CATEQUESIS - Artculos

La calidad de la cosecha depende de la calidad de la semilla LA Elchinger Qu debemos ensear en la catequesis? F. Coudreau, p.s.s. La catequesis en la tradici n patr!stica "ean #anielou, $. ". Catequesis catequista te%tos E&angeli'aci n, catequesis ( catecismo "os )at'inger

LA CALIDAD DE LA COSECHA DEPENDE DE LA CALIDAD DE LA SEMILLA LA Elchinger

El agricultor lo sabe* la calidad del terreno ( del clima no es lo +nico que in,lu(e en la calidad de la cosecha. Est- tambin en relaci n con la calidad de la semilla. A un &iador no le da lo mismo utili'ar cualquier tipo de &id. .gualmente debe saberlo el catequista. /o ha( que tentar el Esp!ritu $anto pidindole milagros. #ios ha querido tener intermediarios humanos cerca de los nios ( adolescentes, intermediarios que deben asumir sus responsabilidades personales ( medir la grande'a de su misi n. 0a( en el mundo hombres con ,e1in,antil o &acilante porque durante su 2u&entud trataron de alimentar su ,e con un alimento insu,iciente para sus necesidades, o qui'- con un alimento enmohecido que hab!a perdido el gusto de la &ida. 3$i la sal se &uel&e ins!pida para nada sir&e4... 5ero de quin es la culpa? Claudel di2o un d!a* 3Ciertamente, no les damos piedras, pero tampoco es digerible el pan petri,icado.4 5or esto, los que participan en el ministerio de la 5alabra de #ios 6los catequistas todos6 deben &elar por* 7. dar la &erdad, 8. dar la &erdad asimilable intelectual ( a,ecti&amente, 9. dar la &erdad indispensable para sostener la &ida en el mundo de ho(.

I. DA LA !E DAD Cualquiera que est encargado de adolescentes sabe cu-n numerosos son los 2 &enes para quien #ios est- ,uera de su &ida, como un ser que reside en una inmensa le2an!a, o que pasa su tiempo inquiet-ndolos ( persiguindolos, ( cu(o encuentro produce seg+n su temperamento la rebeli n o el temor. Esta actitud ,rente a #ios se ,unda generalmente en el modo como el 2o&en aprendi a conocer a #ios en su primera in,ancia. El nio tiene mu( pocas ideas a su disposici n, pero son determinantes en su psicolog!a. :u( bien puede suceder que #ios tenga para un nio los rasgos de alguien ante el que siempre ha( que temblar. Esta representaci n se insin+a en la &ida del pequeo en el momento en que le ,altan casi por completo la e%periencia ( el esp!ritu cr!tico, le persigue en la edad escolar, permanece latente tras las impresiones religiosas tan ,-cil ( r-pidamente recibidas en esta edad, para reaparecer en la adolescencia como un espanta2o que se recha'a con orgullo, a menos que la religi n se trans,orme para l en un &erdadero suplicio. ; a la in&ersa, presentar a #ios como El que est- presente para solucionarnos la &ida, para reali'ar nuestros deseos, para colmarnos de cosas buenas ( hermosas, es preparar una mentalidad de adulto rei&indicati&a que se en,rentar- contra un #ios que no habr3aceptado nuestras condiciones4 o respondido a nuestros deseos. En esta perspecti&a, #ios se con&ierte en un medio ( no en un ,in, ( sobre todo, (a no es el Absoluto. #e ah! que se deduce para el educador una primera preocupaci n en principio no pedag gica, sino doctrinal. La primera cuesti n no es <c mo dar a los nios el sentido de #ios4, sino 3qu sentido de #ios debe d-rseles4. 5or otra parte, podemos proporcionar del Esp!ritu $anto representaciones err neas para hacer penetrar su &erdad en el alma de un nio? 5orque la ,e es un don de #ios. C mo cooperar!a #ios a la di,usi n o al enrai'amiento de errores, por mu( piadosos que sean? 5or e2emplo, creemos educar la ,e de un nio si le decimos que 3"es+s llora en el $agrario4 o que 3est- mu( triste4 porque &an a &isitarlo mu( pocos nios. En ese caso no construimos sobre la &erdad. El primer deber del catequista es a(udarle a pensar rectamente. Es preciso que lo que se da a los nios en la catequesis siga siendo &erdadero para ellos cuando sean hombres. /o ha( una religi n para los nios ( otra para los adultos. La &erdad cristiana, aunque pro,undi'ada seg+n las edades, es siempre la misma. II. DA LA !E DAD ASIMILA"LE =enemos que transmitir &erdades de las que no somos dueos, sino ser&idores. /o tenemos el derecho de truncarlas ni seleccionarlas por nuestra cuenta, cuando se trata de &erdades de ,e, cu(o conocimiento es necesario para la sal&aci n. La )e&elaci n ,orma un todo que no tenemos la libertad de di&idir constitu(ndonos en 2ueces de lo que m-s con&iene en nuestro tiempo. Eso ser!a desconocer la trascendencia de la 5alabra de #ios ( negar la autoridad soberana de la .glesia. Las grandes &erdades de ,e deben ser presentadas, al menos globalmente desde el principio de la iniciaci n cristiana. $in embargo, ser!a un error no (a doctrinal, sino pastoral subestimar la importancia del aspecto e%istencial ( personal de la $al&aci n ( de la )edenci n. >no de los grandes cambios acaecidos en la catequesis de nuestro tiempo es precisamente la preocupaci n no s lo por el ob2eto que ha( que ensear sino tambin por el su2eto al que catequi'ar. $in

embargo, no tenemos derecho a de2arnos guiar en la e%posici n del mensa2e por el temor a que ciertos o(entes puedan recha'ar la &erdad re&elada, adapt-ndola en consecuencia* ser!a ceder a una tendencia naturalista. Lo que debe guiar nuestra preocupaci n psicol gica es el deber que tenemos de presentar a los hombres la &erdad re&elada <tal ( como ellos son< ( no a hombres <intemporales ( desencarnados< reducidos a un estado de abstracci n. 5or eso, el catequista, para sembrar buena semilla no solamente ensear- a los nios la &erdad, sino una &erdad asimilable &italmente, es decir, una &erdad que no quede simplemente encasillada en la memoria, sino que repercuta en la inteligencia ( el cora' n. La ,e del nio no ser- &i&a si la presentaci n de los misterios de la )e&elaci n no tiene sentido para l ( no desemboca en actitudes de &ida. 3El $eor4 es <:aestro de ?erdad<, pero al mismo tiempo 3:aestro de ?ida4* la &erdad debe ser un alimento de &ida. Ahora bien, lo que llamamos asimilaci n &ital est- normalmente retardada en el nio en relaci n con la asimilaci n puramente intelectual, ( el catequista debe tenerlo en cuenta, cuidando para que el deseo de adaptaci n al nio no lo empu2e a querer adaptar la doctrina. El #er$%$ero senti$o $e l% %$%&t%ci'n 5ara algunos, adaptarse al nio signi,ica, err neamente, ponerse a su ni&el, quedarse en l ( alentarle a permanecer all!. 5or el contrario, es preciso es,or'arse en ele&ar los seres a un ni&el siempre m-s alto ( <adaptarse< es buscar la manera de hacerlos subir. La educaci n es una adaptaci n para obtener el m-%imo a partir de los recursos e,ecti&os de un ser. 0a(, pues, que apuntar siempre mu( alto, pero teniendo cuidado de hacerse comprender, a ,in de obtener progresi&amente del nio las reacciones de que es capa'. Las realidades di&inas nunca pueden estar por completo en el diapas n del hombre@ por el contrario, el hombre est- in&itado por la )e&elaci n a ponerse en el diapas n de #ios. 5or otra parte, no ha( que ol&idar que nunca se llega a <adaptar< los misterios de la ,e a las necesidades ( deseos de los hombres. Los misterios no son una respuesta a nuestras preguntas, sino una con,idencia en la que #ios toma la iniciati&a por amor hacia nosotros. C mo llegar a lo teocntrico complacindose en lo que a+n queda de antropocntrico? /o se puede tratar de adaptar la &erdad religiosa al nio, sino nuestro lengua2e a la &erdad religiosa. En ,in, la ,e no est- al ,inal de una tcnica pedag gica cualquiera. /o es a ,uer'a de adaptaci n como se pro&oca la ,e. #epende del orden de la gracia. (. LA !E DAD ASIMILA"LE INTELECTUALMENTE #istinci n entre doctrina ( mensa2e El catequista tiene la misi n de transmitir un mensa2e m-s que de ensear una teolog!a. La ensean'a de una doctrina tiene por ,in un simple conocimiento. La transmisi n de un mensa2e e%ige su aceptaci n o recha'o. La presentaci n de una doctrina se hace, por tanto, de una manera m-s impersonal, no de,inida. $e apo(a en cierto n+mero de puntos de inserci n del mensa2e en la psicolog!a de aquel a quien &a destinado. E%poner una doctrina es anali'ar una &erdad con relaci n a ella misma, es descomponerla en sus elementos. Esto es disecarla. /o ser- pri&arla de su ,ermento de

&ida? AClaudel65A>L dec!a* <5ara conocer a un ser &i&iente no es preciso disecarlo, sino abra'arlo.< $i disecamos demasiado los grmenes de &ida sobrenatural que depositamos en el esp!ritu o en el cora' n de nuestros nios, corremos el peligro de quitarles la &ida. Al racionali'ar demasiado la ensean'a religiosa, la pri&amos de una parte de su ,uer'a. La ,uer'a de la &erdad religiosa no est- en proporci n con las e%plicaciones que damos. $u ob2eto desciende de lo alto@ la actitud que corresponde es la acogida ( no la disertaci n espiritual. El :isterio no es cualquier cosa que se encuentra de cuando en cuando al e%poner la &erdad religiosa@ penetramos en el :isterio desde que empe'amos la catequesis ( no cesamos de caminar por l. Al abrir ciertos manuales cristianos tradicionales, comprobamos que casi siempre representan las &erdades de sal&aci n, seg+n lo que son con relaci n a s! mismas ( no seg+n son con relaci n a nosotros. Lo cual conduce nue&amente al an-lisis de una doctrina ( no a la transmisi n de un mensa2e. B-stenos &er las di,erencias que ha( entre estas dos perspecti&as* 6por una parte, hacer a los nios una e%posici n de las per,ecciones de #ios, e%plic-ndoles lo que es su omnipotencia, su omnipresencia, su misericordia, miradas de un modo abstracto, etc. 6o, por el contrario, transmitir a los nios una con,idencia de parte de /uestro $eor, para ensearles que nuestro 5adre del cielo nos &e, nos llama, nos busca, nos ,orti,ica, nos puri,ica ( nos sigue para sal&arnos ( hacernos ,elices. $on dos planos di,erentes que tienen repercusiones distintas en el alma del nio* /o quisiramos minimi'ar la importancia de una cultura religiosa m-s amplia en la que 6solamente m-s tarde6 el adolescente encuentre con qu alimentar ( ,orti,icar su ,e. 5ero se trata primordialmente de transmitir un mensa2e ( no un 3sistema4* ( ese mensa2e es el de Cristo. Preocu&%ciones &e$%g'gic%s Ensear una lengua no es ensear ortogra,!a. Es m-s ,-cil ensear ortogra,!a que ensear a pensar. <C0ombres de #iosD 6nos con2ura un escritor contempor-neo6, no nos estrellis el al,abeto contra la cabe'a. #adnos la palabra que resucita a los muertos. Cuando acab-is de ensear, no habis hecho nada si las palabras no re&elan lo que encierran ( ocultan.4 En una poca en la que damos demasiada importancia a la espontaneidad ha( que de,ender la necesidad de un lengua2e ,irme que sit+e en la realidad las ideas ( los sentimientos. 3>n -rbol no puede ser +nicamente sa&ia.4 5ero tampoco podemos llegar a que el cuidado leg!timo ( necesario de proteger la &erdad no mue&a a ahogarla. 5or eso, el catequista al preparar su lecci n de religi n debe preguntarse* 3#ados los nios de tal edad, de tal medio, con los que &o( a encontrarme ahora, dado su grado de madure', la calidad de sus deseos ( de su curiosidad, sus necesidades ( posibilidades 6considerado todo eso6, c mo in2ertar, sobre lo que (a &i&e en ellos, tal punto del mensa2e cristiano destinado a trans,ormarse en &ida?4 >n nio que recita una lecci n de catecismo (, sobre todo, , rmulas de oraciones, como otra lecci n cualquiera, sin tener conciencia de que su &ida personal est- enrai'ada en lo que recita, no tiene &erdadera ,ormaci n religiosa, ( por ello no ha despertado a la &ida de ,e* <La palabrer!a lle&a directamente al ,ormalismo@ ( el ,ormalismo es la etapa que precede inmediatamente a la incredulidad4

E:arie FarguesF. ). LA !E DAD ASIMILA"LE A*ECTI!AMENTE L% inteligenci% $el cor%+'n El mensa2e cristiano es un mensa2e de amor. 0a( pues que proponerlo, no al esp!ritu, sino tambin al cora' n que tiene un poder de comprensi n que se une al de la ra' n ( lo completa. Con ese ,in, el catequista debe incluso hablar con su cora' n. =oda &erdad religiosa impersonal, no transmitida en un contacto de almas, es una &erdad de piedra, de la que un organismo sano se deshar- r-pidamente como un cuerpo e%trao. El acto de ,e es un acto libre, ( #ios ha escogido entrar en el cora' n del hombre por medio de la libertad. 5or ello es preciso que el catequista no se contente con manipular , rmulas ( hacerlas aprender* ser!a <detener la Encarnaci n de Cristo<. Preocu&%ciones &e$%g'gic%s #irigirse igualmente al cora' n del nio supone que se e&ite, en el despertar religioso del pequeo, lo que toda&!a no puede ser asimilado por l a,ecti&amente. 5or e2emplo, la sensibilidad del pequeo no sabe integrar en su uni&erso religioso 6en donde todo respira amor, bondad, pa'6 ciertas escenas crueles de la 5asi n, ciertos recuerdos espantosos como la matan'a de los $antos .nocentes. En lugar de abrir el nio de cinco o seis aos al amor de #ios, se despertar!an en l terribles angustias. 0a( que e&itar, adem-s, sacar de un relato religioso aplicaciones totalmente arti,iciales como intentar que el nio e%perimente todos los sentimientos que han tenido los persona2es presentados, cuando ,recuentemente es incapa' de eso. As!, al presentar Abraham a los nios, con su mano le&antada, dispuesto a cla&ar el cuchillo a su hi2o, ser!a ,also hacerles decir en ,orma de oraci n* <Quiero tener la ,e de Abraham<. Qu enriquecimiento religioso podr!an sacar los nios de la orden hecha por #ios a Abraham de sacri,icar a su hi2o? Finalmente, el educador no debe alimentar la piedad del nio hacindole recitar palabras en contradicci n con sus sentimientos reales. $er!a un mal comien'o para la educaci n de su sinceridad religiosa. III. DA LA !E DAD INDISPENSA"LE (. No O"STACULI,A La ignorancia religiosa en los 2 &enes ha aumentado mucho ( es moti&o de inquietud. 5ero sobre todo ha( que deplorar su ignorancia sobre las &erdades ,undamentales de la ,e. 0a( nios de ambiente cristiano que conocen muchos detalles ( no saben casi nada de lo esencial. No $%r to$o %l -is-o tie-&o A5io6G.. dio a los catequistas conse2os inequ!&ocos* <Estad atentos para e%igir gradualmente lo que queris obtener de &uestros pequeos. $al&o en un caso &erdaderamente e%cepcional, "es+s quiere 6( &osotros debis quererlo tambin6 que las plantas con,iadas a &uestros cuidados no cre'can r-pidamente de una sola &e', sino poco

a poco. As!, pues, si dese-is conducirlos a una cierta altura, si queris &erlos ,lorecer ( ,ructi,icar al m-%imo, debis saber esperar. 5orque, hacerlos correr demasiado podr!a signi,icar que se les e%pone a trope'ar ( a caer, ( ese poner sobre sus espaldas cargas que no pueden toda&!a lle&ar, qui'- no s lo har!a aminorar su marcha@ la detendr!a por completo4 Ediscurso a la Asociaci n .taliana de :aestros cat licos, H6.G67IJJF. La edad in,lu(e especialmente sobre las di&ersas e%presiones que re&iste el compromiso del cre(ente en las grandes etapas de la &ida* in,ancia, adolescencia, madure', ancianidad. En cuanto al inters por la ensean'a religiosa o al celo a ponerla en pr-ctica, no depende menos de la edad que del desarrollo de las &irtudes teologales ( de la calidad cristiana de la educaci n. La Comisi n Episcopal de Ensean'a )eligiosa ha dado, el 7H de septiembre de 7IJK, las siguientes directrices con relaci n a este tema* <A los pequeos se les ensear- (a, al menos globalmente, las &erdades ,undamentales. A partir del uso de ra' n se les presentar- estas &erdades de modo cada &e' m-s e%pl!cito ( m-s ampliamente e%plicadas. #e este modo, habr- una ensean'a completa desde el principio, ( el progreso recaer+nicamente sobre la e%plicaci n de las &erdades religiosas ( el modo de presentarlas.4 No &resent%rlo to$o en un -is-o &l%no $i preguntamos a alguno de nuestros catequi'andos en el momento de su 5rimera Comuni n qu le parece m-s importante en la &ida cristiana, qu respuesta nos dar!a? Ahora bien, ha( un orden de &alores tanto entre las &erdades re&eladas como entre las e%igencias de #ios. El precepto de la abstinencia del &iernes o la doctrina sobre las indulgencias no tienen la misma importancia que el misterio de /a&idad. 0a( puntos que deben ponerse en relie&e constantemente* por e2emplo, la paternidad de #ios, la misi n de Cristo ( del Esp!ritu $anto en la &ida personal ( en la comunitaria, la llamada al hombre a entrar en el )eino de #ios ( traba2ar ,irmemente por lograr su e%tensi n en la tierra@ la $al&aci n, su naturale'a ( condiciones, el gran :andamiento, etc. Los dogmas constitu(en un organismo sobrenatural que tiene un centro &ital* El misterio de la Cru' ( de la )esurrecci n. /o son como cuentas de rosario, una tras otra. El hombre deber!a tener en cada etapa de su crecimiento 6proporcionada a su madure' intelectual ( espiritual6 una &isi n sinttica del plan de #ios sobre el mundo ( del sentido cristiano de la &ida humana* la grande'a e%altante de la ,inalidad de la &ida para el indi&iduo ( para la comunidad, ( el atracti&o que re&iste as! el caminar 6personal o colecti&o6 que nos ,ue propuesto por Cristo, :aestro de la 0istoria ( Cla&e de la b &eda del mundo. Esas son las s!ntesis con ma(or ,uer'a de con&icci n. 5ero ha( que presentarlas estructuradas sencillamente. Esto es reali'able en las di&ersas etapas de la ensean'a religiosa. ). LLENA CIE TAS LA.UNAS $i ha( tantos cristianos adultos tan indi&idualistas en su &ida de oraci n ( de relaci n, con tan poco sentido del compromiso apost lico, si sus reacciones ,rente al dinero o al su,rimiento son tan poco cristianas, si se contentan con soportar ( su,rir a Cristo en &e' de admirarlo ( amarlo, todo ello es testimonio de una ausencia de con&icci n ( de 2uicio cristiano, que, a su &e', testimonia una educaci n religiosa no concebida su,icientemente en ,unci n de su ,in. Las lagunas comprobadas en la &ida cristiana de tantos ,ieles pro&ienen, en parte, de que cierto n+mero de bases doctrinales no se colocaron a su

debido tiempo, ni echaron ra!ces su,icientes en las etapas precedentes de la ,ormaci n cristiana. Cuando ,allan las ra!ces, c mo puede desarrollarse ( ,orti,icarse la &ida? /o ha( que con,undir la adici n de superestructuras, aadidas desde a,uera ( necesariamente pasa2eras, con el desarrollo org-nico de la &ida a partir de un n+cleo central ( que da otras garant!as de e%pansi n ( perse&erancia. Present%r un% $octrin% $e #i$% Las , rmulas doctrinales 6indispensables como el arma' n de una construcci n6 no deben ser ,ormas &ac!as, cascarones sin &ida. Qu representa, por e2emplo, muchas &eces, para nuestros nios de doce a trece aos el dogma de la $ant!sima =rinidad? >na , rmula misteriosa de ecuaciones, cuando es en realidad un inagotable manantial de &ida, el ,undamento de nuestra &ocaci n a la &ida comunitaria ( de amor. 5or qu se da tan poca importancia entre los atributos de #ios a su santidad, que tan ,uertemente mani,iesta en la Biblia la naturale'a de la Alian'a que nos une a El? El dogma de la )esurrecci n, en la ma(or parte de los casos, no ocupa el lugar que deber!a tener en la ensean'a religiosa. ;, no obstante, la ,e centra mi &ida en la 5alabra de #ios, que me ha prometido &i&ir 6en cuerpo ( alma6 una &ida eterna. La .glesia no es presentada como la comunidad de los que &i&en en la esperan'a ( en la caridad. ; no son m-s que algunas muestras de lagunas. Es necesario reconocer que la doctrina enseada en la catequesis a &eces se parece demasiado a un sistema en apariencia casi racionalista. ; esto por des&incularla demasiado de sus ,uentes b!blicas ( lit+rgicas. Present%r un% -or%l $e &er/ecci'n 0a( que e&itar, por otra parte, una presentaci n <minimista< de la moral, preocupada ante todo de precisar los limites m-s all- de los cuales han pecado mortalmente, en lugar de mostrar los caminos ( direcciones adonde llama el Esp!ritu $anto. Estamos su,icientemente preocupados de inspirar a nuestros 2 &enes horror a la mediocridad? Ec,. Ap 9, 7LF. /o ha( que reducir la acci n del Esp!ritu $anto a 5entecosts ( a la Con,irmaci n. La le( cristiana es una espiritualidad algo mu( di,erente a un c digo de prohibiciones. $in embargo, la presentamos as!. Qu representa, por e2emplo, el ideal de las Biena&enturan'as en el esp!ritu de nuestros 2 &enes?... >n ob2eti&o reser&ado a religiosos que &i&en separados del mundo, e inaccesible a los laicos. 5or e2emplo, la pobre'a, para la ma(or!a de las personas, es algo di,erente a una calamidad que es preciso e&itar a cualquier precio? As! las cosas, no ha( que asombrarse si el mensa2e de Cristo no tiene garra su,iciente para algunos que, sin embargo, se sienten atra!dos por la grande'a moral ( est-n mo&idos por nobles aspiraciones. Es necesario que nuestros nios ( adolescentes comprendan lo m-s pronto posible que la religi n cristiana no es en primer lugar un con2unto de preceptos para lle&ar una &ida correcta, ni una ca2a de ahorros, ni, menos a+n, una ca2a de seguridad. Es comuni n &ital con nuestro 5adre del Cielo que continuamente engendra, educa, sal&a, <&itali'a<... 5or "esucristo en el Esp!ritu $anto@ que re+ne a todos los &oluntarios de la caridad.

/uestros catequi'andos deben saber que un cristiano tiene miedo de los pecados de omisi n ( que su caminar <est- atado< a una estrella. La religi n no debe ser una carga para el cristiano, como no lo es la sal para el alimento, la le&adura para la harina, la lu' para los o2os, las alas para el p-2aro. EAELC0./ME)6LA.NCELA:6O9.5-gs. 7LJ67KJF

0QU1 DE"EMOS ENSE2A EN LA CATEQUESIS3 *. COUD EAU4 P.S.S.

I. INT ODUCCI5N 5lanteada as! la pregunta, la respuesta parece mu( sencilla, puesto que, de hecho, muchos catequistas la responden diariamente. /i siquiera tendr!a que plantearse* <Lo que tenemos que ensear en la catequesis es sencillamente la doctrina cristiana<. Como de sta tenemos e%posiciones claras ( precisas, nada m-s sencillo que conocerla bien ( transmitirla debidamente. ;. sin embargo, Ccon qu angustia abordamos a nuestros interlocutoresD Esta doctrina cristiana, tan clara, tan precisa, en el momento en que ha( que presentarla, transmitirla ( hacerla &i&ir, nos hace sentirnos inc modos, dudosos, balbuceantes, &acilantes... C; si solamente se tratara de nosotrosD 5ero lo gra&e es que esta doctrina no pasa a nuestros o(entes, no les interesa, permanece ,uera de ellos como una cosa e%traa, rara. Esto es lo que nos hace re,le%ionar. Esto es, sobre todo , lo que nos a,lige. >na cuesti n dolorosa para nosotros, pastores. As!, pues, qu es lo que, por consiguiente, hemos de ensear en la catequesis? La tradici n actual de la ensean'a religiosa nos da una primera respuesta. La doctrina que ha( que transmitir es sta* 6el dogma* lo que debemos creer@ 6la moral* lo que debemos hacer@ 6los sacramentos* lo que debemos practicar, o me2or dicho* de lo que debemos &i&ir. 5or lo dem-s, no es ste el contenido del catecismo? $in embargo, una primera re,le%i n sobre esta respuesta nos de2a (a inquietos. E,ecti&amente, la pr-ctica religiosa, a saber, la &ida de sacramentos ( especialmente la celebraci n eucar!stica, no es el ob2eto de lo que debemos creer E( por lo mismo del dogmaF? Adem-s, se puede hablar de lo que debemos hacer Ela moralF sin presentarlo como un compromiso conectado normalmente con la contemplaci n del ob2eto mismo de la ,e Eel dogmaF? #e ah! que entre estas tres partes de la doctrina* dogma, moral ( sacramentos, ha( unas inter,erencias, unas relaciones esenciales para la &ida cristiana, que deben aparecer en la catequesis. >na presentaci n que disloque la doctrina ( a!sle los aspectos que piden estar

unidos tiene que de2arnos insatis,echos. $i ahora nos preguntamos cu-les son las ,uentes de la doctrina cristiana que debemos ensear?, las conocemos bien. En una palabra, es la tradici n e%presada concretamente en* 6la Biblia e%presi n de la 5alabra de #ios@ 6la Liturgia* realidad de los misterios de la sal&aci n@ 6el Credo* resumen de la ensean'a de la .glesia. Las cosas se complican a+n m-s si, sin de2ar la perspecti&a del ob2eto de nuestra ensean'a religiosa, consideramos, para de,inirlo, el su2eto al que se dirige sta. En e,ecto, no se puede de,inir, en el plano catequtico ( pastoral, el ob2eto de la ensean'a religiosa sin tener en cuenta el su2eto. =enemos aqu! un dato importante, a la &e' elemental ( esencial, de la pedagog!a. As!, pues, considerando el su2eto a de,inir ( el ob2eto de la ensean'a religiosa a delimitar, necesariamente ha( que e%aminar un triple punto de &ista* >na cuesti n de cantidad* Qu grado de desarrollo ( de precisi n ha de darse a la doctrina cristiana? >na cuesti n de orden ( de progresi n* por qu misterio comen'ar? >na cuesti n de presentaci n* qu aspecto del misterio ser- el m-s adaptado a las posibilidades de nuestros o(entes? Este es el problema 6CinmensoD 6del condicionamiento psicol gico ( sociol gico de la ensean'a religiosa. E,ecti&amente, s lo el conocimiento preciso de un nio, de sus posibilidades ( de sus limitaciones en ,unci n de su edad ( su medio ambiente, nos permitir-n determinar, en la doctrina que se le debe ensear, la cantidad, el orden que ha( que seguir ( el modo de presentaci n. Aunque esto es necesario para presentar una respuesta mati'ada a la cuesti n planteada, no es nuestro prop sito hacer, aqu!, un estudio del ob2eto de la ensean'a religiosa a partir de las di,erentes edades psicol gicas ( de los distintos ambientes de &ida. 5ero entonces, qu se quiere del pobre con,erenciante al proponerle la cuesti n* <Qu debemos ensear en la catequesis?< >stedes &en que esta cuesti n, sencilla a primera &ista, es de las que cuanto m-s se pro,undi'an, menos se siente uno capa' de responder. $in embargo, si la pedagog!a e%ige prudencia 6prueba de ello es presentar primeramente la comple2idad del problema6, tambin e%ige audacia. 5or tanto, seremos audaces e intentaremos dar lu' al problema con tres series de re,le%iones* 7.P $obre la originalidad ,undamental de lo que hemos de ensear en la catequesis* el ob2eto de nuestra ensean'a religiosa es de un orden distinto al ob2eto de nuestra ensean'a pro,ana. 8.P $obre el car-cter especi,ico de este ob2eto* es un mensa2e, es decir, una palabra, un misterio, una &ida. 9.P $obre la e%igencia imperiosa dictada por este mensa2e* necesita un signo sin el cual no tiene &alor. Este signo es la atm s,era ( el testimonio de una comunidad. P IME A PA TE

O I.INALIDAD *UNDAMENTALDE LO QUE HEMOS DE ENSE2A EN LA CATEQUESIS 0ablar de originalidad en Qa ensean'a religiosa quiere decir que no es &erdadera ensean'a? #e ning+n modo. Es preciso proclamarlo mu( claramente ( a,irmarlo con energ!a* la ensean'a religiosa es una &erdadera ensean'a que tiene un ob2eto propio, ob2eto que el predicador ( el catequista deben transmitir al catequi'ando. $i la ensean'a religiosa se dirige a todo el hombre, se dirige esencialmente a su capacidad de conocer, para transmitirle una doctrina e%acta ( mu( precisa que coincida e%actamente con el ob2eto mismo de la re&elaci n. El don re&elado, si bien es misterio ( &ida, no de2a de ser un don anterior ( e%terior al hombre, que &iene directamente de #ios, un don trascendente ( gratuito, que pide ser recibido humilde ( amorosamente. La doctrina cristiana, si conduce a la &ida cristiana, es, primero, ob2eto de conocimiento (, por tanto, ob2eto de ensean'a. A eso se le llama catequesis. La 5alabra del $eor es terminante* <.d, ensead a todas las gentes...< #e ah! que ha( una &erdadera ensean'a religiosa ( un &erdadero ob2eto de esta ensean'a. 5ero, una &e' esto sentado ( a,irmado claramente, es necesario precisar inmediatamente que la ensean'a religiosa no es una ensean'a como las otras. E,ecti&amente, el ob2eto de la ensean'a pro,ana, si satis,ace la curiosidad intelectual del hombre, si incluso aporta una soluci n al problema inmediato de su &ida terrestre, no se impone al hombre como una e%igencia de ,e o de conducta. En cambio, el ob2eto de la ensean'a religiosa no puede de2ar indi,erente al hombre. Lo cuestiona a ,ondo, ( esto por dos ra'ones. La doctrina cristiana no se reduce a un con2unto de &erdades parciales, (u%tapuestas ( sucesi&as. Las &erdades que presenta no son m-s que aspectos de una sola ( misma ?erdad, la ?erdad total, #ios mismo, el $er por e%celencia. La doctrina cristiana, a di,erencia de la doctrina pro,ana, no es algo que se dirige +nicamente a la inteligencia, sino alguien, es #ios mismo que, conocido por la inteligencia, se dirige a todo el hombre. Esto es capital 6( aqu! est- su originalidad6. El ob2eto que ha( que conocer en la ensean'a religiosa es al mismo tiempo un su2eto* es #ios. Ahora bien, #ios no es un programa escolar, es otra cosa, es un ser real ( personal, a la &e' estudiado ( que ensea. #e ah! que si la ensean'a religiosa es una &erdadera ensean'a, lo es s lo anal gicamente, respecto a la ensean'a pro,ana. 5ero a&ancemos un poco m-s. El ob2eto de la ensean'a religiosa no es una &erdad como las otras, porque es &erdad ( &alor a un tiempo (, ante este &alor, el hombre no puede quedar indi,erente. $in duda alguna, el hombre se interesa por los ob2etos de las ciencias pro,anas, pero stas no le e%igen una actitud &ital. 5or el contrario, ante la &erdad religiosa, que siempre lo cuestiona en pro,undidad, el hombre se plantea el problema de su destino. ; debe tomar posici n. En resumen, la originalidad del ob2eto de la ensean'a religiosa est- en que este ob2eto es alguien, #ios que se dirige al hombre ( le e%ige una respuesta@ est- en que esta &erdad

es un &alor que compromete la &ida del hombre ( le e%ige una actitud &ital. A este primer aspecto es preciso aadir otro no menos importante. $i el ob2eto de la ensean'a religiosa pertenece a un orden superior que no es el de las ciencias pro,anas, el conocimiento de este ob2eto es tambin de orden superior* es conocimiento de ,e. .ndudablemente, la ensean'a religiosa utili'a el conocimiento humano concreto ( abstracto. 5ero lo sobrepasa, pues el conocimiento propio de esta ensean'a es el conocimiento de ,e. En e,ecto, todo cuanto enseamos en la catequesis se ensea solamente en una perspecti&a de ,e. /uestra misi n de catequistas es suministrar un &erdadero alimento a la ,e naciente ( creciente de nuestros catequi'andos. 5uede decirse que ensear cuando se catequi'a es alimentar la ,e. 3Fides e% auditu4* no ha( ,e sin palabra, sin mensa2e, sin ensean'a, pero tampoco ha( ensean'a religiosa si no alimenta la ,e. El desarrollo de la &ida de ,e es la causa ,inal que de,ine en pro,undidad la ensean'a religiosa. #e ah! que esa causa ,inal lan'a una lu' singular sobre el ob2eto mismo de nuestra ensean'a. $i este ob2eto es anterior ( e%terior respecto a la &ida de ,e de los que deben recibirlo ( de quienes ser- su alimento, no impide que, desde el punto de &ista de la ensean'a religiosa, este ob2eto solamente encuentre su modo de presentaci n, ( se de,ina en catequesis en la perspecti&a de la ,e que ha( que promo&er ( alimentar en el catequi'ando. Las palabras s lo tienen sentido en el acto de ,e. Aqu! tenemos una perspecti&a ,undamental, la +nica que &erdaderamente puede a(udarnos a de,inir lo que debe ser el ob2eto de la ensean'a religiosa ( lo que debemos ensear en la catequesis. Alimentar la ,e es el ,in que debemos alcan'ar, tanto en el su2eto que &a hacia la con&ersi n, como en el que ha( que rea,irmarla. 5ero entonces, s lo una auto6re,le%i n sobre lo que es la ,e puede precisar ( de,inir en pro,undidad el &erdadero ob2eto de la catequesis cristiana. Lo diremos una &e' m-s* no es la catequesis quien crea el ob2eto de la ensean'a religiosa@ ste ha sido de,inido totalmente por el propio dato re&elado, ( la re&elaci n, bien lo sabemos, &iene de #ios ( no del hombre. 5ero solamente en la perspecti&a de las e%igencias de una ,e &i&a el dato re&elado se con&ierte en ob2eto de catequesis, cu(a originalidad propia es ser alimento de la ,e. 5or consiguiente, ( puesto que las dos cuestiones son correlati&as, s lo la respuesta a* 3Qu es la ,e?4 nos permitir- responder a* <Qu debemos ensear en la catequesis?< FE1Q>R6E$* La ,e 6aqu! se trata, e&identemente, de la ,e &i&a animada por la caridad6 es un encuentro que inclu(e una llamada ( una respuesta@ es, ,undamentalmente, el acto de con&ersi n del hombre que de2a el mundo de los &alores ( de las realidades humanas por el mundo de los &alores ( de las realidades trascendentales, en el cual quiere, en adelante, encontrar su estabilidad. Es un paso* el paso de lo &isible a lo in&isible. El cre(ente de2a el mundo de lo inmediato por el mundo del m-s all-. Este acto sencillo que se de,ine con la adhesi n a #ios en la persona de Cristo se abre concretamente a un doble mo&imiento* un mo&imiento de acogida ( de recepci n, ( un mo&imiento de e%pansi n ( de entrega. Creer es, ante todo, acoger@ pero no acoger de una manera ,r!a ( super,icial, sino como lo hace una madre que besa al hi2o que estrecha cariosamente entre sus bra'os. As!, el cre(ente debe acoger a Cristo. 5ero no ha( ,e &i&a sin un segundo mo&imiento, un mo&imiento de e%pansi n, de

entrega, de compromiso, que sigue al mo&imiento de acogida. El e2emplo m-s claro ( e&ocador de un acto de con&ersi n autntica ( ,e &i&a, de esa ,e que deseamos &er nacer en cada uno de nuestros catequi'andos, es el de $an 5ablo en el camino de #amasco. =odos conocemos esa p-gina de los 0echos* <$aulo, $aulo, por qu me persigues? 6Quin eres, $eor? 6;o so( "es+s, a quien t+ persigues<. $an 5ablo reconoce a Cristo, contempla su misterio, le acoge, se prosterna ( adora@ primer mo&imiento de la ,e. 5ero* <>na ,e que no act+a, es una ,e sincera?< Es, inmediatamente, el segundo mo&imiento de la ,e. 3$eor, qu quieres que haga?6Entra en #amasco.4 ;, al instante, 5ablo se pone en camino. Es el compromiso, la entrega, la consagraci n positi&a de la &ida a Cristo. Cada contacto entre un catequista ( un catequi'ando debe ser un camino de #amasco, es decir, un encuentro ( un di-logo, una acogida ( una entrega. La ensean'a religiosa presenta la doctrina cristiana al catequi'ando, s lo para comprometerle en la &ida cristiana. En el la'o estrecho, la uni n !ntima, entre la doctrina ( la &ida est- la pro,unda originalidad de la ensean'a religiosa. 5uesto que la catequesis tiene como ,inalidad promo&er, alimentar, educar la ,e, no inclu(e solamente 6e insisto en el <solamente<6 un aspecto de instrucci n religiosa 6aspecto indispensable6, sino tambin, al mismo tiempo, ( de una manera tambin indispensable, un aspecto de educaci n religiosa. En la catequesis ha( que hablar de ,ormaci n cristiana, porque ,ormaci n cristiana engloba los dos aspectos* instrucci n ( educaci n. 5or consiguiente, hablar de ob2eto de la ensean'a religiosa es sobrepasar en mucho lo que se entiende normalmente por ob2eto de ensean'a, puesto que este ob2eto de la ensean'a religiosa, despus de haber pasado por el conocimiento, debe, por as! decirlo, hundirse en lo m-s pro,undo del ser para impregnarlo totalmente ( as! pueda abrirse a un estilo de &ida que lo renue&e por completo. En la ,e, el conocimiento se traduce en la &ida. Qui'- hemos desconocido demasiado este car-cter original de la ensean'a religiosa que ha quedado en el plano e%cesi&amente intelectual ( conceptual de la ensean'a pro,ana, ( no nos hemos preocupado bastante de ser educadores de la ,e. Qui'- a esta laguna de una ,e educada super,icialmente se deban muchos des,allecimientos en la perse&erancia cristiana. ;a s* ha( muchas causas psicol gicas ( sociol gicas de la no perse&erancia. $in embargo, es mu( importante que, (a desde el comien'o, el catequista con una ensean'a &erdaderamente educadora de la ,e, d al catequi'ando las m-%imas posibilidades de perse&erancia. 5ero en qu condiciones nuestra ensean'a cristiana es educadora de la ,e? 5ara ello, qu car-cter debe tener? SE.UNDA PA TE CA 6CTE ESPECI*ICO DEL O"7ETO T ASCENDENTAL DE LA ENSE2AN,A ELI.IOSA En esa perspecti&a, en la catequesis hemos de ensear esencialmente un mensa2e.

La palabra 6tradicional, es &erdad 6de <doctrina cristiana< e&oca a menudo un sistema de ideas, conceptos ( nociones, mientras que la catequesis educadora de la ,e, cu(o ob2eto alimenta la ,e, no puede reducirse a una presentaci n nocional de la doctrina. 5ara e&itar este escollo, la doctrina cristiana, en la catequesis, debe presentarse como un mensa2e. #el cual &eremos sucesi&amente* $u ,orma* una palabra, su contenido* un misterio, su sentido* una &ida. . SU *O MA8 UNA PALA" A Qu es un mensa2e? Es una palabra. El mensa2e cristiano es la 5alabra de #ios. Es #ios que se dirige al hombre. $in duda, lo hemos dicho ( lo &ol&eremos a decir, la catequesis tiene un contenido, ( esto es capital. 5ero lo que debe retener ante todo nuestra atenci n es que ese contenido tiene una ,orma* se presenta como una 5alabra de #ios. ; esto no es menos capital. En e,ecto, en buena ,iloso,!a escol-stica, la ,orma da su realidad, su consistencia a la materia. 5or tanto es capital que nosotros, catequistas, al intentar de,inir el ob2eto de la catequesis cristiana, consideremos primeramente su ,orma. Lo cual tendr- muchas consecuencias para la pedagog!a catequ!stica. Entonces4 09u: es l% P%l%;r% $e Dios3 Es un anuncio que conduce a una acogida en la alegr!a. Es un acto que conduce a una presencia en el recogimiento. Es una llamada que conduce a un di-logo entre dos &i&ientes. (.< Es un =%nuncio> 9ue con$uce % un% ?%cogi$%? en l% = %legr%>8 El mensa2e cristiano es, mu( concretamente, el anuncio del E&angelio, de la Buena /ue&a* la &enida entre nosotros del 0i2o de #ios $al&ador. Esto es lo que los te logos llaman el Ser(gma* palabra culta sin duda, pero que aclara singularmente nuestra delicada ( magn!,ica misi n. 3Ter(gma4 &iene de la palabra <Seru%<, que signi,ica <heraldo<. Quin es el heraldo? Es el que anuncia, el que proclama los acontecimientos del re(. El Ser(gma es el anuncio de "esucristo $al&ador. Catequistas, heraldos de #ios, nosotros proclamamos el E&angelio de la Buena /ue&a, el )e( por e%celencia* el 0i2o de #ios $al&ador. La 5alabra de #ios es, en primer lugar ( mu( concretamente, el anuncio, la proclamaci n de la Buena /ue&a de sal&aci n. #e ,orma que no tenemos solamente que e%plicar una lecci n, dar sentido a palabras abstractas, presentar ideas, e%poner sistemas, hacer retener , rmulas. $ino que, ante todo, tenemos que anunciar, llenos de alegr!a ( de entusiasmo, la Buena /ue&a del mensa2e cristiano. <Maudeamus...<, alegrmonos, hermanos, ha( algo nue&o, ha( algo que ha cambiado@ el mundo no es el mismo, (a posee el secreto de la alegr!a, la condici n de su sal&aci n, un suceso nue&o le conmue&e. Alguien est- entre nosotros, es Emmanuel, #ios

con nosotros. Catequistas, somos ante todo ( por encima de todo heraldos que proclamamos en la alegr!a el mensa2e de la sal&aci n? ).< L% P%l%;r% $e Dios es un =%cto> 9ue con$uce % un% ?&resenci%? en el ?recogi-iento?. Es el acto de #ios re&el-ndose al hombre. Es #ios que se &uel&e hacia nosotros para decirnos no tanto lo que es El en $! mismo, sino m-s bien lo que El, #ios, es para nosotros ( lo que nosotros somos para El. Es #ios mani,est-ndose al hombre, o,recindole, entreg-ndole la rique'a de su &ida, su &ida desbordante que se derrama impetuosa sobre la humanidad* <apparuit benignitas et humanitas sal&atoris #./.".C.<. E,ecti&amente, por la palabra se entrega la persona enteramente. 0a( una ,iloso,!a del lengua2e que nos e%plica c mo la palabra es la e%presi n de la persona. 5or otra parte, la etimolog!a con,irma esta perspecti&a* persona es la m-scara a tra&s de la cual un actor nos hace descubrir su persona2e. #el mismo modo, #ios se entrega por la palabra@ por ella se nos mani,iesta. #ios nos habla tan ,uerte, para estar realmente presente entre nosotros, que su palabra &i&e entre nosotros* <Et ?erbum caro ,actum est<. $u palabra es el ?erbo de #ios, "esucristo. $u 5alabra es todopoderosa. Es 5alabra &i&a. 5or ella, #ios, e,ecti&amente, est- presente en el mundo. Catequistas, no tenemos que preocuparnos en primer lugar de la ,orma e%terna de nuestro mensa2e. CCu-ntas &eces lo complicamos con un gran aparato humano que oculta la 5alabra de #iosD =enemos que despo2arnos de las palabras humanas para no tergi&ersar el lengua2e de #ios. #ios no tiene necesidad de todos nuestros trucos. /ecesita, sobre todo, de la pure'a del instrumento por el cual ( a tra&s del cual quiere mani,estarse El mismo. #escon,iemos de las palabras humanas presuntuosas e impuras que s lo buscan proporcionar una doctrina mu( interesante. /osotros debemos prestar nuestros labios a la 5alabra de #ios para que, por ellos, #ios se haga presente al que nos escucha, algo as! como el sacerdote en la Eucarist!a presta su boca para que #ios se haga presente. La 5alabra de #ios debe ser ante todo contemplada antes que aprendida. /o se aprende sobre #ios, se le contempla. A esta percepci n de lo di&ino en la ,e ha( que conducir a los que nos escuchan. /uestro mensa2e? >na palabra, un acto, una presencia. @.< L% P%l%;r% $e Dios es un% =ll%-%$%> 9ue con$uce % un ?$iAlogo? entre ?$os #i#ientes?. La 5alabra de #ios es poderosa. 0ace irrupci n en el mundo. Ataca al hombre como una espada, nos dice la Biblia, como el -cido ataca la base. Le e%ige tomar posici n... /o puede ser de otra manera. En e,ecto, la 5alabra de #ios es alguien que se dirige personalmente al hombre. Cuando uno se dirige a un interlocutor es para tener una respuesta. 5or otra parte, el contenido de esta palabra, (a lo hemos &isto, no es solamente una &erdad, sino un &alor ante el cual el hombre no puede permanecer indi,erente. En el mensa2e cristiano no se trata de una &erdad abstracta, sino de una &erdad &i&a. /o se trata de algo, sino de alguien.

El hombre as! colocado s+bitamente en presencia de #ios, interpelado por El, estobligado a responder* aceptaci n o recha'o, este encuentro entre #ios ( el hombre debe ser el punto de partida para un di-logo. /o se aprende sobre #ios, (a lo hemos dicho, sino que se le contempla. $!, se le contempla ( se le habla. Catequistas, nuestra lecci n es una interpelaci n de #ios al hombre, (, sobre todo, permite una respuesta? Estamos mu( a menudo preocupados por lo que &amos a decir, buscamos sobre todo interesar, mientras que lo primero es poner a nuestro interlocutor en situaci n de poder responder a #ios que se presenta ante l. La pedagog!a catequ!stica es principalmente una pedagog!a de la respuesta. =engamos siempre la preocupaci n por crear el di-logo, ( en cuanto comience sepamos desaparecer. La 5alabra de #ios no es la palabra humana. $i se sir&e de la palabra humana, lo hace como de un apo(o que, pronto, debe desaparecer. Es a partir de la respuesta como #ios tiene derecho a esperar de nuestros catequi'andos que nosotros encontraremos el modo de presentaci n del mensa2e que ha( que transmitir. Ese es el primer car-cter del mensa2e* una 5alabra de #ios. Esto nos sugiere (a muchas re,le%iones pedag gicas. #a a nuestra acci n un estilo propio. E,ecti&amente, una cosa es ser quien e%pone magistralmente unas &erdades ,ormuladas en lengua2e humano, ( otra mu( di,erente ser tan s lo el eco de la 5alabra de #ios en su acto de interpelaci n al hombre. =oda nuestra pedagog!a ha de respetar* Ese anuncio que pueda acogerse en la alegr!a@ Esa presencia que pueda contemplarse en el recogimiento, Ese di-logo que pueda inaugurarse en una &ida. A partir de ah!, podemos de,inir los elementos esenciales de una pedagog!a de la ,e. A partir de ah!, nuestra tcnica encuentra de &erdad los elementos esenciales de una pedagog!a de la ,e. A partir de ah!, nuestra tcnica encuentra sus &erdaderos criterios. /o tenemos que &eri,icar la e,icacia de nuestra acci n por el e,ecto producido. >na e,icacia que nos pareciera real, pero que, de hecho, no respetara las caracter!sticas esenciales de un mensa2e 5alabra de #ios, ser!a super,icial (, por tanto, ilusoria ( engaadora. #ig-moslo de una &e' para siempre* 5ara el catequista que quiere hacer de su ensean'a la transmisi n de un mensa2e 5alabra de #ios, no e%iste un estilo de,inido. 5ero, para todo catequista, e%iste la obligaci n de una re,le%i n cotidiana sobre las e%igencias de un tal mensa2e. II. SU CONTENIDO8 UN MISTE IO Lo que tenemos que ensear en la catequesis es el misterio cristiano. En qu consiste? Es algo positi&o, Es algo sencillo, Es algo di&ino.

(B. Es %lgo &ositi#o. Qu es un misterio? El catecismo lo de,ine como <una &erdad que no podemos comprender, pero que debemos creer<. Esta de,inici n subra(a el aspecto incomprensible del misterio ( su car-cter obligatorio para la ,e* es &erdad ( est- bien. Aunque, en esta de,inici n puramente negati&a, ha( un alimento para la ,e? 5orque eso es de lo que se trata. La re&elaci n de #ios, es algo puramente incomprensible? /o es ante todo una lu', una gran lu'?, algo que no se sab!a ( que ahora se sabe, se entre&, algo que da sentido a nuestra &ida? La mani,estaci n de #ios en su 0i2o, Cristo $al&ador, es algo mu( positi&o* un bene,icio, una rique'a. Frente a nuestros interlocutores que tienen hambre ( sed de #ios, ( cu(a ,e es necesario alimentar, se puede presentar el misterio como una realidad tan negati&a? #esde este punto de &ista, no ser!a me2or decir que el misterio es un secreto de su &ida que #ios nos ha hecho conocer? Claro que debemos guardar su car-cter de incomprensibilidad, pero esto est- en segundo lugar en comparaci n con la rique'a positi&a del don di&ino que El nos hace conocer. El sol, cuando le miramos directamente, nos ciega, nos obliga a cerrar los o2os (, por tanto, a &erle con di,icultad. ;, sin embargo, ilumina magn!,icamente nuestro camino, nos calienta, nos alegra. As! ocurre con el misterio* nos ilumina de tal ,orma que nos obliga a cerrar los o2os. 5ero somos nosotros quienes lo recubrimos en parte de tinieblas. Adem-s, etimol gicamente, misterio &iene de la palabra griega muo, que quiere decir guiar los o2os, &er mal, pero &er, a pesar de todo. :isterio es lo que no se &e mu( bien, lo que se entre&, lo que supone una iniciaci n para que pueda &erse bien, lo que se &e cada &e' me2or ( que un d!a se &er- mu( bien. >n secreto des su &ida que #ios nos ha hecho conocer, el secreto de la &ida de #ios* ese es el misterio cristiano. ).< Es %lgo sencillo. 5ero es por su 5alabra como #ios nos ha hecho conocer su misterio oculto en El desde la eternidad. Ahora bien, la 5alabra de #ios, (a lo hemos &isto, nos ha hecho presente Aquel en quien est- contenido todo su secreto* <Et ?erbum caro ,actum est, et habita&it in nobis.< En el ?erbo encarnado est- contenido todo cuanto #ios quiso hacernos conocer de $! mismo, de lo que El es para nosotros ( nosotros para El@ su amor, su &ida, su gloria que llegan a ser nuestro amor, nuestra &ida, nuestra gloria. En "esucristo, hemos &isto el amor, la &ida ( la gloria de #ios. En "esucristo, recibimos nuestro amor, nuestra &ida ( nuestra gloria. 5or consiguiente, el contenido del mensa2e cristiano es, mu( adecuadamente, el misterio de Cristo en lo que tiene de sencillo, de +nico, de global. 5resentar el mensa2e cristiano como la autntica 5alabra de #ios es presentar a nuestros catequi'andos, en su simplicidad, el +nico misterio de Cristo. Es, sencillamente, anunciar a "esucristo. Entonces, cu-les son las grandes l!neas que ha de seguir una catequesis para presentar el misterio de Cristo a los hombres? Est-n dadas por la liturgia, e%presi n actual ( &i&iente de este misterio. La liturgia nos presenta en estos tres ciclos* Epi,an!a, 5ascua ( 5entecosts, los tres

aspectos del misterio de Cristo tal como los &i&e la .glesia. $on los tres momentos de una catequesis que mani,ieste lo que es "esucristo para nosotros* En el ciclo de Epi,an!a, el $eor est- ah!* es la catequesis cristol gica, que nos dice lo que es la persona del $al&ador EEncarnaci nF. En el ciclo de 5ascua, el $eor &uel&e al 5adre* es la catequesis soteriol gica, que nos dice lo que es la 5ascua del $al&ador E)edenci nF. En el ciclo de 5entecosts el $eor queda entre nosotros* es la catequesis eclesiol gica, que nos dice lo que es la mediaci n del $al&ador E.glesiaF. #e esta manera el Ser(gma, la Buena /ue&a que proclama la sal&aci n en "esucristo, se abre en tres ciclos de catequesis* aF La catequesis epi,-nica desarrolla la mani,estaci n de #ios al mundo. Esta &enida de #ios que se &uel&e hacia los hombres, su acto de e%teriori'aci n, inclu(e tres momentos que corresponden a los tres acontecimientos de Cristo* #ios habla a los hombres en su 0i2o para crearlos, sal&arlos ( 2u'garlos* Creaci n, Encarnaci n ( 5arus!a. En primer lugar, el ?erbo es la 5alabra creadora de #ios* <todas las cosas ,ueron hechas por El, ( sin El no se hi'o nada de cuanto ha sido hecho. 5or El ,ue creado todo<. Es tambin la 5alabra &i&i,icadora de #ios en el mundo, comunic-ndose esplendorosamente a los hombres* 3;o he &enido para que tengan &ida.4 Finalmente, es la 5alabra de #ios que 2u'ga mani,est-ndose gloriosamente al ,inal de los tiempos como 2ue' de &i&os ( muertos. bF La catequesis pascual desarrolla la misi n esencial de Cristo, a saber* su paso ( su &uelta al 5adre. La 5ascua del 0i2o del 0ombre. 5ero en el )eino de #ios todos los hombres estamos in&itados a reali'ar nuestra 5ascua con el )e(. $er- la 5ascua de los hi2os de los hombres. En la 5ascua, es decir, en la &uelta a #ios de toda la humanidad, con ( en Cristo, es donde la e%istencia humana encuentra su sentido. 5ero, en esa &uelta hacia #ios, Cristo se en,renta con el pecado (, a causa del pecado, la sal&aci n no puede reali'arse m-s que en la )edenci n. En Cristo lle&-ndonos hacia el 5adre, el pecado encuentra su signi,icaci n. cF La catequesis pentecostal, por +ltimo, nos muestra a Cristo que, despus de haber hecho irrupci n en el mundo EEncarnaci nF ( consumado su gesta pascual E)edenci nF, traba2a en el cumplimiento ( per,eccionamiento del )eino, recapitulando todo en El para que #ios sea todo en todos. $u presencia es necesaria a los hombres* El es nuestro la'o indispensable con #ios ( nos a(uda a reali'ar nuestra 5ascua, nuestro paso al 5adre. Esta presencia e,ica' de Cristo es la .glesia ( todos los sacramentos que ponen a nuestra disposici n la realidad misma de los misterios sal&adores. 5ero, despus de haber separado los tres ciclos, ha( que resaltar ,uertemente todo lo que, pro,undamente se comunica en su interior. /o ha( tres misterios cristianos, sino tres aspectos de un solo ( +nico misterio cristiano* el misterio de Cristo. Cristo &iene, act+a. permanece. 5ero El reali'a la unidad de la catequesis, El es el +nico misterio. Es siempre de El de quien se habla. Catequistas, Cc mo debemos re,le%ionar sobre esta simplicidad ( esta unidad del

mensa2e, misterio de CristoD CC mo, mu( a menudo, la presentaci n actual de la doctrina cristiana a nuestros catequi'andos da la impresi n de &erdades (u%tapuestas sin la'o &ital, de mandamientos aislados sin perspecti&a &i&iente, de pr-cticas religiosas insu,icientemente conectadas con la &ida de Cristo en nosotrosD Es urgente &ol&er a lo esencial, a anunciar la Buena /ue&a, presentar a "esucristo en su misterio, total ( simple, es decir, en su mani,estaci n epi,-nica, en su gesta pascual, en su presencia en la .glesia. La doctrina cristiana tiene necesidad de una gran corriente &ital que le d su sentido, su consistencia. Esta gran corriente &ital es la presencia de Cristo &i&iente. /uestros ,ieles, a tra&s de la doctrina, no contemplan bastante la persona &i&iente de "esucristo. Eso se ha de2ado para la piedad, como suele decirse, cuando en realidad ensear es alimentar la ,e, hacer contemplar a "esucristo. /o ha( ,e &i&a, cu(o &erdadero alimento es la ensean'a religiosa, sin una mirada constante sobre "esucristo en el recogimiento de una oraci n. La catequesis no es tanto una clase donde se aprende, sino principalmente un empla'amiento ele&ado desde donde se contempla. @.< Es %lgo $i#ino. ;a hemos hablado de la ,e. Es &erdad que, en la catequesis, el catequi'ando debe conocer el mensa2e cristiano por la 5alabra de #ios que le presenta el misterio de Cristo. 5ero el conocimiento de que se trata en este caso es un conocimiento trascendente, es decir, superior a todo conocimiento humano, es un conocimiento de ,e. ;a que se trata de poner en marcha un conocimiento de orden superior, el catequista tiene el deber de proponer un ob2eto de conocimiento que sea de este orden trascendente superior, dig-moslo de una &e', de orden di&ino. En e,ecto, el misterio de Cristo no es una realidad humana. 5or tanto, no est- al alcance del conocimiento humano, sea sensible o racional. El primero nos permite entrar en contacto con realidades concretas inmediatas. El segundo, con ideas, conceptos, nociones, ,ruto del traba2o de abstracci n reali'ado por la inteligencia a partir de los datos sensibles. Ahora bien, en la ensean'a religiosa ( a causa del car-cter trascendental de su ob2eto, ha( que situarse, m-s all- del conocimiento humano sensible ( racional, en el plano trascendente del conocimiento de ,e, en el plano del conocimiento intelectual, iluminado ( sobre6ele&ado por la gracia, en una palabra, en el plano sobrenatural. 5or supuesto, el catequista, porque es hombre ( porque se dirige a un hombre, debe utili'ar, en el plano humano, los conocimientos concretos, es decir, todo lo que, en el orden de lo inmediato, pueda ser&ir de punto de comparaci n para la presentaci n del misterio. #ebe utili'ar tambin los conocimientos abstractos, es decir, las ideas, los conceptos. el lengua2e, las , rmulas ( las palabras. 5ero estos conceptos ( , rmulas, aunque sean una e%presi n &-lida del misterio di&ino que alimenta la ,e, no son, propiamente hablando, el ob2eto de la ,e. Es importante, en e,ecto, distinguir bien en el dogma cristiano la , rmula dogm-tica* el concepto, la palabra que e%presa el misterio di&ino@ ( la realidad dogm-tica* el misterio di&ino e%presado por la , rmula. La realidad dogm-tica es la realidad misteriosa o, con m-s e%actitud, mistrica 6la res m(sterii, como dicen los te logos6, realidad trascendente e in,inita, ine%plicable de ,orma

e%hausti&a por la palabra humana. La , rmula dogm-tica es el &eh!culo conceptual ( &erbal por el cual se e%presa, en lengua2e humano 6e%acto ( &-lido6, la realidad del misterio. La , rmula dogm-tica necesariamente es limitada ( ,inita, (a que est- concebida dentro de las posibilidades humanas. 5ero, escogida por #ios o garanti'ada por la .glesia, est&erdaderamente <consagrada<, ( es adem-s el +nico medio para e%presarnos ( para alcan'ar la &erdad di&ina por medio de la inteligencia. 0ablando con propiedad, sin embargo, la , rmula dogm-tica no es el ob2eto de la ,e. El ob2eto de la ,e es la realidad di&ina e%presada por esta , rmula. Esta distinci n es capital para el catequista preocupado por una ensean'a religiosa educadora de la ,e. E,ecti&amente, si el dato re&elado es el dogma en su totalidad Erealidad ( , rmula inseparablemente unidasF, solamente la realidad dogm-tica, el misterio en s! mismo, es el ob2eto espec!,ico del conocimiento de ,e, alimento de la &ida de ,e. #e esto se deduce que lo que nuestros catequi'andos deben contemplar, aquello con lo que deben entrar en contacto, no es la , rmula, sino, por ella ( m-s all- de ella, la realidad trascendente. El catequista debe, por consiguiente, hacer descubrir, m-s all- de la , rmula abstracta que se dirige a la ra' n, la realidad que se dirige a la ,e. 0acer ol&idar el &eh!culo humano, para a(udar a los o2os del alma a ,i2arse en lo di&ino. #ebe, por decirlo as!, romper la c-scara para saborear el ,ruto, rasgar la en&oltura humana para que apare'ca la rique'a di&ina. Ahora bien, e%iste una tentaci n mu( grande ( mu( peligrosa, tanto para nosotros como para nuestros catequi'andos* detenernos en la , rmula dogm-tica, en la palabra, ol&idando que, a tra&s ( m-s all- de la palabra ( de la , rmula que se dirige a la ra' n, ha( que presentar a los o2os de su ,e, la realidad trascendente ( di&ina, lo que 2am-s el o2o &io ni el o!do escuch . =oda la pedagog!a catequista debe es,or'arse en conseguir este paso del plano humano al di&ino. =odas las tcnicas de pedagog!a catequ!stica deben 2u'garse a la lu' de esta e%igencia 6el paso de un plano al otro. 0emos hablado (a de una pedagog!a de la respuesta. Ahora ha( que hablar de una pedagog!a del ir m-s all-. Es a la lu' de esta distinci n como tenemos que considerar el uso del manual. #esde el punto de &ista del dogma , rmula ( del dogma realidad, el manual es lo me2or ( lo peor. #icho de otro modo, para el catequista es un instrumento indispensable ( peligroso a la &e'* .ndispensable porque ha( una necesidad de e%presar en , rmula el dogma, para asegurar la e%actitud ( la precisi n de la doctrina. 5eligroso porque ha( una necesidad de ir m-s all- de la , rmula, para alcan'ar la realidad misteriosa. 5ara e&itar ese peligro con&iene hacer contemplar primeramente la realidad del misterio para alimentar con ella la ,e, antes de detenerse en la , rmula que no es m-s que su e%presi n humana. #e otro modo corremos el riesgo de que nuestro catequi'ando, sorprendido por una , rmula que no comprende, se decepcione, se encierre en s! mismo ( se desinterese o, en otro caso, se quede en el plano humano de los conceptos ( de las ideas, ob2eto de los conocimientos abstractos, sin desembocar en el plano de la realidad di&ina, ob2eto del conocimiento de ,e. Aqu! est-, ha( que ad&ertirlo, una de las ma(ores di,icultades de la pedagog!a catequ!stica. El catequista 6( ese es todo un arte6 debe 2ugar sucesi&amente, o incluso simult-neamente, con los distintos rdenes de conocimiento sensible ( conocimiento

intelectual de ,e. >n e2emplo ilustrar- este punto capital de mi e%posici n* $i tengo que presentar a un grupo de nios el misterio de la $ant!sima =rinidad, puedo partir de la , rmula del catecismo* un solo #ios en tres personas. Es un misterio, no lo podemos comprender@ tan s lo ilustrar con la comparaci n del tri-ngulo dibu2ado en el tablero* tres lados, un tri-ngulo@ tres personas, un solo #ios. Al ,inal de mi e%plicaci n habr-n comprendido todo cuanto es posible. 5ero, su &ida, se habr- trans,ormado en algo? Les he presentado algo que alimente su ,e? Absolutamente nada. Al quedarme en el plano de la , rmula, no he dado paso al elemento &i&o del dogma, el +nico que puede ,ortalecer su ,e. Cu-l es, pues, el elemento &i&o del misterio trinitario? Es la &ida misma de #ios. Lo esencial a transmitir para la educaci n de la ,e, no es primeramente 6aunque sea indispensable6 la de,inici n de la =rinidad, <un solo #ios en tres personas<, que es algo as! como la , rmula algebraica, sino lo que est- ba2o esta , rmula* la rique'a misma de la &ida de #ios. #ios es =rinidad porque es amor ( porque el amor es el don de s! mismo, el brotar continuo de la &ida. #ios, porque es amor, no puede de2ar de darse, ( porque se da totalmente engendra un 0i2o seme2ante a El mismo, #ios como su 5adre. Amor del 5adre por el 0i2o, amor del 0i2o por el 5adre* es el Esp!ritu $anto. 0a( tres 5ersonas en #ios porque el #ios +nico, ba2o el impulso del amor, estalla en tres 5ersonas, ( #ios es >no porque esas tres 5ersonas se aman hasta tal punto que, al tender el amor a la uni n, se re+nen en la unidad de la naturale'a di&ina. Este es el elemento &i&o del dogma de la =rinidad* la &ida !ntima del #ios6Amor. Adem-s, si despus de haberles hecho contemplar la =rinidad como al #ios amor que se da, les recuerdo que el hombre est- creado a imagen de #ios, comprenden ,-cilmente que el hombre no encuentra su ,elicidad m-s que en la imitaci n de #ios. $u &ida ha de ser, por tanto, amor ( don de s! mismo a los dem-s para la reali'aci n de la unidad. La Caridad es #ios@ el hombre est- creado a imagen de #ios@ para respetar esta imagen el hombre ser-, por la gracia, amor, como #ios es amor. Ah! est- (a estructurada la &ida cristiana a partir del misterio de #ios* es la uni n &i&a del dogma, de la moral ( de la espiritualidad . Es s lo un e2emplo. 5ero as! podr!a hacerse con todos los misterios cristianos. Esta obser&aci n es capital. Lo que importa, en e,ecto, es que el catequi'ando entre en contacto personal, no con las , rmulas 6indispensables por otra parte, ( que deben aprenderse6, sino, por ellas ( en ellas, a tra&s ( m-s all- de ellas, con la realidad sobrenatural. En este ni&el es donde se sit+a el misterio cristiano, del que hemos dicho que es algo positi&o, sencillo ( di&ino. III. SU SENTIDO8 UNA !IDA El mensa2e cristiano tiene su ,orma* una palabra. $u contenido* un misterio. =iene tambin su sentido* una &ida. >no de los males de que adolece la catequesis, (a lo hemos dicho, es el di&orcio que e%iste entre la instrucci n ( la educaci n, entre la doctrina ( la &ida. La catequesis es una ensean'a, cierto. 5ero una ensean'a mu( original. puesto que debe desembocar en la &ida. Catequi'ar es ensear para &i&ir* es dar una ensean'a que es una &ida.

#esde este punto de &ista, la catequesis es m-s una iniciaci n que una ensean'a. La ensean'a en la catequesis ser- &ida en un doble plano* El plano di&ino* el de la &ida teologal, descubierta ( despertada en la catequesis@ El plano humano* el de la &ida humana ( concreta, orientada en su &erdadero sentido en la catequesis, por la lu' que recibe del mensa2e cristiano. (B. L% %ni-%ci'n $e l% #i$% teolog%l. >na catequesis &i&a ha de hacer descubrir al catequi'ando la rique'a de su &ida teologal ( guiar progresi&amente su acti&idad. /o es esa la actitud de $an 5ablo en #amasco, cuando reconoce a Cristo "es+s ( se compromete a seguirlo Eacto de ,e ( acto de amorF? /o es, igualmente, la pregunta de todo cre(ente? <>na ,e que no act+a es una ,e sincera?< La catequesis, es una &erdadera ensean'a religiosa, educadora de la ,e, si no sit+a &erdaderamente al catequi'ando en la &ida cristiana? Ensear, tambin lo hemos dicho, es hacer contemplar. 5ero no puede separarse la contemplaci n de la acci n. La contemplaci n es la acti&idad misma del alma ( en el alma, de la &ida teologal. 5or eso, ensear en la catequesis es hacer &i&ir. La catequesis debe hacer, pues, descubrir al catequi'ando la rique'a de su &ida teologal, de la que ser-, a un tiempo, espectador ( actor. #escubrir- la &ida de Cristo en l, como una &ida e%istente ( operante. ?erdaderamente, podemos decir que el ob2eto de la ensean'a religiosa es la &ida teologal. Catequistas hemos tenido esa preocupaci n primordial de la &ida de hacer crecer en el alma de los cristianos la ,e, la esperan'a ( la caridad? Utro criterio cierto del &alor de una pedagog!a catequ!stica. 0emos dicho* pedagog!a de la respuesta, pedagog!a del ir m-s all-@ ahora podemos decir pedagog!a del compromiso &ital. E%ponindonos a limitar lo que llamamos conocimiento religioso, hemos de tener cuidado, por encima de todo, de que el misterio de Cristo sea conocido en su dimensi n de &ida. $epamos ir a lo esencial del mensa2e, ( que este mensa2e, &erdadera 5alabra de #ios, penetre pro,undamente en el catequi'ando, como la gota de agua ataca la piedra ( poco a poco penetra en ella. /o importa la cantidad de doctrina recibida. Lo que cuenta es el grado de pro,undidad con que penetra en el catequi'ando para reali'ar en l su obra de reno&aci n ( de resurrecci n espiritual. Lo que cuenta es la &ida que brota por todas partes. Que nuestros catequi'andos desde mu( 2 &enes se entusiasmen en esta contemplaci n amorosa con miras a un compromiso personal. Este es el mtodo acti&o como se entiende normalmente, ( sobre todo en cuanto a la acti&idad del alma. CLa &idaD $!, esto es lo que Cristo nos &ino a traer* 3;o he &enido para que tengan &ida ( la tengan en abundancia.4 Eso necesitan. Es la &ida lo que esperan. =ienen hambre. $u ,e necesita pan para ser alimentada. /o habr- nadie que se lo reparta? )B. L% signi/ic%ci'n $e l% #i$% hu-%n%. 5ero este compromiso &ital pro,undo se mani,iesta en la realidad humana concreta. En de,initi&a, lo que preocupa al hombre es el problema de su &ida ( de su &ida de cada d!a* misterio de inseguridad, de aspiraci n ( de decaimiento, e%igencia de renuncia, de

superaci n ( de elecci n. Es la 5alabra de #ios quien &iene a dar su sentido, su signi,icaci n al misterio ( a las e%igencias de la &ida del hombre. E,ecti&amente, nosotros conocemos bien algunos de los dolorosos problemas, de los enigmas que plantea al hombre su propia &ida* el su,rimiento, la soledad, la muerte@ el ego!smo, la in2usticia, la solidaridad@ el amor, la entrega de s! mismo, la admiraci n@ el cuerpo, el cora' n, el esp!ritu* otros tantos enigmas, otros tantos problemas que inquietan el cora' n del hombre. El mensa2e cristiano no e%plica la &ida humana, pero le da su sentido. La realidad humana toma su signi,icaci n en Cristo. 5edagogos, hemos de presentar el mensa2e cristiano a partir de los problemas de &ida del hombre. 5astores de almas, hemos de presentar el misterio de Cristo como una lu' para la &ida del hombre. El hombre no espera una catequesis que satis,aga su esp!ritu sediento con hermosas s!ntesis o doctrinas coherentes. Espera una catequesis que, por encima de todo, sea una lu', un ,aro para su &ida $epamos, por consiguiente, presentar todos los la'os que unen el misterio de Cristo ( la &ida humana. Eso no es ni inmanentismo ni oportunismo. Es, sencillamente, la Buena /ue&a de la sal&aci n. TE CE A PA TE ECI.ENCIA NECESA IA DEL MENSA7E8 EL TESTIMONIO DE UNA COMUNIDAD $in una comunidad cristiana &i&a ( que se ame, la catequesis no tiene sentido. Esta comunidad es el medio &i&iente indispensable para la ensean'a religiosa. Es parte integrante de esta ensean'a ( por tres ra'ones* Es* un signo para dar autenticidad a la 5alabra, un apo(o para consolidar la ,e, una e%pansi n necesaria de la &ida. (B. Un signo. =oda palabra de #ios transmitida por una palabra humana e%ige un signo, prueba de su origen di&ino. Cristo hi'o milagros, los ap stoles hicieron milagros, los misioneros hicieron milagros. Como ellos, nosotros transmitimos la 5alabra de #ios. /uestro mensa2e tiene, por consiguiente, necesidad de un signo actual de su origen di&ino ( de su &erdad. 5ero nosotros no hacemos milagros. ;, sin embargo, sin este signo, nuestra palabra es &ana, porque ensear no es s lo entregar el mensa2e, sino dar la prueba actual de su &erdad. $i no hacemos milagros ser- porque Cristo ha de2ado, para nuestra palabra, otro signo que pruebe su autenticidad. Ese signo es la .glesia (, en la .glesia, la &ida de caridad de la comunidad cristiana. <=odos os reconocer-n en esto* En que os amis unos a otros<. Esta caridad de la .glesia, signo di&ino de nuestra palabra, es, por tanto, parte integrante del mensa2e cristiano.

Ensear es transmitir la doctrina cristiana en su integridad* contenido ( signo. Es, pues, hacer descubrir a nuestros catequi'andos la .glesia, sacramento &i&iente de "esucristo@ la liturgia, e%presi n &i&iente del misterio de Cristo@ la caridad de la comunidad cristiana, prueba &i&iente de la &erdad de nuestro mensa2e. Cristianos que &i&an de la &ida de Cristo, inseparablemente unidos en la caridad. Cristianos que se amen. Esto es lo que necesitan los hombres para acoger nuestra ensean'a ( creer en ella. )B. Un %&oDo. ?erdadero moti&o de credibilidad, signo para su ,e, esta comunidad es tambin para nuestros catequi'andos un apo(o indispensable. C mo puede mantenerse su ,e incipiente sin un ambiente de &ida recon,ortante ( protector? El recin nacido tiene necesidad de su madre ( del ambiente ,amiliar para &i&ir. #e la misma manera, el cristiano que se abre a la ,e tiene necesidad de su madre* la .glesia, de un ambiente ,amiliar* la c-lida intimidad de una comunidad ,er&orosa que sostenga su ,e. =oda&!a m-s* en contacto con una comunidad &erdadera que &i&e realmente de la &ida de amor del #ios =rinidad, el catequi'ando tiene una percepci n m-s directa, pro,unda e !ntima del misterio de Cristo contemplado en ,e, en la catequesis. E,ecti&amente, en las lecciones de catequesis las palabras son siempre abstractas, ( cualquier persona 6m-s toda&!a el nio6 tiene di,icultad en ir m-s all- del mundo &isible o del mundo de la ra' n para descubrir el de la gracia. =eniendo presente el testimonio de una comunidad que &i&e de #ios ( que se ama en #ios, el catequi'ando, nio o adulto, admira ( ama. =odo esto lo acerca a un &erdadero conocimiento en la ,e. Est- bien, ( es necesario, e%plicar a alguien qu es la Eucarist!a. 5ero Cqu magn!,ica lecci n para l &er toda una comunidad recibiendo la Eucarist!a, manantial, para sus miembros, de una &erdadera &ida de caridadD Esto dice mucho m-s que nuestras palabras. Esto es un &erdadero ( autntico ob2eto de ensean'a religiosa. Ensear para educar la ,e es hacer descubrir al catequi'ando la realidad de la .glesia. 5orque, al descubrir a la .glesia, conoce, contempla ( ama a "esucristo. =iene otra ,inalidad la catequesis? @.< Un% eE&%nsi'n. Finalmente, la comunidad es necesaria para nuestros catequi'andos a ,in de que puedan &i&ir una &ida cristiana autntica. En e,ecto, no se puede &i&ir en cristiano, aislado, sino con los dem-s. La comunidad que los acoge en su seno es el ambiente donde se e%pansiona su &ida cristiana, donde esa &ida encontrar- su necesaria dimensi n de caridad. Limitar nuestras perspecti&as al desarrollo en el alma de nuestros catequi'andos, nios o adultos, de una &ida cristiana personal, es pri&arles de un elemento esencial para esta &ida, del elemento comunitario. 5or tanto, no ha( ensean'a religiosa &erdadera sin una comunidad que sea un signo para la palabra, un apo(o para la ,e ( una e%pansi n de la &ida. CLa comunidad cristianaD El catequi'ando tiene necesidad de descubrirla ( de incrustarse en ella. Es parte integrante del mensa2e que debe recibir.

CONCLUSI5N =ales perspecti&as nos conducen, al terminar esta e%posici n, a una triple conclusi n que 6perdonen la audacia6 se traduce en una triple e%igencia. Ensear la catequesis, ba2o la ,orma de un mensa2e, 5alabra de #ios, misterio de Cristo ( &ida de la ,e, e%ige de nosotros, catequistas, una pedagog!a, una pastoral ( una espiritualidad. >na pedagog!a cu(os tres caracteres hemos esbo'ado en el curso de esta e%posici n* >na pedagog!a de la acogida, de la contemplaci n ( de la respuesta. Ahora se trata de que nosotros, catequistas, permitamos este triple caminar. :e atre&er!a a decir que corresponde a los tres puntos del mtodo de oraci n de :. Ulier* "es+s delante de los o2os, "es+s en el cora' n ( "es+s en las manos. =endr!a mu( poca gracia que desarrollara esta comparaci n. 5ero &aldr!a la pena. #ar!a mucho de s!. >na pastoral* La catequesis debe hacerse en .glesia, en comunidad cristiana. Esta es indispensable como signo para la ,e, como e%presi n &i&a del misterio de Cristo, como ambiente comunitario donde puede e%pansionarse la &ida de Cristo en ellos. >na espiritualidad, por +ltimo. En esta perspecti&a s lo puede transmitirse lo re&elado si, despus de haberlo acogido, lo contemplamos largamente. La &ocaci n de catequista es, en primer lugar, una &ocaci n de contemplati&o. La ensean'a religiosa no se reali'a m-s que en la oraci n, el recogimiento ( la ,e. Lo cual no quiere decir en la triste'a* el anuncio de la Buena /ue&a se reali'a solamente en la alegr!a, pero es una alegr!a que &iene de adentro ( que protege a los nios de un ener&amiento que per2udicar!a la acti&idad pro,unda de su alma. 5edagogos, pastores, espirituales* CCu-ntas e%igenciasD 0a( bastante como para abrumarnos ( para hacernos estremecer. La tarea es para atemori'ar, pero es magn!,ica. 5ara lle&arla a cabo no somos m-s que un puado@ un puado de catequistas ,rente a un mundo cerrado a "esucristo. 5or tanto, la calidad ha de suplir la cantidad. ; despus, Cqu importaD En /a&idad no hab!a m-s que un nio Echiquit!nF ( el )eino de #ios se ha con&ertido en un gran -rbol. En Lourdes no hab!a m-s que una nia, ( Lourdes se ha con&ertido en un lugar pri&ilegiado del mundo cristiano. 0umilde ( pequeo mo&imiento catequ!stico, s!. 5ero lle&amos en el cora' n una ,e, un amor (, sobre todo, una in&encible esperan'a. EACU>#)EA>65.NCELA:6OH.5-gs. 876HVF ........................................................................ ). LA T ADICI5N DE LA I.LESIA NOS ENSE2A QUE LA CATEQUESIS TIENE PO *IN LA EDUCACI5N DE LA *E !I!A %F Un% o&osici'n est:ril D &eligros%8 0EnseG%n+% o E$uc%ci'n3 #emasiado a menudo, la catequesis, la Ensean'a )eligiosa, est- pensada como para llenar los esp!ritus de conocimientos religiosos Ecuando no est- reducida, pr-cticamente, a la e%plicaci n ( a la tarea de aprender de memoria el manualF. Al lado de la catequesis

ensean'a se descubre cada &e' m-s la necesidad de una educaci n cristiana, de una ,ormaci n para la &ida. .ncluso, a &eces, llega a e%istir oposici n* unos que de,ienden una ensean'a doctrinal s lida, clara, did-ctica, para hacer aprender todo, cueste lo que cueste E<Csiempre quedar- algoD<F. Utros que argumentan* 3#e qu les ser&ir-n todas esas hermosas nociones? CCu-nta ho2arasca en &uestra ensean'a religiosaD Lo que hace ,alta es una educaci n llena de &ida, un impulsar a la acci n para reaccionar en cristiano.4 Lo m-s ,recuente es que no e%ista una oposici n tan acusada, pero s! que se practique una especie de disociaci n, de di&isi n del traba2o* para la catequesis, la tarea de proponer una doctrina@ para el educador de los 2 &enes Eresponsable o asesor de un mo&imiento, por e2emploF, hacerla &i&ir, educar &erdaderamente. $oluci n de ,acilidad que no respeta la &erdadera naturale'a de la catequesis, tal como la concibe la lglesia 6/o se trata de oponer, ni incluso de (u%taponer la ensean'a ( la educaci n. Es preciso de2ar a un lado esa estril ( peligrosa oposici n, comprender que el mo&imiento de reno&aci n catequtica no progresar- mientras se satis,aga con la dosi,icaci n, el compromiso, la (u%taposici n. 5orque en el cristianismo no se puede admitir la disociaci n entre la #octrina ( la ?ida. 3;o so( Euna 5ersonaF el Camino, la ?erdad, la ?ida.4 3$!, #ios am al mundo que le dio su 0i2o +nico, para que todo el que crea en El no pere'ca, sino que tenga la &ida eterna.F, 3Esta es la &ida eterna, que te cono'can a =i, +nico #ios &erdadero, ( a tu en&iado, "esucristo4. 0a(, pues, una cone%i n !ntima entre la ?erdad Ela ensean'aF ( la ?ida Ela ,ormaci nF. E%aminemos la naturale'a de esta relaci n. ;F N%tur%le+% $e l% rel%ci'n EnseG%n+%-*or-%ci'n La catequesis es ensean'a ( educaci n. =oda&!a no es su,iciente* estamos a+n en el plano de una (u%taposici n. En una catequesis ,iel a la =radici n de la .glesia, es menester decir que la ensean'a es 5A)A la educaci n. =oda&!a no basta, o al menos esta , rmula 6en s! satis,actoria6 tiene el peligro de ser mal comprendida, como si se tratase de una acci n en dos tiempos sucesi&os. /o se trata de una sucesi n cronol gica, de un proceso caracteri'ado por dos momentos separados, de una 3causa4 que produce m-s tarde su <e,ecto< Econtinuar!amos en una perspecti&a de (u%taposici nF. Aqu!, causa ( e,ecto son simult-neos, rigurosamente contempor-neos. En el acto mismo de ensear Een el sentido de 3hacer disc!pulos4* <mateutein< ( no <didasSein<F, (o debo educar. >na ensean'a que s lo se quisiera correcta, de2ar!a de serlo. En el acto de acogida, de recepci n de la doctrina, los catequi'andos deben dar &uelta a su cora' n, cambiar el e2e de su e%istencia, &i&ir de la ,e. La &ida debe brotar de la doctrina misma, en el mismo instante en que es enseada. 3La &ida es que te cono'can4... 5ero (a se sabe que el &erbo <conocer<, en su acepci n b!blica, implica una dimensi n distinta de la solamente intelectual... 5or consiguiente, catequi'ar consiste no en <ensear la religi n<, sino ensear de tal manera que la doctrina pro&oque el acto de ,e, la &ida de ,e. /o ha( dos tiempos cerrados en s!, sino una sola ,unci n de catequesis en dos dimensiones 6aunque unas &eces se acent+e particularmente la ensean'a ( otras la ,ormaci n. /o se reali'a catequesis para comunicar un saber religioso, ni para triun,ar en e%-menes de tipo escolar@ ni tampoco para pro&ocar costumbres piadosas, conducir a una &ida moral. $e catequi'a para educar la ,e, reali'ar la con&ersi n del cora' n, obtener de la libertad de

cada uno el abandono del ego!smo ( de la &oluntad orgullosa de sal&arse por s! mismo. Comprenderemos me2or esto al anali'ar bre&emente lo que es la ,e a educar@ &eremos me2or la implicaci n rec!proca, en el seno de una ,e &i&a, del aspecto conocimiento ( del aspecto ,ormaci n. 0QU1 ES ESTA *E QUE DE"EMOS EDUCA 3 /o se trata, aqu!, de una e%posici n completa sobre la ,e. $olamente esbo'aremos algunas distinciones, ,undamentales para el traba2o catequtico, a prop sito de algunos aspectos complementarios de la +nica ,e cat lica. %F L% /e es ?con#ersi'n? H ?conoci-iento? 6La ,e es 3con&ersi n4. 65ensemos en uno de los tres mil que cre(eron en el E&angelio inmediatamente despus de la primera catequesis de 5edro el d!a de 5entecosts. Comien'a por 3con&ertirse4. 3Con&ertirse4 signi,ica literalmente <&ol&erse hacia<, &ol&erse, o m-s rigurosamente, ser &uelto, cambiar el sentido de su marcha, de su e%istencia. $e ha debilitado ( mutilado la signi,icaci n de la palabra 3con&ersi n4 a causa de un moralismo in&asor. La con&ersi n no se sit+a solamente, ni en primer lugar, en el plano de la conducta moral@ tampoco es una entrada inmediata en las costumbres de pr-ctica religiosa ( sacramental@ menos toda&!a la posesi n consciente de un con2unto coherente de conocimientos doctrinales. El con&ertido se adhiere en bloque al contenido de la religi n, sin ser capa' en el primer momento de detallar las &erdades ( las obligaciones con todo pormenor. Est- tomado, aprisionado enteramente, sub(ugado por la 5ersona de Cristo, que acaba de entrar en su &ida. La ,e6con&ersi n es esa entrega de s! mismo a la 5ersona de Cristo, esa relaci n e%istencial enla'ada con Cristo, esa adhesi n no s lo del esp!ritu, sino del cora' n ( de todo el ser radicalmente trastornado, cambiado en sus pro,undidades espirituales m-s !ntimas. La ,e6con&ersi n est- pro&ocada por el anuncio de "esucristo@ no de su doctrina, sino de su persona, de su &enida, de su muerte ( de su resurrecci n, de su misterio pascual. Este anuncio primiti&o del 3hecho< de "es+s a los no cre(entes se llama propiamente la E&angeli'aci n Eel <Ter(gma< del /ue&o =estamentoF, primera etapa de toda catequesis. -L% /e es =conoci-iento>. 6A continuaci n, nuestro con&ertido participa en las reuniones de la comunidad 6el elemento comunitario es esencial para la ,e6, donde recibe la instrucci n propiamente dicha. $u ,e adquiere una dimensi n intelectual m-s o menos acusada seg+n su ni&el cultural, su temperamento ( tambin las posibilidades o,recidas. La ,e6con&ersi n se duplica con una ,e6conocimiento. Esta es la toma de conciencia m-s detallada de aquello a que se hab!a adherido globalmente en el ,er&or de la con&ersi n &i&ida. La ,e6conocimiento est- pro&ocada por la ensean'a religiosa en tanto que <ensean'a< de una doctrina. Es la <catequesis< en el sentido estricto, segunda etapa de la catequesis en el sentido amplio. 6#espus de haber recordado esta distinci n entre ,e1con&ersi n ( ,e1conocimiento, apresurmonos a subra(ar las relaciones obligatorias entre estos dos aspectos de una misma ( +nica actitud cre(ente. La con&ersi n debe terminar en ,e6conocimiento, sin la cual la ,e permanecer!a en estado in,antil, se desli'ar!a hacia el sub2eti&ismo indi&idualista, en un modernismo sin contenido

dogm-tico preciso ( ob2eti&amente delimitado. La ,e6con&ersi n reclama a la ,e6conocimiento como a su acabamiento normal* se desea pro,undi'ar en el conocimiento global ( amoroso que se tiene de alguien. /o se cree &erdaderamente mientras no se conoce de modo preciso lo que se cree. 5ero, al contrario, una ,e6conocimiento que no ,uera precedida ( continuamente mo&ida por el impulso interior de una ,e6con&ersi n, morir!a en un puro saber religioso ortodo%o. Es propio de gentes que <saben< bien su catecismo, sin tener una ,e autntica en /uestro $eor "esucristo. En el edi,icio de su ,e ,alta la planta ba2a, la ,e6con&ersi n. EAA;EL6?.CE/=E.NCELA:6O8.5-gs. 9969KF

LA CATEQUESIS EN LA T ADICI5N PAT ISTICA 7EAN DANIELOU4 S. 7.

La catequesis es la tradici n &i&a del dep sito de la ,e a los nue&os miembros que se &an agregando a la .glesia. As!, pues, la catequesis constitu(e un aspecto particular del e2ercicio del :agisterio de la .glesia. 5or un lado se distingue del Ser(gma* el anuncio a los paganos de la Buena /oticia de la )esurrecci n@ (, por otro, de la homil!a* la ensean'a dada a los miembros de la comunidad cristiana. Esto implica un doble car-cter. 5or oposici n al Ser(gma, es algo completo* la catequesis debe instruir a los candidatos al bautismo en todo lo que un cristiano debe creer. 5or oposici n a la homil!a, es algo elemental. =rata s lo de los puntos esenciales, de2ando a un lado el pro,undi'ar m-s en los aspectos espirituales o especulati&os. $er!a mu( interesante recordar la historia de la Catequesis desde sus or!genes. Es tan antigua como la misma .glesia. 5odr!amos penetrar en su estructura por medio de las , rmulas m-s antiguas del $!mbolo. Entre&emos su contenido a tra&s de algunas obras, como La demostraci n de la predicaci n apost lica, de $an .reneo@ el =ratado del Bautismo, de =ertuliano, o los =estimonios, de $an Cipriano. En el siglo ..., &emos que se ha con&ertido (a en una instituci n, con la =radici n Apost lica, de 0ip lito de )oma. 5ero la edad de oro de la catequesis es el siglo .?. En dicha poca alcan'a un desarrollo e%cepcional e inigualado, por el lugar que ocup en la &ida de la .glesia, unido todo ello al gran n+mero de bautismos de adultos que tu&ieron lugar en aquella poca. Las ,ormas que entonces se establecieron son toda&!a las que rigen nuestro catecumenado actual. 5or tanto, &amos a hablar ante todo de la catequesis tal como nos la presenta la historia en aquella poca. Adem-s tenemos la suerte de poseer un con2unto de documentos acerca de la catequesis del siglo .?, que proceden en gran parte de las ma(ores ,iguras de aquel tiempo. Esto nos ha proporcionado una documentaci n e%cepcional, lo que constitu(e una ra' n m-s por la que nos &amos a re,erir a este per!odo.

Entre esos documentos, los principales son* las Catequesis, de $an Cirilo de "erusaln@ las 0omil!as Catequticas, de =eodoro de :opsuesta@ los =ratados sobre los $acramentos ( sobre los :isterios, de $an Ambrosio@ las Catequesis Bautismales, de $an "uan Cris stomo@ el #iscurso Catequtico, de $an Mregorio /iceno@ #e Catechi'andis rudibus, de $an Agust!n. =odos estos tratados, obra maestra cada uno en su gnero nos dan de ,orma incomparable acceso a la tradici n catequtica de los 5adres de la .glesia. Antes de abordar el contenido de la catequesis, debemos hablar de su estructura. Esta cuesti n tiene adem-s el inters de presentarnos la catequesis con toda la rique'a de sus di&ersos aspectos, no s lo como instrucci n, sino tambin como iniciaci n a las costumbres cristianas ( como agregaci n a la comunidad eclesial. La catequesis es una pastoral completa de la entrada a la e%istencia cristiana. :irada desde el lado de la .glesia ( no desde el lado de los catec+menos nos a(uda a &er la importancia que tiene la ,unci n catequtica en la &ida de la .glesia, puesto que podemos comprobar el lugar que ocupa en la acti&idad de los obispos ( la in,luencia que e2erce en la estructura del ao lit+rgico. =odo ello demuestra la importancia e%cepcional que concede la .glesia a la ,ormaci n de los nue&os cristianos. En la .glesia del siglo .?, el catecumenado comprend!a cuatro etapas claramente di,erenciadas. La primera es la de los candidatos o accedentes, que nos pone en presencia de paganos o de here2es. $an Agust!n los designa como personas rudas, es decir, todos aquellos que son toda&!a incultos por completo en las cosas relati&as a la ,e ( a la &ida cristiana. #urante este primer estadio, esas personas, a2enas toda&!a por completo a la .glesia, se in,orman acerca de ella. Cuando (a est-n decididas a prepararse para el bautismo, deben presentarse ante la persona encargada de e%aminarlas. En Cartago se ocupaba de ello un di-cono llamado #eogracias. Este les e%pon!a lo esencial de la ,e. #e esto trata $an Agust!n en su libro #e Catechi'andis rudibus. $i se comprobaba la sinceridad de su decisi n, se les admit!a al catecumenado. Esta entrada lle&aba consigo en W,rica la signatio en la ,rente, la imposici n de las manos ( la sal. 5ara los nios de ,amilias cristianas esta primera iniciaci n estaba asegurada por la ,amilia, ( el nio era considerado como catec+meno. El segundo estadio es el catecumenado propiamente dicho. La =radici n Apost lica prescrib!a, en el siglo ..., que este tiempo de prueba deber!a durar por lo menos tres aos* era una especie de reacci n contra los bautismos prematuros, que corresponde mu( bien a las tendencias rigoristas del autor de la =radici n. En el siglo .? el problema era todo lo contrario. Los obispos tu&ieron que reaccionar contra la tendencia a la prolongaci n inde,inida de este per!odo. Cada ao, hacia la Epi,an!a, el obispo dirig!a a los catec+menos una llamada, a ,in de que se inscribieran en la preparaci n inmediata del bautismo. Los catec+menos recib!an en Uriente el nombre de SateSoumenoi, ( el de auditores, en Uccidente. $u instrucci n corr!a a cargo de los catequistas. As! en Ale2andr!a, a principios del siglo ..., el encargado de la escuela catequtica era Ur!genes. Los catec+menos ten!an algunos derechos, especialmente el de asistir a la primera parte de la misa. A ellos se dirig!an muchas &eces los obispos ( predicadores, lo que demuestra que constitu!an una parte notable de su auditorio. La tercera etapa estaba constituida por la preparaci n inmediata al bautismo. Es de la que tenemos m-s in,ormaci n. La &!spera del primer domingo de Cuaresma los catec+menos que deseaban recibir el bautismo daban sus nombres al sacerdote encargado de esta misi n. A la maana siguiente ten!a lugar la ceremonia solemne de la inscripci n. En el #iario de Eteria En+mero HJF tenemos una descripci n detallada de la ceremonia, tal como se celebraba en "erusaln. En presencia del obispo ( del presbiterio, los candidatos

se presentaban uno detr-s de otro, los hombres acompaados de su padrino, las mu2eres de su madrina. El obispo interrogaba a la comunidad para saber si eran dignos de ser admitidos al bautismo. $i la respuesta era ,a&orable, el propio obispo les inscrib!a en el registro de su puo ( letra. Entonces se con&ert!an en los <photi'omenoi<, en griego, ( en lat!n, los electi, o los competentes. .nmediatamente despus el obispo pronunciaba la homil!a titulada 5ro6catequesis. Los ritos de esta solemne ceremonia presentaban algunas &ariantes. =odos ellos han sido comentados por numerosos escritores. Entonces comen'aba la preparaci n inmediata. =en!a tres aspectos. 5or una parte, era una ensean'a. $al&o los d!as ,esti&os, cada maana hab!a una asamblea presidida por el obispo. #urante las primeras semanas el obispo comentaba las Escrituras. Estas instrucciones pod!an tener di&ersas ,ormas. En &arios tratados de $an Ambrosio tenemos e2emplos caracter!sticos, especialmente en el 0e%amer n. #espus del cuarto #omingo de Cuaresma Eel cuarto en Uriente, puesto que all! la Cuaresma ten!a ocho semanasF, comen'aba la catequesis doctrinal propiamente dicha. $e iniciaba con la =raditio6$(mboli. El obispo comunicaba a los electi el contenido del $!mbolo, que es el esquema de la catequesis. Este acto solemne constitu(e realmente la tradici n en acto, la transmisi n o,icial de la ,e por la .glesia a sus nue&os miembros. #urante las dos semanas siguientes el obispo comentaba los di&ersos art!culos. Esta clase de comentarios son las dieciocho catequesis de Cirilo de "erusaln ( las 0omil!as catequticas de =eodoro de :opsuesta. Al ,inal de estas dos semanas ten!a lugar la )edditio6$(mboli. Al lado del aspecto doctrinal, la preparaci n al bautismo ten!a tambin un aspecto espiritual. Era un tiempo de ruptura con las costumbres paganas ( de iniciaci n a las costumbres cristianas. Conser&amos una 0omil!a de Cirilo de "erusaln acerca de la con&ersi n, que predic uno de los primeros domingos de Cuaresma. Las 0omil!as cuadragesimales de Ambrosio tienen principalmente car-cter moral. El candidato que se preparaba para recibir el bautismo deb!a acompaar la instrucci n con una &ida m-s penitente. La Cuaresma es un tiempo de recogimiento, al que se asociaba toda la comunidad cristiana. =ambin ten!a su lugar una iniciaci n en la oraci n. Las 0omil!as catequticas de =eodoro de :opsuesta contienen un comentario del 5adrenuestro. En Cartago e%ist!a una traditio de la Uraci n dominical, seguida de una redditio durante la $emana $anta. Finalmente, tenemos que considerar el aspecto ritual. Estas semanas de preparaci n eran un tiempo de prueba, durante el cual el demonio trataba de conser&ar su poder sobre aquellos que estaban a punto de escap-rsele. En este combate contra el 5r!ncipe de este mundo, el catec+meno deb!a ser a(udado. A esto se re,ieren los e%orcismos o scrutini que ten!an lugar en )oma durante tres #omingos de Cuaresma E..., .? ( ?F. Este aspecto del catecumenado como combate espiritual pone de mani,iesto una tradici n mu( antigua. $eg+n los m-s antiguos documentos catequticos, como la #idach ( la Ep!stola de Bernab, la catequesis se presenta, en e,ecto, ba2o el aspecto de la doctrina de los dos caminos* el de Cristo ( el de $atan-s. Este esquema puede corresponder a un esquema 2ud!o anterior que encontramos en los manuscritos de Qumram. La elecci n del E&angelio de las =entaciones de Cristo para el primer #omingo de Cuaresma se inspira en la misma perspecti&a. La renuncia a $atan-s ( la adhesi n a Cristo marcar-n, (a en los umbrales del bautismo, el ,inal de este combate. Finalmente, queda toda&!a la +ltima etapa de la catequesis. $eg+n la tradici n antigua, la e%plicaci n de los sacramentos no se daba antes del bautismo, sino que constitu!an el ob2eto de las catequesis mistag gicas. #adas por el obispo durante la semana de 5ascua,

la semana in Albis. >n esbo'o de esta catequesis mistag gica dirigida a los ne ,itos, lo tenemos sin duda en la 5rimera Ep!stola de 5edro, tema central del domingo de Quasimodo. Conser&amos documentos mu( importantes de esta catequesis sacramental en las Catequesis mistag gicas de Cirilo de "erusaln ( de =eodoro de :opsuesta, as! como en #e sacramentis ( #e :(steriis, de $an Ambrosio. Estas catequesis inclu!an al mismo tiempo una e%plicaci n del simbolismo de los ritos, una e%posici n de las ,iguras b!blicas de los sacramentos ( una e%hortaci n a &i&ir en Cristo. #i&ersos elementos que ocupaban m-s o menos lugar en la instrucci n. Las 0omil!as bautismales, de $an "uan Cris stomo, est-n consagradas especialmente al +ltimo de estos elementos. XXX A tra&s de todas estas etapas podemos comprobar la rique'a de los elementos que constitu(en la catequesis. ?emos tambin la libertad de2ada al catequista en la organi'aci n de todos estos elementos. $in embargo, se desprenden algunas l!neas generales. La ensean'a catequtica comporta tres grandes con2untos que se presentan siempre en el mismo orden* una catequesis b!blica, que llena las primeras etapas@ una catequesis dogm-tica, cu(o marco es el s!mbolo, (, ,inalmente, una catequesis sacramental. 5ero a tra&s de estas di&ersas etapas ( ba2o sus di,erentes aspectos, la catequesis conser&a siempre ciertos caracteres comunes. Esto nos permite penetrar con ma(or pro,undidad en el contenido de la catequesis patr!stica ( sacar de ella todas sus ensean'as. La catequesis es, en primer lugar, una e%plicaci n. Es una presentaci n del contenido de la ,e, que tiene por ob2eto hacer comprender ese contenido. En este sentido tiene un car-cter e%traordinariamente concreto. Al catec+meno se le pone en presencia de un cierto n+mero de elementos* los acontecimientos de la 0istoria $agrada, los art!culos del Credo, los ritos de los sacramentos. 5ero todas estas realidades e%igen que sean bien comprendidas. 5or su misma esencia son realidades misteriosas. $e e%presan por medio de palabras, de im-genes, de gestos, tomados de la &ida corriente. 5ero tienen un contenido di&ino. Este contenido di&ino es el que deben captar. 5ero no se trata solamente de un conocimiento discursi&o, sino de una educaci n de la ,e. La catequesis es una educaci n de las &irtudes teologales. $an Agust!n lo ha dicho de manera admirable* <=odo lo que les e%pliquis, e%plic-dselo de tal manera que &uestro o(ente al escucharos crea, cre(endo espere, esperando ame< ECatech., .?, VF.5)E#.CAC.U/1F./ >nos e2emplos concretos. En primer lugar, en materia de catequesis b!blica. Agust!n nos lo muestra en un admirable pasa2e. 0a( que presentar la totalidad de la 0istoria $agrada, desde la creaci n del mundo hasta los 3tiempos actuales4 de la .glesia. /o ha( que perderse en los detalles. Entre todas las mirabilia #ei, que ,orman el contenido de la 0istoria $agrada, ha( que retener las mirabiliola, las articulaciones esenciales. ; en estos hechos ha( que detenerse, desarrollarlos Ee%pandereF, deducir de la ancdota e%terior el contenido di&ino, lo mirabile, de ,orma que suscite la admiratio, despierte en el alma de los o(entes el sentimiento de lo sagrado, suscite la ,e. La tarea del catequista est- aqu! de,inida de modo admirable. /o se trata simplemente de e%poner los hechos de la 0istoria $agrada unos detr-s de otros, de saturar la memoria con la lista de los re(es de "ud- o de .srael. 0a( que ir a lo esencial, a las articulaciones de la historia de la sal&aci n, para sacar de ellas todo su contenido teol gico. $an Agust!n nos ha dado e2emplo* el #ilu&io, la salida de Egipto, la construcci n del =emplo, la :aternidad &irginal de :ar!a, la )esurrecci n de Cristo, 5entecosts... La catequesis dogm-tica presenta tambin un aspecto anal gico. Aqu! no se trata de los

acontecimientos, sino de las categor!as ,undamentales, de las que ha( que comprender su sentido e%acto. En este punto, Cirilo de "erusaln nos proporciona admirables e2emplos. La Catequesis G, re,erente a Cristo, comien'a por un tratado acerca de los nombres ( de los t!tulos de Cristo en el /ue&o =estamento. =ratado que parece ,ormar parte de la catequesis tradicional. Lo encontramos en el #i-logo, de "ustino, en los Comentarios sobre "uan, de Ur!genes. Constitu(e una especie de in&entario concreto de los di&ersos aspectos de Cristo, anterior a toda sistemati'aci n. 5ero es tambin la aclaraci n del sentido autntico de algunas palabras, como Cristo, 0i2o del 0ombre, $al&ador, o de s!mbolos, como Cordero, 5iedra, 5uerta. Es admirable c mo un e%egeta moderno, como ?incent =a(lor, rehace este tratado en su libro =he /ames o, "esus. #e la misma manera, la catequesis de Cirilo sobre el Esp!ritu $anto comien'a por un tratado sobre los di&ersos sentidos de la palabra <pneuma<, que disipa los equ!&ocos que la palabra esp!ritu tiene para nosotros. CCu-ntas con,usiones subsisten en el pensamiento de muchos cristianos por el solo hecho de que, el sentido b!blico de la palabra esp!ritu ( su radical distinci n del sentido griego, no se ha e%plicado nunca con claridadD El mismo mtodo encontramos en la catequesis sacramental. Esta se concibe esencialmente como una lecci n de cosas. 5arte de los ritos de los sacramentos. ; tiene como primer ob2eto e%plicar el simbolismo autntico de estos ritos. =oda&!a aqu! la catequesis patr!stica es de una admirable actualidad. $epara los s!mbolos sacramentales de las analog!as m-s o menos ,ant-sticas que pueden suscitar en el esp!ritu de los hombres de nuestros tiempos. $i los s!mbolos bien comprendidos son uno de los caminos m-s ,ecundos de la pedagog!a di&ina, los s!mbolos mal comprendidos son uno de los &enenos m-s peligrosos para la ,e, puesto que constitu(en un ba'ar heterogneo, en el que podemos encontrar 2untamente la man'ana de E&a, el manso cordero, la dulce t rtola, los lirios del Cantar de los Cantares ( la puri,icaci n del bautismo ( en el que el sentimentalismo se disputa el puesto con la &ulgaridad. La catequesis patr!stica restitu(e a las alas de la paloma su signi,icado de soplo creador@ al agua bautismal, su simbolismo de poder de destrucci n ( de &i&i,icaci n@ al ,ruto del -rbol de la &ida, su &alor eucar!stico@ al Cordero inmolado, su contenido redentor. 5or consiguiente, la catequesis es, en primer lugar, una e%plicaci n elemental del contenido de la ,e, (a se trate de acontecimientos, dogmas o ritos. En segundo lugar, es una demostraci n, apodei%is, seg+n la e%presi n de $an .reneo. La catequesis tiene por ob2eto aportar su 2usti,icaci n al acto de ,e. Esta 2usti,icaci n no es e%traa a la propia ,e. La apologtica, los preliminares de la ,e se deri&an del Ser(gma, de la presentaci n a los paganos. La demostraci n de la ,e es la analog!a de la ,e. Es decir, lo que ,undamenta la adhesi n a tal o cual aspecto particular, es que se re,iere a otros aspectos, de manera que aparece as! como la e%presi n de una realidad permanente. La demostraci n de la ,e consiste en desprender las le(es de la ,e, en conducir de lo particular a lo general, como la demostraci n consiste en desprender las le(es de la /aturaDe'a, en relacionar lo particular con lo general. 5or consiguiente, es en esencia el establecimiento de las correspondencias entre las maneras de obrar de #ios en las distintas etapas de la historia de la sal&aci n. Esta demostraci n consiste ante todo en la relaci n establecida entre el /ue&o =estamento ( el Antiguo. )elaci n que presenta &arios aspectos. En la catequesis dogm-tica, es principalmente pro,tica. Este aspecto de la catequesis se remonta a los tiempos apost licos ( m-s all-, al propio Cristo. Es la de Cristo mostrando a los disc!pulos de Ema+s que los acontecimientos de la 5asi n ( de la )esurrecci n hab!an sido anunciados en el Antiguo =estamento, partiendo de la le( ( de los pro,etas. Es tambin la

de 5ablo, escribiendo a los corintios que Cristo ha resucitado, <seg+n las Escrituras<. #esde los primeros tiempos de la .glesia se recogieron para los catequistas colecciones de =estimonia, te%tos del Antiguo =estamento en relaci n con los di&ersos dogmas cristianos. 5oseemos una de estas colecciones, debida a $an Cipriano. Contiene todos los te%tos que toda&!a ho( son ,undamentales. Cada una de las Catequesis de Cirilo de "erusaln inclu(e las pro,ec!as que se re,er!an al art!culo del s!mbolo correspondiente. As!, en la 5asi n* <&amos a demostrarlo partiendo de los pro,etas< EG..., 89F. Este argumento pro,tico conser&a todo su &alor si se comprende no como una descarnada reali'aci n de algunas predicciones muchas &eces discutibles, sino como el cumplimiento total en Cristo de los acontecimientos escatol gicos anunciados por todos los pro,etas. La demostraci n sacramental es esencialmente tipol gica. Consiste en mostrar la analog!a de las acciones de #ios en el Antiguo ( /ue&o =estamento ( en los sacramentos de la .glesia. Esta es una de las e&idencias m-s completas que nos presentan las catequesis patr!sticas. Esta tipolog!a sacramental tiene su punto de partida en el /ue&o =estamento. La relaci n entre el man- del desierto ( la Eucarist!a aparece en "uan@ la de la tra&es!a del mar )o2o ( el bautismo, en 5ablo. =ertuliano en su #e Baptismo presenta en primer lugar las grandes ,iguras bautismales del Antiguo =estamento ( despus las del /ue&o* las Bodas de Can-, la piscina de Betsaida. $on e%actamente las mismas que descubre un e%egeta moderno, como Cullmann. Es asombroso el lugar tan importante que ocupa en las catequesis mistag gicas del siglo .? este estudio de las ,iguras. 5or e2emplo, en Cirilo de "erusaln, en Ambrosio, en Cris stomo. =ienen considerable &alor. :uestran en los sacramentos la continuaci n en el tiempo de la .glesia de las magnalia #ei, alian'a, .iberaci n, permanencia, etc., del Antiguo ( del /ue&o =estamento. #espus de la e%plicatio ( de la demonstratio &iene, ,inalmente, en nuestras catequesis un +ltimo elemento, que es la e%hortatio. Con ella termina $an Agust!n su tratado #e Catechi'andis rudibus. 5one en guardia al catec+meno contra posibles ilusiones. >na &e' bauti'ado, toda&!a est- e%puesto a las tentaciones. :-s a+n, corre el peligro de encontrarse con cristianos que le den malos e2emplos. #e este modo, se apunta (a el problema tan delicado de la perse&erancia de los ne ,itos, ( la necesidad de integrarlos en una comunidad &i&a est- (a sugerida. 5or su parte, Cirilo de "erusaln, a prop sito de cada uno de los art!culos del $!mbolo de la Fe que &a e%plicando, no de2a de mostrar las consecuencias pr-cticas que cada uno de ellos representa para la &ida del cristiano. La catequesis sobre #ios creador termina con una llamada a la admiraci n ante las obras de #ios. La de la )esurrecci n con la promesa de la resurrecci n del catec+meno en el bautismo. El punto m-s importante para nosotros es que esta catequesis moral no aparece en el siglo .? como ob2eto de una ensean'a particular, sino en relaci n con la ensean'a dogm-tica, de la que constitu(e una aplicaci n pr-ctica. =ambin la encontramos en los di,erentes estadios de la catequesis. En $an Agust!n, en la instrucci n a los accedentes. Ucupa tambin un lugar importante en $an Ambrosio, en sus catequesis b!blicas del comien'o de Cuaresma. Los sermones sobre Abraham, .saac, #a&id son en gran parte e%hortaciones morales. $an "uan Cris stomo le consagra la ma(or parte de sus e%hortaciones a los ne ,itos durante la semana de 5ascua. ?emos tambin que sus re,erencias son mu( di&ersas. $an Ambrosio presenta como e2emplo a los santos del Antiguo =estamento. $an "uan Cris stomo describe la &ida del bauti'ado como un re&estirse de las costumbres de Cristo. Esto &iene a con,irmar la conclusi n a la que llegamos en nuestro estudio del marco de la catequesis. La ensean'a moral no aparece separada de la ensean'a doctrinal. 5ero toda

catequesis es al mismo tiempo doctrinal ( pr-ctica. /o se trata solamente de instruir, sino de con&ertir. El ,in de la catequesis es la educaci n del ,uturo bauti'ado en todos sus aspectos, es introducirle en la e%istencia cristiana. As! la catequesis moral puede mu( bien partir de la $agrada Escritura, del s!mbolo de la ,e, de los sacramentos. La catequesis moral acompaar- a la catequesis en todo su desarrollo, desde el principio de la con&ersi n hasta la ,loraci n de la &ida bautismal. :arcar- la incidencia pr-ctica de las &erdades enseadas en otra parte. ;a hemos hablado del marco ( del contenido de la catequesis. Ahora nos queda por tratar la +ltima cuesti n, la de su presentaci n. #espus del aspecto lit+rgico ( del aspecto dogm-tico, e%iste tambin el aspecto psicol gico. El contenido de la catequesis es la tradici n de la ,e. ; este contenido es inmutable. 5ero esta ,e debe anunciarse a los hombres en un tiempo ( medio determinados. Es en este campo de adaptaci n al medio donde se sit+a propiamente la b+squeda catequtica, que depende de la pastoral ( no de la teolog!a. El catequista no tiene que reali'ar la in&estigaci n teol gica. Eso es el ob2eto de la teolog!a especulati&a. El catequista debe ensear la doctrina com+n de la .glesia, pero hacindola accesible a las almas. En este punto es donde desempean un importante papel la psicolog!a en general, la psicolog!a de la ,e, la sociolog!a religiosa, la pedagog!a catequtica. Estas preocupaciones tan modernas son tambin las de los 5adres de la .glesia. $on las que han inspirado la obra maestra de la pastoral catequtica* #e NCatechi'andis rudibus. Adem-s de las e%posiciones propiamente dichas que hemos utili'ado (a, contiene numerosas indicaciones concernientes a la cuesti n que tratamos ahora. $e las puede ordenar de dos maneras. La primera es la de la di&ersidad de medios. AAgust!n6san aborda esta cuesti n en primer lugar de una manera general. #ice que ha( que tener en cuenta el hecho de que &a(a dirigida a sabios o ignorantes, obreros o campesinos, muchachos o muchachas, nios o adultos. >na &e' organi'ada, la catequesis debe ser al mismo tiempo lo bastante ,le%ible como para poder adaptarse a situaciones particulares. >na &e' dicho esto, Agust!n e%amina algunos casos particulares. $i se trata de un hombre corriente sin instrucci n, Agust!n dice que en primer lugar habr- que preguntarle cu-les son los moti&os por los que quiere hacerse cristiano. En e,ecto, ha( que &er si +nicamente lo desea por conseguir &enta2as humanas. 5uede tener tambin ra'ones pol!ticas, cuando se trata de una sociedad cristiana. =ambin puede tener la idea de que con ello se asegura la protecci n de #ios, para conseguir un %ito terreno. Cirilo de "erusaln pre& el caso del bautismo solicitado por un pagano con el deseo de casarse con una 2o&en cristiana. A priori, no lo descarta, (a que este moti&o puede ser causa de una autntica con&ersi n, pero es preciso que esta con&ersi n se realice de &erdad. Agust!n recomienda que se les pre&enga sobre la incertidumbre de los bienes terrenos ( la necesidad de buscar los &erdaderos bienes EG?.6G?.., 8H68VF. )especto a los hombres cultos, $an Agust!n obser&a que no debemos adoptar un aire como de querer ense-rselo todo, porque, generalmente, si desean con&ertirse es despus de haber estudiado esta cuesti n. 0a( que preguntarles acerca de sus lecturas ( partir de ah! para corregir alg+n error, para completar una laguna. 0a( que tratar de &er cu-les son sus di,icultades. ;a Ur!genes hab!a &isto la necesidad de una catequesis especial para intelectuales, cuando estaba encargado de la escuela catequtica de Ale2andr!a, ( por ello ,unda al lado de sta la #idascalia. =enemos adem-s un admirable e2emplo de catequesis adaptada a los intelectuales en el #iscurso catequtico, de Mregorio /iceno, que sigue el plan del $!mbolo, pero aborda, a prop sito de cada dogma, los problemas ,ilos ,icos que

plantea. Agust!n distingue, ,inalmente, un +ltimo grupo* el de los hombres que no son ni iletrados ni mu( instruidos. $on los m-s pretenciosos. .mbuidos de lo que saben, podr!an burlarse de la simplicidad de los relatos de las Escrituras. Esto es caracter!stico toda&!a ho( de esta clase de personas, con la di,erencia de que en tiempos de Agust!n la cultura era m-s literaria, mientras que ho( es m-s cient!,ica. Al mismo tiempo se sienten inducidos a despreciar a su catequista, si ste comete algunas ,altas de lengua2e. 0a( que ensearles que la santidad es m-s importante que la elocuencia. 5ero, al mismo tiempo, ha( que hacer tambin algunas concesiones a su pretensi n, demostrar que tambin se conoce la literatura ( hacer alusiones a ella. =odo esto son cosas que irritar!an a un hombre &erdaderamente culti&ado, pero que halagan las pretensiones de los semiletrados. 0a( que ensearles sobre todo a superar el plano super,icial en que se mue&en ( hacerles descubrir la humildad. Como podemos obser&ar, estos problemas de adaptaci n conciernen principalmente a las primeras etapas de la catequesis. Estas tienen un car-cter bastante indi&idual, seg+n los medios originales de los candidatos al bautismo. #e la misma manera que deben despo2arse de sus costumbres antiguas para re&estirse de las costumbres de "esucristo, tambin deben despo2arse de su mentalidad antigua, para entrar en la simplicidad de la ,e. >na &e' reali'ado este primer traba2o 6traba2o que concierne especialmente al catequista6, el catec+meno podr- recibir la ensean'a o,icial dada por el obispo, ( que re+ne la totalidad de los candidatos. Ba2o este aspecto, el desarrollo de la catequesis aparece como una integraci n progresi&a de elementos humanamente desiguales en la unidad de la comunidad local presidida por el obispo. ; su ,in es lle&arlos a superar de una manera progresi&a las di,erencias humanas de clase, de cultura, de ambiente, consideradas como super,iciales respecto a la unidad en Cristo. La <especiali'aci n< es siempre una cosa secundaria ( deber!a tender siempre a ser superada. Al lado de la adaptaci n, la presentaci n del mensa2e e%ige tambin lo que $an Agust!n llama la <hilaritas<, es decir, la preocupaci n de hacer una catequesis &i&a. A esta preocupaci n responde principalmente el tratado de Agust!n. ; las p-ginas que le consagra, llenas de e%periencia pastoral, son inigualables, tanto por su penetraci n psicol gica, como por su pro,undidad espiritual. Aqu! no podemos anotar m-s que algunos rasgos. 5uede suceder que el catequista est por encima de sus o(entes. =iene que hacerse m-s sencillo, e%plicar cosas elementales. 5re,erir!a hablar de lo que le interesa, pero tiene que detenerse en cosas que le parecen e&identes. En esto debe imitar a Cristo que tambin se aba2 , que se hi'o pequeo con los pequeos. 5ara l no tiene ning+n atracti&o balbucir cosas que podr!a decir mucho me2or. 5ero el amor le hace descubrir el inters. 5uede ocurrir tambin que el catequista choque al auditorio. Esto puede suceder por una de estas tres causas* por haber e%presiones desgraciadas. Esta ser!a ocasi n de recordarles que el ,ondo es m-s importante que la ,orma. 5orque ha dicho algo ine%acto o de una manera con,usa, en cu(o caso ser!a deseable una catequesis posterior, tratando de lo mismo, pero e%poniendo las ideas con ma(or claridad. Finalmente, tambin puede ocurrir que sean las propias &erdades de ,e que les estamos enseando lo que les choca. Eso ser!a el mismo esc-ndalo de la cru'. EE#ebemos consolarnos con el e2emplo del $eor. Los hombres, escandali'ados por sus palabras, se ale2aron con el prete%to de que eran demasiado duras4 EG., 7LF. As!, pues, no debemos minimi'ar en nada las ensean'as de Cristo. La catequesis debe ser integral. $er!a una ,alsa concepci n de la adaptaci n el

callar lo que es &erdad, con el prete%to de no contrariar. 5or lo menos no debemos aadir al esc-ndalo esencial de la cru' el de nuestra negligencia en presentar el mensa2e de Cristo como es debido. Agust!n e%amina seguidamente el hecho de la ,alta de reacci n en el auditorio. 0ace notar que esto puede ocurrir porque el catequista los intimide demasiado, porque el auditorio no le comprenda o por la indi,erencia ante lo que dice. 5ara cada una de estas di,icultades propone un remedio. #ice que ha( que tener en cuenta el cansancio de los o(entes, su ,atiga ( superarlo animando la e%plicaci n por medio de un coloquio. Finalmente, el catequista puede estar preocupado por otras tareas. Es necesario que recuerde que ninguna es tan importante como la catequesis. ;, si son sus pecados los que le restan entusiasmo, debe recordar que la me2or manera de puri,icarse de ellos es el acto de caridad que representa la catequesis. Como puede apreciarse, de todas estas indicaciones pr-cticas, se desprende toda una espiritualidad del catequista. XXX Era mu( di,!cil, en unas pocas p-ginas, dar una idea de la rique'a asombrosa de los documentos catequticos que nos ha legado la tradici n patr!stica. Lo que acabamos de decir debe mostrar por lo menos el inters que e%iste en la catequesis contempor-nea por ponerse en contacto con estas ,uentes. Casi podr!amos decir que no parecen en&e2ecer. En ellas encontramos el eco de la ,e de la .glesia en sus datos esenciales. ; los problemas pastorales, que siguen siendo los mismos, a tra&s de las trans,ormaciones hist ricas. Lo que da &alor a estas catequesis, ha( que decirlo, es que son obra de los m-s eminentes entre los grandes #octores del siglo .?. Es mu( signi,icati&o que precisamente ellos ha(an consagrado a la catequesis una parte tan importante de su acti&idad pastoral* 5rueba de la importancia que le conced!an. ; una lecci n para nosotros. EA#A/.ELU>6".NCELA:6O8.5-gs. L76KHF

CATEQUESIS CATEQUISTA TECTOS

(. QUIEN-ES #esde la primera mitad de los aos cincuenta, ba2o el impulso de las corrientes b!blica, lit+rgica ( teol gica, se concibe la catequesis no s lo como e%plicaci n sistem-tica de la primera e&angeli'aci n, sino sobre todo como educaci n para &i&ir el misterio de Cristo ECatechesi tradendae YC=Q, KF, enseando a amar como ama "es+s, a 2u'gar la historia con la l gica de "es+s, a poner en el centro de la propia &ida el seor!o de #ios ( como moti&o de las propias opciones la llamada del 5adre, a tra&s del sacramento de su amor, que es "esucristo. 5or consiguiente, no se trata de una mera presentaci n de la doctrina Zaun cuando no ha(a que e%cluir esta dimensi n, reali'ada de ,orma did-cticamente per,ecta ( con los debidos contenidos EC= 89FZ, sino que se trata sobre todo de una iniciaci n ( de

una &eri,icaci n de &ida, de una respuesta personal ( comunitaria a #ios, que llama a cada uno por su propio nombre E5adre nuestro Y5/Q VF. $e trata de conducir a un acto de ,e que lle&e al go'o de <haber &isto a #ios<, al asombro ( a la admiraci n ,rente a los prodigios que #ios ha reali'ado ( sigue reali'ando en ,a&or de los hombres, prodigios que de d!a en d!a &an llenando nue&as p-ginas de historia de la sal&aci n, asumen ,ormas ( connotaciones particulares ( personales, con&irtindose ho( ( aqu! en %odo de liberaci n. =odo esto se lle&a a cabo dentro de una comunidad Ec, LM, c. 77F que, respondiendo a los prodigios del #ios que sal&a, anuncia al mismo tiempo el Amn del compromiso ( el Alelu(a de la gratitud, hacindose testimonio ( e&angeli'aci n para con los hermanos que &a encontrando en su propio caminar. 5or consiguiente, la catequesis es una pra%is pastoral al ser&icio de la ,e, o bien el desarrollo del anuncio e&angeli'ador de la palabra de #ios para guiar el itinerario de los hombres hacia la plenitud de la &ida cristiana. As! pues, el catequista es el cristiano que ha sido tocado por la gracia de "esucristo, no puede menos de anunciar lo que l mismo ha &isto, sentido, palpado@ no puede menos de con&ertirse en alma que da &ida a un cuerpo in,orme, en le&adura que hace ,ermentar toda la masa social en la que se mue&e. El catequista no es un repetidor aburrido de &erdades abstractas, sino un poeta, un artista, un pro,eta de los misterios de #ios, con una capacidad in&enti&a sin descanso ( sin l!mites ( con un amor sin medida a la persona del $eor, a quien quiere anunciar en toda su integridad ( en todas sus re,erencias. Entonces es cuando el catequista se con&ierte en el hombre de la libertad ( del discernimiento* el que lo obser&a todo, el que lo &e todo, pero ,i-ndose solamente de las realidades que permanecen, se con&ierte en <aquel que escucha, que espera, que medita en su cora' n<, que sabe aguardar al momento 2usto para decir la palabra 2usta, que se hace ,uerte con la ,uer'a de #ios ( que sabe quin es "es+s, (a que l es realmente el moti&o de su &ida. En una palabra, el catequista se con&ierte en persona mariana ( con :ar!a se mantiene atento mediante la respuesta del s! que el 5adre necesita para seguir reali'ando el misterio de la na&idad, de la &ida p+blica de su 0i2o de la pasi n, de la muerte ( de la resurrecci n de Cristo. El catequista no es un te logo que estudia quin es #ios ( qu es lo que #ios ha hecho ( sigue haciendo en la historia del hombre, sino que es el m!stico que e%perimenta sobre s! mismo la esencia ( la operati&idad di&ina ( sabe entonar ,-cilmente, en un continuo :agn!,icat, todos los &ersos que cantan las mara&illas reali'adas por #ios en su propia &ida ( en la de sus hermanos, a quienes anuncia el go'o de la sal&aci n. EABE)=ULA6:6G. N#.CC6#E6:A).ULUM.A. 5-gs. 9I769I8F ............................... 8. CA=E1#.)EC=U).U 5resentado el nue&o #irectorio Meneral para la Catequesis Contiene las indicaciones de la $anta $ede para elaborar los catecismos ( libros de religi n En los pasados d!as ha sido presentado en )oma por el 5ro6pre,ecto de la Congregaci n para el Clero, monseor #ar!o Castrill n, el nue&o <#irectorio Meneral para la Catequesis<, documento que ha sido aprobado por "uan 5ablo .. el 7J de agosto ( substitu(e al publicado en el ao 7IK7.

#urante el acto de presentaci n, monseor #ar!o Castrill n o,reci una lectura teol gico6pastoral del documento. El ,in de ste, e%plic , es ser&ir como un <instrumento de orientaci n ( gu!a para la di,usi n ( ensean'a del Catecismo de la .glesia Cat lica<. Asimismo, se espera que sir&a de marco para la elaboraci n de los catecismos de las .glesias particulares. En sus palabras, el 5ro6pre,ecto de la Congregaci n para el Clero obser& la importancia de la catequesis <como un instrumento esencial para la e&angeli'aci n, que transmite los hechos ( palabras de la )e&elaci n<, as! como la importancia de <narrarlas de una manera inteligible para los di&ersos grupos de ,ieles ( de hombres de buena &oluntad<. 5or su parte, monseor Crescen'io $epe, secretario de la misma Congregaci n, habl sobre el origen ( las ra'ones de dicho directorio, sealando tambin sus caracter!sticas ,undamentales. #e esta manera se espera salir al paso de las nue&as e%igencias pastorales ( de los muchos cambios habidos en el campo de la catequesis. 5recis que en la preparaci n del #irectorio se han tomado en cuenta dos e%igencias ,undamentales* reno&ar la catequesis en el conte%to de la e&angeli'aci n ( re&isar los contenidos, (a presentes en el te%to de 7IK7, a la lu' del Catecismo de la .glesia Cat lica. e&%so % l% re%li$%$ $e hoD El <#irectorio general para la catequesis< 6&olumen que supera las 9OO p-ginas6 o,rece una descripci n de los problemas actuales en los que se anuncia el mensa2e del E&angelio. Ante todo, constata <el peso intolerable de la miseria< en que &i&en muchas personas (, por ello, desea suscitar con la catequesis <el compromiso por la 2usticia< ( <la opci n o amor pre,erencia por los pobres, de modo que la presencia de los cristianos sea realmente lu' que ilumina ( sal que trans,orma<. Al mismo tiempo, el documento alerta contra la tentaci n de limitar la liberaci n cristiana a la <restringida dimensi n econ mica, pol!tica ( social o cultural<. La segunda pincelada con la que el #irectorio pretende describir la situaci n del mundo al que ho( quiere catequi'ar la .glesia es la &iolaci n de los derechos humanos. Ciertamente <la .glesia percibe con alegr!a que una corriente ben,ica recorre e in&ade a todos los pueblos de la tierra, que cada &e' son m-s conscientes de la dignidad del hombre<. $in embargo, constata que en demasiados lugares siguen siendo pisoteados los derechos humanos. En tercer lugar, el #irectorio hace un bosque2o de la cultura actual en la que ha de ser anunciado el Catecismo. 5one de relie&e la in,luencia determinante de la <mentalidad cient!,ica< que <modi,ica pro,undamente la cultura ( la manera de pensar con grandes repercusiones humanas ( religiosas<. ; conclu(e* <El racionalismo cient!,ico e%perimental est- pro,undamente arraigado en el hombre de ho(<. 5ero al mismo tiempo, el #irectorio constata que cada &e' m-s se di,unde la conciencia de que <este racionalismo no puede e%plicarlo todo<. ; por ello, rei&indica <un racionalismo que no di&ida al ser humano, sino que integre su a,ecti&idad, que lo uni,ique, dando un sentido m-s pleno a la &ida<. 5or lo que se re,iere a la situaci n <religiosa ( moral<, el #irectorio percibe una <persistente di,usi n de la indi,erencia religiosa* muchos de nuestros contempor-neos no perciben para nada o recha'an e%pl!citamente la relaci n !ntima ( &ital con #ios<. )econoce, que el <ate!smo, en cuanto negaci n de #ios, ha de ser considerado como uno de los aspectos m-s gra&es de nuestro tiempo<. $in embargo, el documento reconoce que

e%isten <seales de un regreso a lo sagrado, de una nue&a sed de realidad transcendentes ( di&inas<. <El mundo actual con,irma, de manera m-s amplia ( &ital el despertar de la b+squeda religiosa<, e%plica , aunque no <,altan ambig[edades< en este sentido. <El amplio desarrollo de las sectas ( de los nue&os mo&imientos religiosos ( la nue&a aparici n del <,undamentalismo< son datos que interpelan seriamente a la .glesia ( que tienen que ser anali'ados<. Esta radiogra,!a de la sociedad de ,inales de siglo conclu(e tomando la temperatura de la <situaci n moral< a la que compara con la religiosa. Constata el <oscurecimiento de la &erdad ontol gica de la persona humana<. #e este modo, <se asiste en muchas partes del mundo a un relati&ismo tico que quita de la con&i&encia ci&il cualquier punto de re,erencia moral<. *i$eli$%$ % l%s /uentes A partir de este panorama, el directorio e%plica detalladamente la manera en que se han de redactar los libros de religi n ( los catecismos. $e trata de un documento que no s lo es orientati&o, sino tambin normati&o. Es decir, los ,uturos libros de te%to reali'ados por las con,erencias episcopales, obispados o instituciones cristianas necesitar-n la aprobaci n de la Congregaci n para el Clero que traba2ar- en coordinaci n con la Congregaci n para la #octrina de la Fe. #e este modo, la $anta $ede pretende asegurar que la ensean'a de la ,e cat lica en el mundo obede'ca a los contenidos e%presados en el Catecismo uni&ersal. L% c%te9uesis es l% cl%#e 5ara la .glesia, que tiene por misi n anunciar a este mundo el E&angelio, la catequesis es la cla&e del ,uturo. $e encuentra en 2uego el mismo cristianismo. 5or ello, el documento hace despus un an-lisis de la situaci n en la que se encuentra ho( la ensean'a de la ,e cristiana. E%isten signos positi&os, entre los que se encuentran <el gran n+mero de sacerdotes, religioso ( laicos que se consagran con entusiasmo a la catequesis<@ <el car-cter misionero de la catequesis actual ( su deseo por asegurar la adhesi n a la ,e de los catec+menos ( los catequi'andos, en un mundo donde se oscurece el sentido religioso<, el nue&o ,en meno del incremento de la catequesis para los adultos, ( una ma(or pro,undidad en la concepci n de la catequesis. Ahora bien, la catequesis tiene que superar problemas importantes como son la ,alta de conciencia de los catequistas sobre la importancia ( pro,undidad de su misi n, el ol&ido de la tradici n de la .glesia, como la ,ocali'aci n sobre algunos aspectos de la ,e cristiana descuidando otros, lagunas doctrinales, tras una e%cesi&a acentuaci n del problema del mtodo de ensean'a, ,alta por comprender <la originalidad de la pedagog!a propia de la ,e<, toda&!a no se lograr <transmitir el E&angelio en el hori'onte cultural de los pueblos a los que se dirige de modo que pueda ser recibido realmente por las personas ( las sociedades como una gran noticia<, ,alta una ,ormaci n adecuada entre los catequistas. @. Or%ci'n $el c%te9uist%

#ios ( 5adre m!o, ,uente de &ida, de &erdad ( de amor. =+ nos has llamado al seguimiento de tu 0i2o ( al anuncio de su E&angelio@ a&i&a mi con,ian'a en ti ( mi esperan'a en tu )eino. $eor "esucristo, 5alabra del 5adre encarnada en el seno de :ar!a, camino, &erdad ( &ida para todos los hombres. :aestro, amigo ( sal&ador m!o, Cabe'a del Cuerpo de la .glesia, de la que quiero ser un miembro &i&o. Creo, $eor, pero aumenta mi ,e. $ostenme en la &ida cristiana ( en el ser&icio ,iel de catequista. #ios Esp!ritu $anto, $eor ( dador de &ida. =e abro mi cora' n para que &i&as en l, alientes mi oraci n, ,ortale'cas mi debilidad. :ue&e tambin los cora'ones de los que escuchan mi catequesis. $anti,!canos a todos en la &erdad. $anta :ar!a, :adre de la .glesia, bend!cenos, ac genos. Amn A:ontero6Antonio J. C%te9uesis &re#enti#% Como en la medicina, como en la educaci n, como en los a&isos saludables de la "e,atura de =r-,ico, m-s &ale siempre pre&enir que curar. /adie se e%trae de que esa &ie2a le( de la sabidur!a uni&ersal tenga tambin su aplicaci n a la catequesis cristiana. /os llue&en por doquier las que2as contra la poca o nula educaci n de numerosos chicos ( chicas de ho(, en los que se acusa una descarada ,alta de respeto a los dem-s, no tan s lo a los ma(ores, que se e%presa en las colas de un comercio, en las subidas al autob+s, en los comportamientos en el estadio. Es como si estu&iera en ba2a el <sentimiento< de pr 2imo@ se e&idencia ac- ( all- un ego!smo rampante ( a ,lor de piel. ; si de ah! pasamos a 'onas m-s calientes ( delicadas, tales como el alcoholismo preco' de los adolescentes o sus e%tendidos des rdenes se%uales@ (, en el plano religioso la <tocata ,uga< de muchos ( muchas de ellos apenas recibida la con,irmaci n o superadas las pruebas de la selecti&idad uni&ersitaria, no e%trae que cunda la alarma entre aquellos adultos, padres o educadores que m-s quieren ( siguen de cerca a estos muchachos ( 2o&encitas, cu(os desmadres ( desa2ustes no les auguran nada bueno para su ,uturo personal. 5reocupaci n ( tarea compartida C mo actuar con tino ( cordura ante esta ola? Es lo que trae en 2aque a esos padres, maestros, sacerdotes ( catequistas, deseosos todos nosotros de darles a estas criaturas lo me2or de nosotros mismos. Como ellos saben leer, ( tontos no son, cu-nto me agradar!a hacerme comprender por ellas ( por ellos, hasta que &ieran claro que no ha( en nuestras actitudes de personas ma(ores ning+n rollo de <gentes carro'as<, ni aoran'a alguna de nuestra m-s pacata 2u&entud ni, menos aun, el resabio de de,endernos contra lo di,erente. Que no, chicos, que noD /os encanta &uestro 2olgorio, &uestro atuendo, &uestra ,ranque'a ( libertad, &uestra camarader!a, todo el desparpa2o de &uestra persona para mo&eros sin pre2uicios por el mundo entero, como si ,uera &uestra propia casa, que lo es. $e trata, amigos ( amigas, 2 &enes hi2os, ( 2 &enes padres, de unas preocupaciones mu( serias a &uestro ,a&or que, si no les ech-is cuentas, seris, sin m-s, unos insensatos. ;

debo aclararos tambin que no estamos buscando ( persiguiendo al culpable, aunque s lo sea por e&itarnos la sorpresa desagradable de que seamos nosotros los ma(ores, los mismos que, a tra&s de mi pluma, os estamos echando el serm n. Bien, pero no ol&idemos que estamos hablando de la catequesis. Con esto, (a se entiende a quienes me diri2o. A las ( a los cristianos comprometidos, que practic-is semana tras semana, ao tras ao, el m-s hermoso de los &oluntariados cristianos* acompaar a otros bauti'ados en el camino de su ,e, de su amistad con "esucristo, de su pertenencia a la .glesia, de su ser&icio a los dem-s. $ois catequistas de toda edad ( condici n que intent-is hacer &ida la 5alabra en la &ida propia@ celebrarla en la comunidad, comunicarla en la catequesis. Que procuran superar los obst-culos de &uestra insu,iciente preparaci n, de &uestro escaso tiempo, de &uestras propias carencias cristianas@ del despiste, la dura mollera, el soberano aburrimiento de algunos de &uestros clientes, mis queridos 2o&en'uelos catec+menos. /adie me2or que el catequista e%perimenta la calidad de la <pasta humana< de los con,irmandos. :e cio a este ni&el del itinerario catequtico, no sin de2ar dicho que las etapas anteriores de la catequesis, desde el despertar primero de la ,e, han de cuidar con esmero la orientaci n pre&enti&a de la acci n catequi'adora, acentuando los contenidos ( e%periencias m-s id neos para incrementar la ,ortale'a cristiana de sus catec+menos. Es, sin embargo, en la <edad de la discreci n<, de los 7H a los 7K aos, cuando se imparte entre nosotros la catequesis de con,irmaci n. Es aqu! donde ha( que tener mu( a la &ista las aguas turbulentas del mundo de ho(, donde na&ega ahora protegido 2unto al muelle el catecumenado 2u&enil, para hacerlo mu( pronto a mar abierto, ( suelto de amarras, todos sus componentes. Edad di,!cil ;a antes, desde la E$U al CU>, el proceso catecumenal es en buena parte paralelo ( concomitante a la litrona nocturna ,inisemanal, a los empachos de programas tele&isi&os de espesa contaminaci n, a la sociedad del bingo ( de la loto, de los ,utbolistas milimillonarios, de los preser&ati&os a granel, de la pre&enci n de embara'os, sin la m-s m!nima moti&aci n tica ni humani'ante. $oportan o acogen sus de,ensas las campaas pro eutanasia o de otras manipulaciones del cuerpo humano ( disponen de motos estent reas para descargar tensiones. C mo no contemplarlos con amor? C mo no admirarse de que, desde esas situaciones, las m-s de las &eces poco o mal interpretadas en su hogar, estas promociones 2u&eniles se acerquen con naturalidad a la .glesia, perse&eren a su modo tres aos preparando la Con,irmaci n ( la reciban con alegr!a? 0a(, lo s, mucha tela que cortar sobre el proceso espiritual de estos miembros 2o&enc!simos de nuestras comunidades cristianas. Qu lle&an dentro de esos cuerpos grandullones los chicos, de esos talles graciosos las chicas, de esos rostros luminosos, con r-,agas de inocencia, de alegr!a ( de bondad en casi todos ellos ( ellas? ;o no me atre&o a hacerles muchas preguntas porque son m-s bien timidones, se r!en tontamente, se dan entre s! con el codo, te dicen algo gracioso o simple'as enormes. 5ero s que discurre la ,e entre ellos ( sus catequistas, que la .glesia les es ,amiliar, que el sacerdote es su amigo. :e encanta &erlos a ellos con ellas, cantar a grito limpio muchas letras hermosas del cancionero religioso. 5ero, &amos al grano. Fernando o :ari&!, salen con ideas claras, con con&icciones propias, de que son cristianos por el bautismo, cre(entes con ,e personal, miembros de la comunidad cristiana, disc!pulos de Cristo :aestro, muerto por nosotros, resucitado (

&i&iente en la .glesia por la acci n del Esp!ritu? $e plantean, como m!nimo asistir a la Eucarist!a dominical, seguir recibiendo los sacramentos, continuar su &ida cristiana, incluido un matrimonio por la .glesia, radicalmente distinto ( superior a la uni n de hecho o meramente ci&il? Conocen ( aceptan que el cristianismo tiene una moral se%ual ele&ada, con el respeto al cuerpo propio ( a2eno, la santidad de la procreaci n, el dominio de los propios instintos, el &alor cristiano de la &irginidad? 5odr!an llenarse ,olios con preguntas. $ que lo tenis di,!cil los <pastores de base< ( los catequistas. 5ero si la .niciaci n Cristiana acaba en la Con,irmaci n, ( los crismados no alcan'an a distinguir el &icio de la &irtud, la transcendencia de la terrenidad ( asumir, con apuesta libre ( personal, el programa de Cristo ( de la .glesia, pronto ser-n, #ios no lo quiera, de&orados por los lobos, que son, tambin en lo moral, una especie mu( protegida. A:U/=E)U6A/=U/.U N.MLE$.A6E/6CA:./U $emanario <.glesia en camino< Archidi cesis de :rida6Bada2o' /+mero 8J9. 7O de ma(o de 7IIV K. Los c%te9uist%s Los catequistas, por ser sus acompaantes ( educadores, son quienes est-n m-s cerca de la e%periencia espiritual que &i&en los nios en su 5rimera Comuni n. =ienen la suerte de ser testigos de c mo crece la ,e in,antil en conocimientos, gestos, actitudes, sentimientos, palabras ( conducta. A ellos se les pide que calienten el cora' n de los nios para que &i&an con alegr!a e ilusi n este encuentro con su Amigo "es+s, que &a a ser su Alimento Espiritual en la Eucarist!a. Los catequistas dis,rutan m-s que nadie de esa preciosa amistad que se establece entre "es+s ( los nios ( nias@ pero tambin son los grandes su,ridores de la celebraci n de la 5rimera Comuni n. Lo que ellos preparan ( cuidan con tanto esmero a &eces es escasamente &alorado por los que tendr!an que ser sus c mplices ,undamentales, los padres. Al menos eso se desprende del modo de celebrar el acontecimiento, en ocasiones mu( al margen del esp!ritu con que tendr!a que hacerse. Es m-s, tampoco suelen recoger muchas muestras de estima de aquellos con los que colaboran en la educaci n cristiana de sus hi2os@ son mu( pocos los padres que se dirigen a los catequistas para darles las gracias por lo que hacen. Es &erdad que no buscan el aplauso ni el agradecimiento, pero el ser&icio que lle&an a cabo en nombre de la .glesia en ,a&or de los nios lo merece sobradamente. A)odr!gue'6A:A#EU N.MLE$.A6E/6CA:./U $emanario <.glesia en camino< Archidi cesis de :rida6Bada2o' /+mero 8JL. 97 de ma(o de 7IIV

E!AN.ELI,ACI5N4 CATEQUESIS H CATECISMO Con/erenci% &ronunci%$% &or el c%r$en%l %t+inger

en l% Co-isi'n Ponti/ici% &%r% A-:ric% L%tin%

(. El E!AN.ELIO H EL CATECISMO A partir de los $!nodos episcopales de 7IKH ( de 7IKK, primero casi de manera inad&ertida, luego, sin embargo, con creciente ,uer'a iluminadora, ocuparon un primer plano en la conciencia eclesial dos antiguas palabras b!blicas* e&angeli'aci n ( catequesis. La potencialidad de in,lamar que, sobre todo la primera palabra, lle&a en s! debido a su origen hi'o que naciera una polmica. Cae sobre la palabra <E&angeli'aci n< la sospecha de que con ella se pretende ocultar el intento de conseguir la restauraci n cat lica, el sueo de la antigua Europa cat lica en la que predominaran de nue&o la ,e ( el pensamiento cat licos. 5ero los ,ieles de todo el mundo entienden esta palabra de manera di,erente* sencillamente a partir de la ,uer'a de esperan'a del mensa2e de "es+s, cu(a no&edad ( singularidad est-n sintticamente e%presadas en la palabra E&angelio Ec,r. :c 7,7@7,7JF. Las opiniones e indicaciones, que lentamente tomaron ,orma en el di-logo de los obispos durante el $!nodo de 7IKH, est-n sinteti'adas en uno de los documentos posconciliares m-s hermosos, la Constituci n E&angelii nuntiandi promulgada por 5ablo ?l. El $!nodo siguiente con el tema de la catequesis e%amin detenidamente un aspecto importante de la e&angeli'aci n@ el 5apa actual hi'o p+blicos sus resultados en la Constituci n Catechesi tradendae. A partir del mismo impulso, que hab!a lle&ado a los obispos en los aos setenta a indicar la e&angeli'aci n ( la catequesis como los dos puntos pastorales centrales de la poca presente, surgi del $!nodo de 7IVJ la petici n de un Catecismo com+n de toda la .glesia cat lica. Este libro que apareci e%actamente treinta aos despus del comien'o del Concilio s lo puede ser comprendido en el conte%to del compromiso por la e&angeli'aci n ( la catequesis, que a partir del impulso del ?aticano .. busc en los aos setenta una ,orma concreta para su aplicaci n. Que el Catecismo desde el primer momento de su elaboraci n, a+n antes de que nadie le(ese una l!nea, se con&irtiera en signo de contradicci n, no debe asombrarnos. Esto muestra s lo la actualidad de una obra, que es algo m-s que un libro* es un acontecimiento en la historia de la .glesia. Lo que no encuentra ning+n obst-culo es porque ni siquiera ro'a las necesidades urgentes de un poca. La e%periencia m-s negati&a del cristianismo en nuestro siglo no es la de la oposici n abierta contra l* que reg!menes poderosos persigan con todos los medios a su disposici n a una minor!a de ,ieles inde,ensos es una seal de la ,uer'a interior que stos atribu(en a la ,e, que anima a este pequeo grupo. 5reocupa, en cambio, la indi,erencia hacia el Cristianismo, que aparentemente (a no merece ninguna discusi n* abiertamente se le considera como una antigualla, que se puede tranquilamente de2ar marchitar o conser&ar en un museo. El Catecismo, por el contrario, ,ue ( es un acontecimiento que, m-s all- de las discusiones intereclesiales, ha despertado la atenci n del mundo pro,ano@ una brecha en el muro de silencio de la indi,erencia. La ,e es nue&amente sal que hiere ( cura@ llamada que empu2a a tomar posici n. Antes de preguntarnos qu ,unci n puede e2ercer el Catecismo dentro del deber ,undamental de la e&angeli'aci n ( catequesis, tratemos de aclarar el contenido de estos dos conceptos en s!. $i buscamos la ra!' de estas dos palabras en la Biblia, nos encontraremos con algo importante. Ambos conceptos son espec!,icamente cristianos ( como tales han tomado ,orma s lo en los escritos del /ue&o =estamento. Con respecto a la palabra <E&angelio< lo podemos &er claramente a partir del hecho de que este &ocablo

griego aparece en los escritos rab!nicos como palabra griega escrita en letras hebraicas, precisamente para caracteri'ar el mensa2e de los cristianos. 5ara la palabra <catequi'ar< el resultado desde muchos puntos de &ista est- a+n m-s claro, (a que esta palabra no aparece nunca en la traducci n griega del Antiguo =estamento E<$eptuaginta<F@ s lo 5ablo le dio su signi,icado espec!,ico ( permanente. /os hallamos, pues, ante realidades que nos o,recen la no&edad ( singularidad del cristianismo. (. ?E#%ngelio?4 ?e#%ngeli+%r?. El signi/ic%$o $e los conce&tos % l% lu+ $e l% "i;li% D $el C%tecis-o. En primer lugar e%aminemos de cerca la palabra <E&angelio< E<e&angeli'ar<, etc.F. Esta palabra, como queda dicho, asumi su sentido espec!,ico s lo a partir del ministerio de "es+s, pero se basa, sin embargo, en dos presupuestos precristianos que se unen a ella carg-ndose de un nue&o signi,icado. El primero de ellos es el mensa2e de alegr!a del #euteroisa!as* a los pobres se les da la alegre noticia, el E&angelio E.s JV, L@ L7, 7F. La e%presi n <los pobres< comien'a (a aqu! a designar al .srael cre(ente, que su,re por #ios, ( que precisamente en los sencillos, en los pobres ha resistido a todas las cat-stro,es de la historia. "unto a esta ra!' &eterotestamentaria se halla otra no 2ud!a, una especie de teolog!a pol!tica, caracter!stica tanto de los grandes imperios de Uriente como de los reinos helenos ( el imperio romano* E&angelio es en este caso el anuncio de la llegada al trono de un nue&o soberano@ su reino es <E&angelio<. Rl trae consigo 6as! continuamente se &a anunciando6 la era nue&a, la era me2or@ l da la pa', el derecho ( el bienestar@ el hecho de que l e%ista ( act+e es <E&angelio<, reno&aci n del mundo ( la historia. El concepto e&oca, pues, la utop!a reali'ada ( recuerda desde este punto de &ista los mensa2es ut picos de sal&aci n de nuestro siglo, que nos han anunciado al hombre nue&o ( la nue&a sociedad. El E&angelio de "esucristo trans,orma radicalmente esta teolog!a pol!tica* Rl mismo, <el carpintero, el hi2o de :ar!a< E:c L, 9F, renue&a el mundo 6sin poder militar, pol!tico o econ mico, s lo con la ,uer'a de su amor6. El <reino< no &iene de este o aquel soberano, de esta o aquella ideolog!a, sino que &iene de #ios mismo. A eso llegamos nosotros en la comuni n con "es+s de /a'aret cruci,icado ( resucitado. 0emos llegado as! al nue&o signi,icado cristiano de la palabra E&angelio, que puede ser presentado en tres momentos. %F El E#%ngelio $e 7esLs Como primer estrato tenemos lo que los e&angelistas nos transmiten como anuncio propio del e&angelio por parte de "es+s. En "es+s los conceptos <E&angelio< ( <)eino de #ios< E<)eino de los Cielos<, <)einado de #ios<F est-n inseparablemente unidos E1:c1O717JF. El )eino de #ios es #ios mismo. Cuando "es+s dice* <El )eino de #ios estcerca<, signi,ica sencillamente* #ios mismo est- cerca. ?osotros est-is cerca de #ios, ( Rl de &osotros. ; tambin* #ios es un #ios que obra. #ios no est- relegado a la es,era <transcendental<, que lo separar!a de la es,era <categorial< de nuestro hacer ( &i&ir. Rl estpresente ( tiene poder. En su aparente ausencia e impotencia Rl es aquel que &erdaderamente est- presente ( domina, naturalmente con un poder di,erente del que se imaginan los detentores humanos del poder o tambin los que no tienen ning+n poder pero lo anhelan. El mensa2e de "es+s en este sentido es mu( sencillo@ es el anuncio del #ios presente con una presencia nue&a e inmediata, que &a m-s all- de la presencia del creador en su criatura. "es+s habla de un nue&o acontecimiento, de un nue&o hacerse presente de #ios en la historia humana. En qu consiste esta no&edad lo &eremos m-s adelante. Aunque (a

aqu! tenemos una realidad mu( importante para nosotros en nuestro ho(. Los predicadores de ho( 6me parece a m!6 hablan poco de #ios. El tema <#ios< a menudo es marginal. $e habla mucho m-s de los problemas pol!ticos, econ micos, culturales, psicol gicos. $e piensa que #ios es conocido@ que son m-s urgentes los problemas pr-cticos de la sociedad ( del indi&iduo. U dicho con otras palabras* no parece que hablar de #ios sea hablar de una realidad <pr-ctica<, de algo que tenga que &er con nuestras necesidades reales. ; aqu! "es+s nos corrige* #ios es lo m-s pr-ctico ( urgente para el hombre. Como disc!pulos de Cristo tenemos que dar al mundo la realidad m-s urgente* la presencia de #ios. Este anuncio se opone al de!smo oculto ( mu( di,undido tambin entre nosotros, los cristianos* #ios parece demasiado le2ano. /o inter&iene en nuestra &ida 6se piensa6, hablemos, pues, de cosas reales. /o, dice "es+s* #ios estal alcance de nuestra &o'. #ios est- cerca* esta es la primera palabra del E&angelio, ( ella, si creemos, trans,orma nuestra &ida. A partir de la orden de "es+s todo esto debe ser anunciado con reno&ada ,uer'a en nuestro mundo. $in embargo, tenemos que prestar ma(or atenci n a los pocos te%tos en los que el concepto de <E&angelio< aparece en boca de "es+s. 0a( que sealar antes que nada que el E&angelio Ecomo en .sa!asF &ale sobre todo para los pobres ELc H, 7VF. $e unen de esta manera las acciones de la sal&aci n ( de la curaci n* los ciegos &en, los co2os andan, los leprosos quedan limpios, los sordos o(en, los muertos resucitan E:t 77, J@ Lc K, 88F. El E&angelio no es s lo palabra, es tambin acci n. #ios se re&ela como aquel que obra. Rl obra para aquellos que, sobre todo, tienen necesidad ( que le esperan con el cora' n abierto, con,iando en El, en que Rl quiera ( pueda sal&arlos. A prop sito de ello el Catecismo tiene una e%presi n mu( hermosa* <El )eino pertenece a los pobres ( a los pequeos, es decir, a los que le acogen con un cora' n humilde... "es+s, desde el pesebre hasta la cru' comparte la &ida de los pobres... A+n m-s* se identi,ica con los pobres de todas las clases ( hace del amor acti&o hacia ellos la condici n para entrar en su )eino En. JHH, c,r. n JJIF. El Catecismo muestra aqu! la ra!' m-s pro,unda de lo que nosotros ho( llamamos <opci n pre,erencial por los pobres<. Es e&idente que sta no es una opci n, que nosotros como cristianos podamos elegir o incluso recha'ar, sino una condici n necesaria, que nace de la esencia misma del E&angelio. El anuncio del )eino de #ios por parte de "es+s que es su e&angelio, se coloca en de,initi&a en el hori'onte del 2uicio ( de la promesa, de la responsabilidad ( de la esperan'a. El hombre no puede hacer o no hacer lo que quiera. $er- 2u'gado. #ebe rendir cuentas. Esta certe'a tiene &alor tanto para los poderosos como para los sencillos. #onde se honra esta certe'a, se tra'an los l!mites de los poderes de este mundo. #ios hace 2usticia, ( s lo Rl puede en +ltima instancia hacerlo. /osotros lo conseguiremos cuando seamos capaces de &i&ir ba2o los o2os de #ios ( de comunicar al mundo la &erdad del 2uicio. #e modo que el art!culo de ,e del 2uicio, su ,uer'a de ,ormaci n de las conciencias, es un contenido central del E&angelio ( es &erdaderamente una buena nue&a. Lo es para todos los que su,ren ba2o la in2usticia del mundo ( buscan la 2usticia. As! se comprende una &e' m-s el ne%o entre el )eino de #ios ( los <pobres<, los que su,ren ( todos aquellos de los que hablan las biena&enturan'as del serm n de la montaa. $ lo acogiendo interiormente el 2uicio ( la seriedad de la responsabilidad que conlle&a para nosotros, comprendemos tambin otra realidad, que est- presente en la &ida de "es+s ( que encontr su e%presi n m-s honda en la cru'* que <#ios es m-s grande que nuestro cora' n< E7 "n 9, 8OF. La <in&itaci n de los pecadores al banquete del )eino< En. JHJF, de la que habla el Catecismo, no elimina el 2uicio, no reduce la bondad de #ios a un melindre empalagoso sin &erdad. En realidad la in&itaci n es anuncio de liberaci n s lo para el que cree en el 2usto 2uicio de #ios.

0asta ahora hemos &isto que en su n+cleo central el <E&angelio< anunciado por "es+s en su &ida terrena es un mensa2e ,uertemente teo6cntrico, es decir, que mani,iesta la presencia de #ios mismo, al que se une necesariamente una interpretaci n del hombre en el mundo. $i nos atenemos a los p-rra,os JH76JJO del Catecismo, podemos &er que (a la palabra misma de "es+s contiene un estrato ulterior m-s escondido, que luego introduce en el concepto de <E&angelio< de la .glesia naciente. 0allamos aqu! que el Catecismo nos remite a la predicaci n t!pica de "es+s que habla con par-bolas. El Catecismo arro2a lu' sobre una dimensi n de las par-bolas a menudo omitida, la cristol gica* 3"es+s ( la presencia del )eino en este mundo est-n secretamente en el cora' n de las par-bolas. Es preciso entrar en el )eino, es decir, hacerse disc!pulos de Cristo <para conocer los :isterios del )eino de los cielos< E:t 79, 77F. 5ara los que est-n <,uera<, la ensean'a de las par-bolas es algo enigm-tico\ En. JHLF. =odas las par-bolas contienen una cristolog!a indirecta, esconden ( re&elan el misterio de "es+s* la cristolog!a no es un mito postpascual, in&entado por la comunidad cristiana, sino que esten el centro del mensa2e de "es+s ( es la &erdadera no&edad de este mensa2e. El reino de #ios est- cerca. #ios mismo est- cerca de un modo completamente nue&o e inesperado en la persona de "es+s. La in&itaci n al )eino se con&ierte as! en una in&itaci n a la nue&a comunidad de los disc!pulos de "es+s, una in&itaci n a seguir a Cristo. $ lo en esta comuni n de camino se aclara el sentido de las par-bolas* U 35ara los que est-n <,uera<, la ensean'a de las par-bolas es algo enigm-tico4 En. JHLF, <para que mirando, miren ( no &ean@ o(endo, oigan ( no entiendan...< Ec,r. :c H, 77678F. La predicaci n de "es+s no era nunca predicaci n pura, palabra pura, sino una predicaci n <sacramental< en el sentido de que la palabra era ( es inseparable de su persona, de su ;o, de su <carne<. La palabra habla solamente en el conte%to de sus acciones pro,ticas, de su &ida ( muerte. El centro, el punto culminante de su &ida 6el punto donde se mani,iesta su ;o6, es el misterio pascual* <El reali'ar- la &enida de su reino por medio del gran :isterio de su 5ascua* su muerte en la Cru' ( su )esurrecci n. <Cuando (o sea le&antado de la tierra, atraer a todos hacia m!< E"n 78, 9HF< En. JH8F. El centro, pues, de la ,igura de "es+s es su muerte ( resurrecci n* aqu! &iene el )eino, siempre nue&amente. ;F El E#%ngelio en los E#%ngelios Esta cristolog!a escondida, que se halla en la palabra, en la acci n ( en el su,rimiento e&angeli'ador de "es+s, la ha desarrollado la .glesia a la lu' del hecho pascual. El Esp!ritu $anto, &enido el d!a de 5entecosts, ha guiado a los disc!pulos hacia la &erdad completa Ec,r. "n 7L, 79F. :editando ( re,le%ionando sobre las par-bolas, ( sobre todas las palabras de "es+s, descubrieron que el misterio pascual est- en el centro de toda la predicaci n del $eor. $i ahora las cuatro narraciones de :ateo, :arcos, Lucas ( "uan se llaman <E&angelios<, es porque se quiere e%presar precisamente esto* "es+s mismo, todo su obrar, ensear, &i&ir, su,rir, resucitar ( permanecer entre nosotros es el <E&angelio<. Los cuatro te%tos ,undamentales del /ue&o =estamento no son simplemente libros, son el eco de una predicaci n. As! se lle&aba a cabo la e&angeli'aci n a partir de la 5ascua* se dec!a a la gente lo que ahora leemos en los E&angelios. /o ha(, pues, ninguna discontinuidad entre el anuncio del "es+s prepascual ( el anuncio de sus disc!pulos despus de la 5ascua ( 5entecosts. /o se puede decir que "es+s hablaba del )eino de #ios, mientras que los ap stoles anunciaban a Cristo ( al ,inal la .glesia se coloc ella misma en el centro. "es+s era mucho m-s que simplemente un buen

)abino ( algo mu( di,erente a un re&olucionario contra el poder de )oma. "es+s 6podemos decir6 ,ue una sorpresa, una ,igura que nadie esperaba de este modo. $olamente ba2o la nue&a lu' de la 5ascua, ba2o la nue&a lu' del Esp!ritu $anto, los cre(entes han comprendido que en realidad :oiss, ( los pro,etas hab!an hablado de El 6as! como lo entendieron los dos disc!pulos de Ema+s caminando ( hablando con "es+s6. Cuando ard!an sus cora'ones ( por ,in <se les abrieron los o2os ( le reconocieron< ELc 8H, 97F. As! en un segundo estrato podemos decir* e&angeli'ar signi,ica dar a conocer a "es+s a la gente, como nosotros lo conocemos a tra&s de los E&angelios. $igni,ica introducir a las personas en la comuni n de &ida con El, introducir en la nue&a comunidad de los disc!pulos como comunidad en marcha con el $eor a lo largo del camino. cF El E#%ngelio &%ulino En 5ablo encontramos una manera nue&a, honda, de usar el concepto de E&angelio. 5ablo habla de <mi E&angelio< ( e%presa as! su conocimiento particular, que para l se reali' en el encuentro, camino de #amasco, con Cristo resucitado* la 2usti,icaci n del hombre ante #ios no por las obras de la le(, sino por la ,e. En pocas palabras, se podr!a resumir el n+cleo de la intuici n de san 5ablo as!* para entrar en la &oluntad de #ios, para &i&ir su &oluntad, no hace ,alta ser un proslito hebreo@ no es necesario seguir todas las prescripciones de la =ora, basta con&ertirse a "es+s ( &i&ir en comuni n con "es+s. El ne%o de esta a,irmaci n con el tema del )eino de #ios ( de la e&angeli'aci n se hace &isible si escuchamos las palabras del ,amoso estudioso 2ud!o "aSob /eusner* <$i (o acepto el (ugo de los mandamientos de la =ora ( los pongo en pr-ctica, entonces acepto el orden de #ios. ;o &i&o en el )eino de #ios, es decir, en el -mbito del )einado de los Cielos, aqu! en la tierra. Lle&ar una &ida santa signi,ica esto* &i&ir seg+n la &oluntad de #ios, aqu! ( ahora<. El cristiano s lo debe sustituir la palabra <=ora< por otra, el nombre de "es+s. En &e' de decir* 3$i (o acepto el (ugo de los mandamientos de la =ora ( los pongo en pr-ctica, entonces... &i&o en el )eino de #ios4, el cristiano dice* si esto( en comuni n con "es+s, entonces &i&o en el )eino de #ios. "es+s es la =ora en persona, ( (o tengo todo, si tengo a "es+s. Esta sustituci n de la palabra <=ora< con el nombre de "es+s es el <E&angelio< de san 5ablo, es el contenido de su doctrina de la 2usti,icaci n@ en este cambio se esconde la re&oluci n cristiana. 5orque con este cambio el pueblo de #ios se hace uni&ersal. >na nue&a e&angeli'aci n, pues, tendr!a en primer lugar que de2arse in,lamar nue&amente por el encuentro con el Cristo de san 5ablo. La posibilidad de liberarse de modo positi&o ( producti&o de los condicionamientos culturales, de los <paradigmas< de una poca ( de inaugurar con la deculturaci n un nue&o encuentro cultural, depende de esta e%periencia central* debo encontrar a #ios en Cristo de un modo tan &i&o que pueda 3considerar como pol&o4 EFil 9, KF mi propio origen cultural, todo lo que era importante para m! en mi historia. /ing+n es,uer'o intelectual por mu( sutil que sea podr- crear nue&as ,ormas culturales del cristianismo si estas no surgen de la ,uer'a liberadora del encuentro con l, ba2o cu(a lu' se mani,iesta lo que es <pol&o< ( lo que es <perla<, por la que merece &enderlo todo. ). C%te9uesis4 c%te9ui+%r4 C%tecis-o %F *un$%-entos ;;licos D conce&to $e c%te9uesis 0asta ahora hemos tratado de &er ( comprender a grandes rasgos qu es E&angelio (

e&angeli'aci n, ( ahora debemos dirigir nuestra atenci n al -mbito lingu!stico de Catecismo ( catequesis. El concepto de catequesis est- subordinado a la palabra ,undamental <E&angelio<@ designa un determinado deber, que surge en cone%i n con la e&angeli'aci n. Como di2e antes, esta palabra hall su signi,icado espec!,ico s lo en el lengua2e de san 5ablo@ es un concepto que se ha delineado a partir de su acti&idad apost lica. Al mismo tiempo aparece tambin en la teolog!a de Lucas. El pasa2e m-s caracter!stico es M-l L, L, donde se habla del catec+meno ( del catequista@ tenemos, pues, el aspecto acti&o ( el pasi&o del proceso. Lucas en los 0echos de los Ap stoles describe a Apolo como un hombre que es <catequi'ado< en el camino del $eor E7V, 8JF, dedica su E&angelio a =e ,ilo, para que pueda darse cuenta de la ,irme'a de las palabras ( realidades ElogonF en torno a las cuales ha sido catequi'ado. Qu signi,ica todo esto? 5odr!amos decir que por un lado los cuatro e&angelios son e&angeli'aci n, pero que al mismo tiempo inauguran la e&oluci n de sta en catequesis. La catequesis tiene por ob2eti&o el conocimiento concreto de "es+s. Es introducci n te rica ( pr-ctica a la &oluntad de #ios, as! como es re&elada en "es+s ( como la &i&e la comunidad de los disc!pulos del $eor, la ,amilia de #ios. 5or una parte, la necesidad de la catequesis deri&a de la dimensi n intelectual, que contiene el e&angelio* el E&angelio interpela a la ra' n@ esto responde al deseo pro,undo del ser humano de comprender el mundo, conocerse a s! mismo ( aprender el modo 2usto para reali'ar su propia humanidad. En este sentido la catequesis es una ensean'a@ los primeros enseantes cristianos son el &erdadero inicio de la condici n de catequista en la .glesia. 5ero (a que no se puede separar de esta ensean'a su reali'aci n en la &ida, puesto que la comprensi n humana &e correctamente s lo si tambin el cora' n est- integrado en ella, esta ensean'a debe ir unida necesariamente a la comunidad de camino, a la costumbre de &i&ir el nue&o estilo de &ida de los cristianos. #e este conocimiento naci mu( pronto el catecismo, que pod!a o,recer esa comuni n de camino ( di-logo e2emplarmente representada por los disc!pulos de Ema+s caminando con el $eor resucitado. /uestro Catecismo, a partir de lo dicho hasta aqu!, ha de,inido, en estrecha cone%i n con el documento postsinodal Catechesi tradendae, qu es catequesis. :erece la pena &ol&er a escuchar algo m-s ampliamente este hermoso te%to* 3En el centro de la catequesis encontramos esencialmente a una 5ersona, la de "es+s de /a'aret, >nignito del 5adre... Catequi'ar es... descubrir en la 5ersona de Cristo el designio eterno de #ios... El ,in de la catequesis* <conducir a la comuni n con "esucristo* s lo Rl puede conducirnos al amor del 5adre en el Esp!ritu ( hacernos part!cipes de la &ida de la $ant!sima =rinidad< En. H8LF. <En la catequesis lo que se ensea es a Cristo... ( todo lo dem-s en re,erencia a Rl@ el +nico que ensea es Cristo, ( cualquier otro lo hace en la medida en que es porta&o' su(o, permitiendo que Cristo ensee por su boca. =odo catequista deber!a poder aplicarse a s! mismo la misteriosa palabra de "es+s* <:i doctrina no es m!a, sino del que me ha en&iado< E"n K, 7LF4 En. H8KF. ;F El conteEto $el c%tecis-o En este concepto de catequesis se ha inspirado el Catecismo. Rste s lo pretende hacer o!r la &o' de Cristo ( ser una compa!a en el proceso catecumenal de acostumbrase a &i&ir ( a pensar en la comuni n de camino de los disc!pulos de "esucristo, que son ahora su ,amilia, porque se unen con Rl en la &oluntad de #ios Ec,r, :c 9, 9H69JF. Esto signi,ica en primer lugar que el Catecismo no e%pone las teor!as pri&adas de cada autor. Lo que ser!a totalmente imposible porque no es la obra de determinados autores@ en su elaboraci n han

con,luido &oces de toda la .glesia. =odos los que han traba2ado en su redacci n durante las m+ltiples ,ases de traba2o no pretend!an <proponerse a s! mismos<, sino ponerse a disposici n como o!dos ( boca de la comunidad de la .glesia. Esta despri&ati'aci n del pensamiento, este abandono de la preponderancia para con,luir en un todo se con&irti luego en una e%periencia grande ( ,eli'. 5ara todos &al!a la le(* mi doctrina no es mi doctrina... Esos te logos que e%aminan el Catecismo desde el punto de &ista de la acogida que en l tienen o no sus hip tesis e&identemente no se dan cuenta de esto. :e2or lo ad&ierten, en cambio, las personas sencillas e incluso de cultura en todas las partes de la tierra* stos o(en la &o' de la .glesia ( en ella la &o' de "esucristo ( se alegran, como testimonian la cantidad de cartas procedentes de todo el mundo. $eg+n lo que ensea toda la tradici n catecumenal de la .glesia es e&idente que el Catecismo es s lo un elemento de un con2unto m-s amplio. $e remite a otro maestro, para decirlo con san Agust!n, al maestro interior, que est- presente en cada ser humano, as! que cada uno en el encuentro con el mensa2e de "es+s pueda decir* s!, esto es precisamente lo que (o estaba buscando desde siempre. El Catecismo, por otra parte, necesita tambin al maestro e%terior, al catequista ( la comunidad de los disc!pulos que camina unida. $in la palabra &i&a del catequista que ha sido l mismo 6como Apolo6 <catequi'ado en el camino del $eor< E0ch 7V, 8JF, el libro permanece mudo. A partir de la consonancia interior con la ,e de la .glesia, con el mensa2e de Cristo, el libro debe ser propuesto creati&amente dentro de las di,erentes situaciones para los di,erentes tipos de personas. El Catecismo hace que na'can, all! donde no se le ponen e%presamente ,renos, cantidad de nue&as iniciati&as de e&angeli'aci n ( anuncio. 5ero en el origen de estas iniciati&as se halla siempre la persona del catequista. $i para l la .glesia no es algo meramente e%terior, sino que <est- &i&a tambin en el alma<, entonces con su ,e din-mica puede hacer que la letra sea de nue&o &o' &i&a. =al &e' encontrar- obst-culos, pero sobre todo suscitar- la alegr!a que nace del encuentro con "es+s. cF So;re l% estructur% $i$Actic% $el C%tecis-o En ,in, una bre&e indicaci n sobre su estructura did-ctica. Los 5adres del $!nodo de 7IVJ, al pedir un Catecismo >ni&ersal e%presaron el deseo de que este libro ,uera b!blico ( lit+rgico, ( que tu&iera en cuenta las situaciones &itales del hombre contempor-neo. Ahora bien, estas situaciones pueden ser mu( di,erentes. =ienen poco en com+n, por e2emplo, las condiciones de &ida de una persona en $ui'a con las de una en Bangladesh. $in duda alguna, el Catecismo se ha escrito partiendo precisamente de la atenci n por las ideas, de las situaciones de &ida compartidas e incluso de las aportaciones del mundo contempor-neo, pero las re,erencias a las situaciones de &ida reales debe de2arlas a la creati&idad de las .glesias locales ( a la e%periencia cre(ente de los catequistas ( catec+menos. 5or ello se ha preocupado de pensar ( hablar partiendo de la Biblia ( de la Liturgia. $in embargo, las ob2eciones contra el Catecismo en Alemania se re,er!an precisamente a la e%gesis@ se presenta el libro como una obra absolutamente tosca, cerrada a todos los resultados de la moderna e%gesis b!blica. $obre esto ser- necesario decir algo m-s adelante. 5ero independientemente de la cuesti n de la modernidad de la e%gesis presupuesta en el Catecismo, un lector honesto debe reconocer con sencille' que la Biblia in,orma totalmente el libro. Que (o sepa no e%ist!a hasta ahora un Catecismo tan plasmado en la $agrada Escritura como ste@ tampoco el Catecismo alem-n para adultos llega a estos ni&eles. El Catecismo tiene amplias partes narrati&as. /arra la historia de "es+s, la historia de

#ios con nosotros como la Biblia nos la presenta. En esp!ritus cr!ticos esto puede causar una impresi n de simplismo, pero esta es la manera de catequi'ar de los ap stoles, desde el momento que podemos considerar a los e&angelistas como un condensado de la catequesis m-s antigua. Es la catequesis que emerge, si se cree en lo que est- escrito ( uno no piensa que conoce la historia me2or que las ,uentes. 5ara el Catecismo el mensa2e de la Biblia es realidad, ( por ello se puede, me2or dicho, se debe narrar as! tambin ho(. La estructura del te%to comprende cada &e' tres elementos. En primer lugar, la <catequesis<, la presentaci n de cada una de las ensean'as de la ,e. Esta se ilustra 6este es el segundo elemento6 ( al mismo tiempo se e%amina detalladamente mediante los testimonios, los te%tos e2emplares de grandes doctores de la ,e de todos los tiempos. /aturalmente ocupan un lugar importante los 5adres de la .glesia, los te%tos de la liturgia ( los documentos del :agisterio@ ( al respecto se ha puesto mucha atenci n en escuchar lo m-s equilibradamente posible las &oces de la .glesia oriental ( occidental. As! al elemento sincr nico se aade el diacr nico, los cre(entes de todos los tiempos pertenecen siempre a la .glesia &i&a, no se quedan nunca en el pasado. 5ara ello se ha tratado de hacer escuchar claramente la &o' de las grandes mu2eres de la .glesia. En todo ello se halla impl!citamente un elemento ecumnico. En la medida en que se toma de la tradici n en toda su amplitud, se arro2a lu' sobre lo esencial ( lo com+n as! como sobre la pluralidad de ,ormas de la compresi n de la ,e. En ,in, los te%tos bre&es E<s!ntesis<F, al ,inal de cada cap!tulo, presentan la sustancia catequista esencial de los tratados anteriores. El Catecismo no tiene la ambici n de o,recer ,rases t!picas que los catec+menos de todo el mundo puedan memori'ar en el ,uturo. Las condiciones culturales ( pedag gicas, incluso en un mismo pa!s, son tan di,erentes, que una empresa seme2ante no hubiera tenido perspecti&as de %ito. Adem-s el Catecismo quiere o,recer elementos para un lengua2e com+n ,undamental de la ,e ( tambin para una reno&ada memoria com+n de los cristianos, a los cuales como +nico pueblo de #ios les incumbe apropiarse de una historia com+n. La memoria de las obras de #ios, que nos une ( recoge, nos da, m-s all- de todas las di,erencias, la identidad com+n de la ,amilia de #ios. En ello se inclu(e que podamos hablar una lengua com+n, ( comprendernos mutuamente en lo esencial. 5ara la unidad interna de la .glesia ( tambin para la disponibilidad de los hombres a la pa', ,uera de todas las barreras raciales, pol!ticas ( culturales, es mu( importante que la ,e no se disuel&a en lo indeterminado a causa de la prdida de la memoria ( el lengua2e. 5ues entonces ser!a ine,ica' ( &ac!a. La tarea de la catequesis no es desde luego la de hacernos aprender de memoria cierta cantidad de te%tos. $in embargo, es su deber reno&ar ( desarrollar continuamente la memoria cristiana ( la compresi n com+n de las palabras esenciales de la ,e. @. El re%lis-o ;;lico $e l% c%te9uesis cristol'gic% en el nue#o C%tecis-o $iguiendo el nue&o Catecismo, hemos hablado hasta ahora mu( en general de lo que es e&angeli'aci n ( de lo que es catequesis. #ec!amos que e&angeli'aci n es anuncio de la cercan!a de #ios en palabras ( acciones, ,amiliari'aci n con su &oluntad por medio del ingreso en la comuni n con "esucristo. ; hemos &isto tambin que la catequesis desarrolla el proceso ,undamental de la e&angeli'aci n d-ndonos a conocer a "es+s, acostumbr-ndonos a &i&ir ( pensar en la comunidad de los disc!pulos. La centralidad de la ,igura de "esucristo une los dos procesos de <e&angeli'aci n< ( <catequesis<. 5ara que todo esto sea m-s concreto, en esta parte conclusi&a quisiera re,erirme a una secci n particular del Catecismo, ( a modo de e2emplo mostrar c mo a,ronta esta tarea ( de qu manera abre

el camino a la catequesis pr-ctica. Es bastante ob&io elegir como e2emplo la catequesis cristol gica. ;a que nos lle&ar!a demasiado le2os tratarla aqu! en toda su amplitud, quisiera s lo e&idenciar un rasgo caracter!stico de esta catequesis, que al mismo tiempo indica el planteamiento teol gico del Catecismo. El Catecismo con,!a en la palabra b!blica. Considera al Cristo de los E&angelios como al "es+s real. ; est- con&encido tambin de que todos los E&angelios nos hablan de este mismo "es+s, que todos ellos, cada uno a su manera espec!,ica, nos a(udan a conocer al &erdadero "es+s de la historia, que es el Cristo de la ,e. Ello le ha &alido ataques ,uriosos* el Catecismo 6dicen6 ha ol&idado un siglo entero de e%gesis@ no sabe nada de gneros literarios, historia de las ,ormas e historia de las redacciones@ se ha quedado en una interpretaci n <,undamentalista< de la Biblia. Basta leer los cap!tulos sobre la Biblia ( su interpretaci n para &er que estas a,irmaciones carecen de sentido Enn. 7O767H7F. El Catecismo recoge, sin hacer ostentaci n de aparato cr!tico, los resultados &erdaderamente seguros de la e%gesis moderna. )emito para ello al cap!tulo sobre el nombre de "es+s ( sobre los tres t!tulos cristol gicos principales Cristo, T(rios E$eorF e 0i2o, que considero uno de los te%tos m-s ricos ( pro,undos de nuestro libro. 5ero la pluriestrati,icaci n ( plasticidad de la imagen de "es+s de los E&angelios, que conocemos por medio de la nue&a in&estigaci n cient!,ica, no nos obliga a reconstruir, de2ando a un lado los te%tos ( partiendo de una combinaci n de presuntas ,uentes, otro "es+s, del que se a,irma que ser!a puramente hist rico, borrando de esta manera la imagen del "es+s de los E&angelios como un producto de la ,e de la comunidad. Adem-s habr!an e%istido seg+n las comunidades una pluralidad de Cristos, que no pueden me'clarse. /o resulta claro c mo de este m!nimo de realidad hist rica ( de esta contrariedad de creaciones comunitarias pod!a, sin embargo, surgir de repente la com+n ,e cristol gica que ha trans,ormado el mundo. )ecientemente el gran estudioso 2ud!o "acob /eusner se ha opuesto enrgicamente a estas reconstrucciones ( a la de&aluaci n de los E&angelios que suponen. /o dispongo aqu! de espacio para e%aminar uno por uno sus argumentos@ cito s lo la ,rase program-tica, en la que resume su opci n ampliamente ,undada* <;o escribo para cristianos cre(entes ( 2ud!os cre(entes@ ellos conocen a "es+s por medio de los E&angelios<. Esta es e%actamente la posici n del Catecismo@ un libro, que transmite la ,e de la .glesia ( no quiere canoni'ar teor!as pri&adas, no puede asumir otro punto de partida. Esto nada tiene que &er con el ,undamentalismo, porque una lectura ,undamentalista e%clu(e todo tipo de mediaci n eclesial ( da &alor s lo a la letra en s! misma. Cuando /eusner en su libro sobre "es+s dice que no puede entrar en discusi n con el "es+s hist rico producto de la imaginaci n de los eruditos, porque tales ,iguras hist ricas ,abricadas ser!an muchas ( mu( di,erentes, llama de esta manera la atenci n sobre un problema, ad&ertido cada &e' m-s claramente por la misma e%gesis cient!,ica. La corriente de la e%gesis can nica que est- adquiriendo peso en Amrica insiste ,irmemente en que el primer deber de toda interpretaci n es comprender el te%to dado como tal. Rsta no puede librarse de este deber descomponiendo el te%to en sus supuestas ,uentes ( al ,inal ocuparse s lo de estas. /aturalmente la e%gesis puede ( debe tambin in&estigar la historia interna de los te%tos ( a partir de aqu! estudiar su desarrollo. 5ero por ello no puede desaparecer el &erdadero deber ,undamental, es decir, el de pro,undi'ar en el te%to en s! mismo, tal como e%iste ahora, como totalidad ( por lo que propiamente quiere a,irmar. Quien desde la ,e lee la Escritura como Biblia ha de dar un paso m-s. La interpretaci n hist rica, por su propia naturale'a, nunca podr- ir m-s all- de las meras hip tesis. En

realidad, ninguno de nosotros estaba entonces presente@ s lo las ciencias naturales conocen la reproducci n de los ,en menos en el laboratorio. La ,e nos concede la contemporaneidad con "es+s. La ,e puede ( debe abra'ar todos los conocimientos hist ricos, saliendo con ello enriquecida. 5ero la ,e nos hace conocer algo que es m-s que una hip tesis, nos da derecho a ponernos en las manos de la palabra re&elada en cuanto tal. El haber reducido el testimonio b!blico sobre "es+s a simples im-genes de "es+s reconstruidas ha lle&ado a un espantoso empobrecimiento de la ,igura de "es+s, haciendo casi imposible la relaci n &i&a con su persona. La imagen de "es+s, que permanece, es en general de una sorprendente pobre'a. "ohn 5. :eier titul el primer &olumen de su libro sobre "es+s <>n 2ud!o marginal<. 5ara qu nos sir&e? Acaso puede ser e&angelio el conocimiento de un 2ud!o marginal de una poca tan le2ana? El Catecismo, con su &alor cre(ente, al leer los E&angelios como totalidad pluriestrati,icada ( digna de crdito, nos transmite una imagen de "es+s mu( rica ( &i&a. Ante todo, se obser&a nue&amente qu grande es la ,igura, c mo supera todas las medidas humanas, siendo por ello mismo por lo que se nos o,rece en &erdadera humanidad. El encuentro con esta ,igura pro&oca go'o* esto es e&angeli'aci n. Con este "es+s (a podemos hablar de nue&o. El no es s lo un <programa<, representante de una causa, cu(a sorprendente pobre'a de contenido no puede m-s que de2arnos alelados. Cuando me pregunto cu-l es la causa de que se &ac!en nuestras iglesias, de que la ,e &a(a apag-ndose silenciosamente, me gustar!a responder que el moti&o central es el proceso de &aciado de la ,igura de "es+s, a la &e' que la ,ormulaci n de!sta del concepto de #ios. El suced-neo de "es+s, m-s o menos rom-ntico, que se o,rece no es su,iciente. Le ,alta realidad ( cercan!a. El "es+s de los E&angelios, que &ol&emos a conocer en el Catecismo, es contempor-neo porque l es el 0i2o, ( es accesible porque es humano. $u historia humana nunca es puro pasado@ todo esto est- asumido en l ( en la comunidad de sus disc!pulos como presente ( me toca. 5uede ser importante otra anotaci n* el Catecismo no conoce ning+n eclesiocentrismo. /ada tiene que &er con esa sorprendente ,orma de reducci n del hecho de ser cristiano, en el que la ,e queda restringida a autoocupaci n eclesial o comunitaria ( en el que el sueo de la me2or .glesia ,utura tendr!a que sustituir a la esperan'a cristiana. La .glesia es el lugar, el su2eto com+n que &incula al autor ( al lector, ( a partir de ella el Catecismo elabora sus pensamientos. 5ero este su2eto no se mira a s! mismo, sino que e%iste para darnos los o2os nue&os de la ,e, sin los cuales de "es+s s lo &er!amos im-genes distorsionadas, pero no a Rl mismo. La .glesia e%iste para hacernos &er a Cristo ( o!r el E&angelio. La catequesis cristol gica del Catecismo nunca es teor!a puramente intelectual. 5ersigue la &ida cristiana, .le&a 6como presupuesto para la &ida cristiana6 a la oraci n ( la liturgia. El Catecismo, precisamente por estar b!blicamente orientado, lo est- tambin lit+rgicamente, como hab!an solicitado los padres del $!nodo del 7IVJ. Los t!tulos cristol gicos desembocan en el lengua2e de la oraci n@ como tambin los misterios de la &ida de "es+s, desde la espera de .srael ( las gentes hasta el misterio pascual. El ,undamento m-s pro,undo para toda nuestra de&oci n hacia "es+s lo encontramos en el Catecismo cuando saca las consecuencias de la lucha de los primeros siete concilios. A partir del testimonio de ,e de la .glesia madurada en una larga historia, el Catecismo se atre&e a proponer la auda' a,irmaci n siguiente* <"es+s nos conoci ( am , a todos ( cada uno de nosotros, durante su &ida, su agon!a ( su pasi n, ( se o,reci por cada uno de nosotros* <El 0i2o de #ios me am ( se entreg por m!< EMal 8,8OF< En. HKVF. La dram-tica personali'aci n que hi'o 5ablo con esta palabra puede cada uno de nosotros re,er!rsela a s! mismo. =odo ser humano puede

decir* el 0i2o de #ios me am ( se o,reci por m!. La catequesis cristol gica se hace plenamente E&angelio s lo con esta a,irmaci n. Ante #ios no somos una masa gris. /i lo somos ni lo ramos ante Cristo. El en &erdad recorri su camino tambin para m!. Esta certe'a puede acompaarme en todas las ,ases de mi &ida, en mis %itos ( mis ,racasos@ en mis esperan'as ( mis su,rimientos. El recorri su camino por m! ( por quienquiera que entre en mi &ida* tambin a ste le am , por l se dio, como me am ( me ama a m!. $i &ol&emos a aprender a creer esto, si conseguimos anunciarlo a otros como mensa2e de la &erdad, entonces se reali'a la e&angeli'aci n. Entonces s! que sabemos* el )eino de #ios est- cerca. #e aqu! surge la ,uer'a de &i&ir ( actuar a partir de esta cercan!a. EA)A=]./ME).N9O6#.A$1IH1OKKF NNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNNN 8. El cardenal "oseph )at'inger, pre,ecto de la Congregaci n para la #octrina de la Fe, present a los medios de comunicaci n mundiales la &ersi n de,initi&a del Catecismo de la .glesia Cat lica. En total se han modi,icado IV p-rra,os de la anterior &ersi n. Las modi,icaciones m-s signi,icati&as a,ectan particularmente a los temas relacionados con la &ida, pues inclu(en las aportaciones o,recidas por la enc!clica E&angelium ?itae , que desde su publicaci n en 7IIJ ha arro2ado nue&as luces sobre algunos argumentos. U,recemos la nue&a redacci n de algunos p-rra,os del casi centenar que han sido modi,icados* 88LL. <Corresponde a una e%igencia de tutela del bien com+n el es,uer'o del Estado dirigido a contener la di,usi n de comportamientos lesi&os de los derechos del hombre ( de las reglas ,undamentales de la con&i&encia ci&il. La leg!tima autoridad p+blica tiene el derecho ( el deber de in,ligir penas proporcionadas a la gra&edad del delito. La pena tiene, ante todo, la ,inalidad de reparar el desorden introducido por la culpa. Cuando es aceptada &oluntariamente por el culpable, asume un &alor de e%piaci n. La pena, adem-s de de,ender el orden p+blico ( tutelar la seguridad de las personas, tiene una ,inalidad medicinal* en la medida de lo posible, debe contribuir a la correcci n del culpable<. 88LK. <La ensean'a tradicional de la .glesia no e%clu(e, supuesta la plena &eri,icaci n de la identidad ( de la responsabilidad del culpable, el recurso a la pena de muerte, cuando sta ,uese la +nica &!a practicable para de,ender e,ica'mente del agresor in2usto la &ida de seres humanos. $i, por el contrario, los medios incruentos son su,icientes para de,ender del agresor ( para proteger la seguridad de las personas, la autoridad se limitar- a emplear estos medios, (a que se corresponden me2or con las condiciones concretas del bien com+n ( son m-s con,ormes a la dignidad de la persona humana. 0o(, de hecho, como consecuencia de las posibilidades de que dispone el Estado para reprimir e,ica'mente el crimen haciendo ino,ensi&o al que lo ha cometido, sin quitarle de,initi&amente la posibilidad de redimirse, los casos de absoluta necesidad de supresi n del reo <son ahora mu( raros, si no son incluso pr-cticamente ine%istentes< EE&angelium ?itae, n JLF<. 88IL. <El trasplante de rganos es con,orme a la le( moral si los daos ( riesgos ,!sicos ( ps!quicos en los que incurre el donante son proporcionados al bien que se busca para el destinatario. La donaci n de rganos tras la muerte es un acto noble ( meritorio, ( se ha de alentar como mani,estaci n de generosa solidaridad. /o es moralmente aceptable si el

donante o quienes tienen derecho sobre l no han dado su consentimiento e%pl!cito. Es adem-s moralmente inadmisible para el ser humano pro&ocar directamente. bien la mutilaci n que le de2a in&-lido o bien su muerte, aunque sea para retardar el ,allecimiento de otras personas<. 88IK.<Los secuestros ( el tomar rehenes hacen que impere el terror (, mediante la amena'a, e2ercen intolerables presiones sobre las &!ctimas. $on moralmente ileg!timos. El terrorismo amena'a, hiere ( mata sin discriminaci n@ es gra&emente contrario a la 2usticia ( a la caridad. La tortura, que usa de &iolencia ,!sica o moral para arrancar con,esiones, para castigar a los culpables, intimidar a los que se oponen, satis,acer el odio, es contraria al respeto de la persona ( de la dignidad humana. E%ceptuados los casos de prescripciones mdicas de orden estrictamente teraputico, las amputaciones, mutilaciones o esterili'aciones directamente &oluntarias de personas inocentes son contrarias a la le( moral<. 89K8. <El Estado es responsable del bienestar de los ciudadanos. 5or eso es leg!timo que inter&enga para orientar la demogra,!a de la poblaci n. 5uede hacerlo mediante una in,ormaci n ob2eti&a ( respetuosa, pero no mediante una decisi n autoritaria ( coaccionante. /o puede leg!timamente suplantar la iniciati&a de los esposos, primeros responsables de la procreaci n ( educaci n de sus hi2os. En este campo, el Estado no estautori'ado a inter&enir con medios contrarios a la le( moral<.