1 rea: Filosofia, Arte e Educao Palavras Chave: Filosofia, Arte, Educao, Esttica, Docncia Instituio: Universidade Federal de Minas

Gerais - UFMG (Mestrado em Filosofia)

EDUCAO DEMOCRTICA E DEMOCRATIZAO DA ARTE: REFLEXES SOBRE OS LIMITES DA ARTE, DO INDIVDUO E DA EXPERINCIA NO MUNDO ADMINISTRADO Comunicao apresentada VIII Congresso Nacional de Filosofia Contempornea (PUC PR, 2010)

Marco Antnio Poubel

RESUMO:
Este trabalho aborda o distanciamento entre grande pblico e arte de vanguarda a partir de consideraes centrais que Adorno teceu sobre o papel da educao na sociedade capitalista. Sero analisadas a arte de vanguarda enquanto negao determinada do mundo administrado e a educao enquanto a produo de uma conscincia verdadeira e prtica emancipatria que, pela experincia, quebre de modo similar o (falso) princpio de realidade de um mundo onde a ideologia coincide com seu prprio modo de organizao. Um aspecto aqui central, aquele onde a (m) reao do grande pblico frente a arte de vanguarda deriva menos de uma incompreenso desta, do que mais propriamente de um ressentimento, um dio ao que diferenciado, ao que no moldado, uma vez que tais elementos dificultam este parmetro existencial frente a uma realidade que traz exigncias completamente diversas, como as de conformao e adaptao. No se trata aqui, portanto, apenas da ausncia de formao educacional ou artstica, mas da hostilidade frente mesma, do rancor frente quilo de que as pessoas so privadas. Enquanto prtica emancipatria caberia educao dissolver este rancor, conduzindo as pessoas quilo que no ntimo, independentemente de qualquer preconceito, de fato desejassem. por este prisma que o tema da arte para todos, bem como o de seu significado social avesso s leis de mercado na sociedade capitalista ser discutido, apontando, a

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partir da contribuio adorniana teoria da educao, as possibilidades de superao do abismo existente entre a arte de vanguarda e o grande pblico.

Palavras Chave: Filosofia, Arte, Educao, Esttica, Docncia

Introduo A questo do distanciamento entre o grande pblico e a arte de vanguarda pode ser abordada a partir de algumas consideraes centrais que Adorno teceu sobre aquele que deveria ser o papel da educao na sociedade capitalista. O filsofo desenvolve sua argumentao na conjuntura de uma sociedade marcada pela coincidncia entre a ideologia e seu prprio modo de organizao, gerando um princpio de realidade que se estabelece como algo dado, intransponvel. Neste contexto, a didtica progressista, marcada pela esquematizao e justaposio de seus contedos, onde a experincia viva com os objetos substituda cada vez mais pelas meras informaes solicitadas, surge como uma agente ratificador da indstria cultural, caracterizada como palco de uma semiformao do indivduo atravs da chamada cultura leve, onde o receptor se coloca numa situao de passividade quase absoluta. Segundo esse modelo, tanto na cultura quanto na educao, os contedos apresentados tornam-se marcados pela necessidade de serem apreendidos de forma esquemtica, leve e agradvel, impossibilitados de qualquer relao viva e profunda por parte do sujeito. nesse contexto que os conceitos de formao cultural (Bildung) e experincia emancipada se inserem como cruciais num processo pedaggico onde o sujeito se torna apto a desenvolver sua capacidade de reflexo viva e dinmica, mantendo uma relao viva com as coisas, sobretudo quando mediadas esteticamente pela experincia e pelo conhecimento, tal qual exige a arte de vanguarda.

1. Indstria Cultural e Reificao da Experincia

3 Na sociedade capitalista, o principal aparelho que assegura a ideologia enquanto exaltao do status quo a Indstria Cultural, particularmente o cinema e a televiso, que assinala atravs dos meios tcnicos uma reproduo cada vez mais detalhada do mundo emprico. Essa tendencial aproximao realidade em sua aparncia, acarreta uma percepo cada vez mais imediata do filme como um prolongamento da realidade, e a realidade como um prolongamento do filme. necessrio aqui se deter um pouco na importncia de que, para Adorno, a arte deva ser um outro do mundo, uma totalidade independente capaz de refleti-lo. A crtica de Adorno correspondncia entre arte e cotidiano no significa que a arte deva abordar somente temas ditos nobres, grandiloquentes que inclusive tendem a facilmente recair na ideologia, a exemplo da arte apoiada pelo nazismo. Significa sim, que a arte deve transcender reflexivamente a realidade que as obras da indstria cultural procuram perpetuar, confirmando-a na imediatidade de sua aparncia, tal qual ela dada no filme. Ao passo que a arte avanada do sculo XX procura posicionar-se como um outro da realidade, a indstria cultural procura confundir-se com ela, tornando-se dela indiscernvel. Nesse sentido, o filme convencional, mesmo quando em sua narrativa contesta o aspecto de dominao e opresso social, como em Fight Club ou Citzen Kane, ele o faz de modo no-radical:
Todas as infraes cometidas por Orson Welles contra as usanas de seu ofcio lhe so perdoadas, porque, enquanto incorrees calculadas, apenas confirmam ainda mais zelosamente a validade do sistema. A compulso do idioma tecnicamente condicionado, que os astros e os diretores tm que produzir como algo de natural para que o povo possa transform-lo em seu idioma, tem a ver com nuanas to finas que elas quase alcanam a subtileza dos meios de uma obra de vanguarda, graas qual esta, ao contrrio daquelas, serve verdade. (ADORNO, 1985- p 61)

Esse algo natural transformado em idioma compactua com o carter de segunda natureza da ideologia dominante, reafirmando a existncia tal qual ela , ou seja, uma existncia injusta e opressora que, sem apontar para qualquer transcendncia racional, se reduz a uma aparncia do mundo tal qual ele . A arte radical, por outro lado, o espao privilegiado em que a transcendncia dessa realidade sistematicamente reafirmada pela indstria cultural se torna possvel. Ela vai contra os limites impostos sua prpria linguagem, como Adorno detecta na msica atonal de Schoenberg que

4 buscou romper com a linguagem tonal enquanto totalidade intransponvel:

Como linguagem, ela [a tonalidade] se estabelecera a partir de uma seleo arbitrria baseada em uma representao natural equivocada. A falsidade de tal representao diz respeito ao fato de ela transformar em linguagem um modo particular e artificial de estruturao do material sonoro, aquele baseado nas relaes de tenso e repouso provocadas pelo afastamento ou aproximao entre os graus de uma escala formada a partir dos primeiros harmnicos de um som fundamental. (BICALHO, 1988. p. 6) Para ele [Schoenberg] trata-se de evidenciar que a relao que envolve o mundo exterior como produtor da sensao no processo de criao artstica no se d de forma imediata. Com este argumento, Schoenberg invalida os apelos que pretendiam seguir afirmando, como recurso legitimador, o sistema tonal enquanto natureza. (BICALHO, 1988. p. 22)

Para manter a prpria autonomia e verdade, se esquivando imediatidade sensria to caracterstica recepo da mercadoria cultural, a arte de vanguarda opta por uma posio asctica, negando os atributos de fcil e imediata assimilao. A arte permanece voluntariamente numa difcil posio de isolamento estratgico (ADORNO, 1973. p. 58), o que lhe garante a capacidade de manter o seu carter crtico diante do sistema, justamente em virtude dessa autonomia. A obra de arte, em sua verdade, se estabelece como constituda em seus momentos de forma livre, ainda que tal liberdade signifique a resignao diante da realidade emprica. Ela se nega a apresentar aquilo que, na esfera da existncia social opressora, se apresentaria como uma falsa conciliao, como a tradicional categoria do belo fetichizado em sensaes imediatamente aprazveis. A arte avanada nega, por fim, tudo que distraia a respeito das tenses sociais no resolvidas, todo elemento que se sustente segundo uma relao complacente com a dominao. Torna-se assim, independente do valor de troca que rege as relaes do mundo administrado e que molda os produtos da Indstria Cultural, excluindo de si tudo aquilo que considerado gratuitamente aprazvel. esse carter de oposio ao mundo administrado que, nas palavras de Adorno, torna incerto o prprio direito existncia da arte, estabelecida como paradigma da subjetividade em sua liberdade no seio de um sistema que a oprime e limita. 2 Educao como Experincia Emancipada Se a arte assume, por muitas vias, esta posio de resistncia frente uma sociedade onde a forma da mercadoria permeia todo o aspecto da vida social, assumindo a forma de

5 uma ampla mecanizao e desumanizao da experincia humana, por outro lado, segundo a concepo de Adorno, faz-se necessrio um modelo educacional que privilegie a singularidade e a diferena individual despertando assim uma conscincia verdadeira e prtica emancipatria. Aqui, a experincia e a reflexo artstica, constituise um meio privilegiado capaz de quebrar esse (falso) princpio de realidade. Nesse contexto, o nico caminho possvel ser o do esclarecimento reflexivo onde a Educao exercite na praxis uma aptido crtica capaz de criticar ideologias e identificaes falsas e problemticas. Aqui, torna-se de fundamental importncia a preservao da autonomia do prprio indivduo em suas diferenas essenciais, tendencialmente reprimidas pelo modo de funcionamento homogeneizante e massificante do sistema. Entre o controverso discurso da elitizao da arte frente as massas e o discurso da submisso da arte aos critrios de mercado, faz-se necessrio uma abordagem, no referente experincia artstica, que caracterize em termos fundamentais o distanciamento das massas em relao grande arte na sociedade. Um aspecto aqui central, segundo Adorno, seria aquele onde a (m) reao do grande pblico frente a arte de vanguarda, deriva menos de uma incompreenso desta, do que mais propriamente de um ressentimento, um dio ao que diferenciado, ao que no moldado, uma vez que tais elementos dificultam este parmetro existencial frente a uma realidade que traz exigncias completamente diversas, como as de conformao e adaptao:
Na adolescncia desenvolve-se, por exemplo, o tipo que afirma se posso recorrer mais uma vez msica : "A poca da msica sria j passou; a msica de nosso tempo o jazz ou o beat". Isto no uma experincia primria, mas sim, se posso usar a expresso nietzschiana, um fenmeno de ressentimento. Essas pessoas odeiam o que diferenciado, o que no moldado, porque so excludos do mesmo e porque, se o aceitassem, isto dificultaria sua "orientao existencial", como diria Karl Jaspers. Por isto, rangendo dentes, elas como que escolhem contra si mesmas aquilo que no propriamente sua vontade. A constituio da aptido experincia consistiria essencialmente na conscientizao e, desta forma, na dissoluo desses mecanismos de represso e dessas formaes reativas que deformam nas prprias pessoas sua aptido experincia. No se trata, portanto, apenas da ausncia de formao, mas da hostilidade frente mesma, do rancor frente quilo de que so privadas. (ADORNO, 2006. p. 148)

No se trata aqui, portanto, apenas da ausncia de formao educacional ou artstica, mas da hostilidade frente mesma, do rancor frente aquilo de que as pessoas so privadas. Enquanto prtica emancipatria, caberia educao dissolver este rancor,

6 conduzindo as pessoas quilo que no ntimo, independentemente de qualquer preconceito, de fato desejassem. A contra-face de um sistema que reprime a espontaneidade, a emoo, a expresso da esfera do trabalho e do mero preparo para esse trabalho em que se converte cada vez mais a educao - justamente o produto cultural que no apelo emocional regressivo abole qualquer racionalidade que no aquela j instrumentalizada e posta s finalidades da coero. A arte o campo privilegiado onde, desde o seu aprendizado, razo e expresso surgem como elementos humanos numa relao conciliada, harmoniosa. Uma das dificuldades que as massas enfrentam diante da obra de arte se deve justamente a tal conciliao, que no encontra referentes nem nas relaes de produo sociais (que lhes condiciona a experincia), nem na industria cultural (que lhes condiciona a percepo). A dificuldade de apreenso dessa relao conciliada consiste na dificuldade da populao em apreender apreender uma racionalidade autnoma, que no se submete aos fins heternomos das leis de mercado. Se, em Adorno, a sociedade emancipada surge como a realidade efetiva do universal na reconciliao das diferenas (ADORNO, 1973. p. 61), a poltica educacional deve se empenhar no mesmo sentido:
assumindo o risco, gostaria de apresentar a minha concepo inicial de educao. Evidentemente no a assim chamada modelagem de pessoas, porque no temos o direito de modelar pessoas a partir do seu exterior; mas tambm no mera transmisso de conhecimentos, cuja caracterstica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas produo de uma conscincia verdadeira. Isto seria inclusive da maior importncia politica; sua ideia, se e permitido dizer assim, e uma exigncia poltica. Isto : uma democracia com o dever de no apenas funcionar, mas operar conforme seu conceito, demanda pessoas emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto uma sociedade de quem emancipado. (ADORNO, 2006. p. 158)

Concluso O acesso arte de vanguarda, que Adorno utiliza como paradigma de autonomia e singularidade no mundo administrado, s se tornar, por assim dizer, democrtico, quando encontrar indivduos capazes dela. Entender essa suposta democratizao da arte como um nivelar por baixo que a torne inteligvel uma recepo condicionada e empobrecida pela Indstria Cultural, significaria anular o

7 elemento de liberdade da arte privilegiando o modo de funcionamento da mercadoria cultural. Nesse sentido, s se pode falar em uma verdadeira democratizao da arte quando esta prescindida por uma verdadeira democratizao na educao que, segundo Adorno, consiste em uma formao que privilegie a singularidade de cada educando, suas diferenas, levando-o desse modo a ser capaz de, em contrapartida, dar conta do no-idntico to caracterstico arte radical ao invs de resistir a ele, de rejeitando-a de antemo. por este prisma que o tema da arte para todos, bem como o de seu significado social avesso s leis de mercado na sociedade capitalista pode ser proficuamente discutido, apontando, a partir de uma profunda reflexo acerca da formao do indivduo, as possibilidades de superao do abismo existente entre a arte de vanguarda e o grande pblico.

8 BIBLIOGRAFIA ADORNO, Theodor W. HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarescimento. Traduo de Guido Antnio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1985. _________. Educao e Emancipao. Traduo de Wolfgang Leo Maar. So Paulo: Paz e Terra, 2006. _________. Zur Muzikpadagogik. In: Dissonanzen. Einleitung in die Muziksoziologie. Gesammelte Schriften, Band 14. Traduo para o portugus, no publicada, de Vrelaine Freitas. Reviso de Rodrigo A. Paiva Duarte. Frankfurt: SuhrKamp, 1973, p. 108 a 126, 437 a 440. BICALHO, Francisco Antnio. Theodor Adorno: Ideologia e Linguagem: Os Limites da Reflexo no Mundo Administrado. In: KRITERION, Vol. XXX. Belo Horizonte, UFMG, pp. 01-65.