Benedicto XVI, Jess de Nazaret: Prlogo

Este libro sobre Jess, cuya primera parte se publica ahora, es fruto de un largo camino interior. En mis tiempos de juventudaos treinta y cuarenta haba toda una serie de obras fascinantes sobre Jess las de !arl "dam, #omano $uardini, %ran& 'ichel (illam, $iovanni )apini, *aniel+#ops, por mencionar s,lo algunas. En ellas se presentaba la figura de Jess a partir de los Evangelios c,mo vivi, en la tierra y c,mo aun siendo verdaderamente hombre llev, al mismo tiempo a los hombres a *ios, con el cual era uno en cuanto -ijo. "s, *ios se hi&o visible a trav.s del hombre Jess y, desde *ios, se pudo ver la imagen del aut.ntico hombre. En los aos cincuenta comen&, a cambiar la situaci,n, ha grieta entre el /Jess hist,rico0 y el /1risto de la fe0 se hi&o cada ve& m2s profunda3 a ojos vistas se alejaban uno de otro. )ero, 45u. puede significar la fe en Jess el 1risto, en Jess -ijo del *ios vivo, si resulta 5ue el hombre Jess era tan diferente de como lo presentan los evangelistas y como, partiendo de los Evangelios, lo anuncia la 6glesia7 8os avances de la investigaci,n hist,rico+crtica llevaron a distinciones cada ve& m2s sutiles entre los diversos estratos de la tradici,n. *etr2s de .stos la figura de Jess, en la 5ue se basa la fe, era cada ve& m2s nebulosa, iba perdiendo su perfil. "l mismo tiempo, las reconstrucciones de este Jess, 5ue haba 5ue buscar a partir de las tradiciones de los evangelistas y sus fuentes, se hicieron cada ve& m2s contrastantes desde el revolucionario antirromano 5ue luchaba por derrocar a los poderes establecidos y, naturalmente, fracasa, hasta el moralista benigno 5ue todo lo aprueba y 5ue, incomprensiblemente, termina por causar su propia ruina. 9uien lee una tras otra algunas de estas reconstrucciones puede comprobar enseguida 5ue son m2s una fotografa de sus autores y de sus propios ideales 5ue un poner al descubierto un icono 5ue se haba desdibujado. :or eso ha ido aumentando entretanto la desconfian&a ante estas im2genes de Jess3 pero tambi.n la figura misma de Jess se ha alejado todava m2s de nosotros. 1omo resultado comn de todas estas tentativas, ha 5uedado la impresi,n de 5ue, en cual5uier caso, sabemos pocas cosas ciertas sobre Jess, y 5ue ha sido s,lo la fe en su divinidad la 5ue ha plasmado posteriormente su imagen. Entretanto, esta impresi,n ha calado hondamente en la conciencia general de la cristiandad. ;emejante situaci,n es dram2tica para la fe, pues deja incierto su aut.ntico punto de referencia la ntima amistad con Jess, de la 5ue todo depende, corre el riesgo de moverse en el vaco. El e<egeta cat,lico de habla alemana 5ui&2s m2s importante de la segunda mitad del siglo ==, #udolf ;chnac>enburg, percibi, en sus ltimos aos, fuertemente impresionado, el peligro 5ue de esta situaci,n se derivaba para la fe y, ante lo poco adecuadas 5ue eran todas las im2genes /hist,ricas0 de Jess elaboradas mientras tanto por la e<.gesis, se embarc, en su ltima gran obra *ie :erson Jesu 1hrist im ;piegel der vier Evangelien ?8a persona de Jesucristo reflejada en los cuatro Evangelios@. El libro se pone al servicio de los creyentes /a los 5ue hoy la investigaci,n cientfica... hace sentirse inseguros, para 5ue conserven su fe en la persona de Jesucristo como redentor y salvador del mundo0 Ap. BC. "l final del libro, tras toda una vida de investigaci,n, ;chnac>enburg llega a la conclusi,n /de 5ue mediante los esfuer&os de la investigaci,n con m.todos hist,rico+crticos no se logra, o se logra de modo insuficiente, una visi,n fiable de la figura hist,rica de Jess de Da&aret0 Ap. EFGC3 /el esfuer&o de la investigaci,n e<eg.tica... por identificar estas tradiciones y llevarlas a lo hist,ricamente digno de cr.dito, nos somete a una discusi,n continua de la historia de las tradiciones y de la redacciones 5ue nunca se acaba0 Ap. EFHC. 8as e<igencias del m.todo, 5ue .l considera a la ve& necesario e insuficiente, hacen 5ue en su representaci,n de la figura de Jess haya una cierta discrepancia ;chnac>enburg nos muestra la imagen del 1risto de los Evangelios, pero la considera formada por distintas capas de tradici,n superpuestas, a trav.s de las cuales s,lo se puede divisar de lejos al /verdadero0 Jess. /;e presupone el fundamento hist,rico, pero .ste 5ueda rebasado en la visi,n de fe de los Evangelios0, escribe Ap. EIEC. Dadie duda de ello, pero no 5ueda claro hasta d,nde llega el /fundamento hist,rico0. ;in embargo, ;chnac>enburg ha dejado claro como dato verdaderamente hist,rico el punto decisivo el ser de Jess relativo a *ios y su uni,n con Jl Ap. EIEC. /;in su enrai&amiento en *ios, la persona de Jess resulta vaga, irreal e ine<plicable0 Ap. EIFC. Jste es tambi.n el punto de apoyo sobre el 5ue se basa mi libro considera a Jess a partir de su comuni,n con el :adre. Jste es el verdadero centro de su personalidad. ;in esta comuni,n no se puede entender nada y partiendo de ella Jl se nos hace presente tambi.n hoy.

Daturalmente, en la descripci,n concreta de la figura de Jess he tratado con decisi,n de ir m2s all2 de ;chnac>enburg. El elemento problem2tico de su definici,n de la relaci,n entre las tradiciones y la historia realmente acontecida se encuentra claramente, a mi modo de ver, en la frase 8os Evangelios /5uieren, por as decirlo, revestir de carne al misterioso hijo de *ios aparecido sobre la tierra.0 Ap. EIFC. 9uisiera decir al respecto no necesitaban /revestirle0 de carne, Jl se haba hecho carne realmente. )ero, 4se puede encontrar esta carne a trav.s de la espesura de las tradiciones7 En el pr,logo de su libro, ;chnac>enburg nos dice 5ue se siente vinculado al m.todo hist,rico+crtico, al 5ue la encclica *ivino afflante ;piritu en 1HFE haba abierto las puertas para ser utili&ado en la teologa cat,lica Ap. IC. Esta Encclica fue verdaderamente un hito importante para la e<.gesis cat,lica. Do obstante, el debate sobre los m.todos ha dado nuevos pasos desde entonces, tanto dentro de la 6glesia cat,lica como fuera de ella3 se han desarrollado nuevas y esenciales visiones metodol,gicas, tanto en lo 5ue concierne al trabajo rigurosamente hist,rico, como a la colaboraci,n entre teologa y m.todo hist,rico en la interpretaci,n de la ;agrada Escritura. Ln paso decisivo lo dio la 1onstituci,n conciliar *ei )erbum, sobre la divina revelaci,n. Mambi.n aportan importantes perspectivas, maduradas en el 2mbito de la afanosa investigaci,n e<eg.tica, dos documentos de la :ontificia 1omisi,n Nblica 8a interpretaci,n de la Niblia en la 6glesia A1iudad del )aticano, 1HHEC y El pueblo judo y sus ;agradas Escrituras en la Niblia cristiana Aibd., KOO1C. 'e gustara mencionar, al menos a grandes rasgos, las orientaciones metodol,gicas resultantes de estos documentos 5ue me han guiado en la elaboraci,n de este libro. -ay 5ue decir, ante todo, 5ue el m.todo hist,rico precisamente por la naturale&a intrnseca de la teologa y de la fe es y sigue siendo una dimensi,n del trabajo e<eg.tico a la 5ue no se puede renunciar. En efecto, para la fe bblica es fundamental referirse a hechos hist,ricos reales. Ella no cuenta leyendas como smbolos de verdades 5ue van m2s all2 de la historia, sino 5ue se basa en la historia ocurrida sobre la fa& de esta tierra. El factum historicum no es para ella una clave simb,lica 5ue se puede sustituir, sino un fundamento constitutivo3 et incarnatus est con estas palabras profesamos la entrada efectiva de *ios en la historia real. ;i dejamos de lado esta historia, la fe cristiana como tal 5ueda eliminada y transformada en otra religi,n. "s pues, si la historia, lo f2ctico, forma parte esencial de la fe cristiana en este sentido, .sta debe afrontar el m.todo hist,rico. 8a fe misma lo e<ige. 8a 1onstituci,n conciliar sobre la divina revelaci,n, antes mencionada, lo afirma claramente en el nmero 1K, indicando tambi.n los elementos metodol,gicos concretos 5ue se han de tener presentes en la interpretaci,n de las Escrituras. 'ucho m2s detallado es el documento de la :ontificia 1omisi,n Nblica sobre la interpretaci,n de la ;agrada Escritura en la 6glesia, en el captulo /'.todos y criterios para la interpretaci,n0. El m.todo hist,rico+crtico repetimos sigue siendo indispensable a partir de la estructura de la fe cristiana. Do obstante, hemos de aadir dos consideraciones se trata de una de las dimensiones fundamentales de la e<.gesis, pero no agota el cometido de la interpretaci,n para 5uien ve en los te<tos bblicos la nica ;agrada Escritura y la cree inspirada por *ios. )olveremos sobre ello con m2s detalle. :or ahora, como segunda consideraci,n, es importante 5ue se recono&can los lmites del m.todo hist,rico+ crtico mismo. :ara 5uien se siente hoy interpelado por la Niblia, el primer lmite consiste en 5ue, por su naturale&a, debe dejar la palabra en el pasado. En cuanto m.todo hist,rico, busca los diversos hechos desde el conte<to del tiempo en 5ue se formaron los te<tos. 6ntenta conocer y entender con la mayor e<actitud posible el pasado tal como era en s mismopara descubrir asilo 5ue el autor 5uiso y pudo decir en ese momento, considerando el conte<to de su pensamiento y los acontecimientos de entonces. En la medida en 5ue el m.todo hist,rico es fiel a s mismo, no s,lo debe estudiar la palabra como algo 5ue pertenece al pasado, sino dejarla adem2s en el pasado. :uede vislumbrar puntos de contacto con el presente, semejan&as con la actualidad3 puede intentar encontrar aplicaciones para el presente, pero no puede hacerla actual, /de hoy0, por5ue ello sobrepasara lo 5ue le es propio. Efectivamente, en la precisi,n de la e<plicaci,n de lo 5ue pas, reside tanto su fuer&a como su limitaci,n. 1on esto se relaciona otro elemento. 1omo m.todo hist,rico, presupone la uniformidad del conte<to en el 5ue se insertan los acontecimientos de la historia y, por tanto, debe tratar las palabras ante las 5ue se encuentra como palabras humanas. ;i refle<iona cuidadosamente puede entrever 5ui&2s el /valor aadido0 5ue encierra la palabra3 percibir, por as decirlo, una dimensi,n m2s alta e iniciar as el autotrascenderse del m.todo, pero su objeto propio es la palabra humana en cuanto humana. %inalmente, considera cada uno de los libros de la Escritura en su momento hist,rico y luego los subdivide ulteriormente segn sus fuentes, pero la unidad de todos estos escritos como /Niblia0 no le resulta como un dato

hist,rico inmediato. Daturalmente, puede observar las lneas de desarrollo, el crecimiento de las tradiciones y percibir de ese modo, m2s all2 de cada uno de los libros, el proceso hacia una nica /Escritura0. )ero el m.todo hist,rico deber2 primero remontarse necesariamente al origen de los diversos te<tos y, en ese sentido, colocarlos antes en su pasado, para luego completar este camino hacia atr2s con un movimiento hacia adelante, siguiendo la formaci,n de las unidades te<tuales a trav.s del tiempo. :or ltimo, todo intento de conocer el pasado debe ser consciente de 5ue no puede superar el nivel de hip,tesis, ya 5ue no podemos recuperar el pasado en el presente. 1iertamente, hay hip,tesis con un alto grado de probabilidad, pero en general hemos de ser conscientes del lmite de nuestras certe&as. Mambi.n la historia de la e<.gesis moderna pone precisamente de manifiesto dichos lmites. 1on todo esto se ha sealado, por un lado, la importancia del m.todo hist,rico+crtico y, por otro, se han descrito tambi.n sus limitaciones. Junto a estos lmites se ha visto as lo espero 5ue el m.todo, por su propia naturale&a, remite a algo 5ue lo supera y lleva en s una apertura intrnseca a m.todos complementarios. En la palabra pasada se puede percibir la pregunta sobre su hoy3 en la palabra humana resuena algo m2s grande3 los diversos te<tos bblicos remiten de algn modo al proceso vital de la nica Escritura 5ue se verifica en ellos. :recisamente a partir de esta ltima observaci,n se ha desarrollado hace unos treinta aos en "m.rica el proyecto de la /e<.gesis can,nica0, 5ue se propone leer los diversos te<tos bblicos en el conjunto de la nica Escritura, haci.ndolos ver as bajo una nueva lu&. 8a 1onstituci,n sobre la divina revelaci,n del 1oncilio )aticano 66 haba destacado claramente este aspecto como un principio fundamental de la e<.gesis teol,gica 5uien 5uiera entender la Escritura en el espritu en 5ue ha sido escrita debe considerar el contenido y la unidad de toda ella. El 1oncilio aade 5ue se han de tener muy en cuenta tambi.n la Mradici,n viva de toda la 6glesia y la analoga de la fe, las correlaciones internas de la fe Acf. *ei )erbum, 1KC. *eteng2monos en primer lugar en la unidad de la Escritura. Es un dato teol,gico, pero 5ue no se aplica simplemente desde fuera a un conjunto de escritos en s mismos heterog.neos, ha e<.gesis moderna ha mostrado 5ue las palabras transmitidas en la Niblia se convierten en Escritura a trav.s de un proceso de relecturas cada ve& nuevas los te<tos antiguos se retoman en una situaci,n nueva, ledos y entendidos de manera nueva. En la relectura, en la lectura progresiva, mediante correcciones, profundi&aciones y ampliaciones t2citas, la formaci,n de la Escritura se configura como un proceso de la palabra 5ue abre poco a poco sus potencialidades interiores, 5ue de algn modo estaban ya como semillas y 5ue s,lo se abren ante el desafo de situaciones nuevas, nuevas e<periencias y nuevos sufrimientos. 9uien observa este proceso sin duda no lineal, a menudo dram2tico pero siempre en marcha a partir de Jesucristo, puede reconocer 5ue en su conjunto sigue una direcci,n, 5ue el "ntiguo y el Duevo Mestamento est2n ntimamente relacionados entre s. 1iertamente, la hermen.utica cristol,gica, 5ue ve en 1risto Jess la clave de todo el conjunto y, a partir de Jl, aprende a entender la Niblia como unidad, presupone una decisi,n de fe y no puede surgir del mero m.todo hist,rico. :ero esta decisi,n de fe tiene su ra&,n una ra&,n hist,rica y permite ver la unidad interna de la Escritura y entender de un modo nuevo los diversos tramos de su camino sin 5uitarles su originalidad hist,rica. 8a /e<.gesis can,nica0 la lectura de los diversos te<tos de la Niblia en el marco de su totalidad es una dimensi,n esencial de la interpretaci,n 5ue no se opone al m.todo hist,rico+crtico, sino 5ue lo desarrolla de un modo org2nico y lo convierte en verdadera teologa. 'e gustara destacar otros dos aspectos de la e<.gesis teol,gica, ha interpretaci,n hist,rico+crtica del te<to trata de averiguar el sentido original e<acto de las palabras, tal como se las entenda en su lugar y en su momento. Esto es bueno e importante. :ero prescindiendo de la certe&a s,lo relativa de tales reconstrucciones se ha de tener presente 5ue toda palabra humana de cierto peso encierra en s un relieve mayor de lo 5ue el autor, en su momento, poda ser consciente. Este valor aadido intrnseco de la palabra, 5ue trasciende su instante hist,rico, resulta m2s v2lido todava para las palabras 5ue han madurado en el proceso de la historia de la fe. 1on ellas, el autor no habla simplemente por s mismo y para s mismo. -abla a partir de una historia comn en la 5ue est2 inmerso y en la cual est2n ya silenciosamente presentes las posibilidades de su futuro, de su camino posterior. El proceso de seguir leyendo y desarrollando las palabras no habra sido posible si en las palabras mismas no hubieran estado ya presentes esas aperturas intrnsecas. En este punto podemos intuir tambi.n desde una perspectiva hist,rica, por as decirlo, lo 5ue significa inspiraci,n el autor no habla como un sujeto privado, encerrado en s mismo. -abla en una comunidad viva y por tanto en un movimiento hist,rico vivo 5ue ni .l ni la colectividad han construido, sino en el 5ue acta una fuer&a directri& superior. E<isten dimensiones de la palabra 5ue la antigua doctrina de los cuatro sentidos de la

Escritura ha e<plicado de manera apropiada en lo esencial. 8os cuatro sentidos de la Escritura no son significados individuales independientes 5ue se superponen, sino precisamente dimensiones de la palabra nica, 5ue va m2s all2 del momento. 1on esto se alude ya al segundo aspecto del 5ue 5uisiera hablar. 8os distintos libros de la ;agrada Escritura, como .sta en su conjunto, no son simple literatura. 8a Escritura ha surgido en y del sujeto vivo del pueblo de *ios en camino y vive en .l. ;e podra decir 5ue los libros de la Escritura remiten a tres sujetos 5ue interactan entre s. En primer lugar al autor o grupo de autores a los 5ue debemos un libro de la Escritura. :ero estos autores no son escritores aut,nomos en el sentido moderno del t.rmino, sino 5ue forman parte del sujeto comn /pueblo de *ios0 hablan a partir de .l y a .l se dirigen, hasta el punto de 5ue el pueblo es el verdadero y m2s profundo /autor0 de las Escrituras. P, an m2s este pueblo no es autosuficiente, sino 5ue se sabe guiado y llamado por *ios mismo 5ue, en el fondo, es 5uien habla a trav.s de los hombres y su humanidad. 8a relaci,n con el sujeto /pueblo de *ios0 es vital para la Escritura. :or un lado, este libro la Escritura es la pauta 5ue viene de *ios y la fuer&a 5ue indica el camino al pueblo, pero por otro, vive s,lo en ese pueblo, el cual se trasciende a s mismo en la Escritura, y asen la profundidad definitiva en virtud de la :alabra hecha carne se convierte precisamente en pueblo de *ios. El pueblo de *ios la 6glesia es el sujeto vivo de la Escritura3 en .l, las palabras de la Niblia son siempre una presencia. Daturalmente, esto e<ige 5ue este pueblo reciba de *ios su propio ser, en ltimo t.rmino, del 1risto hecho carne, y se deje ordenar, conducir y guiar por El. 1reo 5ue deba al lector estas indicaciones metodol,gicas por5ue determinan el camino seguido en mi interpretaci,n de la figura de Jess en el Duevo Mestamento Apuede verse lo 5ue he escrito a este respecto al introducir la bibliografaC. Para mi presentaci,n de Jess esto significa, sobre todo, 5ue confo en los Evangelios. Daturalmente, doy por descontado todo lo 5ue el 1oncilio y la e<egesis moderna dicen sobre los g.neros literarios, sobre la intencionalidad de las afirmaciones, el conte<to comunitario de los Evangelios y su modo de hablar en este conte<to vivo. "un aceptando todo esto, en cuanto me era posible, he intentado presentar al Jess de los Evangelios como el Jess real, como el /Jess hist,rico0 en sentido propio y verdadero. Estoy convencido, y confo en 5ue el lector tambi.n pueda verlo, de 5ue esta figura resulta m2s l,gica y, desde el punto de vista hist,rico, tambi.n m2s comprensible 5ue las reconstrucciones 5ue hemos conocido en las ltimas d.cadas. :ienso 5ue precisamente este Jess el de los Evangelios es una figura hist,ricamente sensata y convincente. ;,lo si ocurri, algo realmente e<traordinario, si la figura y las palabras de Jess superaban radicalmente todas las esperan&as y e<pectativas de la .poca, se e<plica su crucifi<i,n y su eficacia. "penas veinte aos despu.s de la muerte de Jess encontramos en el gran himno a 1risto de la 1arta a los %ilipenses Acf. K, B+11C una cristologa de Jess totalmente desarrollada, en la 5ue se dice 5ue Jess era igual a *ios, pero 5ue se despoj, de su rango, se hi&o hombre, se humill, hasta la muerte en la cru&, y 5ue a El corresponde ser honrado por el cosmos, la adoraci,n 5ue *ios haba anunciado en el profeta 6saas Acf. FI, KEC y 5ue s,lo El merece. 8a investigaci,n crtica se plantea con ra&,n la pregunta 49u. ha ocurrido en esos veinte aos desde la crucifi<i,n de Jess7 41,mo se lleg, a esta cristologa7 En realidad, el hecho de 5ue se formaran comunidades an,nimas, cuyos representantes se intenta descubrir, no e<plica nada. 41,mo colectividades desconocidas pudieron ser tan creativas, convincentes y, as, imponerse7 4Do es m2s l,gico, tambi.n desde el punto de vista hist,rico, pensar 5ue su grande&a resida en su origen, y 5ue la figura de Jess haya hecho saltar en la pr2ctica todas las categoras disponibles y s,lo se la haya podido entender a partir del misterio de *ios7 Daturalmente, creer 5ue precisamente como hombre El era *ios, y 5ue dio a conocer esto veladamente en las par2bolas, pero cada ve& de manera m2s ine5uvoca, es algo 5ue supera las posibilidades del m.todo hist,rico. :or el contrario, si a la lu& de esta convicci,n de fe se leen los te<tos con el m.todo hist,rico y con su apertura a lo 5ue lo sobrepasa, .stos se abren de par en par para manifestar un camino y una figura dignos de fe. "s 5ueda tambi.n clara la compleja bs5ueda 5ue hay en los escritos del Duevo Mestamento en torno a la figura de Jess y, no obstante todas las diversidades, la profunda cohesi,n de estos escritos. Es obvio 5ue con esta visi,n de la figura de Jess voy m2s all2 de lo 5ue dice, por ejemplo, ;chnac>enburg, en representaci,n de un amplio sector de la e<.gesis contempor2nea. Do obstante, confo en 5ue el lector comprenda 5ue este libro no est2 escrito en contra de la e<.gesis moderna, sino con sumo agradecimiento por lo mucho 5ue nos ha aportado y nos aporta. Dos ha proporcionado una gran cantidad de material y conocimientos a trav.s de los cuales la figura de Jess se nos puede hacer presente con una vivacidad y profundidad 5ue hace unas d.cadas no podamos ni si5uiera imaginar. Po s,lo he intentado, m2s all2 de la interpretaci,n meramente hist,rico+crtica, aplicar los nuevos criterios metodol,gicos, 5ue nos permiten hacer una interpretaci,n

propiamente teol,gica de la biblia, 5ue e<igen la fe, sin por ello 5uerer ni poder en modo alguno renunciar a la seriedad hist,rica. ;in duda, no necesito decir e<presamente 5ue este libro no es en modo alguno un acto magisterial, sino nicamente e<presi,n de mi bs5ueda personal /del rostro del ;eor0 Acf. ;al KQ, GC. :or eso, cual5uiera es libre de contradecirme. :ido s,lo a los lectores y lectoras esa benevolencia inicial, sin la cual no hay comprensi,n posible. 1omo he dicho al comien&o de este pr,logo, el camino interior 5ue me ha llevado a este libro ha sido largo. :ude trabajar en .l durante las vacaciones del verano de KOOE. En agosto de KOOF tomaron su forma definitiva los captulos 1+F. Mras mi elecci,n para ocupar la sede episcopal de #oma, he aprovechado todos los momentos libres para avan&ar en la obra. *ado 5ue no s. hasta cu2ndo dispondr. de tiempo y fuer&as, he decidido publicar esta primera parte con los die& primeros captulos, 5ue abarcan desde el bautismo en el Jord2n hasta la confesi,n de :edro y la transfiguraci,n. 1on la segunda parte espero poder ofrecer tambi.n el captulo sobre los relatos de la infancia, 5ue he apla&ado por ahora por5ue me pareca urgente presentar sobre todo la figura y el mensaje de Jess en su vida pblica, con el fin de favorecer en el lector un crecimiento de su relaci,n viva con Jl. #oma, fiesta de ;an Jer,nimo, EO de septiembre de KOOB. Joseph #at&inger + Nenedicto =)6.