 2ue sentido homem e mulher s/o, efeti4amente, opostosC$, ou de 2ue um se:o id6ntico a si mesmo

2' 2$

+:,;! op. Cit.! p. 11*. Apud +:,;! op. cit.! p. 12(. 2& +:,;! op. cit! p. #(. 2 e?press@o! portanto! acaba aAendo um Bogo de palavras entre CtortoD e CdireitoD! entre CnormalD e CanormalD! entre CcertoD e Cerrado.E 2) Ibidem! p. #(.

!ou se<a, n/o e:istem diferen5as entre os parceiros homosse:uaisC Como di1er 2ue o meu se:o de homem igual ao se:o de outro homemC $
J?

(u +eresa de "aurentis 2ue critica g6neroG e da Fdiferen5a se:ualG, por2ue esta8 KM

a constru5/o da Ftecnologia do

Fconfina o pensamento cr&tico feminista ao arcabou5o conceitual de uma oposi5/o uni4ersal de se:o ! a mulher como a diferen5a do homem, com ambos uni4ersali1ados8 ou a mulher como diferen5a pura e simples, e, portanto, igualmente uni4ersali1ada$, o 2ue torna muito dif&cil, se n/o imposs&4el, articular as diferen5as entre mulheres e ulher, isto , as diferen5as entre as mulheres ou, tal4e1 mais e:atamente, as diferen5as nas mulheres. Por e:emplo, as diferen5as entre mulheres 2ue usam 4u, mulheres 2ue usam Rm3scaraS !...$ n/o podem ser 4istas como diferen5as se:uais. A partir desta perspecti4a, n/o ha4eria absolutamente 2ual2uer diferen5a e todas as mulheres seriam ou diferentes personifica57es de alguma ess6ncia ar2uet&pica da mulher, ou personifica57es mais ou menos sofisticadas de uma feminilidade metaf&sico*discursi4a.G

A no5/o de Fdiferen5a se:ualG, no seu entender, reacomoda o potencial radical do feminismo, confinando*o Fnos limites da casa patriarcalG, n/o 4endo um Fsu<eito constitu&do no g6nero, sem d04ida, mas n/o apenas pela diferen5a se:ual, e sim por meio de c;digos lingT&sticos e representa57es culturaisV um su<eito RengendradoS n/o s; na e:peri6ncia de rela57es de se:o, mas tambm nas de ra5a e classe8 um su<eito, portanto, m0ltiplo em 4e1 de 0nico, e contradit;rio em 4e1 de simplesmente di4ididoGK>

Da& sua obser4a5/o relati4amente ao F,G e F G nos formul3rios 2ue s/o preenchidos8KJ

FA maioria de n;s* mulheres8 aos homens isto n/o se aplica* pro4a4elmente assinala o , e n/o o ao preencher um formul3rio. 'unca nos ocorreria assinalar o . Seria como enganarmos a n;s mesmas, ou pior, como n/o e:istir, como nos
2* #(

Ibidem! p. 12)%12*. F, 92/-,4I+! 4eresa. 2 tecnologia do gGnero. I7: 189927F2! 1elo=sa 0uarHue de I orgJ. Tendncias e impasses: o feminismo como crtica da cultura. -io de <aneiro: -occo! 1**"! p. 2(&. #1 Ibidem! p. 2(* #2 Ibidem! p. 21*%22(.

apagar do mundo ! Se homens assinalassem o ,, caso fossem tentados a fa16*los, as implica57es seriam bem diferentes.$ Isto por2ue, a partir do momento em 2ue assinalamos o , num formul3rio, ingressamos oficialmente no sistema se:o* g6nero, nas rela57es sociais de g6nero, e fomos Ren*gendradasS como mulheres, ou se<a, n/o s/o apenas os outros 2ue nos consideram do se:o feminino, mas a partir da2uele momento n;s passamos a nos representar como mulheres. Agora, n/o seria o mesmo 2ue di1er 2ue a letra , assinalada no formul3rio grudou em n;s como um 4estido de seda molhadoC (u 2ue, embora pens3ssemos estar marcando o ,, na 4erdade era o , 2ue esta4a se marcando em n;sCG

Insistindo nos sil6ncios constru&dos entre as rela57es de ra5a, identidade e sub<eti4idade nas pr3ticas das homosse:ualidades e criticando as identidades se:uais como imut34eis, a Fteoria 2ueerG 4ai destacar o FnomadismoG, a Ffutilidade de buscar uma estabilidade definiti4a em rela5/o a corpo, o g6nero e a se:ualidade, e o 2ue pode dissol4er os dispositi4os de normali1a5/oG
KK

Da&

Beatri1 Preciado afirmar 2ue tais grupos s/o hiper*identit3rios e p;s*identit3rios8 Fhiper*identit3rios desde o momento em 2ue fa1em um uso intensi4o dos recursos pol&ticos da produ5/o performati4a das identidades marginais !...$ sua 4ontade de potenciar o 2ue se sup7e se<a um Rsu<eito mauS ! os soropositi4os, as lsbicas, as loucas...$ para fa1er disto um foco de resist6ncia contra a homogenei1a5/o, a norma htero, branca e colonialG . Desta forma, o Ftranse:ualG cristali1a Ftodas as ansiedades de assinalar os limites de uma R4erdadeiraS identidade lsbica ! de refer6ncia$GK-

%sta postura bem delineada por

ichael Darner8 KO

FAs lutas pol&ticas sobre a se:ualidade se ramificam num sem n0mero imagin34el de ramifica57es. !...$ Wual2uer pessoa 2ue se 46 a si mesma como 2ueer sabe de um modo ou de outro 2ue sua estigmati1a5/o est3 relacionada com o g6nero, a fam&lia, no57es sobre liberdade indi4idual, consumo e dese<o, nature1a e cultura, maturidade, pol&ticas de reprodu5/o, fantasias raciais e nacionais, identidades de classe, 4erdade e confian5a, censura, 4ida &ntima e social, terror e 4iol6ncia, sa0de, e arraigadas normas culturais sobre o uso do corpo. Ser 2ueer significa lutar em
##

+:,;! op. Cit.! p. 1#".


K-

Apud BAI""], Ccil. Beurs, bears, punNs8 ces minorits 2ui drangent KQM` maga1ine, <uillet* aoat JMMJ. Dispon&4el em http8//ZZZ.KQM.ch/presse/JMMJ/MU/beursbbearsbpunNsbcesbminoritesb2uibderangent.php #' apud +:,;! op. cit.! p. 1#).

termos destes temas constantemente, de maneira local e gradual, mas sempre assumindo as conse2T6ncias. Significa ser capa1, de forma mais ou menos articulada, de desafiar as concep57es habituais sobre o 2ue significam as diferen5as de g6nero, ou o papel do %stado nele, o 2ue significa Rsa0deS, o 2ue define a <usti5a, ou como propor uma boa rela5/o com o meio ambiente.G

Ser3, porm, Pudith Butler 2uem ir3 procurar demonstrar 2ue o g6nero uma fic5/o cultural, um efeito performati4o de atos reiterados, sem e:ist6ncia de originais ou ess6ncias, utili1ando*se, para tanto, da imagem da FdragG como e:emplo de pr3tica 2ue representa as normas heterosse:uais num conte:to ga\ e como possibilidade de reapropria5/o de certas normas e c;digos para mostrar os limites do pensamento heterocentrado8 F se a 4erdade interna do g6nero uma fabrica5/o, e se o g6nero 4erdadeiro uma fantasia institu&da e inscrita sobre a superf&cie dos corpos, ent/o parece 2ue os g6neros n/o podem ser nem 4erdadeiros nem falsos, mas somente produ1idos como efeitos da 4erdade de um discurso sobre a identidade prim3ria e est34el.G KQ Para tanto, a autora sugere 2ue o Ftra4estismo sub4erte inteiramente a distin5/o entre os espa5os ps&2uico interno e e:terno, e 1omba efeti4amente do modelo e:pressi4o do g6nero e da idia de uma 4erdadeira identidade de g6nero.G KU Ao contr3rio da teoria feminista tradicional 2ue entende a FdragG como forma degradante da mulher, ou como Fapropria5/o acr&tica da estereotipia dos papis se:uais da pr3tica heterosse:ualG , ela entende 2ue a rela5/o entre ForiginalG e Fimita5/oG muito mais comple:a8 K@

FA performance do drag brinca com a distin5/o entre a anatomia do performista e o g6nero 2ue est3 sendo performado. as estamos, na realidade, diante de tr6s dimens7es contingentes da corporeidade significante8 se:o anat9mico, identidade de g6nero e performance de g6nero. Se a anatomia do performista <3 distinta do seu g6nero, e se os dois se distinguem do g6nero da performance, ent/o a performance sugere uma dissonBncia n/o s; entre se:o e performance, mas entre se:o e g6nero, e entre g6nero e performance. !...$ o tra4esti tambm re4ela a distin5/o dos aspectos da e:peri6ncia do g6nero 2ue s/o falsamente naturali1ados como uma unidade atra4s da fic5/o reguladora da coer6ncia heterosse:ual. Ao imitar o g6nero, o drag re4ela implicitamente a estrutura imitati4a do pr;prio g6nero* assim como sua conting6ncia.G

#$

0/49,-! <udith. Problemas de gnero: feminismo e subverso da identidade. -io de <aneiro: CiviliAaK@o 0rasileira! 2((#! p. 1*'. #& Ibidem. #) Idem! p. 1*$.

Desta forma, como Fimita57es 2ue deslocam efeti4amente o sentido do original, imitam o pr;prio mito da originalidadeG, de tal forma 2ue o corpo uma Ffronteira 4ari34el, uma superf&cie cu<a permeabilidade politicamente regulada, uma pr3tica significante dentro de um campo cultural de hierar2uia do g6nero e heterosse:ualidade compuls;riaGK?. A partir da no5/o de performati4idade, ou se<a, a cria5/o do g6nero a partir de performances sociais cont&nuas, Fas pr;prias no57es de se:o essencial e de masculinidade ou feminilidade 4erdadeiras ou permanentes tambm s/o constitu&das, como parte da estratgia 2ue oculta o car3ter performati4o do g6nero e as possibilidades performati4as de prolifera5/o das configura57es de g6nero fora das estruturas restriti4as da domina5/o masculinidade e da heterosse:ualidade compuls;ria.G -M %4a SedgZicN ir3 criticar, contudo, 2ue a 6nfase na par;dia n/o permite e:plicar a Feconomia do e:cesso estil&stico, a produ5/o da bele1a, a cria5/o do pra1er e a in4en5/o de estratgias de sobre4i46ncia 2ue t6m lugar nas pr3ticas drag 2ueen, drag Ning ou transg6neroG.->

Beatri1 Preciado, por outro lado, entende 2ue o g6nero n/o apenas performati4o, mas sobretudo Fprosttico, ou se<a, se n/o se d3 sen/o na materialidade dos corposG8 -J

FH puramente constru&do e, ao mesmo tempo, inteiramente orgBnico. %scapa =s falsas dicotomias metaf&sicas entre o corpo e a alma, a forma e a matria. ( g6nero se parece ao dildo. Por2ue os dois passam da imita5/o. Sua plasticidade carnal desestabili1a a distin5/o entre o imitado e o imitador, entre a 4erdade e a representa5/o da 4erdade, entre a refer6ncia e o referente, entre a nature1a e o artif&cio, entre os ;rg/os se:uais e a pr3tica do se:o. ( g6nero poderia resultar uma tecnologia sofisticada 2ue fabrica corpos se:uais.G

%m seu Fmanifesto contra*se:ualG, ela sub4erte o pensamento bin3rio genital !p6nis/4agina$, para dar 6nfase ao potencial sub4ersi4o do Bnus, um lugar
#* "(

Idem! p. 1*&%1*). Idem! p. 2(1. "1 P-,CI2F8! 0eatriA. ,ntrevista por <esLs Carrillo. 2ssociaciMn de 2migos del 2rte 5 la Cultura de Valladolid. Fispon=vel em : http://www.ddooss.org/art=culos/entrevistas/beatriANpreciado.htm "2 2pud +:,;! op. cit.! p. 1")

2ue 4ai alm da diferen5a se:ual ! todo mundo tem$, Fum lugar 2ue est3 fora do circuito con4encional de produ5/o do pra1er, e um espa5o de possibilidade de reelaborar o corpo.G-K ais do 2ue isto8 os ;rg/os se:uais como tais n/o e:istem. %les, 2ue Freconhecemos como naturalmente se:uais, s/o <3 um produto de uma tecnologia 2ue prescre4e o conte:to no 2ual os ;rg/os ad2uirem seu significado !rela57es se:uais$ e se utili1am com propriedade, de acordo com a sua Rnature1aS !rela57es heterosse:uais$ !...$ A ar2uitetura pol&tica. H ela 2ue organi1a as pr3ticas e as 2ualifica8 p0blicas ou pri4adas, institucionais ou domsticas, sociais ou &ntimas.G-- Ao in4s de falarmos de homens e mulheres, de4er&amos utili1ar su<eitos falantes, p;s*corpos ou Zittigs ! em homenagem a oni2ue Dittig$ e da& resultam suas propostas8 eliminar o g6nero do D'I ! carteira de identidade$, Fnomes pr;prios sem marcas de g6nero, uni4ersali1ar as pr3ticas ab<etas, resse:uali1ar o Bnus, parodiar os efeitos associados ao orgasmo, acesso li4re aos horm9nios se:uais, aboli5/o da fam&lia nuclearG -O

'/o e:iste, pois, a Rdiferen5a se:ual, mas sim Fuma multid/o de diferen5as, uma trans4ersalidade das rela57es de poder, uma di4ersidade de pot6ncias de 4idaG, 2ue n/o s/o Frepresent34eisG, uma 4e1 2ue s/o FmonstruosasG e Fp7em em 2uest/o, por isso mesmo, n/o s; os regimes de representa5/o pol&tica, mas tambm os sistemas de produ5/o de saber cient&fico dos RnormaisS.G 'este sentido, o 2ue a autora denomina de pol&ticas de Fmultitudes 2ueerG se contrap7em =s Fpol&ticas 2ue permitem o reconhecimentoG ao custo da Fintegra5/oG das Fdiferen5asG no seio da #ep0blica e, assim, se op7em Ftanto =s institui57es pol&ticas tradicionais, 2ue se apresentam como soberanas e uni4ersalmente representati4as, como

=s

epistemologias

se:opol&ticas

heterocentradas 2ue, ainda, dominam a produ5/o da ci6ncia .G -Q

"# ""

Idem! p. 1"*. Idem! 1"* "' Ibidem. "$ P-,CI2F8! 0eatriA. 3ultitudes Hueer. 7otas para una pol=tica de los >anormalesE. Fispon=vel em: http://www.hartAa.com/anormales.htm

Pudith calberstam, por seu turno, 4ai destacar 2ue o fato de assumir 2ue a masculinidade pr;pria do homem permitiu o Focultamento de outras 4ers7es alternati4as de masculinidade, e refor5ou a condena5/o da masculinidade femininaG e, desta forma, a masculinidade mais transgressora 2uando n/o est3 4inculada ao corpo masculino, especialmente se branco e heterosse:ual. -U Salienta, por e:emplo, a ampla aceita5/o 2ue tem as formas heterosse:uais de masculinidade feminina, como "inda camilton no F%:terminador do ,uturoG ou Sigourne\ Dea4er na srie FAlienG. Para ela, e:iste uma no5/o de identidade se:ual 2ue Fn/o se define como algo orgBnico 2ue se define pela carne, mas como um ato comple:o de auto*cria5/o no 2ual o corpo 4estido* e n/o o corpo nu* o 2ue representa o dese<o mesmoG. -@ As pr3ticas e representa57es se:uais formam parte, portanto, de um processo criati4o cultural e de um conte:to pol&tico. Dando como e:emplos os Fdrag NingsG, aponta para a Fpossibilidade de aplicar a mesma transgress/o de masculinidade para o terreno da ra5a e da classe socialG-?* ou se<a, pr3ticas par;dicas em 2ue se passa de uma ra5a a outra, de uma classe social a outra.

Del Irace )olcano, fot;grafo transg6nero, afirma 2ue Ffoi chamado por muitas coisas, conhecido por muitos nomesG, e 2ue a Flinguagem minha para ser manipuladaG. Intitula*se, portanto, um Fterrorista do g6nero, uma muta5/o intencionada, um/uma interse:o atra4s do desenhoG8 OM

FUm terrorista do g6nero 2ual2uer um 2ue, consciente e intencionalmente, sub4erte, desestabili1a e desafio o sistema de g6nero bin3rio. %ste o conceito de 2ue somente e:istem dois g6neros, masculino e feminino. !um sistema$ 2ue, para a maioria das pessoas, n/o funciona. !...$ ( imperati4o bin3rio e:ige 2ue fa5amos uma escolha definiti4a. Um se:o. Um corpo. asculino ou feminino. !...$ ( g6nero o 0ltimo basti/o da ci4ili1a5/o tal 2ual a conhecemos. Um dos poucos tit/s 2ue remanescem no final do mil6nio.G

"& ")

+:,;! op. Cit.! p. 1'&. Idem! p. 1'). "* Idem! p. 1'*. '( Apud Idem! p. 1(&%1()

1$ +eminismos ps2modernos, ps2orientais, ps2ocidentais$

,rente aos feminismos 2ue igualam todas as mulheres e n/o 46em as Fdiferentes diferen5asG, Iloria An1ald0a prop7e 2ue se assuma a cultura de fronteira, uma cultura mesti5a, Fin betZeenG diferentes culturas e empregando 43rios idiomas. Seus te:tos s/o escritos parte em ingl6s, parte em espanhol8 Fse uma mulher se rebela, ela uma mu)er mala !...$ se ela se mantm 4irgem at o casamento, she is a good woman. Para uma mulher da minha cultura, somente ha4ia tr6s dire57es a tomar8 = Igre<a, como mon<a, =s ruas, como prostitutaV ao lar, como m/eG*+ Sua identidade de RchicanaS est3 for<ada na resist6ncia da mulher &ndia8 Fos rituais de luto da mulher asteca eram ritos de desafio para protestar contra as mudan5as culturais 2ue romperam a igualdade e o e2uil&brio entre mulheres e 4ar7es, e protestar contra o deslocamento a um status inferior, um denegrir de imagemGOJ

Isto n/o significa, contudo, glorificar sua cultura ind&gena, nem assumir todos os ritos da tribo em 2ue nasceu8

Fassim, n/o me deis 4ossos dogmas e 4ossas leis. '/o me deis 4ossos banais deuses. ( 2ue 2uero contar com as tr6s culturas* a branca, a me:icana, a &ndia. Wuero a liberdade de poder talhar e cin1elar meu pr;prio rosto, cortar a hemorragia com cin1as, modelar meus pr;prios deuses a partir das minhas entranhas. % se ir = minha casa n/o me permitido, ent/o, terei 2ue le4antar*me e reclamar meu espa5o, criando uma no4a cultura ^ una cultura mestiza * com minha pr;pria madeira, meus pr;prios ladrilhos e argamassa e minha pr;pria ar2uitetura feminista.G

+al4e1 em nenhum momento tenha descrito seu 2uestionamento de forma t/o elo2Tente 2uanto nesta passagem8OK

'1 '2

27;29FO2! 6loria. Borderlands/La frontera. +an Prancisco: 2un 9ute! 1*)&! p. 1& Idem! p. 22 '# Idem! p. )(%)1.

FComo mestiza, eu n/o tenho pa&s, minha terra de origem foi*me retirada, ainda todos os pa&ses s/o meus por2ue eu sou irm/o ou potencial amante de todas as mulheres ! Como lsbica, eu n/o tenho ra5a, nem se2uer meu pr;prio po4oV mas eu sou todas as ra5as por2ue h3 um F2ueerG de mim em todas as ra5as$. %u sou uma sem*cultura por2ue, como feminista, eu desafio as cren5as coleti4as cultural* religiosas androcentradas dos indo*hispBnicos e dos anglosV ainda, eu sou culturada por2ue eu estou participando na cria5/o da ainda cultura outra, uma no4a hist;ria para e:plicar o mundo e nossa participa5/o nele, um no4o sistema de 4alores com imagens e s&mbolos 2ue nos conectam uns aos outros e com o planeta. So\ um amasiamento, eu sou o ato mesmo de amassar, de unir e de mesclar 2ue n/o s; tem produ1ido a criatura da escurid/o e a criatura da lu1, mas tambm a criatura 2ue 2uestiona as defini57es de lu1 e escurid/o e lhes d3 no4os significados.

bell hooNs ! assim mesmo, em min0sculas$, tendo nascido num lar negro de um sub0rbio do sul dos %stados Unidos, 4ai estabelecer a contraposi5/o = domina5/o masculina de outro ponto de 4ista, criticando as Ffeministas brancas !2ue$ atuam como se as mulheres negras n/o supusessem 2ue e:istia a opress/o se:ista at 2ue elas deram 4o1 ao sentimento feministaG, proporcionando, assim, FaG an3lise e FoG programa de libera5/o. O( silenciamento da opress/o das mulheres negras refle:o de uma Fatitude condescendente e paternalistaG das mulheres brancas, 2ue con4ertem a2uelas em Fob<etoG de estudo 2uando o assunto di1 respeito a ra5a8 Fcomo Rob<etos, continuamos sendo diferentes, inferiores. Inclusi4e, ainda 2uando este<am sinceramente preocupadas com o racismo, sua metodologia sugere 2ue n/o se libertaram do paternalismo end6mico da ideologia da supremacia branca.G OO A teoria feminista, desta forma, n/o de4e limitar*se = tend6ncia dominante, Fpr;pria de mentes patriarcais ocidentaisG, 2ue mistifica a Frealidade da mulher insistindo 2ue o g6nero o 0nico determinante do destino das mulheresGOQ, es2uecendo, portanto, das interse57es entre g6nero, ra5a e classe8OU se:o,

F!...$ as mulheres negras est/o, como coleti4os, no fundo da pirBmide ocupacional. !...$ agTentamos o mais duro da opress/o racista, se:ista e classista. !...$ As mulheres brancas e os homens negros est/o em ambas as posi57es8 podem atuar
'"

hooks! bell. 3uBeres negras. Far orma a las teor=as eministas. I7: Otras inapropriables. Feminismos desde las fronteras. 3adrid: 4ra icantes de sueQos! marKo de 2(("! p. "#%". '' Idem! p. "$. '$ Idem! p. "* '& Idem! p. "*.

como opressores ou ser oprimidos/oprimidas. (s homens negros podem ser 4&timas do racismo, mas o se:ismo lhes permite atuar como e:ploradores e opressores das mulheres. As mulheres brancas podem ser 4&timas do se:ismo, mas o racismo lhes permite atuar como e:ploradoras e opressoras da gente negra. Ambos os grupos t6m sido su<eitos de mo4imenta5/o de liberta5/o 2ue fa4orecem seus interesses e ap;iam a continua5/o da opress/o de outros grupos.G

%ste grupo de pensadoras, portanto, 4ai inscre4er*se num repensar de identidades, na temati1a5/o das fronteiras, no 2uestionamento do colonialismo como rela5/o de poder entre diferentes tipos de conhecimento. Da& a denomina5/o utili1ada por alguns coleti4os ^ Ffeminismo da di4ersidadeG.
O@

as a pr;pria 2uest/o relati4a ao colonialismo tem sido problem3tica8 sendo di4ersos os coloni1adores, distintos ser/o os p;s*colonialismos. Desta forma, as produ57es te;ricas 2ue ti4eram como refer6ncia a ,ran5a e a Inglaterra n/o podem ser transplantadas, diretamente, aos pa&ses coloni1ados por %spanha e Portugal.

cern3nde1 Castilho sustenta, portanto, a e:ist6ncia de

tr6s principais

respostas = cr&tica da modernidade8 p;s*modernismo, com o RlocusS de enuncia5/o nos territ;rios europeus e da Amrica do 'orteV p;s*colonialismo e p;s* orientalismo, respecti4amente, para as produ57es en4ol4endo Lndia e os territ;rios coloniais norte*europeus da Asia e da AfricaV p;s*ocidentalismo, para os territ;rios coloniais da %spanha e Portugal na chamada FAmrica "atinaG e Caribe.
O?

as a

pr;pria autora 2uestiona a falta de reconhecimento dos espec&ficos modos 2ue a popula5/o ind&gena foi incorporada no pro<eto da modernidade8 acultura5/o integracionista, nega5/o da diferen5a como mecanismo de subordina5/o, representa5/o das popula57es como e:;ticas, constru5/o da e:trema FoutreidadeG, confronto com o Fsel4agem no espelhoG. % cita como e:emplos a dificuldade do reconhecimento da autonomia dos ind&genas no
')

:ico, 2ue s/o

4istos como Fantidemocr3ticosG ou Fpoderiam retornar aos tempos de sacrif&cios


1,-7:7F,; C2+4I998! -. 2=da. On feminisms and postcolonialisms: reflections out! of "io #rande. Fispon=vel em: http://www.ciesas.edu.m?/bibd /pro5ectos/pagina/t/aida/aidapublicaciones).pd '* Ibidem.

humanosG.

'este sentido, duas perspecti4as t6m sido dominantes8 ou s/o

suspensos os <ulgamentos de 4alores de tais culturas, ideali1ando, no n&4el pol&tico, suas pr3ticas e institui57esV ou re<eitam*se suas demandas, a prete:to de acultura5/o e integra5/o, por meio de um discurso dos 4alores republicanos da igualdade assumida como uni4ersal. Assim, dei:am*se poucas alternati4as para os po4os ind&genas constru&rem seu futuro. ( mo4imento feminista ind&gena, no :ico, tem e:ercido um papel fundamental na defesa dos direitos coleti4os dos grupos, ao mesmo tempo 2ue reclama seus espec&ficos direitos de Fg6neroG, com base numa no4a idia de autonomia, Fbaseada na cr&tica das 4is7es ahist;ricas das culturas ind&genas, e uma re<ei5/o do racismo 4elado do liberalismo uni4ersali1ante tem gradualmente come5ado a tomar forma.G (u se<a, uma pol&tica de duas frentes8 a cr&tica da identidade nacional monocultural e a e:pans/o do conceito de cultura pelo 2uestionamento da Ftradi5/o est3ticaG.

Chandra

ohant\ destaca 2ue as estratgias da coloni1a5/o discursi4a

tendem a construir uma mulher do terceiro mundo como Fcircunscrita ao espa5o domstico, 4&tima, ignorante, pobre e 4inculada = tradi5/o* o alter*ego da scholar feminista, 2ue liberada, moderna e educada, 2ue constr;i sua pr;pria mente e tem controle sobre seu corpo e sua se:ualidadeG QM '/o demais lembrar, a2ui, o silenciamento, nas discuss7es sobre direitos reproduti4os, das diferen5as da 2uest/o na Amrica do 'orte e na Amrica "atina. Atualmente, a autora indiana tem destacado a necessidade n/o s; de desconstruir a teoria colonial, mas tambm de construir estratgias de lutas, enfati1ando as cone:7es entre o local e o uni4ersal, e 2ue Fas diferen5as n/o s/o nunca somente diferen5asG, por2ue as fronteiras nunca est/o completa e rigidamente determinadas. As mulheres de Fdiferentes comunidades e identidades de4em construir coali17es e solidariedades atra4s das fronteirasG
Q>

$( $1

apud 1,-7:7F,; C2+4I998! op. Cit. 381274R! Chandra. /nder Sestern ,5esT -evisited: Peminist +olidarit5 through 2nticapitalist +truggles. I7: Feminism $it!out borders. Fuke /niversit5! 2((#! p. 221%2'#

H, desta forma, o reconhecimento de 2ue as diferen5as culturais s/o, em realidade, diferen5as coloniais.

'/o pode passar despercebido, por sua 4e1, o intenso debate reali1ado no Bmbito dos pa&ses mu5ulmanos relati4amente = 2uest/o da mulher. A marro2uina ,atima ernissi destaca 2ue se oculta a e:ist6ncia de um 4is

etnoc6ntrico inclusi4e no 2ue di1 respeito = 4is/o das feministas8 QJ

d...e 2ue algumas feministas ocidentais 4e<am as mulheres 3rabes como escra4as ser4is e obedientes, incapa1es de tomar consci6ncia ou de desen4ol4er idias re4olucion3rias pr;prias 2ue n/o sigam o ditado das mulheres mais libertadas do mundo !de 'o4a ]or2ue, Paris e "ondres$, = primeira 4ista parece mais dif&cil de entender 2ue uma postura similar nos patriarcas 3rabes. as se algum se pergunta seriamente !como eu <3 fi1 muitas 4e1es$ por2ue uma feminista americana ou francesa cr6 2ue n/o estou t/o preparada como ela para reconhecer os es2uemas de degrada5/o patriarcal, se descobre 2ue isto a coloca numa posi5/o de poder8 ela a l&der e eu a seguidora. %la, 2ue 2uer mudar o sistema para 2ue a situa5/o da mulher se<a mais igualit3ria, apesar disto !no fundo, em decorr6ncia de seu legado ideol;gico subliminar$ retm o instinto distorcido, racista e imperialista dos homens ocidentais, inclusi4e ante uma mulher 3rabe com 2ualifica57es, conhecimentos e e:peri6ncias similares = sua, ela reprodu1, inconscientemente, os es2uemas coloniais de supremacia.

Asma Barlas, de origem pa2uistanesa, mas radicada nos %stados Unidos, sustenta 2ue admitiria o r;tulo de feminista se por feminismo islBmico fosse entendido Fum discurso de igualdade de g6nero e <usti5a social 2ue deri4a seu entendimento e mandato do Cor/o e procura a pr3tica de direitos e <usti5a para todos os seres humanos na totalidade de sua e:ist6ncia num continuum de p0blico*pri4adoG
QK

Para tanto, procede = ilustra5/o de sua tese de 2ue diferentes

leituras do mesmo te:to produ1em Ffundamentalmente diferentes Isl/sG para as


QJ

3,-7I++I! Patima. +obre la autonom=a del eminismo Urabe. Web Islam, n.1#)! 1" set.2((1. Fispon=vel em Vhttp://www.webislam.com/numeros/2((1/(*N(1W2rt=culosX2((*N(1/+obreNautonom=... Y 2cesso em 2' out.2((". $# 02-92+! 2sma. Islam! eminism and living as the Cmuslim womenD . Fispon=vel em: Vhttp://muslimwakeup.com/mainarchive/2(("/(#/((')'print.phpY 2cesso em (' out.2(("

mulheres, sendo necess3rio 4erifica 2uem l6, como e em 2ue conte:to, de forma a e:trair uma leitura 2ue n/o d3 suporta =s modernas formas de patriarcado nem = manuten5/o de papis delimitados pela biologia. argot Badran, analisando as leituras de Asma Barlas e Amina Dadud, entende 2ue o Ffeminismo islBmicoG n/o somente 2uebra Fo bin3rio leste*oeste, mas tambm dissol4e a polaridade, historicamente criada, religioso*secular. Isl/ ! como religi/o e como cultura$ !...$ religi/o e mundo. !...$ Pessoas do mundo inteiro chegam a conceitos de igualdade de g6nero e <usti5a social por meio de diferentes rotas, atra4s de diferentes te:tos ^ religiosos ou seculares.GQ-

Por fim, a eg&pcia ceba %11at 4ai propor um Fum secularismo islamicamente democr3ticoGQO, um srio repensar das no57es de FummaG !comunidade islBmica$, Fci4ilidadeG, pol&tica, estado e secularismo, de forma a abra5ar uma Fpac&fica luta por uma Rci4il <ihadS discrimina5/oG, desen4ol4endo, assim, um8 contra a pobre1a e a

Fentendimento de uma pol&tica da presen5a, delibera5/o, comunica5/o e negocia5/o na 4ida di3ria, bem como de um ati4o papel das mulheres e das minorias na pol&tica local* em resumo, todos estes aspectos es2uecidos 2uando o enfo2ue est3 concentrado nos partidos pol&ticos e na ret;rica pol&tica de bai:a intensidade. %mbora a analogia raramente tenha sido utili1ada, muitos debates correntes no mundo islBmico a respeito de um democr3tico e progressista Isl/ s/o rele4antes para os debates sobre democracia radical e reforma da democracia no mundo ocidental. !...$ estes debates nunca s/o comparados ou colocados em rede.G
$"

apud 02-92+! 2sma. #lobali%ing e&ualit': muslim $omen( t!eolog'( and feminisms. Palestra na >9ibrar5 o CongressE! Sashington! 2$ de marKo de 2((". p. 2# Fispon=vel em: http://www.asmabarlas.com/429Z+/2(("(#2$N9ibCongress.pd . Vide! tamb[m: 02-92+! 2sma. Towards a theory of gender equality in muslim societies . C+IF 2nnual Con erence! Sashington! 3a5 2* 2((". Fispon=vel em: Vhttp://www.ithaca.edu/ acult5/abarlas/talks/2(("('2*NC+IF.pd $' ,;;24! 1eba -aou \ 20F292! 2hmed 3ohammed. 4owards an islamicall5 democratic secularism. I7: 23I-2/]! Val[rie et allii. Fait! and secularism. 9ondon: 0ritish Council! 2(("! p. '(. Fa autora [ poss=vel ler! tamb[m: ./-,+1I! ,mran \ ,;;24! 1eba -aou . Are Sharia aws and !uman "ights compatible# Fispon=vel em: http://www.Hantara.de/webcom/showNarticle.php/Nc%#&#/Nnr%$/i.html. 7@o [ aHui o espaKo para analisar a >teoria HueerE no ^mbito muKulmano! mas podem ser citados alguns e?emplos: o site http://www.al% atiha.org_ Z/69,! +cott +iraB al%1aHH. +e?ualit5 ! diversit5 and ethics in agenda o progressive muslim. I7: +2PI! 8mar. Progressive muslims. 8? ord: 8neword! 2((#! p. 1*(%2#"_ Z/69,! +cott. $ueer %ihad& a 'iew form South Africa. Fispon=vel em: http://www.isim.nl/ iles/-eviewN1$.pd _ 27S2-! 6haAala. Pemale homoeroticism in Islam. )nc'clopedia of *omose+ualit'. I volume on lesbianismJ 4a5lor and Prancis! 1**(.

Como bem salientado por Beatri1 Preciado, o 2ue os estudos p;s* coloniais 46m destacando 8 QQ

Fo estatuto de toda linguagem como fronteiri5o, como em si mesmo produto sempre e, em todo caso, de tradu5/o, de contamina5/o, de deslocamento, negando o car3ter origin3rio e puro da linguagem e, por e:tens/o, da identidade nacional, mas tambm de g6nero e se:ual. ! uma$ cr&tica dos processos de reconstru5/o das identidades nacionais p;s*coloniais e das pol&ticas de identidade de g6nero e se:uais como processos de renaturali1a5/o 2ue reprodu1em as epistemologias ! coloniais ou se:uais$ essencialistas 2ue pretendem superar.G

3$ Repensando a .perspectiva de g'nero02 para uma nova met4fora5

( desta2ue, atribu&do a2ui aos estudos F2ueerG, lsbicos e do Ffeminismo da di4ersidadeG, e, portanto, =s margens do feminismo dominante, procurou

sinali1ar 2ue a instaura5/o de um cBnone de estudos feministas tem incorporado certos saberes ao custo da nega5/o de outros QU, mas, fundamentalmente, 2ue seria um erro reprodu1ir, na discuss/o sobre mulheres, g6nero e se:o, a mesma linearidade hist;rica ou de sucess/o complementar 2ue atribu&da aos direitos humanos8 Fpelo contr3rio, os relatos est/o sucedendo de maneira simultBnea, sobreposta e contradit;ria num comple:o entramado pol&tico em permanente disputa.GQ@ Se os estudos F2ueerG e lsbicos p7em em d04ida a utili1a5/o do direito em nome de uma pol&tica de normali1a5/o e, portanto, tratam de 2uestionar um conceito de g6nero F2ue n/o 2uestiona a distin5/o nature1a/culturaG e 2ue tem como conse2T6ncias, Fa legitima5/o da hierar2ui1a5/o, a discrimina5/o e a 4iol6ncia 2ue sofrem todas as pessoas cu<os corpos n/o s/o intelig&4eis sob este
$$

P-,CI2F8! 0eatriA. ,ntrevista por <esLs Carrillo. 2ssociaciMn de 2migos del 2rte 5 la Cultura de Valladolid. Fispon=vel em : http://www.ddooss.org/art=culos/entrevistas/beatriANpreciado.htm $& P-27Z,! Zatherine. On discipline and canon. Fispon=vel em: http://www2.law.columbia.edu/ acult5N ranke/8nX2(FisciplineX2(andX2(Canon.pd $) VI4/--8! Paula. Constancias. 4e?to in[dito! gentilmente disponibiliAado pela autora! a Huem agradeKo.

es2uemaGQ?, as teorias p;s*coloniais e p;s*ocidentais 4/o destacar as Fdimens7es sobrepostas de opress/oG, a ressignifica5/o da diferen5a colonial como Fdiferen5a culturalG e Fa multiplicidade de hist;rias, ao mesmo tempo 2ue o car3ter h&brido de nossa pr;pria culturaGUM

Diante disto, 2ue fa1erC

Paula )iturro sustenta 2ue uma boa pista para entender o funcionamento do direito nesta 2uest/o pode ser analisar a pr;pria e:press/o Fperspecti4a de g6neroG, uma met3fora 4isual, 2ue Fparece ter um sentido un&4oco* sin9nimo de mulher* ainda para a2uelas pessoas 2ue n/o refletiram a respeito do 2ue o g6nero pode 2uerer di1er com e:atid/oG.

A introdu5/o da Fperspecti4aG como tcnica de pintura tambm se deu no #enascimento e representou uma mudan5a no Fregime de 4isibilidadeG, por2ue necessita de um su<eito situado num ponto de 4ista ideal, Fcu<o olhar ordena a cena representada, a 2ual, por sua 4e1, de4e cumprir com as e:pectati4as de fidelidade ou 4eracidade a respeito do ob<eto representado 2ue a cosmo4is/o da poca imp7eG. Afinal, a perspecti4a se baseia numa certe1a, 2ue tambm e:press/o do lugar do homem no mundo e da sua capacidade de entender o pr;prio mundoV ali3s, uma Fprecis/o e confian5a 2ue acarretam um custo muito

$* &(

Idem. Idem nota ''.

ele4ado8 a imobilidade absoluta do olhar.G U> ( ponto de 4ista pr*determinado e rigidamente fi:o e, portanto, a 4is/o 0nica8UJ

F%sta 4is/o 0nica o 2ue melhor caracteri1a a ci6ncia moderna e a ruptura epistemol;gica, tanto com o senso comum, como com todos os outros conhecimentos alternati4os. ( re4erso da for5a da 4is/o 0nica a incapacidade para reconhecer 4is7es alternati4as. As pr3ticas sociais s/o pr3ticas de conhecimento, mas somente podem ser reconhecidas como tal na medida em 2ue s/o o espelho do conhecimento cient&fico. Se<a 2ual for o conhecimento 2ue se n/o ade2ue = imagem reflectida no espelho, re<eitado como uma forma de ignorBncia. A 4is/o 0nica, longe de ser um fen9meno natural, o produto consubstancial, o produto/produtor original, da destrui5/o criati4a da ci6ncia moderna. ( pri4ilgio epistemol;gico 2ue a ci6ncia moderna se concede a si pr;pria , pois, o resultado da destrui5/o de todos os conhecimentos alternati4os 2ue poderiam 4ir a p9r em causa esse pri4ilgio. Por outras pala4ras, o pri4ilgio epistemol;gico da ci6ncia moderna produto de um epistemic dio. F

'o Bmbito <ur&dico, como bem destaca a <urista argentina, a utili1a5/o do g6nero como cha4e do conhecimento acarreta uma estabili1a5/o ontol;gica, Fse naturali1a e se con4erte na2uilo 2ue todas as mulheres compartilham, produ1indo uma reifica5/o do bin9mio nature1a/cultura. +al4e1 os e:emplos mais acabados de dito funcionamento naturali1ador da met3fora se<am a Rideologia da opress/o comumS das mulheres, e a no5/o de patriarcado.G Assim, se tudo o 2ue as mulheres t6m em comum, de4ido ao se:o, isto gera tudo 2ue t6m em comum em termos de g6nero, estabili1ando desigualdades, de tal forma 2ue a etnia, a classe, etc passam a ser indicati4os do diferente. Com a agra4ante de 2ue a 4is/o 0nica estabelece todos os demais conhecimentos e 2uestionamentos alternati4os como irrele4antes, n/o*cient&ficos, Fheterodo:osG, FmarginaisG, condenados, portanto, =

&1

+2748+! 0oaventura. , crtica da ra%o indolente- contra o desperdcio da e+perincia. Porto: 2 rontamento! 2(((! p. 21$. &2 Idem! p. 22".

ine:ist6ncia. H o 2ue o soci;logo Boa4entura de Sousa Santos chama de Fsociologia das aus6nciasG.

Desta forma, apro4eitando*se a racionalidade esttico*e:pressi4a* a menos desen4ol4ida pelo modernidade*, poss&4el encontrar na hist;ria da pintura uma met3fora alternati4a8 o cubismo.

(s cubistas abandonaram o Fponto de 4ista ideal e est34el 2ue dominou a pintura europia desde o #enascimento, em fa4or de uma representa5/o simultBnea dos ob<etos, a partir de m0ltiplos pontos de 4ista. (s 2uadros resultantes s/o uma acumula5/o de fragmentos de 4is/o 2ue representam o ob<eto despregado em todas as suas facetas, 2ue estabelece uma trama comple:a de rela57es espaciais heterog6neas constitu&das a partir da <ustaposi5/o e a desloca5/o das distintas 4istas. FUK

Parafraseando Yiauddin SardarU-, mesmo o caleidosc;pio, com a profus/o de cores e configura57es, necessita n/o apenas do olho, atra4s do 2ual 4ista a di4ersidade, mas tambm da m/o 2ue manipula o ob<eto.

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VI4/--8! op. cit.. +2-F2-! ;iauddin. Be'ond difference: cultural relations cultural relations in t!e ne$ centur'. Palestra pro erida no &(th 2nniversar5 o 0ritish Council! em 2 de novembro de 2((". Fispon=vel em: http://www.counterpoint%online.org/download/2#$/0e5ond%Fi erence.pd

'/o basta, portanto, criar no4os mapas cogniti4os, sem a Fcapacidade de resistir e desestabili1ar a ordem do discurso <ur&dico 2ue lhe d3 sentido e continuidadeGUO. (s estudos <ur&dicos t6m, desta forma, muito ainda a trilhar.

&'

VI4/--8! idem.