Andamios Num 2

ANDAMIOS
Revista de Investigacin Social

Ao 1, nmero 2, junio, 2005
Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales

Andamios
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ANDAMIOS
D IRECTORA DE LA REVISTA Marta Rizo Garca ( UACM) COMIT EDITORIAL Julieta Marcone (UACM), ngel Sermeo ( UACM) y Citlali Villafranco ( UACM) EQUIPO DE REDACCIN scar Rosas (UACM) COORDINACIN D E L DOSSIER Marta Rizo Garca ( UACM) EDITOR RESPONSABLE Eduardo Mosches (UACM) CONSEJO E DITORIAL Vctor Alarcn ( UAM-I, Mxico), Benjamn Arditi ( FCPS-UNAM, Mxico), Julio Beltrn ( FFL-UNAM, Mxico), Ma. Guadalupe Chvez (Universidad de Colima, Mxico), Juan Cruz Parcero ( IIF UNAM, Mxico), Gustavo Fondevila Prez (CIDE, Mxico), Jess Galindo (Universidad Veracruzana, Mxico), Jorge A. Gonzlez (Labcomplex- UNAM, Mxico), Juan Luis Hernndez (Universidad Iberoamericana, Mxico), Nilda Jacks (Universidade Federal do Rio Grande Do Sul, Brasil), Mariana Masera Cerutti (II Filollogicas UNAM, Mxico), Roberto Melville (CIESAS-Jurez (Tlalpan), Mxico), Athziri Molina ( CIESAS-Golfo, Mxico), Miquel de Moragas (Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa), Elsa Muiz ( UAM-Azcapotzalco, Mxico), Denise Najmanovich (Universidad CAECE y Fundared, Argentina),Jaime Ochoa (Universidad de Antioquia, Colombia), Ana Rosa Prez Ransanz (FFL-UNAM, Mxico), Nora Rabotnikof (IIF UNAM, Mxico), Ricardo Roque (Universidad Centroamericana UCA de San Salvador, El Salvador), Jos Mara Sauca Cano (Universidad Carlos III, Espaa), Enrique Serrano ( UAM-I, Mxico), Francisco Sierra (Universidad de Sevilla, Espaa), Pedro Stepanenko (IIF UNAM, Mxico), Patricia Tllez (Pontificia Universidad Javeriana, Colombia), Teresa Velzquez Garca-Talavera (Universitat Autnoma de Barcelona, Espaa), Isabel Wences (Universidad Carlos III , Espaa). Andamios, ao 1, nmero 2, junio, 2005. D.R. Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Fray Servando Teresa de Mier nm. 99, Col. Centro, Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06080, Mxico, D.F. Diseo grfico: Marco Kim Traduccin: Fanny Rivapalacio y John Hazard En portada: Francisco Toledo, El frijol en su laberinto ISSN: 1870-0063 Hecho e impreso en Mxico/Printed in Mexico
Andamios. Revista de Investigacin Social es una publicacin semestral de carcter acadmico que busca coadyuvar a las tareas de investigacin y de enseanza, en materia de ciencias sociales y humanidades, a partir de las aportaciones de los profesores-investigadores de las distintas academias del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, as como de profesores-investigadores de otras instituciones nacionales e internacionales. Aparece dos veces al ao, en junio y diciembre. Es editada por la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Nmero de Certificado de Reserva del Ttulo otorgado por el Instituto Nacional del Derecho de Autor: 04-2004-091014130100-102. ISSN-1870-0063. Nmero de Certificado de Licitud de Ttulo: en trmite. Nmero de Certificado de Licitud de Contenido: en trmite. Domicilio de la publicacin: Fray Servando Teresa de Mier nm. 92, Colonia Centro, Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06080, Mxico, D.F. Tel. 5134-9804. Imprenta: San Lorenzo nm. 290, Col. Del Valle, Del. Benito Jurez, C.P. 03100, Mxico, D.F. Distribuida en toda la Repblica Mexicana por: Educal S.A. de C.V., AV. Ceylan nm. 450, Col. Euskadi, Del. Azcapotzalco, C.P. 02660, Mxico D.F. y por medio de: h t t p : / / www.ucm.df.gob.mx/Andamios Toda contribucin deber enviarse a: Andamios. Revista de Investigacin Social, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Fray Servando Teresa de Mier nm. 99, 4 piso, cubculo nm. 409, Colonia Centro, Delegacin Cuauhtmoc, CP. 06080, Mxico D.F. O bien, va electrnica, a: revista_andamios@yahoo.com. Todas las contribuciones son sometidas al dictamen de dos especialistas en la materia correspondiente.
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NDICE
DOSSIER
TRANSDISCIPLINARIEDAD Y PENSAMIENTO COMPLEJO: ENCUENTROS Y DESENCUENTRos
La interdisciplina revisitada ROBERTO FOLLARI Esttica del pensamiento complejo DENISE NAJMANOVICH La transdisciplinariedad. Ms all de los conceptos, la dialctica L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja: Una propuesta para pensar la complejidad MARGARITA MAASS Ambientes culturales, mundos mediticos y nuevos medios. O la totalidad y el orden implicado HCTOR GMEZ VARGAS ARTCULOS Hobbes: entre el iusnaturalismo y el iuspositivismo JULIETA MARCONE La ciberciudad. Una visin de lo social y lo urbano desde la ciberntica, la sistmica y la comunicologa LUIS JESS GALINDO CCERES Semitica y accin comunicativa: Una ruta entre Pierce, Apel y Habermas GABRIEL JAIME VLEZ CUARTAS
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La ciudad como objeto de estudio de la comunicologa. Hiptesis, preguntas y rutas para la construccin de un estado del arte sobre la lnea de investigacin Ciudad y comunicacin MARTA RIZO GARCA El poder y sus expresiones ARTURO SANTILLANA ANDRACA ENTREVISTA Es posible una Teora de la Sociedad para la observacin de Amrica Latina? Entrevista con Javier Torres Nafarrate sobre la propuesta terica de Niklas Luhmann ARTURO V ALLEJOS RESEAS La proliferacin de los signos: la teora social en tiempos de globalizacin LUIS PONCE (Q.E.P.D.) Democracias de calidad: un nuevo espejismo? NGEL S ERMEO ABSTRACTS COLABORAN
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TRANSDISCIPLINARIEDAD Y PENSAMIENTO COMPLEJO: ENCUENTROS Y DESENCUENTROS
Francisco Toledo, Garzas
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LA
INTERDISCIPLINA REVISITADA
Roberto Follari*
RESUMEN. La inter y transdisciplina no son nuevas, pero pretenden serlo. Se ignora su auge inicial en los aos setenta, y el debate ideolgico que les dio origen. Actualmente se apela a ellas como si fueran intrnsecamente crticas y contrarias a lo establecido; ello, a pesar de la evidencia de que los programas de reconversin tecnocrtica de la empresa cientfica para servicio del gran capital (Gibbons), las proponen enfticamente como parte de su decisin de eliminar el orden terico especfico, para subordinarlo a la aplicacin eficientista. Cualquier uso diferente de lo interdisciplinar debe tematizar su diferencia con esta postulacin, no ignorarla. PALABRAS CLAVE: interdisciplina, ideologa, empresariado, aplicacin, modernidad.
El tema de la interdisciplina siempre retorna. Establecido en el imaginario de la completitud que superara las fraccionalidades propias de cada disciplina, o en el de la feliz mezcla que todo lo rene hacia un pastiche disolutor de las peculiaridades aislacionistas, vuelve con la insistencia de los arquetipos inconscientes, y se establece de nuevo en cada ocasin como si fuese la primera. De modo que otra vez est en escena la reinventada propuesta de lo interdisciplinar, reprimido su origen para que no sea advertida en lo que tiene de repeticin y de retorno. Con ropajes a medias cambiados y a medias idnticos, esto ya se vivi en los aos setenta, como una respuesta a las propuestas de los alumnos rebeldes de mayo del 68 (Follari, 1982 y 1990). La interdisciplina llen ros de tinta, legitim programas en elecciones para autoridades universitarias, engalan informes de actividades,
* Doctor en psicologa por la Universidad Nacional de San Luis. Profesor titular de Epistemologa de las Ciencias Sociales de la Universidad Nacional de Cuyo (Argentina). Correo electrnico: <robfollari@ciudad.com.ar>.
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sin haber encontrado nunca los principios epistemolgicos que la sacaran del plano de la propuesta poltica hacia el de la viabilidad acadmica y la fecundidad investigativa. De tal modo, se perdi en el olvido hacia los aos ochenta, hasta que a fines de los aos noventa vivimos un revival que para ser plenamente tal decidi prescindir de las citas y de otras elegancias que hacen al repertorio de, por ejemplo, las remakes cinematogrficas. En este caso, nadie parece saber que hubo un auge anterior del tema, o nadie quiere dar cuenta de que lo sabe. De modo que en el campo discursivo, estamos (re)descubriendo continentes ya descubiertos. Es curioso que se mantenga el sentido entre festivo y triunfalista que fuera propio de la aparicin de la temtica en los aos setenta, ya sea en su versin opositora, como la oficializada por la OCDE para los pases europeos. Apuntar a Teoras sin disciplina (Castro-Gmez y Mendieta, 1998) parece ser un llamado vlido por s mismo, y que no requiriera posterior explicacin para justificarse en su pertinencia, as como en lo que se supone que tendra de ideologa crtica de lo hegemnico. De tal modo, parece desconocerse que la interdisciplina aparece recurrentemente como una propuesta de la derecha ideolgica proempresarial. Por supuesto, argumentarn muchos, no se trata de una propuesta idntica a la que realizan otros, desde el pensamiento poscolonial, los estudios culturales o la crtica epistemolgica. Sin duda que es as, que bajo la generosa amplitud de esa nocin, y de las cercanas y entremezcladas con ella (transdisciplina, multidisciplina, etctera) se cobijan posturas y proyectos diferentes, y que stos debieran ser convenientemente discriminados entre s. Pues bien, precisamente eso es lo que nosotros solicitamos, y por ello nos es claro que la sola apelacin a superar lo disciplinar carece de todo rasgo intrnseco que fuera necesariamente crtico o liberador. La propuesta interdisciplinar en su primera formulacin explcita, surgi como modo de tranquilizar a los estudiantes que haban realizado tomas de universidades y rebeliones en la calle a fines de los sesenta (Apostel, 1975).1 Tuvo una direccionalidad
Apostel et al. (1975). Este libro recopila una serie de ponencias expuestas en un Congreso internacional sobre interdisciplina realizado en Niza en 1970. La novedad a que nos enfrentamos va acercndose al medio siglo de existencia.
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ideolgica precisa, aunque mantuvo la ambigedad necesaria para parecer una respuesta a demandas de esos mismos estudiantes, para presentarse como la retraduccin de sus banderas de superacin tanto de la separacin entre teora y prctica, como de la existente entre intelecto y realidad. Pero este cambio de sesgo llev hacia la ligazn de universidad con empresa, y al demrito relativo de la formacin cientfica tras el acento puesto en la formacin exclusivamente profesional. Se operativiz la formacin de acuerdo con la lgica eficientista de los empresarios privados o del Estado como (por entonces) gran empresario, subordinando el pensamiento crtico y las posibilidades de actividad profesional no regida tan directamente por la dinmica inmanente de la ganancia. Empecemos por reconocer la historia para no repetirla. La transdisciplina no es un meritorio invento liberador surgido de los pensadores poscoloniales, ni una indita batalla contra bastiones ordenadores propios del pensamiento moderno. Es una propuesta que se plante inicialmente en pocas en que no exista ni remotamente lo posmoderno, de modo que su bsqueda era por completo realizada en trminos propios de la modernidad. Adems, de la modernidad hegemnica, no de su lado crtico o negativo. La modernidad que ha paseado por la historia de Occidente la idea de que el mundo es un espacio para ser dominado, para ser explotado bajo la racionalidad pragmtica, dispuesto a ser objeto de clculo racional a la pura finalidad de su dominio y de la ganancia que pueda proveer. Estas son las credenciales de nacimiento de la interdisciplina, no otras. Por supuesto, ello nada supone en cuanto a que no pudiera pensarse de otros modos bajo otras circunstancias, y dentro de diferentes marcos conceptuales. Pero s deja clara la no autorizacin a plantear las cosas como si nada antes hubiera sucedido, como si la apelacin a lo inter o transdisciplinar surgiera aqu y ahora, como si no estuviramos obligados a despejar equvocos y resolver conflictos de interpretacin si es que queremos ocupar ese terreno. De modo que esta vieja novedad conceptual, retorna actualmente de diversas maneras. Una es la intentada por Wallerstein con la Comisin Gulbenkian (1996), donde se hace una asuncin de la actual crisis de las ciencias sociales, y se aboga por una superacin de las distancias entre disciplinas. La propuesta queda a medio camino entre la reivindicacin de los estudios culturales y la asuncin de las dificultades que tiene cada Andamios
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una de las disciplinas tradicionales para dar una interpretacin de lo social por s misma. Queremos destacar que estas dos posiciones son muy diferentes entre s, y por ello no son superponibles ni conciliables. Por un lado, los estudios culturales abjuran del marxismo, el cual no fue nunca interdisciplinario por la simple razn de que jams hubiera aceptado la diferenciacin respecto de lo social para ser trabajado por disciplinas diversas. Las razones para la superacin de los lmites entre disciplinas se hacen, a partir de esa consideracin, antitticas para estas dos posturas (marxismo y estudios culturales). Para estos ltimos, toda nocin de totalidad social est abolida. No creen que tal totalidad exista o merezca algn tipo de referencia, con lo cual la variabilidad de los fragmentos aparece como repertorio de anlisis. Tal flotacin de diferencias ganara en su mutua fecundacin y combinacin; en tanto, se asume que todos los gneros son laxos (y por ello tambin lo son sus lmites, como los que separaran las disciplinas), de modo que no se recupera ninguna unidad previa, sino que se inaugura una polifona indita de diferencias y acentos. Sin embargo, debemos consignar que lo inter o transdisciplinar funciona aqu como callada repeticin del (des)orden de lo real, al pretender captarlo sin la intermediacin del ordenamiento epistmico, como obedeciendo a una especie de callada naturaleza de las cosas mismas (regresando de hecho a una epistemologa pre-bachelardiana, propia de inicios del siglo XX). Y as, en un gesto de supuesta superacin de la modernidad, se dejan de lado las exigencias constructivas de las teoras cientficas como si fueran un lastre que puede abandonarse sin problemas, con lo cual lo interdisciplinar corre el riesgo de volverse pre-disciplinar o anti-disciplinar (lo que ya sera otra cosa, y constituye un contrasentido en s misma).2 Para el marxismo, por su parte, lo social es un todo estructurado, y como tal slo comprensible en la composicin del conjunto de sus partes. La economa lejos de la vulgata que se ha hecho del marxismo, sobre todo por algunos sedicentes superadores, es siempre-ya economa poltica, y no una variable independiente que determina desde s el
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Garca Canclini (1998). Vase una crtica cida a este aspecto en Reynoso (2000).
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resto de las instancias sociales. Lo poltico es obviamente impensable sin la economa, y por cierto lo social si es que puede independizrselo en algn sentido est entramado en los dos niveles anteriores. Por cierto, lo antropolgico no estara separado de lo sociolgico (la diferencia entre culturas y sociedades es profundamente ideolgica e instalada desde el repertorio de los colonialismos), de manera que no existiran ciencias sociales separadas e independientes. Conocemos la reduccin de Marx a socilogo, producida por cierta sociologa, va de la clebre e improbable triloga Durkheim-Marx-Weber, la cual no cumple otra funcin que la de dar a esa disciplina la idea de una tradicin en comn tras la cual encolumnar a sus investigadores, y ordenar el campo en su dispersin terica e ideolgica ms o menos inevitable (Alexander, 1991). Tal interpretacin nada tiene que ver con el marxismo, ni con la mirada de los marxistas sobre s mismos. A tal punto el marxismo no es una sociologa (ni contiene una sociologa diferenciable del resto de su textualidad), que toda la teora de la alienacin y la del fetichismo (esta ltima propia del Marx maduro) es sabido que son netamente filosficas, mal que le pesara a la furia clasificatoria de Althusser, quien buscaba un Marx extrafilosfico en contra de Marx mismo. Pero adems, no slo el mismo Althusser era un filsofo que por otras razones tambin hubiera recusado la idea de una sociologa marxista, sino que el marxismo no opera en los mrgenes internos de la prctica cientfica; busca ser una teora orientadora directa de prcticas sociales masivas, y como tal, trasciende el mbito explicativo propio de las teoras en el espacio de la institucionalidad acadmica. De tal modo y dentro de esta concepcin que reubica lo acadmico en lo que lo desborda y lo compone a la vez, para el marxismo no hay ciencias sociales autnomas, sino una sola ciencia de lo social. Para los estudios culturales, en cambio, hay una amplia variabilidad y gama de matices y puntos de vista en las disciplinas y teoras existentes dentro de un rango de relativa multiplicidad y dispersin, y producir desde ellas un cierto collage combinatorio, puede enriquecer interpretaciones y promover nuevas pticas. Como se ve, bajo el nombre de interdisciplina (si alguien quisiera proponerla desde el marxismo, apelando a la justificacin que hemos realizado) pueden caber posiciones antitticas: instaladas en fuertes diAndamios
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ferencias, tanto desde el punto de vista ideolgico, como desde el propiamente epistmico. En todo caso, dejamos constancia de que hoy la posicin de Marx tendra que ser revisada en un sentido: la abolicin de las disciplinas especficas hacia un discurso nico podra resultar anacrnica, en tanto llevara a achatar especificidades ya construidas en las diferenciadas tradiciones de las disciplinas. Dicho de otro modo: el acopio de conocimientos en cada rea disciplinar es actualmente tan amplio, que volver a la idea de un nico espacio explicativo podra si no de jure, s de hecho resultar reductivo. Ya lo avanzado en el conocimiento de lo social no podra ser reconducido a un solo espacio de explicacin. Sin embargo, la nocin de totalidad como categora organizadora de la mirada de cada disciplina, alcanza todava sentido. Que cada una acte sabiendo que su especificidad no existe y que slo responde a un recorte instrumental y analtico, permitira dejar de pretender que cuando se hace economa a secas, se est haciendo ciencia suficientemente justificada, menos an exacta. La misma invalidacin se dara para quienes pretenden desprender al anlisis poltico de las determinaciones econmicas, o al sociolgico de alguna o de ambas de las dos anteriores. A su vez, la posterior reunin sinttica (incluso por va de trabajos de investigacin interdisciplinares grupales) de lo trabajado desde cada ciencia de manera analtica resultara necesaria, de modo que las diferentes partes del entramado social encuentren su sentido en la concepcin de conjunto que re-site dichas partes. En cualquier caso resulta claro que los estudios culturales prefieren la diferencia, mientras el marxismo remite a lo social como unidad. Sus nociones de justificacin de la mezcla disciplinar son casi opuestas entre s. Por ello es que a la mezcla planteada desde el marxismo habra que calificarla de alguna manera especfica, ya que la nocin de interdisciplina le es exterior, e incluso resulta enormemente posterior a su propio desarrollo liminar. Creo haber justificado cmo la apelacin a estudios culturales y afines, poco tiene que ver con la nocin marxista de proponer cierta unidad del objeto de conocimiento. Una distincin ms fuerte entre ambas tradiciones sera necesaria en aquel texto de la Comisin dirigida por WaAndamios
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llerstein, con la finalidad de no proponer una cosa para obtener la otra, en tanto que las nociones de sistema-mundo de Wallerstein deben mucho de su concepcin al marxismo. Tambin encontramos la versin aggiornada de la posicin proempresarial, en el difundido texto de Gibbons y otros, La nueva produccin del conocimiento (1997). Aqu la cuestin es postulada en trminos de superacin del pasado acadmico, caracterizado por la existencia de las disciplinas con un sentido intra-terico desgajado de las exigencias que se atribuye a la realidad. Esta ltima llamara con fuerza desde las urgencias del desarrollo econmico, que el autor lee como las de los dueos de las grandes empresas. De tal modo, se trata de trasladar el lugar de investigacin desde la universidad a la empresa, de lo acadmico a lo productivo-econmico, y de pasar del inters por la explicacin al que se tenga por la aplicacin. Tan rotundo cambio de acentos supone tambin dar un lugar al trabajo de grupo por sobre el individual, ya que hay que mezclar diversos discursos disciplinares para la investigacin aplicada. Ello, porque se trata de retornar directamente al orden de lo real desde el de la teora, con el fin de servir a los mecanismos de operacin propios de la empresa suficientemente actualizada para el xito en la actual economa. Aunque tambin se busca modificar a la academia: Algunas de las prcticas asociadas con el nuevo modo ya estn creando las presiones tendientes a producir un cambio radical en las instituciones tradicionales de la ciencia, particularmente en las universidades y en los consejos nacionales de investigacin (Gibbons, 1997: 47). Esta presin hacia las academias no deja de sentirse en los ltimos aos con extremo vigor desde las burocracias que financian la investigacin, llevndola hacia el campo de lo utilitario y de lo inmediato, y abandonando decididamente el apoyo a todo lo que no sea aplicativo. La funcin intrnseca de lo interdisciplinar en este dispositivo de puesta de la ciencia al servicio directo del capital, y a su creciente desarticulacin en funcin de convertirse en simple tecnologa al servicio del lucro empresarial, es por dems evidente. Por una parte, privilegia la aplicacin sobre lo explicativo, y reduce esto ltimo, limitando as el lugar del pensamiento crtico y de la referencia al espacio social global en que se inscriben las innovaciones empresariales. Por otro, pone lo Andamios
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real sobre lo epistmico, como si lo real se explicara per se. De tal manera, busca deslegitimar el orden terico por considerarlo lejano a la realidad, a la vez que instaurar la nocin de que aplicacin al servicio del capital es igual a realidad, pues sera servir a la lgica inmanente del desarrollo econmico. Y el orden terico propio de las disciplinas podra dejarse de lado, para reinstaurar un sentido comn para el cual lo verdadero fuera igual a lo til, y lo til igual a lo til para el gran empresariado. Como se ve, esta concepcin de lo interdisciplinar est en las antpodas de cualquier pensamiento crtico, de modo que esperaramos que quienes sostienen la interdisciplina desde otros lugares ideolgicos, se hagan cargo de especificar las diferencias conceptuales y de despejar su propuesta de ambigedades, dado que es evidente que lo interdisciplinar est a aos luz de ser genticamente impoluto. Por ello, resulta saludable advertir posiciones ms cautas acerca de la interdisciplina como las que sostiene Alberto Flrez-Malagn, aunque por momentos su formacin cercana al poscolonialismo lo deslice hacia cierto nfasis apologtico (Flrez-Malagn, 2002). En su caso, se seala la riqueza que la interdisciplina puede guardar para promover nuevos objetos de conocimiento, pero tambin se recusa una radicalidad antimoderna que dejara de lado conocimientos previamente asentados, los que por cierto seran condicin misma de los trabajos transdisciplinares. No vamos a hacer aqu un anlisis detallado de la variada compilacin con la cual Flrez-Malagn ha retomado hace poco tiempo el tema de lo transdisciplinar. Hay all textos que van en direccin de defender la narrativa (Partner, 2002), o de situar un lugar ms fuerte para las humanidades en el anlisis de lo social (Milln de Benavides, 2002), lo cual no deja de ser considerablemente problemtico si no se discuten las diferentes condiciones de legitimacin operantes para ambos tipos de discurso; de defensa del feminismo (Mc Donald, 2002), o de esclarecimientos sutiles y bien planteados en torno a lo poscolonial aplicado a Latinoamrica (Bustos, 2002). Sin embargo, en pocos de estos textos lo interdisciplinar y la especfica elucidacin de sus protocolos se transforman en el punto decisivo de anlisis. Si bien no acordamos con las mentes indisciplinadas como modo supuesto de abrir la imaginacin (Frankman, 2002) en tanto creemos que un pensamiento interdisciplinar sin disciplinas de Andamios
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base que sirvan para la mezcla conceptual posterior, es simplemente impensable, hallamos en el libro otro trabajo con premisas muy compartibles (Borrero, 2002). La interdisciplina como necesaria para la resolucin de problemas concretos; la exigencia de realizarla a travs de trabajo grupal, pues se requiere el aporte de personas provenientes de diferentes ciencias no hay interdisciplina unipersonal, contra de lo que a menudo se proclama; los problemas de coordinacin que exigen esas actividades grupales; la evidencia de que lo interdisciplinar no es fcil ni brinda resultados inmediatos. Todas estas constataciones traen el tema nuevamente al terreno de una necesaria sensatez, y a su justificacin en criterios de epistemologa por una parte, y por otra de administracin de la investigacin. Es en estos planos acotados donde se puede razonablemente dar significado al debate, y no en una especie de hiperinflacin doctrinal por la cual desde un mbito tan intra-cientfico como es el investigativo, se pretenden a veces tan colosales finalidades como torcer el rumbo (disciplinario) que habra tenido todo el pensamiento de Occidente. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA ALEXANDER, Jeffrey (1991), La centralidad de los clsicos en Anthony Giddens, Jonathan Turner et al., La teora social, hoy . Mxico: Alianza Editorial. APOSTEL, Leo et al. (1975), Interdisciplinariedad. Mxico: ANUIES (Biblioteca de la Educacin Superior). BORRERO, Alfonso (2002), La interdisciplinariedad y los problemas sociales en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. BUSTOS , Guillermo (2002), Enfoque subalterno e historia latinoamericana: nacin, subalternidad y escritura de la historia en el debate Mallon-Beverley en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. Andamios
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CASTRO-GMEZ, S. y Eduardo Mendieta (coords.) (1998), Teoras sin disciplina (latinoamericanismo, poscolonialidad y globalizacin en debate). Mxico: Porra. FLREZ-MALAGN, Alberto, Carmen Milln de Benavides et al. (2002), Introduccin en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. FOLLARI, Roberto (1982), Interdisciplinariedad: los avatares de la ideologa. Mxico: UAM -Azcapotzalco. _____ (1990), Modernidad y posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina. Buenos Aires: Aique-Rei-Ideas. FRANKMAN, Mayron (2002), La mente indisciplinada: la imaginacin liberada en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. GARCA CANCLINI, Nstor (1998), De cmo Clifford Geertz y Pierre Bourdieu llegaron al exilio en Causas y Azares, nm. 7. Buenos Aires. GIBBONS, Michael et al. (1997), La nueva produccin del conocimiento (la dinmica de la ciencia y la investigacin en las sociedades contemporneas). Barcelona: Pomares-Corredor. MC DONALD, Lynn (2002), La enseanza de la teora clsica, con la inclusin de: mujeres tericas, biografa, historia, y el entorno biofsico en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. MILLN DE BENAVIDES, Carmen (2002), La literatura de nuevo al centro: abrir el archivo en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. PARTNER, Nancy (2002), La verdad narrativa y la narrativa adecuada: la historia despus del posmodernismo en Alberto Flrez-Malagn y Carmen Milln de Benavides (eds.), Desafos de la transdisciplinariedad. Bogot: Universidad Javeriana. REYNOSO, Carlos (2000), Auge y decadencia de los estudios culturales (una visin antropolgica). Barcelona: Gedisa.
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WALLERSTEIN, Immanuel et al. (1996), Open the social sciences (report of the Gulbenkian Comisin on the restructuring of social sciences) . Stanford: Stanford University Press.
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ESTTICA DEL
PENSAMIENTO COMPLEJO
Denise Najmanovich*
RESUMEN. El presente trabajo se propone mostrar los aspectos formativos del pensamiento, particularmente en el caso de los enfoques de la complejidad. A lo largo del siglo XX, y muy especialmente en las ltimas dcadas del mismo, comenz a velarse la transparencia que impeda ver las concepciones representacionalistas del conocimiento como teoras, y por tanto interpretaciones. La crisis del pensamiento positivista conjuntamente con el desarrollo de nuevos paradigmas en las ciencias puso seriamente en cuestin los presupuestos naturalizados sobre el conocimiento. Actualmente los enfoques de la complejidad enfrentan el desafo de desarrollar una esttica del conocimiento que habilite nuevas producciones de sentido para dar cuenta de un mundo en acelerada mutacin. La esttica del pensamiento complejo parte de una dinmica vincular nodualista que abdica de los absolutos para emprender la tarea riesgosa, pero potente, de una elucidacin y produccin de sentido contextual y responsable. PALABRAS C L AVE: esttica, pensamiento complejo, dinmica vincular, paradojas, redes.
El acto real de conocimiento no consiste en encontrar nuevas tierras sino en ver con nuevos ojos. MARCEL PROUST
* Epistemloga. Doctora por la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo. Profesora de la Universidad CAECE, Buenos Aires. Asesora acadmica de Fundared. Correo electrnico: <denisenajmanovich@yahoo.com.ar>.
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DENISE NAJMANOVICH
En la modernidad se concibi el conocimiento como el reflejo interno en el sujeto del mundo externo, al que se supona objetivo e independiente. El espacio del pensamiento moderno naci de una esttica dicotmica que escinde al sujeto del objeto, al conocimiento de la realidad, a la forma del contenido. De este modo, el saber es una mera versin virtual de lo real. Esta forma dualista, polarizada y excluyente, es ms bien un monismo esquizofrnico, pues cada uno de los polos es pensado como absolutamente independiente del otro. Desde esta mirada se hace imposible pensar los vnculos, la afectacin mutua, los intercambios. Esta forma de ver el mundo fue asumida como natural. Al tal punto que ni siquiera se la consider una forma de ver. Esto hizo imposible tener en cuenta los aspectos formativos de la actividad cognitiva, puesto que ellos mismos quedaban excluidos del campo de visibilidad. De este modo, las teoras clsicas sobre el conocimiento ni siquiera se consideran teoras, o interpretaciones, sino una descripcin obvia de la forma del proceso cognitivo en s. Su presunta obviedad gener una transparencia. Podemos bautizar a este proceso como la Paradoja de la evidencia a partir de la cual lo evidente se hace invisible. Los antiguos griegos establecieron las pautas que anclaron frreamente al conocimiento en una disposicin radicalmente dicotmica. Su xito ha sido tal que perdura en la cultura occidental. En los tiempos de Platn o Aristteles, el sujeto an no haba nacido. Existan, claro, el hombre, el ciudadano o el esclavo, pero no el sujeto, y sin l tampoco haba posibilidades de plantearse la objetividad. Recin en la modernidad, el giro cartesiano en la filosofa, la extensin del humanismo en la cultura, la invencin del individuo en la poltica, la acelerada transformacin de las costumbres y las prcticas sociales, hicieron emerger conjuntamente al Sujeto y la Objetividad. El sujeto, una concepcin entre muchas otras del ser humano, habra de ser el protagonista de la escena moderna. El hombre devenido sujeto pretende que es capaz de observar el mundo objetivamente, es decir independientemente de su propia mirada. Tanto los racionalistas como los empiristas, los idealistas o los materialistas, suponan que era posible tener la perspectiva de Dios. El sujeto moderno aspir a un conocimiento total, absoluto; ambicion una mirada omniabarcadora y si bien admiti que esto no era posible de hecho, confi ciegamente en que era perfectamente concebible en principio. Andamios
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ESTTICA
DEL PENSAMIENTO COMPLEJO
Pensar un universo independiente del pensamiento que lo est pensando: he aqu la paradoja fundante de la epistemologa. El sujeto no entra en el cuadro del mundo, as como el pintor no figura en el cuadro realista creado utilizando la tcnica moderna de la perspectiva. A esta esttica del conocimiento se la ha denominado representacionalista. Esta denominacin, que alude a la supuesta posibilidad de re-presentar en la mente una imagen que es copia fiel de lo real, se impuso mucho tiempo despus de su nacimiento, recin cuando hubo pasado su apogeo fue posible velar la transparencia que impeda considerar el aspecto formativo de todo pensamiento. Cuando el reinado de la concepcin dicotmica, que divorciaba radicalmente la forma del contenido, comenz a declinar y otras estticas entraron en pugna con ella, se hizo visible el hecho de que el representacionalismo tambin era una esttica, en el sentido de una forma producida por los seres humanos, una perspectiva entre muchas otras y no la forma natural del mundo (Rorty, 1989; Foucault, 1980; Deleuze y Guattari, 1976; Foerster, 1991; Maturana y Varela, 1990). El representacionalismo slo admite mundos disjuntos, aislados, mutuamente excluyentes. El problema reside en que si aceptamos este punto de vista se hace imposible conocer. Apenas empez el camino de la reflexin, Platn se top con una versin de esta paradoja: SCRATES: Te das cuenta del argumento que empiezas a entretejer: que no le es posible a nadie buscar ni lo que sabe ni lo que no sabe? Pues ni podra buscar lo que sabe puesto que ya lo sabe, y no hay necesidad alguna entonces de bsqueda, ni tampoco lo que no sabe puesto que, en tal caso, ni sabe lo que ha de buscar. MENN: No te parece, Scrates, que ese razonamiento est correctamente hecho? SCRATES: A m, no. PLATN Las paradojas han atormentado a los pensadores de lo definido, lo puro, o lo absoluto, desde los albores de la cultura occidental. No es extrao que su existencia les resultara inquietante: su construccin es perfecta Andamios
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desde todos los cnones aceptados y, al mismo tiempo, resulta completamente inaceptable. Las paradojas muestran algo irracional pero de un modo perfectamente racional. En ellas la forma y el contenido se sacan chispas mutuamente: no puede eludirse su interconexin. Las paradojas sealan el lmite de la lgica clsica y del modelo representacionalista. Lo que antes haba sido invisibilizado, emerge de un modo incontrastable, mostrando que slo contra el teln de fondo de una cierta definicin de racionalidad algo resulta irracional (Najmanovich, 1992). EL
PENSAMIENTO COMPLEJO EN EL BORDE DE LAS PARADOJAS
La inquietud que producen las paradojas puede vivirse de muchos modos distintos, algunos eligen el desafo otros son afectados por el desasosiego. la paradoja y del humor, puentes colgantes entre el concepto y la iluminacin sin palabras. OCTAVIO PAZ Qu singulares son los caminos de la paradoja, del sentido comn con alborozo se mofa! S. J. GOULD Octavio Paz, Diego Velzquez, M. C. Escher, Max Ernst, Stephen Jay Gould, Heinz Von Foerster, Francisco Varela, Baruch Spinoza, Gilles Deleuze, Jaques Derrida, son algunos de los artistas, cientficos y filsofos que nos han enseado que podemos utilizar las paradojas como dispositivos creativos o crculos virtuosos (Foerster, 1991). Si consideramos el estudio sobre el punto ciego de la visin, por ejemplo, veremos cmo opera el achatamiento del espacio conceptual implcito en la metfora representacionalista. Este experimento muestra que en todo momento hay cierta parte de nuestro campo visual que nos resulta invisible. (Ver Figura 1).
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FIGURA 1
Fuente: Foerster (1988).
Sin embargo, nadie anda por el mundo con un agujero en su campo visual, ya que el cerebro reorganiza y configura la informacin de manera tal que se obtenga una imagen completa. La fisiologa explica perfectamente bien esta caracterstica de nuestro sistema visual: todo aquello que se proyecta sobre la parte de la retina en que sale del ojo el nervio ptico, zona en la cual no hay ni conos ni bastoncillos y por lo tanto no hay receptores visuales, no puede verse. Lo que los fisilogos no se han preguntado es por qu, si todos tenemos una zona ciega, no nos damos cuenta de ello. Nadie tiene una experiencia visual con un agujero negro. El cerebro ocluye esta ceguera. La experiencia del punto ciego permite que nos demos cuenta de que somos ciegos a nuestra ceguera, si somos capaces de ir ms all de la explicacin fisiolgica del fenmeno. sta es valiosa y necesaria para comprenderlo, pero si nos quedamos slo con ella, acta de tal modo que obtura la reflexin ms amplia, aplastando con el peso de la respuesta cientfica la profunda turbacin que se desencadena cuando nos damos cuenta de que somos incapaces de ver que no vemos. Si salimos del estrecho marco de las explicaciones de los especialistas y nos interrogamos desde una perspectiva ms amplia sobre el proceso cognitivo, la explicacin fisiolgica no nos alcanza; resulta no slo insuficiente sino tambin inadecuada para dar cuenta de los fenmenos perceptivos y de la produccin de sentido de un sujeto capaz de reflexionar. La metfora representacionalista, que supone que el conocimiento es un reflejo del mundo, como si el sujeto fuera un espejo, es Andamios
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radicalmente inadecuada para referir la experiencia humana. El espacio de la ptica clsica no puede explicar porqu no vemos que no vemos, para ello es necesario dar cuenta de la reflexividad del proceso perceptivo. Es preciso comprender que la percepcin no es un proceso mecnico u ptico, no somos una tabula rasa en la que se imprimen imgenes ni espejos que la reflejan. La percepcin es una actividad formativa, productiva, poitica, no un proceso pasivo. Ni siquiera los espejos o las imprentas son totalmente inertes formativamente pues si lo fueran no podran reflejar ni copiar. Si aceptamos que el conocimiento es actividad y que pensar es dar forma, configurar la experiencia, entonces se hace preciso concebir una nueva forma de espacio cognitivo que pueda dar cuenta de los fenmenos no lineales, auto-referentes y autopoiticos implicados en la percepcin y en la produccin de sentido y conocimientos. Sin embargo, la reflexividad no puede entrar dentro de los cnones de la esttica dicotmica (antigua o moderna). La concepcin de espacio de pensamiento que se abre con los enfoques de la complejidad puede aceptar el desafo de un pensamiento que se vuelve sobre s mismo sin que por eso sea en absoluto solipsista. Se trata de un nuevo tipo de experiencia esttica: la del espacio dinmico. La lgica clsica y el pensamiento dicotmico achatan el espacio cognitivo humano. Las paradojas resultan intolerables porque desbordan los lmites supuestamente inquebrantables que los principios de identidad, no contradiccin y tercero excluido pretendieron fijar al pensamiento. Cuando nos encontramos con una paradoja chocamos contra los lmites de nuestro paisaje cognitivo, ya se trate de un paradigma, un modelo, una teora, o una cosmovisin. El golpe nos da la oportunidad de cuestionarnos lo que hasta ese momento era considerado como algo dado, obvio, evidente. Al chocar con los lmites se hace visible el territorio de pensamiento y las dimensiones sobre las cuales construimos el edificio del conocimiento. Al mismo tiempo, se nos presenta la oportunidad de ampliarlo o, mejor an, de reformatearlo o reconfigurarlo completamente. Es por ello que podemos considerar que las paradojas son compuertas evolutivas. Veamos un ejemplo. Pensemos en la Paradoja del Barbero que sostiene que En un pueblo hay dos clases de hombres: los que se afeitan a s mismos y los que son afeitados por el barbero. Entonces, Andamios
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quin afeita al barbero? Vemos que la lgica bipolar nos constrie a un mundo plano con dos nicas opciones. La paradoja nos provoca, y nos exige, pensar de otro modo para poder salir de lo que podra ser un crculo vicioso. Podemos pensar un espacio de personajes ms ricos, otras alteridades en este pueblo dicotmico: podemos proponer la idea de que el barbero es mujer, robot, lampio, barbudo, que tiene una barba autorrasurable, etctera. En los mundos enriquecidos o complejos, las paradojas se disuelven, desaparecen en el aire, o mejor an, quedan plegadas dentro de un paisaje cognitivo ms amplio e interesante. La paradoja de Epimnides el Cretense, declaraba en la puerta de Creta que todos lo cretenses eran unos mentirosos. Esta paradoja nos invita a problematizar nuestras nociones sobre el ser, la pertenencia, la verdad, el lenguaje, la mentira, la ficcin, el discurso. En ese sentido las paradojas nos convidan a cuestionarnos nuestras creencias, paradigmas y teoras de una manera radical: inventando nuevas dimensiones que nos lleven a construir paisajes cognitivos diferentes en los cuales la presencia de las paradojas no entraa dificultad alguna. Desde esta posicin, cuando nos encontremos con ellas ya no ser tan fuerte la conmocin como para que nos sintamos compelidos a eludirlas o para que sucumbamos a la tentacin de prohibirlas (extraordinaria ocurrencia del gran matemtico y filsofo Bertrand Russell). Las paradojas pueden ser pensadas como un inevitable nudo gordiano cognitivo, imposible de desatar en las condiciones y con los modos de pensar con que lo creamos, pero que se desvanece en otro espacio conceptual (un procedimiento mucho ms elegante, por otra parte, que cortarlo con la ruda espada del soldado). Las paradojas pueden conducirnos a nuevos mundos... si tenemos el coraje de inventarlos. Son una compuerta evolutiva, porque slo podemos atravesarlas si somos capaces de pensar un paisaje cognitivo con mayor nmero de dimensiones (o con mayor variedad dimensional, como en la geometra fractal). En el espacio en que fueron formuladas, no tienen solucin. A lo largo del siglo XX se hizo cada vez ms palpable que las paradojas no pueden ser eliminadas. Cada vez son ms los pensadores que en las distintas reas se hacen cargo de estos monstruos, aportando novedad y creatividad en la ciencia y en la vida. Especialmente destacables en este Andamios
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aspecto han resultado la matemtica fractal, la termodinmica no-lineal o las teoras del Caos determinista, la ciberntica de segundo orden, las teoras de Autopoiesis y Autoorganizacin, y las teoras de sistemas complejos evolutivos (Mandelbrot, 1993; Prigogine y Stengers, 1983; Maturana y Varela, 1990; Briggs y Peat, 1990; Atlan, 1990; Capra, 1998; Kauffman, 1995). Algunos autores estn hablando de la venganza del Dios Caos o de un retorno victorioso de Herclito, pero esta actitud no hace ms que reproducir el pensamiento dicotmico, aunque con los signos invertidos respecto de la tradicin dominante. Mi propuesta para una esttica de los enfoques de la complejidad es completamente diferente. Se trata de un enfoque no-dualista que desde el cual resulta mucho ms productivo mantener la diferencia, reconocer la legitimidad en cada mbito de cada una de las descripciones: lineal y no lineal, continua y discontinua, analtica y sinttica, etctera, ya que ninguna puede ser completa en s misma, ni es completada por la otra. Podemos poner las paradojas en movimiento y con ello hacer aparecer nuevos planos de realidad para explorar y enriquecernos. Atravesar las compuertas evolutivas que nos lleven a nuevas dimensiones de conocimiento, sabiendo que ninguna abarca la totalidad, ni nos aproxima parcialmente a ella, sino que es una configuracin especfica surgida de un modo de interaccin particular con un mundo infinitamente diverso. Una esttica y una lgica que parten de una concepcin paradjica admiten en su seno al tiempo, al cambio, a la transformacin porque el punto de partida es el de la dinmica vincular y no el de las esencias absolutas del dualismo o el monismo propios de nuestra tradicin occidental. DINMICA
VINCULAR: EL TIEMPO FORMATIVO Y TRANSFORMADOR
El enfoque de la complejidad puede proveer nuevas respuestas a viejas preguntas. Sin embargo, su atractivo y su valor no residen en esta posibilidad, que aunque puede ser apreciable resulta sumamente limitada. El aporte fundamental que nos da es el de habilitar otros interrogantes, de gestar otra mirada sobre el mundo, incluidos nosotros en l. Una Andamios
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mirada implicada y responsable, sensible y afectiva a la par que inteligente. La complejidad no es la simplicidad pero un poco complicada, ni tampoco una mera ampliacin de foco conceptual. Es, o mejor an, podemos hacer que sea, una esttica diferente, una praxis vital y una tica que nos lleve a crear y habitar nuevos territorios existenciales. La novedad, sin embargo, no es absoluta en todas las dimensiones de la experiencia simultneamente. Hay nuevas configuraciones y producciones de sentido, pero en una dinmica donde paradjicamente la tradicin no es antagnica de la transformacin, sino su condicin de posibilidad. Pensar el cambio, la transformacin, la novedad, nos exige pensar el tiempo. Los antiguos griegos slo pudieron pensarlo como ciclo o como eternidad (salvo honrosas excepciones entre las que destaca la figura de Herclito, al que no casualmente los inventores de la lgica clsica apodaron el oscuro). Los modernos slo pudieron concebirlo como progreso, es decir como desarrollo lineal, o como revolucin, en el sentido de ruptura pretendidamente absoluta con el pasado. La complejidad, en cambio, lleva implcita la posibilidad de una multiplicidad de modulaciones temporales, entre los que se destaca la dinmica en forma de bucle, responsable de la mayora de las paradojas. Esta concepcin temporal parte de la idea de que, si algo no se contina, no puede alterarse. Qu es lo que se alterara? Por ejemplo: una pareja que se divorcia ya no cambia, no es ms una pareja, una persona slo puede cambiar mientras la vida contina su fluir. La paradoja del tiempo se configura cuando nos damos cuenta de que tampoco puede continuar si no se altera. Si algo se mantiene idntico a s mismo no est en el tiempo que es necesariamente transformacin cualitativa y por lo tanto no tiene sentido decir que se contina que es un trmino temporal. Como bien lo seal Ferdinand de Saussure, la continuidad implica necesariamente la alteracin, el desplazamiento ms o menos considerable de las relaciones (Saussure, 1989). La complejidad no puede reducirse a una teora, ni a un paradigma, ni siquiera a un nuevo sistema de creencias (Najmanovich, 2002). Pretender tal cosa es como intentar ponerle un chaleco de fuerza al viento. Los investigadores que eligen trabajar desde un abordaje complejo enfrentan el desafo de gestar una concepcin del conocimiento en que la teora no est divorciada de la praxis, los afectos de los pensamientos, ni Andamios
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el sujeto del ecosistema. Vista desde esta perspectiva, la complejidad nos da la oportunidad de insuflar sentido en nuestras prcticas sociales, en nuestro modo de conocer, de legitimar y compartir el saber, es decir, de enriquecer nuestros territorios existenciales en mltiples dimensiones. Muchas experiencias que la mentalidad y la sensibilidad dicotmicas haban desvalorizado, invisibilizado, e incluso rechazado o negado, podrn ahora formar parte de un paisaje vital que no se construye a partir de exclusiones a priori. Lo que no implica en absoluto que pueda contenerlo todo. Lo borroso, lo ambiguo, lo irregular, lo catico, lo paradjico, la transformacin, la dinmica vincular, las mediaciones, las interfases, las configuraciones, lo irracional, lo no definido, lo fluctuante, lo intempestivo, los acontecimientos, lo emergente, tienen ahora lugar como parte del conocimiento legtimo y no como experiencias desvalorizadas, soterradas e incluso vergonzosas. La esttica de la complejidad no privilegia ninguna forma determinada, no exige que la experiencia, para adquirir carta de ciudadana, tenga que pasar por el cedazo de lo claro y distinto, de lo regular, de lo definido, predecible o equilibrado. No desvaloriza ni desestima estas formas, aunque no las privilegia. Sin embargo, no est de ms aclarar que en la actualidad el nfasis est puesto sobre aquellos patterns, formas o, mejor an, sobre las matrices o estticas, que haban sido relegados o excluidos por los paradigmas modernos. Pasemos ahora a explorar las nociones de dinmica vincular, redes y sistemas complejos evolutivos, pues nos darn la oportunidad de desplegar algunas de las formas claves de la esttica del pensamiento complejo. Desde la perspectiva de la simplicidad las entidades y relaciones fueron pensadas como totalmente definidas, determinadas, absolutas y eternas, desde los lejanos tiempos de Platn hasta los ms cercanos del positivismo lgico o del estructuralismo. Las formas eran concebidas en s mismas y no como fases inseparables de un proceso formativo, restringindose adems el universo a las formas bien formadas; es decir, a las que entraban en los cnones estticos del paradigma imperante. Desde los tiempos de Platn y Aristteles hasta los albores del siglo XII, el cero no tuvo lugar en el sistema numrico occidental y los nmeros negativos fueron aceptados varios siglos despus. An as Andamios
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tuvieron mejor suerte que los irracionales (de all su nombre) cuyo exilio fue ms duradero. Las figuras irregulares o con lmites borrosos no formaban parte de la geometra euclidiana. El tiempo era en el mejor de los casos una eternidad mvil, como propuso Platn, y en los peores una ilusin, tenaz pero ilusin al fin segn le escribi Michelle Besso a su gran amigo Albert Einstein. Este ha sido uno de los motivos por los cuales las paradojas han repugnado siempre a la razn occidental. Estas formas extraas combinan en su seno una amplia gama de vicios intolerables: no son formas estticas, no pueden clausurarse con un rtulo de falsas, pero tampoco puede admitirse que sean verdaderas; sus lmites no son claros y distintos ya que en su cierre sobre s mismas forman un bucle de auto-referencia que hace emerger a la dimensin temporal mostrando su aspecto impredecible y trasformador. Para comprender esta emergencia del tiempo es til focalizar la distincin entre repeticin y recursividad: 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2 2
Esta es una repeticin del nmero dos. Si nos olvidamos del sujeto que despleg una actividad para escribir la lnea, podemos decir que la repeticin siempre nos provee de lo mismo, no hay novedad alguna, solo desplazamiento en el espacio. Este es el truco de la lgica clsica y el pensamiento moderno: olvidarse del proceso y enfocar slo un producto. La recursividad, en cambio, es un procedimiento que nos permite focalizar simultneamente en la no dualidad procesos/productos (puesto que no pueden concebirse independientemente el uno del otro). La forma resultante es no-lineal. Veamos por ejemplo la ecuacin de poblacin: Xn+1= 2Xn Donde Xn+1 es la poblacin en 1986 y Xn la poblacin que haba en 1985. Como podemos ver, el resultado que se obtiene para un determinado ao entra luego como dato para calcular el siguiente y as sucesivamente, generndose un movimiento que no es mero desplazamiento sino que implica novedad y por lo tanto tiempo: Andamios
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Xn+1= 2 Xn
X1986 = 2 X1985 X1987 = 2 X1986 X1988 = 2 X1987 X1989 = 2 X1989
A partir de esta ecuacin se despliega un mundo de gran riqueza y posibilidades. Los enfoques de la complejidad parten de una concepcin dinmica como modo de existencia. Desde esta mirada, llamamos estable a un sistema cuya manera de cambiar se caracteriza por conservar la forma de organizacin. Una clula, por ejemplo, est en permanente transformacin a lo largo de la vida, intercambiando materia y energa con el medio pero manteniendo (a grandes rasgos) la misma matriz organizacional. La dinmica clsica se distingui por limitar el movimiento al desplazamiento y percibir slo el cambio de cantidad. No causalmente la esttica formaba parte de la dinmica que slo admita un tiempo externo, idealizado, capaz de la reversibilidad. La eternidad mvil platnica travestida en las leyes de Newton. Un pensamiento dinmico, en el sentido que se le est dando actualmente al trmino, es aquel capaz de incluir al tiempo como variable interna, como expresin del cambio en todas las dimensiones en que este pueda ocurrir. Se trata entonces de una dinmica transformativa, en lugar de la conservativa propia de la modernidad. Estamos frente a un pensamiento eminentemente poitico, es decir, productivo y creativo. De hecho, el pensamiento siempre lo es pero la lgica clsica y las Andamios
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concepciones esencialistas estticas y/o conservadoras slo legitiman como conocimiento las formas estables, regulares, totalmente definidas e inmutables. En esta concepcin los vnculos no son conexiones entre entidades (objetos o sujetos) preexistentes, ni estructuras fijas e independientes, sino que los vnculos emergen simultneamente con aquello que enlazan en una dinmica de autoorganizacin. Se trata entonces de pasar, de un nico mundo compuesto por elementos completamente definidos e inmutables y relaciones fijas, a pensar en trminos de un universo diverso en permanente formacin, configuracin y transformacin. En l no existen elementos aislados sino que se forman unidades heterogneas, ensambles dinmicos y redes, que no tienen un sentido unvoco, no estn completamente determinados; aunque, por supuesto, existen constricciones que simultneamente permiten ciertas evoluciones e impiden otras. En este universo entramado emergen, co-evolucionan y se extinguen una gran variedad de formas en una dinmica creativa: el juego de la vida. La lgica clsica o conjuntista identitaria como la ha denominado Castoriadis (1987) es una forma de pensar que se basa en la exclusin de la diferencia, en la afirmacin del ser como esencia absolutamente definida y determinada, en la excomunin del tiempo y de la transformacin. Desde esta postura los lmites son infranqueables por principio, pues slo de este modo es posible una definicin rigurosa. Se trata desde luego de un rigor mortis porque al eliminar el intercambio y la transformacin se est prohibiendo la vida misma y produciendo un aniquilamiento del pensamiento: la pureza por definicin es estril. Desde la perspectiva del pensamiento identitario, toda entidad es eterna, est absolutamente determinada y puede ser definida unvocamente. Esto es vlido tanto para los elementos fsicos, como para las palabras o los conceptos. El pensamiento no-dualista, que caracteriza a las perspectivas dinmicas transformadoras, est fuertemente enraizado en el tiempo entendido como creacin, como produccin de diferencias, como transformacin, como devenir. De esta manera subvertimos radicalmente nuestra forma usual de pensar y de hablar basada en un lenguaje y pensamiento de objetos (sustantivos) dotados de existencia propia e independiente, para pasar a un juego lingstico centrado Andamios
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en la accin, en los verbos, es decir regido por una perspectiva dinmica de transformacin e intercambio. Esta dinmica es caracterstica de todos los procesos de auto-organizacin, a partir de los cuales el sistema genera sus bordes y lmites en la dinmica que lo hace nacer, y vivir. La autoorganizacin no genera un producto externo, se genera a s misma y por lo tanto existe slo mientras es activa, es en el devenir. Para comprender la dinmica vincular autoorganizadora, y la creacin de formas desde una concepcin no esttica, es preciso repensar el concepto de lmite. ste haba sido establecido por el pensamiento heredado segn oposiciones insalvables entre trminos completamente puros en s mismos y radicalmente independientes: lo propio y lo ajeno, el yo y el otro, adentro y afuera. Desde la mirada dicotmica, el lmite separa drsticamente un exterior y un interior, no hay comunicacin entre una entidad y el medio que la circunda. A estos lmites insalvables he de llamarlos lmites limitantes y son los nicos que legtimamente pueden entrar en los mapas cognitivos forjados por la perspectiva identitaria. Sin embargo, sabemos bien que no son la nica clase de lmites que somos capaces de concebir y vivenciar: las fronteras entre pases son transitables, la membrana celular es permeable, la piel es porosa, el lenguaje no es unvoco. En todos estos casos el adentro y el afuera se definen y se sostienen a partir de una dinmica de intercambios. Ya no estamos hablando de barreras insuperables, sino de la conformacin de unidades heterogneas como una clula, el organismo, el lenguaje, las comunidades, que son sistemas complejos evolutivos, productores y productos simultneamente de la dinmica autoorganizadora que va formando lmites que llamar lmites fundantes. Estos lmites no son fijos, ni rgidos, no pertenecen al universo de lo claro y distinto: son interfaces mediadoras, sistemas de intercambio y en intercambio, se caracterizan por una permeabilidad diferencial que establece una alta interconexin entre un adentro y un afuera que surge y se mantiene o transforma en la dinmica vincular (Najmanovich, 1995). La unidad compleja que nace en y por la dinmica de interacciones no es una unidad en el sentido admitido por el pensamiento identitario que slo acepta la homogeneidad, sino que se caracteriza justamente por su heterogeneidad, por su carcter hbrido, no-dual, paradjico. Estas unidades u organizaciones complejas, como hemos mencionado, Andamios
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surgen en la dinmica de relaciones y su organizacin se mantiene y evoluciona a travs de mltiples ligaduras con el medio, del que se nutren y al que modifican, caracterizndose por poseer una autonoma relativa (Najmanovich, 2002). La unidad compleja logra su autonoma en la multiplicidad de los vnculos. Estamos ya muy lejos de pensar en una independencia o autarqua, la autonoma refiere slo a la emergencia de una organizacin diferenciada que no puede explicarse a partir de las leyes de otro nivel pero tampoco prescindiendo de ellas. La dinmica vincular es la fuente de donde emanan tanto los elementos como las relaciones; es a travs de ella que emergen los sistemas complejos, que son siempre unidades heterogneas en intercambio permanente con un contexto activo. Ni los elementos, ni las relaciones, ni la unidad, ni el ambiente, existen antes o independientemente de la dinmica que los ha parido. No hay un a priori, un modelo ideal un arquetipo o una estructura. Lo que encontramos son configuraciones vinculares, que por cierto no son tampoco tales por s mismas, ni para s mismas, ni en s mismas, sino que se forman a partir de nuestra interaccin, de nuestra forma de relacionarnos con el mundo y de producir sentido. Nos resta profundizar ahora en las nociones de ensambles dinmicos y redes fluidas, pues la esttica global de la complejidad est estrechamente relacionada con estos dos conceptos/perceptos (que no son ideas en el sentido de formas a priori, o imgenes, sino ms bien pensamientos/percepciones que conforman nuestro mundo de experiencia). Un filsofo no es solamente alguien que inventa nociones tambin inventa maneras de percibir. GILLES DELEUZE En la modernidad, las formas privilegiadas eran aquellas que se presentaban ya hechas, es decir cuyas caractersticas estaban definidas a priori y eran por lo tanto independientes de cualquier experiencia particular y, adems, eternas. Las ms difundidas fueron la forma piramidal (paradigma del sistema jerrquico verticalista de arriba hacia abajo (ms conocido por su denominacin inglesa: top-down), las formas Andamios
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centralizadas (propias de la esttica disciplinaria) y la cuadriculacin mecanicista (caracterstica de la estandarizacin normalizadora). Todas ellas formas regulares, definidas, equilibradas y estticas. En la esttica de la modernidad, el nico sistema concebible era el mecnico, que es un sistema cerrado y conservador (toda transformacin en l es error o anomala). La nocin de sistemas abiertos result crucial para abrir las puertas para un pensamiento genuinamente dinmico. Fue un primer paso hacia la complejidad, un paso fundamental y profundamente innovador, pero no suficiente. La teora general de sistemas junto con la ciberntica de primer orden dieron los primeros pasos que hicieron posible salir de los modelos lineales y comenzar a pensar las retroalimentaciones ( feed-back) y la organizacin. Varias dcadas despus las dinmicas no lineales y los sistemas complejos evolutivos pudieron abrirse paso entre las metforas y modelos cientficos. Recin entonces fue posible pensar en trminos de una dinmica transformadora que d lugar a la emergencia y a la multiplicidad de modos de ensamble y organizacin. Como bellamente lo ha expresado Edgar Morin: El fenmeno que nosotros llamamos Naturaleza que no es ms que esta extraordinaria solidaridad de sistemas encabalgados, edificndose los unos sobre los otros, por los otros, con los otros, contra los otros: la Naturaleza son los sistemas de sistemas, en rosario, en racimos, en plipos, en matorrales, en archipilagos. (Morin, 1981) Esta figura pulsante de sistemas en formacin, transformacin, constelacin, co-formacin o interaccin, es la de las redes fluidas. Si pensamos en ella nos damos cuenta que la red, no es una cosa, es un movimiento de constitucin que no cesa. No es fcil pensar de este modo. La educacin nos ha grabado a fuego la esttica de la simplicidad. Algunas analogas pueden ser tiles para ayudarnos: pensemos en la formacin de la ola en los estadios de ftbol. Qu cosa es la ola? Nos preguntaramos si seguimos la modalidad instituida. El problema es que la ola no es un objeto, ni una sustancia, es un movimiento. Esto no la hace menos real, ni menos potente. Pero no puede asirse desde la cuadrcula del pensamiento moderno. Si pensamos en la red metablica gracias a la cual Andamios
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estamos vivos (o tal vez debera decir que somos) ocurre algo semejante: el metabolismo es actividad, no sustancia, aunque obviamente opera transformado a la materia. La complejidad, en la medida que no puede ser congelada, ni enchalecada en un modelo predeterminado, puede aceptar el desafo de la fluidez, del movimiento transformador, de la dinmica, de lo inesperado. Los enfoques o abordajes de la complejidad no tienen formas privilegiadas a priori, como hemos mencionado ya. La diferencia crucial con la mirada de la simplicidad es el acento en el orden generativo, es decir en la dinmica de la produccin de formas y en que no hay restricciones a priori de su potencialidad, las restricciones que aparecen son las que la propia dinmica crea en su devenir. Es por ello que lo que he denominado ensambles dinmicos y redes fluidas resultan los modos ms caractersticos de la esttica compleja. La forma red implica ante todo una geometra variable con un alto grado de interconexin y posibilidades diversas de establecer itinerarios y flujos. No tiene recorridos ni opciones predefinidas (aunque desde luego pueden definirse y tambin congelarse). Las redes fluidas y los ensambles dinmicos son ad-hocrticos, fluidos, autotransformadores y abiertos. Toda red puede crecer, transformarse, reconfigurarse. Los ensambles dinmicos no tienen origen ni finalidad, se hacen al andar. (Dabas y Najmanovich, 1995). Las redes dinmicas, como el rizoma, atraviesan fronteras, crean nuevos dominios de experiencia, perforan los estratos, proveen mltiples itinerarios. Las redes no tienen centro, ni jerarquas prefijadas, lo que tienen es uno o mltiples nodos donde confluyen una mayor cantidad de interconexiones. Dado nuestro adiestramiento en la esttica de la simplicidad tendemos a utilizar nodo como sinnimo de centro y este no es meramente un desliz semntico, una falta de sutileza. Es un indicador de que se est pensando a la luz de otra esttica, de un pattern jerrquico no dinmico. La diferencia que hace la diferencia es que el nodo es una posicin, en un momento dado, en una dinmica de intercambio. No hay nada que sea en s o esencialmente un nodo: nodo es una posicin de alto trnsito que as como se forma puede desvanecerse. En la esttica de la complejidad no hay destino: hay configuracin en el tiempo. Es por eso que planteo que las redes y los ensambles dinmicos son ad-hocrticos, en el sentido en que no estn Andamios
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totalmente preconstituidos, ni preconfigurados. Se organizan siguiendo la dinmica vincular que admite simultneamente determinacin y acontecimiento, orden generativo y azar. La red, por su arquitectura variable y su capacidad de extensin, deformacin, transfiguracin, puede adoptar mltiples formas en su devenir vital y cuando la exploramos tenemos siempre que tener en cuenta el zoom o grado y modo de focalizacin, la escala de relacin, la profundidad del campo que estamos considerando, la forma de movilidad de nuestro punto de vista: en suma debemos tener en cuenta que somos parte de la red que pretendemos conocer y que la forma de nuestra interaccin en/con ella es la que la hace emerger de una manera especfica. Por eso no es deseable ni posible presentar una teora, o un modelo de red, sino slo presentar una cartografa viva e implicada de nuestra relacin, de nuestros recorridos, en y con las redes. CARTOGRAFAS
DINMICAS Y TERRITORIOS EXISTENCIALES
Los mapas conceptuales de modernidad ya no resultan tiles. El mundo que los hizo posibles, valiosos y tiles se est extinguiendo aceleradamente. El trnsito hacia un pensamiento complejo no implica meramente un cambio de paradigmas, sino una transformacin global de nuestra forma de experimentar el mundo, de co-construirlo en las interacciones, de concebir y vivir nuestra participacin en l, de producir, compartir y validar el conocimiento. Necesitamos nuevas cartografas, y sobre todo nuevas formas de cartografiar: debemos buscar otros instrumentos conceptuales y crear nuevas herramientas que nos permitan movernos sobre territorios fluidos. Aunque resulte sorprendente, e incluso contradictorio, es notable el hecho de que muchos de los cientficos que participan activamente con sus investigaciones en el campo de las ciencias de la complejidad tienen an una concepcin simplista de su prctica cognitiva. Los filsofos de la ciencia, especialmente los de la tradicin positivista anglosajona, en su mayora han preferido desentenderse del tema, o si lo abordan, tienden a eludir el tratamiento de las profundas implicaciones epistmicas de los abordajes de la complejidad. Andamios
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Desde mi perspectiva, la complejidad no es una meta a la que arribar sino una forma de cuestionamiento e interaccin con el mundo. Constituye a la vez un estilo de indagacin y una prctica rigurosa que no se atiene a estndares ni a modelos a priori. Un abordaje complejo de la complejidad implica desembarazarse de las pretensiones de mantenerla cercada, de formalizarla, de atraparla en un modelo, de constreirla a un paradigma. No se trata de un nuevo sistema totalizante, de una teora omnicomprensiva, ni siquiera de una teora, sino de un proyecto siempre vigente y siempre en evolucin. La modernidad, a pesar de sus pretensiones de hacer una ruptura revolucionaria (total y definitiva) con el pasado, no pudo evitar el legado de la esttica dicotmica. Este legado inclua el gusto por la regularidad, lo claro y distinto, lo definido. Tambin traa consigo la pretensin, al menos en principio, de conseguir un conocimiento universal, vlido para todos los tiempos y para cualquier lugar del universo. Esta ilusin totalizadora es un fruto natural de la concepcin de conocimiento como un reflejo de la realidad exterior. No en vano Teora y su verbo Theoren, en griego, se refieren al acto de mirar (tericos eran los que miraban las olimpiadas). Esta posicin terica, cuyo forjador y mximo exponente fue Platn, se hizo posible gracias la escritura. Esta nueva tecnologa de la palabra cre un espacio cognitivo dividido en dos compartimentos claramente diferenciados: uno exterior el del libro y otro interior el del lector. ste ltimo fue concebido como la psych en Grecia, y en la Modernidad tom la forma de sujeto. La concepcin representacionalista del conocimiento es deudora de un modo especfico de experiencia humana del mundo, ligado no slo a la escritura sino a la imprenta, y en general a los sistemas de estandarizacin, normalizacin y cuadriculacin de la experiencia propios del estado moderno y sus instituciones normalizadoras. La concepcin espacial de la modernidad supone un espacio homogneo, unificado, abstracto, igual en todas sus direcciones, y en cualquier nivel de escala. Su contraparte interna (la mente del sujeto) es concebida del mismo modo. El espacio exterior fue creado gracias a la invencin de la perspectiva lineal, que invent un espacio unificado, absoluto, regido por las leyes de la geometra euclidiana. Un medio ambiente inerte y estable, que admite ser sometido a la grilla cartesiana. Andamios
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De este modo pudo construirse la creencia de un punto de vista suficientemente alejado como para abarcarlo todo y poder ver (si no con los ojos del cuerpo, con los de la mente) el universo en su totalidad. Por eso es que hemos hablado de una perspectiva de Dios. El sujeto moderno, si bien admita que no poda lograrlo de hecho, supuso que s era posible de derecho. Era slo una cuestin de tiempo en un proyecto progresivo en el que se iba acumulando conocimiento para completar el rompecabezas del cosmos universal. En esta tarea, cada disciplina se ocupaba de una clase de piezas, para luego por sumatoria recomponer la imagen total. De este mismo modo se pensaba la actividad de cada sujeto que aportaba individualmente su propio ladrillo al edificio del conocimiento universal. Si en lugar de esta perspectiva terica de la simplicidad admitimos que la relacin de conocimiento se inscribe dentro de una dinmica vincular de un sujeto social en intercambio con un mundo en permanente transformacin, se hace imposible suponer un mundo independiente que pueda ser descripto objetivamente. La complejidad, entendida como un enfoque dinmico e interactivo, implica un cambio en el tratamiento global del conocimiento que nos exige renunciar a la nocin de un mundo exterior independiente y a una mirada que puede abarcarlo completamente. Debemos renunciar a la actitud terica y admitir que el conocimiento es configuracin de mundo. La vieja dicotoma entre teora y praxis se desvanece en el aire de la dinmica vincular. Esto no significa que renunciemos a pensar, a producir sentido, a conocer. Slo implica que no antepondremos una grilla a nuestra experiencia del mundo, y que no creemos que exista un nico mtodo o camino para conocerlo. Slo renunciamos a la ilusin de un conocimiento puro, entendido como la actividad de un sujeto abstracto, ahistrico e inmaterial. Esta renuncia no es una prdida. Podemos todava desplegar infinidad de dispositivos, construir caminos, sendas y autopistas, elegir ir a campo traviesa o entre los matorrales, preferir el bosque a la ruta. Renunciar a la idea de un mtodo universal e infalible no implica caer al abismo del sinsentido, sino abrirse a la multiplicidad de significados. Al abandonar la ilusin terica, la mirada externa, estamos en condiciones de explorar nuevas formas de indagacin, de exploracin, de Andamios
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produccin de sentido y creacin de mundo. Es preciso un cambio en el tratamiento global del conocimiento. Este cambio no implica meramente la invencin de nuevos modelos y conceptos; implica una profunda transformacin de los valores y de las actitudes, de la esttica cognitiva, de las emociones y de los modos relacionales. La complejidad no es una ampliacin de la simplicidad, ni mucho menos una complicacin, es una reconfiguracin global de las formas de producir, validar y compartir el conocimiento. La modernidad se conform con un tipo de produccin que poda adaptarse a un conjunto de casillas prefijadas: las teoras o paradigmas. El tipo de emocionalidad privilegiada era la supuesta neutralidad (un estado indefinible entre la apata y la indiferencia). El orden privilegiado era regular, equilibrado, previsible. Pero el pensamiento no ha sido nunca una actividad alejada de la tensin, de la intensidad. Es ms bien angustioso, difcil, violento, posibilitador, seductor, excitante. Sin embargo, la modernidad logr separar el pensar como proceso, como actividad vital, del conocimiento como producto. De ese modo, pudo desacoplar lo que en la vida es inseparable. Centrando la atencin en las teoras como sistemas legales sujetos slo al imperio de la lgica y de la contrastacin experimental, se olvid, desvaloriz e invisibiliz el trabajo inventivo implcito en toda produccin de conocimiento. Desde el enfoque de la dinmica vincular no se admite esta escisin, y tampoco es posible suponer ya que el conocimiento es la suma de los productos que cada sujeto y disciplina ofrecen al mercado del conocimiento. Por el contrario, el pensamiento no es una actividad disciplinada, es una actividad social instituyente. Los abordajes de la complejidad nos invitan a cuestionarnos: Quin piensa? Qu significa pensar? Desde una perspectiva vincular es posible gestar respuestas muy diferentes al Yo pienso cartesiano y comenzar a pensar el sujeto del pensamiento como un nosotros. No se trata simplemente de un pensamiento pluralista en relacin con sus producciones sino de un pensamiento plural desde los modos de produccin: pensamos en, con, junto, contra el colectivo con el cual convivimos. Es el colectivo el que nos permite pensar y legitimar el conocimiento. Un colectivo que no incluye slo a seres humanos, sino tambin tecnologas, espacios activos, que le dan forma, lo conforman y lo transforman. Andamios
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Con base en estas nociones he propuesto una metfora para pensar el proceso cognitivo. Se trata de un dispositivo al que he bautizado Configura-zoom, cuyas caractersticas centrales son: CONFIGURA-ZOOM Un estilo de indagacin Ajuste de parmetros de visualizacin y visibilizacin Sistema de enfoque plural Movilidad del punto de vista Multidimensionalidad MULTIPERSPECTIVA Creacin de itinerarios y configuraciones diversas A diferencia del objeto tcnico que usan las mquinas fotogrficas que slo nos permite acercar o alejar una imagen, el configura-zoom admite el ajuste de varios parmetros simultneamente, posibilitando un sistema de enfoque multidimensional. La posibilidad de configurar implica que accedemos a distintas perspectivas, incluyendo cortes transversales y movimientos de barrido, eleccin de escala y modo de interaccin. En suma, se trata de un dispositivo que nos da la posibilidad de construir un estilo de indagacin caracterizado por la exploracin. El resultado es la creacin de un paisaje conceptual en el que coexiste una multiplicidad de formas de construir la experiencia, en parte paralelas y con cierta autonoma relativa, pero que tambin se mixturan e hibridan, se solapan y encabalgan, se inhiben o se potencian, chocan entre s o se ignoran. La reconfiguracin del paisaje cognitivo no es una adquisicin de la complejidad, lo que es propio del pensamiento complejo es que legitima este proceder. De hecho, hasta el mismo telescopio funcion de ese modo: si enfocamos un objeto terrestre, ms o menos lejano, slo nos da la opcin de un cambio de tamao de la imagen, pero si enfocamos hacia los cielos, se hace presente infinidad de estrellas que antes eran invisibles y tambin podemos ver otros objetos, como los anillos de Saturno, que no existen para el ojo desnudo. En la poca de Galileo Andamios
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estas observaciones cambiaron completamente las nociones fundamentales de la astronoma obligando a una reconfiguracin de los cielos. Cuando la concepcin Galileana-Newtoniana se estableci como paradigma triunfante, se olvid este proceso y se crey que, ahora s!, la visin que tenamos del mundo era casi completa y que los detalles que faltaban no cambiaran la esttica global del cosmos de la modernidad. La teora de la relatividad, la cuntica, la termodinmica de procesos irreversibles y la teora del caos hicieron trizas esta ilusin. Sin embargo, la nocin de teora no parece haber sido afectada por esta demolicin. Este es el desafo de los abordajes actuales de la complejidad: renunciar a las pretensiones totalitarias, y simultneamente empobrecedoras, de la perspectiva terica sin renunciar al pensamiento. Se trata hoy de abdicar de los absolutos y emprender la tarea riesgosa, pero potente, de una elucidacin y produccin de sentido contextual y responsable. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005]
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LA MS ALL
TRANSDISCIPLINARIEDAD
DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA
L. Alejandro Peuela Velsquez*

RESUMEN. Este texto tiene dos objetivos, el primero es hacer un anlisis crtico de la utilizacin del concepto de interdisciplinariedad (tipologas), desde una aproximacin contextual con el fin de superar los sobreentendidos y confusiones en torno al mismo. El segundo, es tratar de nombrar algunos elementos problemticos de la dimensin prctica del trabajo interdisciplinario y proponer algunos puntos que se deben abordar y repensar para que permitan articular de una manera pertinente las tipologas desarrolladas con enfoques prcticos para el desarrollo de un proceso investigativo integral (aproximacin epistemolgica desde el paradigma clsico y complejo). P ALABRAS CLAVE : interdisciplinariedad, investigacin, transdisciplinariedad, complejidad, epistemologa.
Slo la dialctica fractal entre los saberes permite la aproximacin de lo humano en su integridad. C. A. R AMREZ INTERDISCIPLINARIEDAD
E INVESTIGACIN: INTRODUCCIN1
Uno de los ejes articuladores del abordaje de esta temtica es la relacin entre interdisciplinariedad e investigacin. Muchos de los aportes,
* Psiclogo por la Universidad de Antioquia (Colombia). Coordinador de la Red de Cultura Investigativa. Correo electrnico: <alejandropenuel@hotmail.com>. 1 Las reflexiones, conceptualizaciones y aportes de este texto tienen como antecedente dos experiencias: la investigacin Perspectivas de Investigacin Interdisciplinaria en la universidad: De lo disciplinar a la articulacin no disciplinar (1999-2000), Mencin
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alcances y limitaciones de su comprensin tienen una relacin estrecha con la investigacin (sin importar su nivel de profundidad o si es bsica o aplicada), y con aquellos anlisis o reflexiones que se pueden encontrar sobre el tema, estn ubicados en los paradigmas clsicos o complejos. La generacin de nuevo conocimiento es el indicador que puede servir de aproximacin a la comprensin de su dinmica, de su aplicacin prctica y pertinencia para el desarrollo de la ciencia y su comunidad cientfica. La propuesta aqu desarrollada no pretende abordar la investigacin y su dinmica en relacin con lo interdisciplinario, slo quiere resaltar que en la investigacin se encuentran sus principales aportes. El propsito fundamental de este artculo es realizar una aproximacin al tema de la interdisciplinariedad, o a lo no disciplinar para nombrarlo de manera general y unvoca, como una introduccin a estudios posteriores que busquen profundizar en esta temtica y sus posibles aplicaciones prcticas. Este ser un lmite sensato. ANTECEDENTES CONTEXTUALES: DOS TRAYECTORIAS HISTRICAS POSIBLES, UN MISMO PROBLEMA. UN ABORDAJE DESDE EL PARADIGMA CLSICO Lo disciplinar y lo no disciplinar son dos elementos complementarios en el abordaje de procesos como la construccin de objetos de estudio, la solucin de problemas concretos (praxis) y las diversas formas de aprehender la realidad (discursos). Histricamente, la divisin de las ciencias y la aparicin de la dualidad sujeto-objeto introducen una fragmentacin que lleva a la especializacin. Esta ltima, materializada bajo en concepto de disciplina, que aparece en Francia a finales del siglo XIX. Pero segn Mankeliunas (1989: 89) esta divisin histrica no tiene ningn fundamento conceptual ni epistemolgico. Desde esta perspectiva, lo epistemolgico termin cediendo terreno ante lo ideolgico
de Honor otorgada por el III Encuentro Nacional de Semilleros de Investigacin (Colombia, Universidad del Cauca, octubre de 2000, en la cual se hizo un estado del arte del tema); y del seminario permanente que sobre la temtica mantuvo el Grupo Cultura Poltica y Desarrollo Social (Centro de Investigaciones Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia, entre 2000 y 2001).
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del pensamiento de la poca, donde prim el anlisis y la fragmentacin sobre la sntesis y la integracin. Si se tuviera que buscar el origen del concepto interdisciplinariedad, ya fuese de una manera implcita o explcita, tendramos dos caminos. El primero sera hacer un recorrido histrico y buscar la esencia de dicho concepto, lo cual implicara rastrear el surgimiento del pensamiento occidental, retornar a los clsicos desde la antigua Grecia y hacer un largo recorrido hasta los pensadores contemporneos como Morin, Foucault y Deleuze, entre otros, tratando de buscar en los intersticios que pueda dejar este itinerario, puntos nodales que nos puedan ayudar a elucidar su desarrollo y trayectoria. Tarea en extremo titnica y que desborda los objetivos de este texto. No obstante, 1637 se muestra como una parada obligada, ya que en ese ao se publica obra de Descartes, El discurso del mtodo, con su cogito, ergo sum. All comienza una escisin estructural y fundamental en el pensamiento occidental con la res cogitans, cosa que piensa, y la res extensa, cosa medible. O dicho con otras palabras, la divisin entre sujeto y objeto. Con esta divisin comienza un proceso que da lugar a una gran variedad de disciplinas que an hoy siguen fragmentndose. En el segundo camino se pueden caracterizar dos momentos importantes que permiten trabajar sobre el concepto de interdisciplinariedad. Segn Martn Landau, Harold Prosahnky y William Ittelso (Torres, 1996: 51), el primero va desde la Primera Guerra Mundial hasta la dcada de los 30, caracterizado por esfuerzos aislados que, aunque importantes, no tuvieron eco en la comunidad acadmica. El segundo, lo sitan luego de la Segunda Guerra Mundial, pues el mundo inici relaciones de cooperacin en reas econmicas, polticas y cientficoculturales. Las primeras cooperaciones fueron a nivel bilateral, pero la creacin de la UNESCO inici la cooperacin a nivel internacional que an perdura. A finales de los sesenta, la UNESCO propone trabajar desde una perspectiva interdisciplinaria en la bsqueda de soluciones comunes a los problemas contemporneos desde el punto de vista cientfico y tecnolgico (visin poltica de la interdisciplinariedad). Como resultado de este trabajo, en 1970 publican el libro Tendencias de investigacin en las ciencias sociales y humanas. Posteriormente aparecen dos tomos ms: Andamios
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Corrientes de investigacin en ciencias sociales (1977) e Interdisciplinariedad en las ciencias sociales y humanas (1982). Paralelamente, se realizaban otras actividades que tenan como objetivo la conceptualizacin del trabajo interdisciplinario, como el Seminario Internacional sobre la Pluridisciplinariedad e Interdisciplinariedad en las Universidades, realizado por el Centro para la Investigacin e Innovacin de la Enseanza ( CERI) integrado en la Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico (OCDE ) y el Ministerio Francs de Educacin, celebrado en la Universidad de Niza (Francia) del 7 al 12 de septiembre de 1970 (Torres, 1996: 54 y ss.;2 y Palmade, 1979: 21). De este modo, lo no disciplinar, en especial en las ciencias sociales y humanas (al final de los 60 y comienzo de la dcada del 70), fue agrupado en una variedad de conceptos y desarrollos tericos sobre esta temtica. Como lo afirma Torres, compartiendo una afirmacin de Gusdorf (1983: 32): De hecho es a partir de esa dcada [la del 70] cuando la reivindicacin de la interdisciplinariedad aparece como una panacea epistemolgica llamada a curar todos los males que afectan a la consciencia cientfica de nuestro tiempo. La especializacin como principio disciplinar: el anlisis Sea usted duro! Ni una sola concesin al espritu de la especialidad, que es el espritu de la muerte en el actual estado del trabajo humano. 3 Tomar la formulacin del segundo precepto cartesiano en El discurso del mtodo, permite darle continuidad a la manera en que se ha abordado
La referencia que Torres trae de este seminario muestra como antes, en el mes de febrero, se celebr un primer encuentro mucho ms restringido en el que participaron personalidades de slo tres pases: Alemania, Francia y el Reino Unido. En contraste con la asistencia al seminario, pues hubo representantes de 21 pases, entre los que podemos citar a Leo Apostel, Guy Berger, Guy Michaud, Marcel Boisot, Eric Jantson, Heinz Heckhausen, Asa Briggs y Jean Piaget, entre otros. 3 Carta de 1933 del autor de Annales dHistoire conomique et sociale. Contra el espritu de la especialidad (Febre, 1975: 160).
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el contexto problemtico de lo no disciplinar. Descartes (1994: 83) afirma: dividir cada una de las dificultades que examinare en tantas partes como fuese posible y en cuantas requiriese su mejor solucin. Con esta regla comienza un proceso de especializacin que es el sustrato de toda disciplina y del problema de la interdisciplinariedad. Por consiguiente, a medida que se profundiza en el desarrollo y la comprensin de cada una de las partes, se aleja cada vez ms de la comprensin del fenmeno como un todo. De esta manera progres la ciencia hasta nuestros das. El concepto de disciplina, poco a poco, se fue considerando como sinnimo de especializacin y comenz a ser un virus que debe ser eliminado. Pues ha sido tal la fragmentacin, la disyuncin-reduccin, que se debe integrar todo aquello que una vez fue separado, pasando de lo disciplinar a lo interdisciplinario. Palmade advierte de los peligros ideolgicos de la irrupcin de lo interdisciplinario: El peligro ideolgico, que hemos puesto ya de relieve, se manifiesta esencialmente: por una necesidad urgente de librarse de las disciplinas, la nostalgia de la unidad de lo dividido ingenuamente, el deseo de alcanzar una globalidad confusa, un objeto que se complemente con una identidad asegurada. (Palmade, 1979: 21) Lo importante es advertir que la interdisciplinariedad ha avanzado slo como concepto, cuando en realidad es la articulacin con la dimensin prctica la que puede determinar los alcances y limitaciones de sta. Proceso de integracin: la sntesis Sin embargo, Descartes no slo introduce el ncleo de la problemtica, al partir del anlisis (su segundo precepto), sino que parte de la solucin, pues tambin era necesario un proceso de sntesis. Como lo confirma su tercer precepto: Conducir ordenadamente mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco, como por grados hasta el conocimiento de los ms compuestos; y suponiendo un orden an entre aquellos que no se preceden naturalmente unos de otros (Descartes, 1994: 83). De aqu Andamios
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se pueden extraer dos conclusiones: primero, que Descartes supona un orden creciente de complejidad, pues al ir conociendo los elementos ms simples, podramos acceder al conocimiento de los ms compuestos (complejos), al conocimiento de aquellos objetos de grado superior cuyos elementos simples estn integrados, lo cual implica reconocer los niveles de emergencia (nuevas dimensiones) en cada proceso, y que una vez producida la fragmentacin-divisin es condicin necesaria la integracin-articulacin. Este es el eje de la complementariedad cartesiana por muchos ignorada. 4 Para Descartes no slo se requera dividir en las partes elementales un fenmeno sino que era condicin sine qua non integrar todo lo comprendido en el anlisis de las partes en el fenmeno como totalidad. Del primero parte la reduccin-disyuncin criticada por el paradigma de la complejidad, del segundo, el sustrato de dicho paradigma y de todas aquellas escuelas (como las escuelas holisticas), las cuales buscan integrar aquello que un da fue fragmentado; posicin criticada por las escuelas clsicas o positivistas por pretender una ciencia unificada y la creacin de macrodiscursos para explicar el mundo. En este punto la discusin se plantea de la siguiente manera, de un lado lo disciplinar y del lado opuesto lo interdisciplinario y sus mltiples variables. Una posicin dialctica debe tener en cuenta estas dos perspectivas que, miradas como un proceso, muestran que ambas se articulan de forma cada vez ms compleja. 5
En este punto surge una pregunta obligada, si muchos autores, no slo en la primera mitad del siglo XVII, sino incluso antes de esta poca, saban que buscar puntos nuevos de articulacin despus del anlisis (de partes) era una orientacin adecuada a los procesos que se iniciaban, por qu dicha reflexin era ignorada? Ser un problema epistemolgico? O mejor, un problema histrico e ideolgico? 5 Morin propone en su texto Sociologa que es necesario sustituir la alternativa reduccionismo-holismo por un concepto sistmico que integre las partes y el todo (Morin, 1995: 15). Al mismo tiempo en este texto tiene una nota al pie que es importante reproducir: el reduccionismo ciego para los sistemas, el holismo ciego para las partes constitutivas de los sistemas. Jess Ibez en su libro El regreso del sujeto, expone el problema del reduccionismo cuando dice: un fsico es un trozo de materia que investiga la materia. Un bilogo es un trozo de vida que investiga la vida. Un socilogo es un trozo de sociedad que estudia la sociedad. Todos son espejos que el universo se pone en su centro. (Ibez, 1991: 13). Piaget tambin enfatiza la tendencia del reduccionismo en la investigacin interdisciplinaria: existen efectivamente en algunas disciplinas
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APROXIMACIN
CONCEPTUAL: LAS TIPOLOGAS
En el apartado anterior se trat de hacer una aproximacin epistemolgica al problema de la interdisciplinariedad a partir de dos momentos histricos. Ahora se abordar este tpico desde los mltiples intentos de algunos autores por aprehender las dinmicas del trabajo interdisciplinario. Se puede decir, sin temor a equivocacin, que existen tantas tipologas (clasificaciones) como autores, lo cual plantea un ncleo problemtico para el desarrollo de la temtica por la falta de convergencia de criterios y rigurosidad en las categorizaciones. Dado que no existe un nico criterio para articular las diversas construcciones, se dificulta llegar a puntos de acuerdo y esto hace que algunos discursos sobre el tema sean en extremo confusos e inconsistentes, ni qu decir de sus prcticas. Por este motivo y tratando de ilustrar al lector sobre este problema, se presenta el cuadro Tipologas de la no disciplinariedad,6 donde se ubican las principales categorizaciones desarrolladas para aportar al ejercicio de la crtica y la construccin dialctica. Las tipologas que se pueden encontrar tienen dos lgicas bsicas de constitucin: una que usa la palabra interdisciplinariedad como eje central acompaada de un adjetivo que da cuenta del aspecto a resaltar (cuando se logra especificar), entre las que estn: interdisciplinariedad lineal, estructural, heterognea, auxiliar, compuesta, complementaria, unificadora, cruzada, isomrfica, paralela, temtica, metodolgica, por mtodo, por teora, por regla, por objeto Y otra, que se construye con base en prefijos (races griegas y latinas) y en una jerarqua que busca medir el nivel de interaccin alcanzado. En esta encontramos: multidisciplinariedad (multi-D), polidisciplinariedad (poli-D), pluridisciplinariedad (pluri-D), transdisciplinariedad (trans-D) y metadisciplinariedad (meta-D), entre otras opciones posibles. Esta ltima
sociales ciertas tendencias reduccionistas o, ms precisamente, anexionistas, ya que la reduccin deseada suele ser una reduccin en la direccin de la ciencia que representa el autor: se puede ver por ejemplo, socilogos que quieren reducir todo a la sociologa, etc. (Piaget, 1976: 201). Idea que tambin es encontrada con cierta frecuencia en varios textos de Edgar Morin. 6 Estado del arte de la investigacin: Perspectivas de Investigacin Interdisciplinaria en la universidad: De lo disciplinar a la articulacin no disciplinar (1999-2000), Universidad de Antioquia.
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tipologa conserva una cierta generalidad y mantiene constante una misma jerarquizacin. A parte de los documentos y encuentros ya citados, esto se confirma en otros trabajos como en el symposium realizado en Bruselas (1983) por la UNESCO, cuyo documento fue publicado por George Vaideanu, y en el seminario organizado por la OCDE (1979), conceptualizacin que fue desarrollada por Erich Jantsch. En estos dos encuentros se conserva dicha estructura tipolgica. De esta forma, cada una de las tipologas mencionadas intenta dar cuenta del aspecto principal segn el cual es posible abordar el tema de lo no disciplinar, ya sean los mtodos y las metodologas, las teoras y los conceptos, un problema compartido, un mismo objeto de estudio, un abordaje operativo (como involucrar en la solucin de un problema varios profesionales), o una disciplina como nexo articulador. Tratando de aprehender esta nueva dimensin de trabajo es como nacen dos tendencias, una llamada fuerte y otra dbil. La tendencia fuerte puede verse en los trabajos interdisciplinarios que luego terminan con la formacin de una nueva disciplina, que una vez formada, no escapa a los avatares de lo disciplinar. Dogan y Pahre, en su libro Las nuevas ciencias sociales: la marginalidad creadora, desarrollan una aproximacin a la problemtica de la interdisciplinariedad, a partir de lo que ellos han llamado hibridacin: Este proceso se compone de dos etapas. Al principio, el objeto de estudio es examinado paralelamente en dos disciplinas: con base en los progresos realizados, ambas disciplinas entablan una comunicacin. A menudo, se institucionaliza el nuevo dominio hbrido que, al emanciparse, es reconocido por independiente (Dogan y Pahre, 1993: 68). Tambin en aquellas elaboraciones que pretenden construir metasistemas unificadores como la transdisciplinariedad de Morin. En la interdisciplinariedad llamada dbil no se culmina con la emergencia de una nueva disciplina, sino que entre las disciplinas que participan se dan diversos intercambios y slo una parte de ellas es utilizada; ya sea un concepto, una teora, una metodologa o cualquier elemento que pueda servir a los intereses de los investigadores y a las necesidades impuestas por su objeto de estudio. O, en los abordajes de un mismo objeto de estudio que hacen varias disciplinas, trabajo que es llamado por algunos multiprofesional (por la falta de interaccin disciplinar). Andamios
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CUADRO
DESCRIPTIVO: TIPOLOGAS D E LA
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DISCIPLINARIEDAD.
ASPECTOS
METODOLGICOS
Como se mencion anteriormente, intentar aprehender las tipologas desarrolladas sobre el tema de la interdisciplinariedad es en extremo complicado por la dificultad en la unificacin de los criterios de categorizacin. Lo disciplinar y lo no disciplinar, y las categoras que de esta relacin pueden desprenderse, estn determinadas por el nivel de interaccin alcanzado (ver columna 4 en la tabla: Tipologas de lo no disciplinar). Con base en este criterio como eje articulador se utilizarn cinco niveles de interaccin: lineal tipo 1 y 2, dialctico y el nivel dialctico fractal, simple y complejo.7
w La Interdisciplinariedad lineal tipo 1 se da cuando varias disciplinas

abordan un mismo problema u objeto de estudio y cada una aporta desde su saber elementos para una mejor comprensin. Pero ninguna sufre cambios o modificaciones determinables. El problema es el centro de la accin y su impacto est determinado por la pertinencia de la interaccin de las disciplinas en aportar nuevas soluciones (o elaboraciones si es un objeto de estudio). (Grfico 1)
Esta categorizacin slo pretende aportar elementos para una mejor comprensin del tema. Son muchas las dinmicas que segn los autores citados se pueden observar en el trabajo interdisciplinario, por este motivo, las cinco categoras desarrolladas pueden representar slo las ms observadas y determinantes. Estas dinmicas resaltan los siguientes aspectos en relacin: los mtodos y las metodologas, las teoras y los
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w En la interdisciplinariedad lineal tipo 2 una disciplina se apoya en

algn elemento de otra (teora, tcnica-mtodo, una informacin, un concepto), pero cada una conserva sus lmites y dinmicas. La disciplina 2 puede, o no, verse afectada por la disciplina 1 y viceversa. (Grfico 2)
w En la interdisciplinariedad dialctica, tanto la disciplina 1 como la

disciplina 2 se afectan y cambian recprocamente. Hay interaccin, intercambio y cooperacin. Lo que determina el intercambio vara de una tipologa a otra. (Grfico 3)
conceptos, un problema compartido o un mismo objeto de estudio, un abordaje operativo (como involucrar en la solucin de un problema varios profesionales) y una disciplina como nexo articulador.
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w En el nivel dialctico fractal8 simple existe la emergencia de una nueva

disciplina como emergencia de la interaccin de otras disciplinas. La nueva disciplina no puede explicarse por la suma de las disciplinas que le dan origen (principios de sinergia y recursividad). (Grfico 4)
w Y por ultimo tenemos el nivel dialctico fractal complejo en el cual se

dan niveles intermedios (fraccionarios), que son niveles complejos de interaccin y donde se requiere altos niveles de conceptualizacin. Aqu la dimensin prctica slo puede ser aprehendida a partir de la interpretacin en varios niveles de realidad y de esquemas cognitivos constructivos (no lineales, multicausales y azarosos). (Grfico 5)
Para comprender mejor el concepto de fractalidad, ver los conceptos de lgica sinfnica (y los principios de la complejidad) de Edgar Morin (1998), los desarrollos de Ibez
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Hay que anotar lo permeables que son los conceptos y la proliferacin de categoras que se organizan en diferentes tipologas, que si bien es cierto conservan alguna constante, se dificulta su teorizacin y mucho ms su prctica. Pero esto es realmente observado en la prctica investigativa? Es capaz la comunidad universitaria de trascender los lmites de lo disciplinar? O son los problemas en la investigacin actual, ilusiones virtuales donde lo disciplinar o no disciplinar muchas veces se muestra incapaz de manejar los niveles de emergencia que ellos mismos producen? No es lo disciplinar de hecho algo interdisciplinario? Basta ver los currculos universitarios (currcula). Ahora bien, lo importante es retener que el proceso de lo interdisciplinario, se erige en el desarrollo de lo disciplinar y slo son formas que permiten construir lmites para poder aprehender la realidad, en una relacin de constante intercambio y complementariedad.
(1991) sobre investigacin de segundo orden, de Niklas Luhumann (1998b) sobre los sistemas sociales y los desarrollos que sobre la geometra fractal hay actualmente.
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Andamios
LA
M S
TIPOLOGAS DE LA NO DISCIPLINARIEDAD INVESTIGACIN 1999- 2000

TIPOLOGA INTER-D NEGATIVA
INTRA-
DESCRIPCIN Pretensin de saber absoluta de cada disciplina. Busca establecer relaciones entre las diferentes partes o enfoques dentro de una disciplina para llegar a nuevos puntos de articulacin.
AUTOR Bolivar Bota (1983) Marn (1979)
PSEUDO - INTER-
PSEUDO - INTER-
MULTI-D
Es una forma de trabajo que busca utilizar algunas herramientas de otras ciencias como apoyo. Entre estos estn: los instrumentos de anlisis, los razonamientos mate mticos, la construccin de modelos complejos, los modelos de ordenadores y la simulacin. Para Scurati-Damiano, se debe llamar pseu-dointer-D, cuando hay algo que acta como nexo comn en el acercamiento de varias disciplinas. Este nexo puede ser un marco terico o conceptual. De este modo, la pseudos-inter-D tomada como una categora con esta caracterstica, (la de ser un nexo comn), supone el pensar en ella como una suerte de metadisciplina. La multi-D consiste en la yuxtaposicin de disciplinas diversas, a veces sin relacin aparente entre ellas. Es el nivel inferior de integracin. Ocurre cuando para solucionar un problema se busca informacin y ayuda de varias disciplinas, sin que dicha interaccin contribuya a modificarlas o enriquecerlas.
Jantsch (1979) en Torres (1994)
NIVEL DE INTERACCIN Ninguno. La disciplina se presenta como un sistema cerrado y dominante. No se puede decir que hay interaccin ya que nuestra categorizacin debe implicar como mnimo dos disciplinas. Ac no se puede decir que haya interdisciplinariedad en algn sentido. (Dinmica propio de lo disciplinar). Lineal tipo 2 Eje: no especificado.
Scurati y Dinamo (1977)
Lineal tipo 2 Eje: no especificado.
MULTI-D
Palmade (1979: 21) y Marn (1979) Piaget en Torres (1994: 72)
Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especificado.
Lineal tipo 1 Eje: problema.
Andamios
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TIPOLOGA
MULTI-D
DESCRIPCIN Yuxtaposicin de materias diferentes; no son explicitas las relaciones entre ellas. Se da cuando diversas disciplinas del saber, sin articularse y carentes de relacin pensada se yuxtaponen, Paralela o heterognea. Es la yuxtaposicin de varias disciplinas, que se unen para abordar un problema, por ello no implica cambio o transformacin de su saber. Interaccin entre dos o ms disciplinas. Esta interaccin puede ir desde la simple comunicacin de ideas hasta la integracin mutua de los conceptos directivos, de la epistemologa, de la terminologa, de la metodologa, de los procedimientos, de los datos y la organizacin de la investigacin y de la enseanza correspondiente. Ambas hacen referencia al hecho de que varias disciplinas aportan simultneamente al abordaje de un mismo problema, sin que exista entre ellas ninguna relacin. En otras palabras, consiste en estudiar los diferentes aspectos del problema desde diferentes disciplinas y donde cada una aporta desde su campo de saber. Yuxtaposicin de varias disciplinas en torno a un problema. Pero sin intencin de integracin. Yuxtaposicin de disciplinas. Sistema de un solo nivel y con objetivos mltiples. No cooperacin.
AUTOR
MULTI-D
Jantsch (1979) en Torres (1994) Lineal tipo 1- tipo 2 Borrero Eje: no especificado. (1984: 70) Quintero Lineal tipo 1 Eje: problema. (1996: 21) Palmade (1979: 22)
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especificado.
MULTI-D
MULTI-D
Lineal tipo 1 Eje: no especfico. Puede ser cualquier elemento desde informacin hasta un mtodo.
MULTI-D
AnderEgg y Follari (1993)
MULTI-D
Jacobs (1989)
MULTI-D
Organiza- Lineal tipo 1 tipo 2 cin para Eje: no especfico. la Cooperacin y Desarrollo Econmico. Apostel (1982)
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Andamios
LA
M S
TIPOLOGA
POLI-D
DESCRIPCIN Asociacin de disciplinas en virtud de un proyecto, de la resolucin de un problema o de la construccin de un objeto comn. Borrero, diferencia la pluri-D y la multi-D en los siguientes trminos: la pluri-D: es similar a la multi-D, slo que en el caso de la pluri-D hay una disciplina dominante que resta a las dems su importancia. (multi-D: relacin en yuxtaposicin). Yuxtaposicin de disciplinas cercanas. No hay interaccin, cooperacin o intercambio. Yuxtaposicin de disciplinas diversas ms o manos cercanas en el campo del conocimiento. La interaccin puede ir desde la simple comunicacin de ideas hasta la integracin mutua de conceptos directivos, de la epistemologa, de la terminologa, de la metodologa de los procedimientos de los datos y de la organizacin de la investigacin y de la enseanza correspondiente. Yuxtaposicin de diversas disciplinas disciplinas, ubicadas en el mismo nivel de jerarqua; cooperacin sin coordinacin. No hay intercambio.
AUTOR Morin (1995, 1998, 2000) Borrero (1984: 71)
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1 Eje: problema u objeto de estudio. Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: no especfico.
PLURI-D
PLURI-D
PLURI-D
Jantsch (1979) en Torres (1994) Palmade (1979)
Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: no especfico. Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: no especfico. Puede ser cualquier elemento desde informacin hasta un mtodo.
PLURI-D
PLURI-D
Consiste en el estudio del objeto de una sola o misma disciplina, por medio de varias disciplinas a la vez. La gestin pluridisciplinaria sobrepasa las disciplinas pero su finalidad queda inscrita en el marco de la investigacin disciplinaria.
Organizacin para la Cooperacin y Desarrollo Econmico. Apostel (1982) Nicolescu (1996), en Morin (1998)
Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especfico.
Lineal tipo 1 Eje: objeto estudio.
Andamios
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TIPOLOGA
PLURI-D
DESCRIPCIN Yuxtaposicin, pero entre un nmero limitado y reducido de disciplinas. La inter-D es: El segundo nivel de asociacin entre disciplinas donde la cooperacin entre varias disciplinas lleva a interacciones reales; es decir, hay una verdadera reciprocidad en los intercambios y, por consiguiente, enriquecimientos mutuos, propuesta de Piaget (Torres, 1994: 72) Para Quintero (1996, 21), la inter-D: trasciende la suma de los saberes y propone la integracin de las disciplinas o ciencias en torno a objetivos comunes de anlisis y abordajes de la realidad. Concierne a la transferencia de mtodos de una disciplina a otra. Se pueden distinguir tres grados de interdisciplinariedad. Un grado de aplicacin, un grado epistemolgico, un grado de concepcin de nuevas disciplinas. La finalidad de la interdisciplinariedad queda inscrita en la investigacin disciplinaria. En la interdisciplinariedad se integran y modifican las disciplinas participantes. Axiomtica comn a una grupo de disciplinas conexas, definidas a nivel o subnivel jerrquico inmediatamente superior. Aparece una disciplina en el nivel superior como dominante. Yuxtaposicin en algunos casos en otros intercambios y cooperacin. Relacin genuina pero diversa: auxiliar (utilizacin de una o varias disciplinas por otra)
AUTOR Marn (1979)
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1 y tipo 2 Eje: no especfico.
INTER-D
Dialctica. Piaget, en Torres Eje: no especfico. (1994: 72)
INTER-D
Quintero Dialctica. Eje: objetivos comunes de (1996, 21) anlisis. Paradigma unificador.
INTER-D
Nicolesco Dialctico. (1996) Eje: mtodo.
INTER-D
INTER-D
Jantsch (1979) en Torres (1994) Apostel (1982)
Dialctica. Eje: no especfico. Dialctico. Eje: principios-axiomtica.
INTER-D
INTER-D
Morin (1995, 1998, 2000) Marn (1979)
Lineal - Dialctico. Eje: no especfico. Lineal- Dialctico. Eje: no especfico.
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Andamios
LA
M S
TIPOLOGA
DESCRIPCIN instrumental (disciplinas instrumentales para otras: modelos de computador) estructural (leyes y estructuras comunes a una o mas disciplinas) conceptual (basada en conceptos complejos como materia y energa) operativa (orientada a la solucin de problemas o hacia profesiones), metodolgica (centrada en los mtodos), limtrofe (entre disciplinas prximas produciendo nuevas disciplinas) y terica (una disciplina presta sus modelos terico a otras). En esta forma de inter-D slo se comparte informacin, se reduce a una simple acumulacin de conocimientos), llamada as por H. Heckhausen (Palmade, 1979: 23), y por Scurati (Torres, 1996: 71). J. Torres, seala una categora llamada inter-D cruzada en la cual una de las disciplinas participantes sea dominante. Y se explica a travs de los reduccionismos que realizan algunos profesionales, cuando para darle explicacin a un fenmeno tratan de reducir dicha explicacin a las dimensiones propias de su disciplina Una disciplina domina a las otras. Se produce cuando la problemtica de una disciplina trasciende a otras. Este cruzamiento produce una integracin terica- metdica que da lugar a una disciplina nueva. Ver una disciplina desde la perspectiva de otra.
AUTOR
NIVEL DE INTERACCIN
INTER-D
HETEROGENEA
Heckhau- Lineal tipo 1 sen en Eje: intercambio de inforPalmade macin. (1979: 23). Y Scurati en Torres (1994: 71)
INTER-D
CRUZADA
Torres (1994)
Lineal tipo 1 y tipo 2 Eje: no especfico.
INTER-D
CRUZADA
INTER-D
CRUZADA
Jantsch Lineal tipo 1 tipo 2 (1979) Eje: no especfico. en Torres (1994) AnderDialctica fractal simple. Egg (1994)
INTER-D
CRUZADA
Jacobs (1989)
Lineal tipo 2 Eje: no especfico.
Andamios
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TIPOLOGA
INTER-D
DESCRIPCIN Axiomtica de una disciplina impuesta a otras de un mismo nivel jerrquico. Sistema de un solo nivel y objetivo; control impuesto por una disciplina. Creacin de una disciplina nueva.
AUTOR Apostel (1982)
CRUZADA
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: principios- axiomtica.
INTER-D
ESTRUCTURAL
INTER-D
ISOMRFICA INTER-D U NIFICADORA
INTER-D
U NIFICADORA
INTER-D AUXILIAR
Produccin de una nueva disciplina. Procede de una coherencia, cada vez ms estrecha de los dominios de estudios de las disciplinas con un acercamiento de mtodos y de integracin terica. Construccin de marcos y teoras comunes. Ocurre cuando una disciplina se apoya en el mtodo o hallazgos de la otra. Una disciplina utiliza los mtodos pertinentes a otra disciplina. La inter-D por mtodo o tambin llamada inter-D auxiliar (metodolgica): Cuando una disciplina utiliza los mtodos pertenecientes a otras disciplinas. El empleo de mtodos que provienen de una disciplinariedad cruzada llega a crear interdisciplinariedades (Palmade 1979: 23). Tipologa compartida por Scurati y Damiano (Torres 1994: 71). Se busca una integracin terica de dos o ms objetos formales unidisciplinares. Cuando los efectos de ciertas disciplinas se solapan parcialmente entre sus respectivos campos de estudio y afecta a ambas disciplinas.
Boisot (1979) en Torres (1994) y Borrero (1984) Borrero (1984) Jantsch (1979) en Torres (1994). Scurati y Dinamo (1977) Borrero (1984) Jantsch (1979) en Torres (1994) Scurati y Dinamo (1977). Palmade (1979)
Dialctica fractal simple.
Dialctica fractal simple. Lineal tipo 1 tipo 2. Eje: mtodos-teoras.
Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: teoras Lineal tipo 2 Eje: mtodos-conceptos. Lineal tipo 2 Eje: mtodos. Lineal tipo 2 Eje: mtodos.
INTER-D AUXILIAR
INTER-D POR MTODO
INTER-D SUPLEMENTARIA INTER-D COMPLEMENTARIA
Borrero (1984)
Lineal tipo 1 tipo 2 Eje: teoras-conceptos.
Jantsch Dialctica. (1979) Eje: no especfico. en Torres (1994)
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Andamios
LA
M S
TIPOLOGA
INTER -D POR TEORA
DESCRIPCIN Llamada inter-D suplementaria: en esta se busca la integracin terica, ya que las disciplinas participan del mismo objeto. En esta categora podemos ubicar la inter-D lineal, desarrollada por Marcel Boisot. Slo que en sta, lo que migra de una disciplina a otra es un conjunto de leyes. Estas leyes tomadas de una disciplina A son utilizadas para explicar los fenmenos de una disciplina B, para lo cual es necesario slo unos pequeos ajustes de parmetros y variables para adecuarla al nuevo contexto disciplinario (Torres 1996: 71). Leyes de una disciplina son usadas por otra.
AUTOR Torres (1994: 71)
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 2 Eje: terico.
INTER-D LINEAL
INTER-D POR NORMAS
INTER-D COMPUESTA
Llamada tambin interdisciplinariedad compuesta. Esta definida como una categora, por que a partir de ella se definen las normas que debe seguir un grupo de trabajo para desarrollar una accin conjunta. En esta categora podramos ubicar la interdiscipliariedad restrictiva de Boisot, pues de lo que se trata es de restringir, acotar, el campo de la aplicacin, con miras a desarrollar objetivos concretos de aplicacin, muy til para desarrollar proyectos de tipo pragmtico. Al igual que la transdiscipinariedad, la interdisciplinariedad compuesta supera la simple yuxtaposicin multi o pluridisciplinaria, tambin comparte algunos elementos de la normativa, la restrictiva, la pragmtica y la teleolgica.
Boisot (1979) en Torres (1994) y Borrero (1984) Borrero (1984: 73)
Lineal tipo 2 Eje: leyes.
Lineal tipo 2 Eje: normas para la accin. Acuerdos de trabajo.
Borrero (1984: 73)
Lineal- dialctica Eje: no especfico.
Andamios
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TIPOLOGA
INTER-D COMPUESTA
DESCRIPCIN Distintas disciplinas estn actuando, para resolver un mismo problema. Varias disciplinas en la resolucin de problemas.
AUTOR Jantsch (1979) en Torres (1994) Boisot (1979) en Torres (1994) y Borrero (1984) Scutari y Dinamo (1977) Scutari y Dinamo (1977)
NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1 Eje: no especfico. Lineal tipo 1 Eje: no especfico.
INTER-D RESTRICTIVA
INTER-D POR NORMAS INTER-D POR OBJETO
Centrada en la resolucin de problemas. sta es llamada por Scurati y Daimano, inter-D complementaria. Se da cuando se comparte un mismo objeto. Para evitar confusiones se citar textualmente: la Interdisciplinariedad complementara: se da cuando se produce una superposicin del trabajo entre especialidades que coinciden en un mismo objeto de estudio. (Torres, 1996: 71). Ntese cmo esta definicin esta sustentada en un trabajo por yuxtaposicin, lo cual pone de nuevo en entre dicho el fundamento de lo interdisciplinario. Desaparecen los lmites y aparece una nueva macrodisciplina. No solo busca el cruzamiento e interpenetracin de las diferentes disciplinas si no que pretende borrar los lmites que existen entre ella para integrarlas en un sistema nico. Concierne como lo indica el prefijo trans lo que significa a travs de las disciplinas y ms all de toda disciplina. Su finalidad es la comprensin del mundo presente, uno de cuyosimperativos es la unidad del conocimiento.
Lineal tipo 1 Eje: no especfico. Lineal tipo 1 Eje: mismo objeto.
TRANS -D
TRANS -D
Jantsch Dialctica fractal simple. (1979) en Torres (1994) AnderDialctica fractal compleja. Egg (1994)
TRANS -D
Nicolescu Dialctica fractal compleja. (1996) en Morin (1998)
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LA
M S
TIPOLOGA
TRANS -D
DESCRIPCIN Esquemas cognitivos que atraviesan las disciplinas. Ms all de las disciplinas. Centrarse en un problema y llevar el conocimiento mas all de los campos disciplinares. Tendiente hacia una cierta unificacin de la ciencia; bsqueda de relaciones que las trasciendan para integrarlas en un conjunto con sentido. La trans-D implica: ... que el contacto y la cooperacin entre las diversas disciplinas tiene lugar cuando stas han terminado por adoptar un mismo mtodo de investigacin... el mismo paradigma (Quintero, 1996: 21). Idea compartida por Bottomore. Para Piaget la trans-D, dice Torres (1996: 72): est en una etapa superior, donde se trata de crear un sistema total que no tuviera fronteras slidas entre las disciplinas Coordinacin de todas las disciplinas e interdisciplinas sobre una base de una axiomtica general introducida a todos los niveles. Sistema de niveles y objetivos mltiples; coordinacin hasta una finalidad comn de los sistemas. Una disciplina asume un papel diagonal o transversal sobre las otras. Puesta en marcha de una axiomtica comn de un conjunto de disciplinas. En esta
AUTOR Morin (1995, 1998, 2000) Jacobs (1989) basado en Meeth (1978) Marn (1979)
NIVEL DE INTERACCIN Dialctica fractal compleja. Esquema cognitivo; paradigma. Lineal tipo 1Dialctica fractal compleja Eje: problema. Dialctica fractal compleja Eje: Ciencia como paradigma.
TRANS -D
TRANS -D
TRANS -D
Quintero Dialctica. (1996: Eje: Mtodo-paradigma. 21)
TRANS -D
Piaget en Torres (1994: 72) Organizacin para la Cooperacin y el Desarrollo Econmico. Apostel (1972) Borrero (1984:72)
Dialctica fractal compleja Eje: La construccin de un sistema como unidad de referencia. Dialctica fractal compleja Eje: axiolgico.
TRANS -D
TRANS -D
TRANS -D
Lineal tipo 1 - tipo 2Eje: disciplina como nexo comn.Nota: no se especifica si las disciplinas en relacin tienen intercambios. Palmade Lineal tipo 1 tipo 2 (1979) Eje: axiomtico.
Andamios
63
TIPOLOGA
DESCRIPCIN nocin de transdisciplinariedad est relacionada con los concep tos de transespecificidad y trans racionalidad. Se trata de un punto de vista que sobrepasa las disciplinas, pero conservndolas, siguiendo a Pascal: no puede entender el todo sin las partes, ni las partes sin el todo.
AUTOR
NIVEL DE INTERACCIN
M E TA- TRANS -D
Morin (1995, 1998, 2000)
Dialctico fractal complejo Eje: Paradigma: punto de vista.
TRANSDISCIPLINARIEDAD: UN PROBLEMA
MIRADA COMPLEJA
DE PARADIGMA?
APROXIMACIN DESDE UNA
Una vez ubicado el problema que presentan las tipologas al momento de abordarlas, se tratar de profundizar un poco en la que se ha escogido como eje central de este artculo. Siendo la trans-D el concepto de mayor jerarqua, el ms alto en la escala de valores, podemos tomarlo para efectos prcticos como un meta-concepto. Aqu la cuestin va mucho ms lejos. La trans-D debe tomarse no slo como un concepto que evoluciona de la mano del desarrollo de las disciplinas sino que debe ubicarse como un concepto con dos perspectivas complementarias: la antigua y la nueva, segn Morin (1984). Lo cual plantea una nueva problemtica que no se reduce a la discusin de qu es y qu no es interdisciplinar y transdisciplinar, sino que adems se debe tener en cuenta que cada una de las perspectivas de este concepto depende, y est determinada, por el paradigma en el cual se inscribe el investigador: el paradigma clsico o el de la complejidad.9 Esto es confirmado por la
Morin (1984) define la complejidad como un paradigma de la articulacin (unin de lo diverso), de la no disyuncin, no reduccin, y de la inclusin del observador en la observacin. Las ciencias de la naturaleza hablan de complejidad en trminos del abordaje de sistemas adaptativos complejos (ciberntica- informacin), y de las teoras de caos (orden-desorden). Pienso que la complejidad vista desde una postura dialctica incluye estas dos visiones pues no se trata de ir de la fsica a la sociologa, o de los sistemas sociales al estudio de partculas elementales, creando discontinuidades sino procesos de articulacin.
9
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LA
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siguiente afirmacin: La ciencia nunca hubiera sido la ciencia sino hubiera sido transdisciplinar (Morin, 1984: 312), para este autor la ciencia clsica ha desarrollado la antigua trans-D, al encontrar una unidad de mtodo y con ella los principios fundamentales de toda ciencia en una direccin disciplinar. Pero la funcin del paradigma de la complejidad debe fortalecer el trabajo de integracin. No es un objetivo de este ensayo desarrollar el cmo sera una tipologa de la complejidad. Pero si la ciencia clsica ha desarrollado un modelo de trabajo trans-D, cmo articular, entonces, una trans-D anclada en el paradigma de la complejidad? Estamos ante una nueva ciencia? o como lo afirmaba J. R. Gass: la interdisciplina de hoy es la disciplina del maana? Ahora bien, con esto no se quiere decir que esta pretensin no sea posible, pues de hecho ya son varias las conceptualizaciones que sobre esta temtica se han planteado. La dificultad surge en la relacin que se establece entre estos paradigmas y su dimensin prctica. Algunos cientficos que hablan de complejidad, aceptan el azar, la aleatoriedad, el caos y el orden, la indeterminacin, pero an no aceptan la integracin del objeto en el sujeto. Lo que se ha llamado investigacin de segundo orden, en la cual el sujeto es observador y observado, siendo l mismo un devenir de su propia observacin. Una crtica, no sin razn, podra surgir de lo expuesto hasta el momento, en cuanto a la dimensin conceptual en la que se desarrolla este texto. Pero no puede ser de otra forma, en tanto el objetivo es mostrar cmo las conceptualizaciones hasta ahora desarrolladas no logran dar cuenta de la verdadera dimensin interdisciplinaria de la prctica investigativa, an nos falta mucho para el cmo se va hacer. Sin embargo, si partimos de la afirmacin formulada anteriormente: que la interdisciplinariedad es tomada como concepto, cuando en realidad es un proceso, ello explicara la dificultad que se hace explcita en este texto, pues no se acaba de ver la interaccin no disciplinar, cuando en el campo de la experiencia este trabajo cae bajo el dominio y la dinmica de lo disciplinar, paradjico! De esta manera, las crticas al desarrollo disciplinar o de especializacin que han sufrido las ciencias, ya sean sociales o naturales, dentro del paradigma clsico se muestran estructurales (constitutivas) y donde el proceso de integracin que el paradigma complejo toma como eje fundamental, se articula a lo desarrollado por su progenitora, la ciencia Andamios
65
clsica en un proceso que parece natural en el desarrollo cientfico. Un proceso articulado y articulador de su propia dinmica llamado ciencia. Entonces, sera deseable seguir desarrollando esta temtica hasta llegar a una posible teorizacin estructural-sistmica (fractal) de lo que debe entenderse por el trabajo interdisciplinario (no disciplinar), pero ello implicara la exposicin de cada uno los conceptos a utilizar, lo cual se aleja de los objetivos propuestos. La complejidad y lo no disciplinar Muchos de los discursos acerca de la complejidad tienen un particular inters en el trabajo interdisciplinario. Por lo cual han sido no pocas las propuestas para soslayar las dificultades que se presentan. A raz de ello han proliferado varios conceptos, cada uno de los cuales pretende trascender al otro o delimitar una determinada actividad en la investigacin, o ms all de ello, proponer una visin y un modo global de abordar el fenmeno a investigar. As se habla de inter-(poli)-multitrans-meta-disciplinariedad, como se mostr anteriormente. Ahora bien, esta forma estilstica basada en tipologas, lleva implcito el deseo de integrar bajo un nuevo paradigma aquello que el trabajo cientfico del paradigma clsico haba fragmentado. Lo cual no es algo con lo que se difiera, pero la dificultad surge cuando complejidad toma el sinnimo de complicacin; aunque se tenga la pretensin de no hacerlo. Traer dos autores inscritos en el paradigma de la complejidad, Edgar Morin y Basarab Nicolescu, servir para ilustrar esta afirmacin.10 La interdisciplinariedad segn Morin debe tener el sentido de una reunin entre disciplinas que implique intercambio, interaccin, cooperacin. Para Nicolescu, se debe a una transferencia fecunda de mtodos de una disciplina a otra que puede desembocar en la creacin de nuevas disciplinas. Poli-disciplinariedad constituye una asociacin de disciplinas en virtud de un proyecto o de un objeto comn, concepto que Nicolescu llama multi-disciplinariedad. La transdisciplinariedad es un esquema cognitivo que permite atravesar las disciplinas (Morin, 1984),
10
Ver tabla Tipologas de lo no disciplinar.
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o el espacio entre dos dimensiones donde se evidencia un constante flujo de informacin segn lo entiende Nicolescu, pero que no se ocupa de los mtodos. Aqu surgen varias preguntas, qu es lo que trasciende el trabajo disciplinario para que pueda llamarse transdisciplinario: los mtodos, las teoras, los esquemas cognitivos? De ser as, qu debe hacer un investigador para adquirir dichos esquemas? Es inherente o producto de su praxis? Morin incluso va mucho ms lejos y propone la meta-disciplinariedad, utilizada con el significado de superar y conservar, de ser abierta y cerrada. El concepto de lgica sinfnica utilizado por Morin es mucho ms rico y articulador, aunque poco desarrollado de su enfoque interdisciplinario. Si se enfatiza en las ciencias sociales, es tratando de sortear esta dificultad que surge en el quehacer interdisciplinario, ahora inter-(poli)multi-trans-meta-disciplinario, en la bsqueda de articulacin en el trabajo investigativo. Unos no logran pasar de las investigaciones exploratorias-descriptivas y otros no logran una adecuacin de la teora al contexto social en el cual se desenvuelven. Ahora bien, ello no quiere decir que haya que dejarlas de lado, antes por el contrario, ellas son parte importante del quehacer del investigador. El problema est ante la imposibilidad de crear una dialgica entre los dominios con los cuales se trata, dificultad que no es fcil de resolver en especial por el nivel de exigencia que esto demanda, ya que cada vez se le exige al investigador ms rigurosidad conceptual y habilidad para articular dichos conceptos a la experiencia (dialctica). Pues es tan alta la exigencia y tan poca la formacin, por lo menos en nuestro medio, que nuestros investigadores se la pasan haciendo malabares que las ms de las veces terminan en desconcertantes disyuntivas y pobres resultados. La transdisciplinariedad: el enfoque dialctico11 Aqu se debe hablar de dialctica, entendindola como el contraste entre dos dimensiones y su mutua modificacin. En estas dos dimensiones se
Dada la riqueza del trmino dialctica y teniendo en cuenta que a lo largo de su desarrollo histrico y epistemolgico ha sido permeado por muchas corrientes filosficas, es importante definir el contexto en el cual se inscribe al hablar de l.
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Andamios
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puede ubicar la teora y prctica o dos disciplinas en interaccin o dos discursos (dialgica). Estos objetos se ubican en los intersticios, en los lmites, pliegues, que son rdenes fractales de la realidad, con diferentes niveles de organizacin (Atlan, 1995). Es decir que entre los objetos de estudio hay ciertas dimensiones, niveles de realidad (Nicolescu, 1996), que exigen una actitud diferente, un encuentro con la fractalidad, una oscilacin entre la prctica teorizada y la teora practicada (Ramrez, 1999b), una dialctica fractal (Ramrez, 1999c) o partir de una lgica arborescente, o lgica sinfnica (Morin, 1984). Para ello hay que perderle el miedo a lo fronterizo, a lo intermedio, a la aleacin; a la dialctica (Ramrez, 1999d). Los investigadores que se han aventurado en esta odisea han dado origen a nuevas disciplinas cientficas, como la econometra, que utiliza un modelo matemtico y
Para Scrates, la dialctica (o lo que conocemos como la mayutica socrtica) es el arte del debate a travs de preguntas y respuestas. As, uno de los primeros ejemplos de mtodo dialctico lo ofrecen las obras del filsofo griego Platn, en las que el autor aborda el estudio de la verdad por medio de la discusin en forma de preguntas y respuestas emulando a su maestro. De esta manera, Platn intent comunicar el estilo socrtico en sus Dilogos, muchos de ellos manteniendo el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dice saber mucho y manifestndose ser ignorante, pregunta y pide ayuda al que afirma saber. Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hace patente que quien se dice sabio realmente no sabe. Y es aqu, donde adquiere sentido la celebre frase yo solo s que nada s. Pero, ms all de la perspectiva de la irona socrtica, podemos observar el verdadero sentido de este mtodo en el Menn de Plton, donde Scrates, interrogando a un esclavo, hace que ste demuestre un caso particular del teorema de Pitgoras. El ms famoso alumno de Platn, Aristteles, entiende la dialctica como la bsqueda de la base filosfica de la ciencia y utiliza el trmino como sinnimo de ciencia de la lgica. Para Aristteles, la dialctica es entendida como un proceso crtico en el que se encuentra el punto de partida de los principios de cualquier investigacin (Runnes, 1994: 97). El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel aplica el trmino dialctica a su sistema filosfico. Hegel, pensaba que la evolucin de las ideas (pensamiento especulativo) se produce a travs de un proceso dialctico, es decir, se enfrentan dos categoras en conflicto, tesis y anttesis, donde como resultado de este conflicto se llega a un tercero, a travs de la construccin de categoras sintticas (sntesis).La sntesis se encuentra ms cargada de verdad que los dos anteriores opuestos. La obra de Hegel, se basa en la concepcin idealista, anclada en la perspectiva del romanticismo alemn, de una mente universal que, a travs de la evolucin, aspira a llegar al ms alto lmite de autoconciencia y de libertad.
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LA
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un esquema experimental, y la biologa molecular que surge de un encuentro con la qumica y la biologa celular slo por citar dos ejemplos. O a un abordaje dialctico desde una disciplina que no necesariamente este basado en fracturas, quiebres o discontinuidades. Wagensberg (1994), fsico de la complejidad, ilustra el problema que se presenta en su rea de investigacin: de un lado estn los investigadores que son empricos y, del otro lado, los tericos; llamando a stos fsicos-poetas y, a aquellos, fsicos-cocineros. Pero en particular las ciencias naturales estn sorteando esta divisin con apoyo de la simulacin,12 una alternativa para dialectizar sus investigaciones. Algo que an se ve muy lejos en las ciencias sociales, aunque la tecnologa del software permita en la investigacin social mltiples alternativas.
Sin embargo, al criticar a Hegel, Karl Marx y F. Engels aplicaban el concepto de dialctica a los procesos sociales y econmicos. El llamado materialismo histrico es la dialctica de Marx, con frecuencia considerado como una revisin del sistema hegeliano, donde se afirma que las ideas slo son el resultado del determinismo de las condiciones materiales dadas. La crtica a Hegel consista en que para Marx y Engels la dialctica es un proceso materialista. As, y retomando estas dos perspectivas, una ms del lado de la filosofa (materialismo) y otra, sin abandonar esta, pero ms cerca del mtodo (retomando a Hegel) se construye el materialismo dialctico. El materialismo histrico, es la dialctica aplicada a los procesos sociales, polticos y econmicos propuesta por Marx y sus discpulos. La perspectiva desde la se quiere abordar la dialctica, sin dejar de lado su perspectiva discursiva, y para efectos de una mejor lectura del texto a trabajar, es donde la dialctica es la interaccin de dos dimensiones, algunas veces opuestas, otras complementarias, pero que en su mutua relacin reconfiguran nuevos planos de anlisis. La dialctica de la naturaleza de F. Engels, y algunos conceptos desarrollados por el materialismo dialctico, nos brindan una posible aproximacin dada su constante referencia a la fsica, la qumica y la biologa; en otras palabras, a la naturaleza. Podemos hacer una sntesis para el comienzo de nuestro trabajo as: El trmino dialctico expresa la interconexin dinmica de las cosas, la universalidad del cambio y su carcter radical: todo lo que posee realidad de alguna clase se encuentra en proceso de transformacin, por el hecho de que consta de factores o fuerzas opuestas, el movimiento interno de las cuales lo conecta todo y cambia toda clase en algo distinto. As se rechaza el mecanicismo en sentido de materialismo no dialctico y la metafsica en sentido de ontologa idealista (Runes, 1994: 97). 12 Este autor propone la simulacin como un tercer elemento del mtodo cientfico. Creando la triloga; teora-simulacin-experiencia que da origen a seis posibles relaciones para el quehacer cientfico. Todo ello gracias al avance tecnolgico en informtica que permite la simulacin en doble sentido de modelos que no sustituyen ni a la teora, ni a la prctica, pero que permiten expandir los horizontes del investigador.
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Se pueden atribuir varias causas para tal comportamiento. La ciencia ha evolucionado y con ella sus exigencias. Segn algunos autores, la compartimentacin del saber en la universidad ha provocado dicha ruptura, pues esto implica baja formacin bsica y des-articulacin (Piaget, 1976; Morin, 1995). Esta afirmacin es parcialmente cierta, pues depende del lugar de observacin. En las ciencias naturales es posible una jerarquizacin de abajo (matemticas-fsica) hacia arriba (psicologasociologa) en busca de los mecanismos fundamentales subyacentes en un orden de complejidad creciente y lineal en este mismo sentido (GellMann, 1995). Pero en las ciencias sociales que trabajan con una dimensin de orden superior, de arriba hacia abajo, el fenmeno se presenta de forma simultnea y es por esto que no se puede abordar como una secuencia, biologa-psicologa-sociologa, como lo hizo notar Piaget. Pero igual, aqu se presenta una imposibilidad de articulacin entre los cientficos, ya se dediquen a disciplinas sociales o naturales. Segn Gell-Mann, la fsica de las partculas elementales y de la cosmologa son dos disciplinas cientficas ms bsicas [fundamentales], mientras que el estudio de la materia viva [la biologa] altamente compleja es mucho menos bsico, aunque obviamente de mayor importancia (Gell-Mann, 1995: 125). Aunque l propone que debe crearse entre las diferentes disciplinas escaleras (puentes) de articulacin entre ellas, su posicin no deja de ser cientificista. Esto lleva a pensar en la explicacin causal utilizada en investigacin. Aqu se debe pasar de una forma lineal o de sentido nico, a una multicausalidad no lineal (fractal) producida por la interaccin de los factores en cada uno de los dominios que intervienen. Al momento de proponer soluciones a esta problemtica se encuentran con una vieja discusin que an hoy resuena entre los investigadores de diferentes dominios y que funciona como detonador: estamos trabajando con modelos tericos y conceptuales (constructivismo) o con aprehensiones de la realidad (descubrimientos)? Piaget (1976: 199) dice: la investigacin interdisciplinaria puede nacer de dos clases de preocupaciones, unas relativas a las estructuras o mecanismos comunes, y otras a los mtodos comunes, pudiendo ambas intervenir a la vez. Con esta propuesta dialctica, el autor pretende crear una articulacin entre los dos. Propuesta que
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presenta mayores posibilidades de superar un posible cientificismo, pues corresponde ms a una relacin entre la prctica y la teora, ms que a un ejercicio discursivo en el cual no se observan efectos prcticos, ni siquiera en la prctica discursiva (rigurosidad). LA PRCTICA. APROXIMACIN A UNA DIALCTICO . EL FINAL
EXPERIENCIA INVESTIGATIVA DESDE EL ENFOQUE
A fines de los 90 del siglo XX y principios de este siglo, la interdisciplinariedad era, y podemos decir es an, otro de los famosos temas clich como la investigacin. Encontrar a docentes e investigadores en corredores, salones y cafeteras, sumergidos en las discusiones que la comprensin que este tema amerita es algo muy comn. Lo cual es importante cuando se busca aproximarse a algo que nos es desconocido. Pero obstaculiza cuando no tenemos las competencias para aprehender y aplicar el concepto en el quehacer cotidiano. En una investigacin desarrollada entre 1999 y 2000 (Perspectivas de Investigacin Interdisciplinaria en la universidad: De lo disciplinar a la articulacin no disciplinar), se trat de dar respuesta a la pregunta: Cul es el estado de la investigacin interdisciplinaria en la facultad de ciencias sociales de la Universidad de Antioquia en la ltima dcada (1989-1999)?, como una forma de buscar qu relacin se tena entre el concepto, como ejercicio de discusin, y su utilizacin en la prctica (aplicacin a procesos concretos de investigacin), en los trabajos acadmicos e investigativos de los docentes e investigadores de una facultad de ciencias sociales y humanas en un periodo de 10 aos. La investigacin, en su planteamiento y desarrollo, tena dos posibles trayectorias: se indagaba por lo que los docentes e investigadores entendan por interdisciplinariedad y sus mltiples divisiones, y quizs profundizar en las formas como lo haban llevado a su prctica; o se rastreaba en los archivos documentales del centro de documentacin de la facultad, lo que haba de interdisciplinario en los trabajos encontrados, como una forma de dar cuenta de la actividad interdisciplinaria realizada hasta ese momento. La primera perspectiva fue descartada, ya que en algunas
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entrevistas que se realizaron se identific que las alusiones al tema eran solo tericas-discursivas. Al final lo que se encontrara sera algo similar a lo que se expone en la primera parte de este texto: slo un discurso ms, que aunque necesario, no siempre pertinente. De la segunda perspectiva result un ejercicio interesante: se encontraron alrededor de 5000 trabajos entre monografas, tesis de grado, artculos acadmicos e informes de investigacin. Y el resultado, aunque evidente, era pasmoso: dos grupos de investigacin llevaban en el nombre que los identificaba la palabra interdisciplinario, lo que obedeca a que tenan investigadores e investigadoras de diferentes disciplinas que trabajaban desde distintos enfoques; los otros pocos registros encontrados bajo interdisciplinariedad, eran conceptualizaciones (artculos-reflexiones) que se hacan sobre el tema: como muchas de las consultadas para la realizacin de este texto. An son pocos los resultados que provienen de un ejercicio investigativo. Luego de varios intentos de lectura y anlisis para tratar de encontrar una posible herramienta que permitiera dar cuenta con indicadores cuantitativos o cualitativos de la actividad investigativa de la facultad a partir de los registros documentados, se tuvo que dar por terminada la investigacin de campo. Qu sucedi? No se tena una categora o forma de clasificacin que permitiera dar cuenta de lo que se buscaba. Esto planteaba dos opciones: una era leer todos los trabajos (o por lo menos una muestra que fuera representativa) con el objetivo de encontrar alguna forma de interdisciplinariedad explcita, es decir, identificada, clasificada y explicada por los autores (investigadores e investigadoras) al momento de realizar el trabajo; la otra, realizar el ejercicio de buscar los puntos de articulacin en los trabajos elegidos a partir de alguna tipologa construida alrededor del concepto de interdisciplinariedad, trabajo que debera hacer el investigador y su equipo de trabajo. Cualquiera de las dos opciones planteaba dificultades de hecho. En la primera, luego de leer un gran nmero de trabajos no se encontr que el estudio, monografa-tesis o trabajo acadmico, pasara de hacer alusin a la palabra de manera denotativa, pero sin un sentido claro e identificable (esto se present en muy pocos trabajos). De esta manera leer todos los registros en bsqueda de algn indicio en esta direccin se present como una tarea en extremo difcil y poco pertinente. Andamios
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La segunda opcin planteaba algo interesante pero no adecuado, ya que de ser posible la misin, el trabajo no sera del autor, autores o autoras del trabajo analizado sino que sera una accin de los investigadores que realizaban el estudio, lo que de hecho no daba cuenta de lo que se quera buscar. Las dos opciones fueron imposibles desde el punto de vista prctico, ya que lo que se buscaba era en esencia una accin consciente por parte de quien plantea el trabajo. Ahora bien, lejos de los desalentadores intentos metodolgicos de lo que se plante, los resultados eran en extremo interesantes. No haba forma de evidenciar lo que suceda en la prctica; a pesar de todas las conceptualizaciones y categorizaciones con que se contaba sobre el tema. Una de las principales recomendaciones que se sugiri en el informe, que ayudara mucho a la comprensin de la temtica y del quehacer investigativo que se explicitara en los trabajos investigativos (diseo metodolgico e informes), era que cuando un trabajo se anunciara como interdisciplinario se explicitara por qu lo era, cul era el grado de interdisciplinariedad alcanzado y los alcances y limitaciones de su accin prctica. Esto implica que los sistemas de informacin de los centros de informacin incluyan esta categora en sus registros para que en el futuro se cuente con ms elementos de anlisis. Ahora bien, trae como consecuencia que se vea al trabajo interdisciplinario como un aspecto de la prctica investigativa y no como una temtica o un discurso ms. Lo cual aportara innumerables avances a la dimensin del cmo se va hacer. En conclusin, y aunque suene muy radical, an falta encontrar puntos de articulacin entre teora y prctica alrededor de este tema. Y no es cuestin de si es un concepto, enfoque, o tcnica investigativa la que viaja de una disciplina a otra, o si se trata de una prctica investigativa realizada por profesionales de varias disciplinas (con y sin articulacin evidente), el problema es mucho ms complejo, es cuestin de entender que cuando se trabaja con objetos de investigacin (estudio) se debe dar cuenta (formalizar) de los alcances de estos intercambios, es entender que se est trabajando con construcciones que trascienden lo disciplinar. Tal vez por eso es que muchos trabajos de investigacin realizados a nivel universitario por investigadores e investigadoras en formacin, e incluso de trayectoria (maestra y doctorado), pierden toda pertinencia al tocar la dimensin prctica, pues se formulan desde las Andamios
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temticas que se trabajan y no desde la construccin de un objeto de investigacin. An hay mucho que reflexionar y construir. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA ANDER-EGG, Ezequiel (1994), Interdisciplinariedad en educacin. Buenos Aires: Magisterio del Ro de la Plata. ANDER-EGG, Ezequiel y Roberto A. FOLLARI (1993), Trabajo social e interdisciplinariedad. Buenos Aires: Humanitas. ATLAN, Henry (1995), Finalidades poco comunes en Gaa. Implicaciones de la nueva biologa. Barcelona: Kairos, pp. 107-123. APOSTEL, Leo et al. (1982), Interdisciplinariedad y ciencias humanas . Madrid: Tecnos/UNESCO. BACHELARD, Gaston (1979), La formacin del espritu cientfico. Mxico: Siglo XXI . BATESON, G. et al. (1995), Gaia. Implicaciones de la nueva biologa. Barcelona: Kairs. BOTTOMORE, Tom (1983), Interdisciplinariedad y ciencias humanas. Madrid: Tecnos/UNESCO. BOLVAR B., Antonio (1983), Filosofa e interdisciplinariedad: papel y formas de interdisciplinariedad en Educadores, nm. 121, pp. 9-24. Madrid. BORRERO C., Alfonso (1984), Simposio permanente sobre la Universidad. Segundo seminario general, 1983-1984: La interdisciplinariedad. Bogot, ICFES. DESCARTES, Ren (1994), El discurso del mtodo, trad. Risieri Frondizi. Madrid: Alianza. DOGAN, Matei y Robert PAHER (1993), Las nuevas ciencias sociales: la marginalidad creadora. Mxico: Grijalbo. FEBRE, Lucien (1975), Combates por la historia. Barcelona: Ariel. FOLLARI, Roberto A. (1992), Modernidad y posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina. Buenos Aires: Aique.
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Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 43-77
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LABORATORIO DE INVESTIGACIN Y DESARROLLO EN COMUNICACIN COMPLEJA: UNA PROPUESTA PARA PENSAR LA COMPLEJIDAD
Margarita Maass*
RESUMEN. El texto explica el trabajo que est realizando el Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Propone una actitud distinta ante la construccin del conocimiento desde la cibercultura y el paradigma de la complejidad. PALABRAS
CLAVE:
complejidad, transdisciplina, cibercultura.
Todas las cosas son causadas y causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas, y todas subsisten por un lazo natural e inseparable que liga a las ms alejadas y a las ms diferentes.1 PASCAL La sociedad, nuestra sociedad, se ha ido complejizando cada vez ms. Los problemas, que anteriormente se respondan desde una disciplina especfica, lejos de encontrar actualmente plenas soluciones se complican al enfrentarlos desde otras especialidades, desde otras miradas, desde otros puntos de observacin. As tenemos, por ejemplo, que el asunto del genoma humano que si bien va encontrando posibilidades genticas, implica, al mismo tiempo, problemas morales, religiosos, sociales, ticos, econmicos, polticos, culturales y mdicos. El fenmeno de las epidemias que azotaban a grandes poblaciones del mundo, ahora mdi* Doctora en ciencias sociales por la UIA. Investigadora del Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja de la UNAM. Correo electrnico: <maass@labcomplex.net>. 1 La cita de Pascal est tomada de Morin (2001: 23).
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camente ha sido resuelto pero tambin es causa, entre otros factores, de la sobrepoblacin, que tiene repercusiones mundiales y que genera problemticas ecolgicas y ambientales, econmicas y sociales. Ms cerca fue el ataque terrorista a Estados Unidos, que presenciamos justo en el momento en que estaba sucediendo. Las consecuencias empezaron a hacerse evidentes en el instante en que suceda: el mundo se paraliz y entr en un caos generalizado. Los aeropuertos de todos los pases se cerraron, los vuelos se suspendieron. Los mercados de dinero se desquiciaron. El mundo se inund de informacin proveniente de todos los medios. Las televisiones y los radios de todos los rincones de la tierra estaban encendidos siguiendo los acontecimientos. Presenciamos la importancia y potencialidad de las comunicaciones y del mundo globalizado. Las reacciones no se dejaron esperar y vimos y omos las opiniones de cantidad de personas. Escuchamos las declaraciones de los lderes polticos, religiosos y sociales de cada nacin. Los especialistas, dentro y fuera del mundo acadmico, propiciaron foros de discusin, mesas de anlisis poltico y social. La opinin pblica se manifest. La humanidad se hizo consciente del tamao de los problemas y de las implicaciones polticas, militares, econmicas, sociales, culturales, religiosas, ticas y morales, que implicaba un asunto de este nivel. Ciertamente el mundo est cambiando. Nos enfrentamos y participamos en una nueva sociedad del conocimiento que exige un cambio de actitud ante la problemtica mundial y ante la vida misma; una distinta manera de enfrentar los problemas, de conocer el mundo, de investigar la realidad y, desde la academia, una nueva forma de observar el objeto de estudio, de reflexionar las dinmicas sociales e intentar resolver la problemtica cotidiana. Nos referimos al paradigma de la complejidad. Este novedoso modelo de concebir el mundo implica una revolucin considerable, que afecta a todo un sistema de pensamiento: a nivel ontolgico, a nivel tecnolgico, a nivel metodolgico, y a nivel epistemolgico (teora del conocimiento). Afecta a la lgica, a la prctica humana, y por tanto, a la sociedad completa; nos enfrentamos a una Nueva Racionalidad. A nuevas formas de pensar el mundo. Las universidades e instituciones de educacin superior tienen entre sus responsabilidades la generacin y produccin del conocimiento a partir de la investigacin cientfica y tecnolgica. Es precisamente en las Andamios
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universidades donde podemos prepararnos y adquirir las habilidades y destrezas para volver observable el mundo. Sin embargo hay, ciertamente, distintos niveles y perspectivas en dicha produccin sobre todo cuando pensamos en que las herramientas y saberes necesarios para tal efecto son desiguales en su distribucin. Cmo superar estas desigualdades y cmo cumplir con este objetivo que se plantea la universidad en general en este mundo de grandes diferencias? El Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja (Labcomplex) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico opera desde el Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades (Ceiich) para acercarse a la respuesta de estos cuestionamientos por medio de la investigacin y el desarrollo de cibercultura. Esta propuesta implica aumentar la cultura de informacin, la cultura de investigacin y la cultura de comunicacin desde el nuevo paradigma de la complejidad. La cibercultura colabora en la formacin de mayores competencias, habilidades y destrezas para operar formas creativas, sustentables y significativas con la informacin, con el conocimiento y con la comunicacin mediada por computadoras.2 Asimismo, para desarrollar cibercultura, se requiere generar y facilitar una forma de organizacin que opera mediante procesos de inteligencia distribuida, que generan a su vez procesos cognitivos de equilibracin, desequilibracin y reequilibraciones estructurales en el individuo (Garca, 2000). El Labcomplex/Ceiich se propone investigar y desarrollar cibercultura como estrategia para la gestin comunitaria de conocimiento, pero siempre potenciada por el uso intensivo de tecnologas de informacin y comunicacin como plataforma generativa del mismo. Estamos convencidos de que hay una gran necesidad de formar investigadores desde la inter y transdisciplina a nivel nacional desde el paradigma de la complejidad. Asimismo, requerimos fomentar la creacin de redes de nodos de investigadores, estimulando a las jvenes generaciones para que reflexionen sistemticamente y de manea compleja alrededor de los problemas actuales, desarrollando una nueva actitud con sentido social frente al vector tecnolgico.
Se recomienda revisar la pgina web del Labcomplex (2004) para comprender ms ampliamente sus objetivos generales y especficos. <www.unam.mx/ceiich/complex>.
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As, estamos seguros de que desde el pensamiento complejo la investigacin adquiere una nueva dimensin; un modelo de investigacin social de segundo orden, en el que el objeto perturba al sujeto, y a la inversa; en el que el investigador se responsabiliza de su accin investigadora y trabaja desde un nivel de reflexividad que implica la presencia y determinacin del sujeto en el objeto de estudio. Implica tambin la auto-observacin del investigador y el acercamiento al objeto de estudio (Galindo, 1998). Qu significa esto? Es propsito de este trabajo profundizar en este tema y presentar al Labcomplex como una propuesta para pensar la complejidad y actuar desde este nuevo paradigma. PENSAR
LA COMPLEJIDAD
Este nuevo paradigma parte de un concepto distinto de racionalidad: La nueva racionalidad es compleja en relacin con todas las complejidades, internas del ser humano y externas de la sociedad, de la naturaleza. La vieja racionalidad es simplificadora, se gua por una lgica formal. La nueva racionalidad desarrolla nuevas lgicas, causas y efectos de los descubrimientos e invenciones de las nuevas ciencias... sostiene que las ciencias, todos los conocimientos y sensibilidades, estn en constante evolucin. (Vilar, 1997: 13) Varios filsofos, socilogos, bilogos, antroplogos, pensadores de la actualidad presentan en su obra el tema de la nueva racionalidad y del paradigma de lo complejo, la teora de sistemas y la ciberntica. Pero cules y cmo son definidos los fundamentos de este nuevo paradigma de la complejidad? A continuacin se profundiza sobre algunos de sus conceptos claves y sobre la forma en que son fundamentales para entender la estructura del Labcomplex. Con los avances cientficos aparecen nuevos conceptos como el de sistemas autopoiticos, clausura operacional, fsica del no equilibrio, sistemas dinmicos inestables, fsica cuntica, concepto de auto-organizacin, entidades abiertas, paradojas, verdades y procesos de conocimiento reAndamios
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lativos y transdisciplinares. Estos conceptos trastocan y cuestionan y modifican a los antiguos paradigmas y rompen los marcos epistmicos elaborando nuevas propuestas de acercamiento a la realidad. Surgen nuevas teoras y metateoras; muestran la complejidad del mundo real en la que toda la estructura del sistema de pensamiento cambia, se transforma, se complejiza. Nos encontramos en el fin de las certidumbres, como dice Prigogine (1996). Con el nuevo paradigma de la complejidad surge una ciencia que observa los fenmenos trasdisciplinariamente y que ya no se limita al descubrimiento de la verdad, sino a la construccin de la misma, planteando una nueva racionalidad. Una racionalidad que observa al ser humano complejo, que permite la creatividad humana, que a su vez multiplica la complejidad neuronal, sensorial, psquica y social. Una racionalidad que sugiere la necesidad de relacionar unos elementos con otros, unos fenmenos con otros, descubrir elementos nuevos; tejer redes de relaciones, es decir, hacer una trama con relacin de relaciones. Estamos ante un paradigma que nos propone una nueva actitud ante la vida y ante el trabajo acadmico. La complejidad es y va siendo un proceso dinmico, reflexivo, creativo, trasdisciplinar y tolerante. Para Morin (2001), el pensamiento complejo es capaz de concebir la complejidad de la realidad antropo-social, en su micro-dimensin (el ser individual) y en su macro-dimensin (el conjunto planetario de la humanidad). La complejidad es un tejido de eventos, acciones, interacciones, retroacciones, determinaciones y azares, de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados que forman nuestro mundo fenomenolgico. La dificultad del pensamiento complejo es que debe afrontar lo entramado el juego infinito de interrelaciones, la solidaridad de los fenmenos entre s, la bruma, la incertidumbre, la contradiccin. Prigogine (1996), como Morin (2001), plantea que estamos en el punto de partida de una nueva racionalidad que ya no identifica ciencia y certidumbre; que estamos frente al fin de las certidumbres, de cara al nacimiento de una ciencia que ya no se limita a situaciones simplificadas, idealizadas, y que nos instala frente a la complejidad del mundo real. En este paradigma de la complejidad, las alternativas clsicas pierden su carcter absoluto y se propone la sustitucin de stas por la idea de unidad compleja (Morin, 2001), que en un sentido de complementariedad Andamios
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no niega, sino que integra el pensamiento analtico reduccionista al pensamiento global complejo que retoma elementos del anterior. La ciencia nueva no destruye las alternativas clsicas pero los trminos alternativos se vuelven trminos antagonistas, contradictorios y complementarios en el seno de una visin ms amplia que deber reencontrar y afrontar nuevas alternativas. A continuacin se presenta una tabla que permite distinguir los dos modelos de racionalidad y que adelanta algunos de los conceptos que se desarrollarn a lo largo del texto. COMPARACIN
ENTRE PARADIGMAS3
PARADIGMA DE LA PARADIGMA DE LA SIMPLIFICACIN COMPLEJIDAD Esquema dominante: Nueva alternativa: Modelo dogmtico y sedentario. Modelo crtico y complementario. Paradigma de disyuncin/ Paradigma de distincin/ reduccin/ unidimensionalizacin conjuncin Pensamiento simplificado Pensamiento complejo I. Nivel ontolgico Metfora de red slida Lgica formal Espacio /tiempo: Valor de cambio Organizacin Metonimia de torbellino de flujos Cadena infinita de reflexividades (paradojas) Espacio / tiempo: Se introduce el valor de lo imaginario Sistemas autopoiticos
II. Nivel tecnolgico Eliminacin del sujeto Sistema cerrado: eliminacin del contexto (experimentacin) Empirismo/formalismo Induccin: Informacin insuficiente Deduccin: Exceso de la informacin El espritu sometido a la tcnica
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Integracin del sujeto Sistema abierto: integracin del contexto (experiencia) Dialctica empiria/teora Transduccin: conservacin o aumento de la informacin La tcnica sometida al espritu4
Cuadro obtenido de Ibez (1985) pero complementado con elementos del propio Ibez, de Morin, de Luhmann, de Maturana, de Vilar y de Snchez Villaseor. 4 Lema de Jos Snchez Villaseor, fundador de la carrera de Comunicacin de la Universidad Iberoamericana, en Mxico, 1960.
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III. Nivel metodolgico Simplificacin Investigacin social de 1er. orden Sujeto separado del objeto de conocimiento Complejidad: dimensiones imaginarias Investigacin de 2 orden Objeto producto de la actividad objetivadora del sujeto Juego infinito de interrelaciones
IV. Nivel epistemolgico Produce efectos de verdad (significaciones) La verdad se descubre Empirismo: La realidad es aprehendida Produce efectos de sentido La verdad se construye Verdades cada vez ms complejas El vector epistemolgico va de lo pensado a lo real
Pero cmo y desde dnde mirar la complejidad? Muchos socilogos y pensadores, Morin, Luhmann, Maturana, Varela, Vilar, Ibez, Gonzlez y Galindo, nos proponen el nuevo paradigma. Se intentar entonces relacionar los conceptos que estos autores plantean con el operar cotidiano del Labcomplex. En el Labcomplex se apuesta por pensar complejamente como metodologa de accin permanente en los procesos de investigacin a partir de la transdisciplinariedad, en cualquiera de los campos donde desarrollemos nuestro trabajo. Slo frente a una perspectiva interdisciplinar esta labor de investigacin nos permite expandir las representaciones de la realidad y generar metalenguajes de reflexividad o investigacin de segundo orden. EL SUJETO E N EL
PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
En el paradigma de la simplificacin hay una estricta separacin entre el sujeto que conoce y el objeto conocido. El sujeto debe guardar distancia, ser excluido del objeto de estudio en el proceso de conocimiento. Por el contrario, en el paradigma de la complejidad el sujeto se integra al proceso de conocimiento, es ms, el conocer depende de la estructura del Andamios
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que conoce (Maturana y Varela, 1999). En este sentido Ibez est de acuerdo en que no se puede separar a los individuos de su contexto social. Morin (2001) nos dice que todo conocimiento opera mediante la seleccin de datos significativos y el rechazo de datos no significativos por parte del sujeto que conoce: separa, distingue y une, jerarquiza y centraliza. Estas operaciones que utilizan la lgica, son de hecho comandadas por principios supralgicos de organizacin del pensamiento o paradigmas, principios ocultos que gobiernan nuestra visin de las cosas y del mundo sin que tengamos conciencia de ello. Siguiendo a Maturana, esas operaciones de separar, distinguir, unir, jerarquizar y centralizar, slo son posibles en estructuras mentales con componentes, con una organizacin y un dilogo entre ellos. En la propuesta de Luhmann (1995), el sujeto es reemplazado por el observador, el objeto por lo observado y la complejidad de los sistemas sociales est dada en la operacin comunicativa entre uno y otro. En esta operacin el individuo es el sujeto observador y ste tiene una posicin activa, conoce mediante esquemas de distincin que ha incorporado autorreferencialmente. 5 Observador y observado quedan integrados en el acto creativo de conocer. El observador de segundo orden sera aquel que observa a un observador observando. El sujeto, para Luhmann, es entorno y, considerando el concepto de acoplamiento estructural, el sistema no puede existir sin el entorno, ni el entorno sin el sistema. 6 En la misma lnea que Luhmann, Ibez (1985: 269) plantea algunos puntos de la integracin del sujeto en el proceso de investigacin. En la accin investigadora no slo influye el sujeto en el objeto, sino que deja huella en el objeto mismo y lo determina, lo modifica, lo altera, lo dota de sentido y lo prea con sus determinaciones. El investigador es una parte
En el Glosario sobre la teora social de Niklas Luhmann, elaborado por Corsi (1996), se define la autorreferencia como la existencia de sistemas orgnicos, psquicos o sociales que se refieren a s mismos mediante cada una de sus operaciones, es decir, que pueden observar la realidad slo mediante el autocontacto. 6 El entorno se refiere al complemento del sistema. Un sistema no puede identificarse sin su entorno o darse independientemente de ste, que est separado del sistema por un lmite. El entorno nunca es en s entorno, sino que siempre es entorno de un sistema del cual constituye lo entorno.
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de la sociedad que a travs de l se investiga a s misma. Por lo tanto, al investigar se alteran el investigador y la realidad investigada. Para el Labcomplex, la investigacin empieza por las preguntas que se plantea el sujeto investigador y termina con las preguntas que se van generando a partir del proceso de conocimiento. Slo as se puede entender el avance epistemolgico, pues ninguna sociedad es la misma despus de haberla sometido a las preguntas de investigacin. La realidad se convierte en objeto de conocimiento cuando el sujeto la dota de sentido. La realidad no habla a menos que el sujeto le pregunte. Pensar la experiencia humana es, por necesidad, un acto multifactico y observar el mundo supone un esfuerzo multidimensional. Ciertamente, la mente humana no existe sin cerebro, como tampoco existe sin tradiciones familiares, sociales, genricas, tnicas. Slo hay mentes encarnadas en cuerpos y culturas. Morin propone entonces reintegrar al hombre entre otros seres naturales para distinguirlo, pero no para reducirlo; desarrollar una teora, una lgica, una epistemologa de la complejidad que pueda resultarle conveniente al conocimiento del hombre y de la sociedad. El mundo que el sujeto construye depende de su capacidad de percepcin y de su capacidad lingstica, dice Ibez (1994). La percepcin del sujeto depende del lenguaje que utilice. Dicho de otra forma, la percepcin est mediatizada por el lenguaje, que permite dotar de sentido al mundo, imaginar mundos posibles. El lenguaje matemtico es simblico y permite imaginar respuestas imaginarias, nmeros imaginarios. Ibez afirma que en la investigacin social se utiliza como instrumento el lenguaje, la lengua comn y el lenguaje matemtico porque los dos van ms all de la frontera de la realidad, permiten la construccin de la realidad. La lengua comn se utiliza en los procesos de construccin terica y, el lenguaje matemtico, en la constatacin emprica. La reduccin crtica de la realidad exige tomar como objeto no lo que est fuera del lmite sino solamente hasta el lmite. En cambio la construccin de la realidad en el paradigma de la complejidad transgrede el falso lmite entre sujeto/objeto, interior/exterior, real/imaginario, corporal/mental (Ibez, 1994). Adems de constructor de realidades, Luhmann entiende el lenguaje como el medium que tiene la funcin de hacer probable la comprensin de la comunicacin y la conciencia. Permite ir ms all del mbito de lo Andamios
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que es perceptible, porque lo que se percibe es solamente informacin. La verdad, la justicia, el amor, entre otros, son objetos abstractos que no se perciben pero pueden ser comunicados. Es decir, es comunicable todo posible. La comunicacin lingstica llega ser altamente compleja cuando la comunicacin es reflexiva; cuando se produce comunicacin sobre la comunicacin. Se puede comunicar una negacin, una paradoja, un imaginario, un imposible. No es posible el pensamiento sin lenguaje, por tanto lo que se puede pensar se puede comunicar. Los sistemas autopoiticos necesitan del lenguaje para construir y estructurar sus propias operaciones y para que el sujeto logre el nivel de la reflexividad. La autopoisis nos dota de la capacidad de autorreflexin, de vernos y mirarnos con actitud vigilante en el proceso de construccin de conocimientos. En esta misma lnea, Maturana (1999) nos dice que todo lo dicho es dicho por alguien. Los sujetos construyen mundos imaginarios y simblicos a partir de nuevos lenguajes y metalenguajes la religin, la ciencia, el arte, el derecho son metalenguajes. Mundos en que no slo est lo actual sino lo virtual, lo pasado, lo futuro, lo posible, lo imaginario, lo imposible. Esas dimensiones imaginarias e imaginadas que slo tolera el pensamiento complejo. En el Labcomplex pretendemos, a partir de la transdisciplinariedad, proporcionar una plataforma bsica comunicable y entendible para ampliar nuestros lenguajes, necesarios para ensanchar los mundos posibles, para hacer claras, interna y externamente, las propuestas de investigacin. stas devienen comunicables con la ayuda de la diversidad de lenguajes que utilizamos, porque investigamos para comunicar, para transformar, para hacer visibles partes de la realidad que a menudo son invisibilizadas. LA
PARADOJA EN EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
Morin (1994) propone un mtodo epistemolgico que invita a sustituir el paradigma de disyuncin/reduccin/unidimensionalizacin por un paradigma de distincin/conjuncin que permita distinguir sin desarticular, asociar, identificar o reducir. Propone tomar conciencia de la patologa contempornea del pensamiento. Slo el pensamiento complejo Andamios
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nos permitir civilizar nuestro conocimiento. En contacto con autores como Bateson, Bertalanffy, Maruyama, Popper, Kuhn y Lakatos, Morin plantea su mtodo no cartesiano para el estudio de lo complejo e invita a utilizarlo en cualquier rea, llevarlo a la prctica y crear una prctica cotidiana compleja. Pensar complejamente en cualquiera que sea el rea de nuestro quehacer. La ciberntica le permite a Morin acercarse a un lenguaje nuevo y transdisciplinario que ayuda a moverse por el mundo de la fsica, la biologa y lo cultural, mismo que le da la facultad de redefinir complejizar el concepto de informacin. As, lo uno y lo mltiple estn presentes en el paradigma de la complejidad. El espacio y el tiempo ya no son entendidos como entidades independientes y absolutas sino como relativas y vinculadas. Lo simple se entiende como un momento entre dos momentos complejos: lo micro y lo macro. Mientras que el paradigma de la simplicidad es un modelo de orden en el universo, no del desorden, en el paradigma de la complejidad tenemos orden y desorden, el espacio y el no espacio, el tiempo y el no tiempo, la materia y la no materia, lo real y lo imaginario, al mismo tiempo. Se presenta una serie de contradicciones lgicas. En la simplicidad se separa lo que est vinculado que es la disyuncin, o se unifica lo que est separado que es la reduccin. Dos operaciones que mutilan, que frenan, que limitan. A diferencia de ello, el paradigma de la complejidad nos propone la transduccin entendida como implicacin, es decir, la conservacin y la creacin, nuevos conceptos, nuevas visiones, nuevas reflexiones, donde el producto y el productor son al mismo tiempo, se equiparan. Desde el Labcomplex se intenta potenciar el aprender a trabajar con dudas, incertidumbres, sin tenerles miedo, tolerndolas y tomndolas como catalizadoras de avances durante el proceso de conocimiento. As, la tolerancia7 es una caracterstica bsica en el paradigma de la complejidad. Sin ella se cae en la actitud soberbia de pretender saberlo todo, de conocer la verdad nica, final y determinante; se cae en una incapacidad de evitar contradicciones, de enfrentarse con la paradoja reiEntendemos la tolerancia como la contemplacin y rescate de las paradojas, las incertidumbres y los mundos imaginarios como necesarios para el avance, y no como amenazas en los procesos de conocimiento.
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terativamente, con la incertidumbre. La tolerancia hace posible las dudas, permite encontrar el elemento multidimensional presente en la realidad, propone mirar a la mirada que mira, la observacin de segundo orden. Invita a acercarse a la verdad de otra forma. LA VERDAD
E N EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
Nadie puede llegar a poseer toda la verdad, pero nos podemos aproximar a la verdad a partir de un pensamiento abierto. La propuesta del Labcomplex se refiere a que todo objeto es construido, y parte de la idea de que la realidad no est estructurada, sino que es estructurable. Sin embargo, la realidad no se puede estructurar de cualquier forma: la realidad se conquista, se acecha, se ataca. La realidad se interpreta, se construye. A medida que va avanzando el conocimiento, el sujeto que conoce impregna al objeto de sus determinaciones y, al mismo tiempo, ms del objeto est en el sujeto. Esto significa que el proceso de conocimiento nos permite ir construyendo verdades cada vez ms complejas. Si hubiera una verdad objetiva a descubrir, el pensamiento se acabara enseguida, dice Ibez (1985). Esta accin constructiva que se efecta en el proceso de conocimiento implica la absoluta responsabilidad que asume el sujeto investigador en la construccin de objetos de estudio. Para Luhmann, la verdad implica, en la complejidad, una unidad que indica el hecho de que no todos los elementos de dicha unidad pueden estar simultneamente en relacin con ellos mismos. Hay una distincin entre elementos y relacin. La complejidad puede observarse en un sistema o en su entorno. Slo la complejidad de un sistema es complejidad organizada. Complejidad es el hecho de que existen siempre ms posibilidades de cuantas pueden actualizarse como comunicacin en los sistemas sociales y como pensamiento en los sistemas psquicos (Corsi, 1996). Para Morin, el pensamiento complejo fsico-bioantropolgico permite generar una prctica tica y social compleja, una metodologa de accin cotidiana desde una perspectiva cientfico-filosficoliteraria. La complejidad, por tanto, genera nuevas formas de moverse en el mundo, que para el Labcomplex se traducen en una manera creativa de acercarse, como investigadores, a la realidad. Andamios
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Morin propone, desde el nivel metodolgico, que nunca se asle un objeto de estudio de su contexto, de sus antecedentes, de su devenir. No se puede olvidar el lazo inseparable entre el observador y el objeto observado. Por ello en el Labcomplex, desde el marco del paradigma de la complejidad, se habla de observables,8 a diferencia de la perspectiva empirista, en la que el producto del conocimiento son los hechos, los datos. LO
SOCIAL E N EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
Tanto para Luhmann (1993) como para Maturana (1997), el sistema social es un sistema autopoitico, en tanto que se basa en la produccin y reproduccin de los propios elementos que lo constituyen, a partir de ellos mismos. Es decir, son sistemas cerrados y autorreferentes. No existe ninguna unidad que funja como input para el sistema ni ningn output que no provenga del sistema. A pesar de ello existe una fuerte relacin con el entorno que se sita en un nivel de realidad distinto al de la autopoisis. La realidad conocida, desde el tomo hasta el universo, pasando por la molcula, la clula, el organismo y la sociedad, puede ser concebida como un sistema, es decir, como una asociacin combinatoria de elementos diferentes. En el Labcomplex se hace hincapi en esta idea, esto es, se entiende la diferencia, no como amenaza, sino como fuente de enriquecimiento y complementariedad. Este modo de entender la diferencia y de concebir lo social contradice la tradicin filosfica y sociolgica y el pensamiento europeo que se sustenta en el sujeto como elemento fundamental de lo social; que entiende lo social como dependiente de lo humano y del conjunto de las relaciones entre sujetos. En esta tradicin, el sujeto es el que comunica y se comunica con otros sujetos. Estamos frente a un sistema cerrado, en estado de equilibrio y de no cambio. En la teora de Luhmann, lo social es ms complejo, no est constituido por los seres humanos sino por la comunicacin. No es el hombre
Entendemos por observable el producto resultante del actuar del sujeto sobre el objeto construido.
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el que comunica, sino la propia comunicacin. Solo la sociedad puede comunicar y la conciencia puede pensar. Esto se explica porque la operacin dentro de los sistemas sociales es la comunicacin, lo cual comporta pensar al sistema social como un sistema operacionalmente cerrado pero dependiente del entorno. Entendidos as, los sistemas cerrados informacionalmente abiertos permanecen en constante cambio y desequilibrio producidos por flujos de energa. Cambio estructural a partir del movimiento interno. El sistema se cierra al mundo exterior para mantener su organizacin interna. De otra forma morira la auto-organizacin del sistema. Uno de los conceptos claves para entender esta auto-organizacin es la autopoisis. La autopoisis es un concepto creado por Maturana que, por su riqueza, traspas las fronteras de su contexto dentro de la biologa y pas a la sociologa, donde aparece en la teora de la autopoisis de la sociedad de Luhmann. Desde el estudio de los seres vivos, Humberto Maturana y Francisco Varela (1999: 41) se integran al paradigma de la complejidad con la construccin de la teora de los sistemas autopoiticos. La nocin de autopoisis nos refiere a seres vivos que se producen a s mismos y especifican sus propios lmites. Son sistemas organizacionalmente cerrados, se construyen como distintos del medio circundante a travs de su propia dinmica; su organizacin es producto del propio sistema; son sistemas circulares, recursivos, autorreferentes y paradjicos: el ser y el hacer de una unidad autopoitica son inseparables, y esto constituye su modo especfico de organizacin (Maturana y Varela, 1999: 41). Estos sistemas son a la vez informacionalmente abiertos, pues reciben y producen componentes informacionales. As, se puede decir que el fenmeno autopoitico es autnomo, emergente, cerrado operacionalmente, autoconstructivo y autoestructural (Maturana, 1997). Pero qu relacin existe entre los sistemas autopoiticos y la forma de conocimiento? El principio terico de la autopoisis permite pensar el mundo de otra manera. Esa clausura operacional que se mencionaba se refiere a que el modo de operar del sistema est determinado estructuralmente desde el interior. De esta manera, el conocimiento est constituido por una operacin clausurada que no puede establecer ningn contacto con el entorno. El observador queda colocado fuera de la operacin, en el Andamios
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entorno, esto le permite mirar desde un plano ms profundamente abarcador, cualitativamente hablando, y puede estimular al sistema llevando a efecto enlaces causales entre operacin y mundo circundante, entre entorno y sistema. La relacin entre entorno y sistema se conoce como Acoplamiento Estructural. Para Morin, los sistemas abiertos estn en desequilibrio permanente en el flujo de energa que los alimenta y, sin ese flujo, habra un desorden organizacional que conllevara una decadencia rpida. Hay una clausura del sistema, las estructuras se mantienen mientras los constituyentes cambian, se renuevan. En un sentido, el sistema debe cerrarse al mundo exterior para mantener sus estructuras y su medio interno que, de otra forma, se desintegraran. Su apertura permite su clausura operacional estamos hablando finalmente del proceso complejo. La integridad del sistema debe encontrarse no solamente en el sistema mismo, sino tambin en su relacin con el ambiente, y esa relacin no es una simple dependencia, sino que es constitutiva del sistema. El sistema no puede ser comprendido ms que considerando en s al entorno, que le es a la vez ntimo y extrao, y es parte de s mismo siendo, al mismo tiempo, exterior. Esto es lo que para Luhmann sera la relacin de integridad sistema/entorno y acoplamiento estructural. El Labcomplex opera con el fin de incentivar la investigacin del entorno, desde y para comprenderlo. El acercamiento a la realidad investigada no puede entenderse sin tener en cuenta la ecologa que rodea a los sujetos y objetos del conocimiento. COHERENCIA Y
APERTURA EPISTEMOLGICA
Lo dicho hasta ahora nos invita a presentar la propuesta transdisciplinar del Labcomplex como un reto. Apostar por la transdisciplinariedad supone un acto creativo de comunicacin a partir de la diversidad y complementariedad de disciplinas. Pensamos que la diversidad es enriquecedora siempre que la asumamos sin temores. La clave de esta apuesta se encuentra en generar nuevos lenguajes para nombrar y por lo tanto ver las cosas. Como dice Jorge Gonzlez (1994), no podemos ver lo que no podemos nombrar. Se invita a trabajar desde una ciencia nueva Andamios
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y con un discurso de ruptura, integracin y reflexin. Un pensamiento complejo que conecte la teora a la metodologa, a la epistemologa y aun a la ontologa. De algn modo, el Labcomplex crea un lazo metasistmico, en el que se contempla permanentemente la vinculacin entre sistemas de informacin, sistemas de investigacin y sistemas de comunicacin.9 Se entiende por sistema de informacin el registro sistemtico de observables que guardan relacin entre ellos (bases de datos de textos, historia oral, dibujos, imgenes, directorios, etctera). Para comprender mejor este concepto diremos que algunos productos dentro de un sistema de informacin seran los registros de los documentos administrativos y tcnicos de un proyecto; sistemas de relacin de documentos producto; manuales de capacitacin de nodos de investigadores; archivos fsicos de dibujos, grabaciones, textos que se generan en un proyecto; bases de datos con registros de cada objeto u observable trabajado, directorio de personas y documentos, sistema de consulta de las bases de datos; hipertextos y mapas conceptuales de proyectos o propuestas creativas derivadas de una investigacin. Por otro lado, un sistema de investigacin implica las relaciones y meta-relaciones entre las categoras conceptuales del marco terico y los productos del conocimiento emprico. Asimismo, los procesos de anlisis, sntesis de los hallazgos. Finalmente, los sistemas de comunicacin se refieren al producto de la estimulacin, conectividad y consistencia de los grupos de investigadores que trabajan en nodos de inteligencia distribuida y comunicacin a distancia. Nos referimos a redes de individuos y productos derivados del proyecto y a la relacin de sistemas de informacin y de investigacin generados por ellos. El tejido de estos tres sistemas y estas tres culturas genera lo que conocemos como comunidades emergentes de conocimiento (CEC).10 La unin de estos tres tipos de sisEl concepto cibercultura es entendido en el Labcomplex como el tejido, la investigacin y el desarrollo de tres culturas: cultura de informacin, que genera sistemas de informacin; cultura de investigacin con sus respectivos sistemas de investigacin y cultura de comunicacin que implica sistemas de comunicacin. 10 Una CEC es la unidad responsable para desarrollar y reproducir el modelo deseado de cibercultura. Est formada por un coordinador/nodo, un grupo de investigadores, alumnos y maestros vinculados a un proyecto interdisciplinario. Cada CEC corresponde
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temas, genera como producto un sistema de toma de decisiones en trminos complejos. Morin propone la necesidad de una unidad de la ciencia en el marco de una Physis generalizada en la que se aprehenda al mismo tiempo unidad y diversidad, continuidad y rupturas. Una perspectiva transdisciplinaria que respeta la fsica, la biologa y la antropologa, pero que golpea al fisicismo, biologismo y antropologismo. Una ciencia capaz de integrar, articular, reflexionar sus propios conocimientos. En definitiva, comporta una apertura epistemolgica. En este sentido, y por lo anteriormente expuesto, puedo y quiero decir que la propuesta del Labcomplex es una apuesta para el avance hacia el cambio de horizonte y de direccin en el proceso y en el concepto mismo de investigacin. Ejercer el oficio de investigar dignamente recuperando la autoestima que ha perdido el investigador en Mxico, ayuda a expandir nuestros modos de ver el mundo. Es una forma novedosa de confrontar y modificar nuestra propia actitud frente a la investigacin y una nueva forma de acercarse al conocimiento de la realidad; un conocer al ritmo de los nuevos tiempos, en este mundo globalizado y globalizador, donde la complejidad nos saca de un asunto, pero nos lleva a otro ms complejo, elimina ciertos problemas, pero crea otros; crea nueva complejidad, nuevas oportunidades de dilogo y de ganar autodeterminacin. Cada vez tenemos ms herramientas para pensar y vivir la complejidad, no slo para encontrar respuestas a la medida de la sociedad, sino para preguntar ms y mejor a la realidad que nos toc vivir. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA ARNOLD CATHALIFAUD, Marcelo (2001), Imgenes de la complejidad. Conferencia dictada en Mxico: Universidad Iberoamericana. BUNGE, Mario (1998), Sociologa de la ciencia. Buenos Aires: Editorial Sudamericana.
a un nodo de una red en construccin permanente, que implica un compromiso de apoyo institucional.
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AMBIENTES CULTURALES, MUNDOS MEDITICOS Y NUEVOS MEDIOS O LA TOTALIDAD Y EL ORDEN IMPLICADO

Hctor Gmez Vargas*
RESUMEN. El artculo pretende reflexionar sobre algunos de los principios de la fsica cuntica, las ciencias cognitivas y los sistemas emergentes como pautas que permitan entender algunas de las transformaciones de los ambientes culturales de las sociedades actuales, y a los nuevos medios de comunicacin como resultado del desarrollo de la nueva ciencia y como parte actuante de los nuevos ambientes culturales a travs de la cultura meditica. PALABRAS CLAVE: nuevos medios, cultura meditica, sistemas emergentes, ambientes culturales, cognicin.
APERTURA Ante la situacin de las ciencias sociales, Immanuel Wallerstein ha expresado en varias ocasiones la necesidad de cambiar las pticas profundas con las que han venido trabajando por mucho tiempo, aquellas que guiadas por los principios de la fsica de Newton han buscado un mundo estable, fijo, permanente. La propuesta de Wallerstein ha llegado a ser la de impensar las ciencias sociales, es decir pensar un mundo inestable, discontinuo, incierto; mirar lo que han venido haciendo las ciencias de la complejidad y los estudios culturales (Wallerstein, 2001). El objetivo de este artculo es simple y complejo a la vez. Simple, porque pretende hallar una serie de relaciones sobre el mundo que ha ido apareciendo a partir de que los principios de la fsica cuntica, las ciencias cognitivas y el pensamiento complejo, se van materializando y formando entornos culturales y cognitivos, y esto se relaciona con la aparicin de los nuevos medios de comunicacin, aquellos que han
* Doctor en ciencias sociales por la Universidad de Colima. Profesor e investigador de la Universidad Iberoamericana, campus Len. Correo electrnico: <hector.gomez@leon.uia.mx>.
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propiciado una convergencia entre los medios tradicionales con las nuevas tecnologas de informacin. Complejo, porque no es fcil hacer equivalencias de distintos rdenes como los que aqu se presentan, y porque no todo queda explicado slo por ellos. Simplemente son reflexiones basadas en lo expuesto por distintos autores, buscando conexiones que permitan entender cmo nuestro mundo se torna complejo, cmo el pensamiento cientfico nuevo se vuelve un ambiente cultural y cmo los medios pueden ser pensados desde estos enfoques. Para ello he dividido el trabajo en dos partes. En el primero abordo, de manera principal, algunos postulados de la fsica cuntica, de los trabajos cognitivos y los sistemas emergentes. En la segunda parte abordo los aspectos culturales, en el sentido de que el mundo ha cambiado y cmo lo podemos observar y cmo estudiarlo por sus contextos, por sus entornos y ambientes. LA
TOTALIDAD Y EL ORDEN IMPLICADO
La lgica borrosa empieza donde termina la lgica occidental. BART KOSKO, Pensamiento borroso Hubo un tiempo, que coincide con los inicios de la modernidad y de la ciencia clsica, la newtoniana, donde haba un mundo y un modo de conocerlo. La totalidad caba en ese conocimiento: el universo, la vida, el hombre, la sociedad. El universo es una mquina y cada elemento es un engranaje de la totalidad. Sin embargo, la nueva fsica, la no clsica, que comienza con la teora de la relatividad, sigue con la fsica cuntica y avanza con la teora del caos, los estados disipativos y otras ms, muestran que la totalidad tambin puede ser diferente. El universo parece un holograma, y cada parte es un fractal. La diferencia est en las implicaciones de la concepcin de orden para cada tipo de fsica: para la clsica es un orden plegado, cerrado, estable, inmutable, mientras que para la no clsica es un orden desplegado, abierto, inestable, mutable (Bohm, 1988).
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CULTURALES , MUNDOS MEDITICOS Y NUEVOS MEDIOS
Con los cambios de percepcin de la realidad de la ciencia no clsica y el desarrollo tecnolgico que llega con ella, los cambios en el mundo parecen entrar igualmente en otra lgica, y otros mundos aparecen: mundos dentro de mundos. Nubes El fsico Ilya Prigogine en Las leyes del caos (1999) recordaba que Karl Popper tena una manera de expresar la diferencia entre la fsica clsica y la fsica no clsica: la primera trabaja con relojes, la segunda con nubes. La imagen es sugerente pues seala algunas de las concepciones de ambos tipos de fsicas, donde cada una presenta un escenario distinto no slo de la intervencin del tiempo y el espacio, sino de los elementos, fuerzas, relaciones y dimensiones de la manera como se manifiesta la realidad (Feynman, 1995). La imagen del reloj se refiere a un mundo cerrado, completo, esttico, con un movimiento lineal, sucesivo; gobernado por leyes, estructuras estables y permanentes donde cada elemento nicamente encuentra su lugar y realiza una funcin particular. Mundo estable, slido, regular, donde el tiempo no interviene sino de manera secundaria, con formas que permanecen invariables o vigentes durante mucho tiempo. Mundo donde el azar, la novedad, no aparece, simplemente el movimiento perpetuo y circular, el silencio continuo, el ritmo invariable. Por su parte, las nubes se refieren otras cosas: mundos que aparecen y en instantes se disuelven para adquirir nuevas formas, las cuales no siguen un patrn uniforme, lineal, continuo, sino un permanente movimiento que puede tener ritmos diversos. Al incluir el factor tiempo como un elemento fundamental, lo que se hace evidente es la magnitud de realidades y objetos no estables, disipativos, que componen el universo y las maneras como sus lgicas permiten entender otros niveles de su manifestacin. Un punto clave es que la trayectoria, la secuencia lineal, del reloj, se abandona para trabajar las distribuciones y en particular las propiedades del operador de la evolucin (Prigogine, 1999: 50) y, por tanto, lo que aparece con ello es la irreversibilidad y la amplitud de probabilidades, y no el determinismo
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y el tiempo reversible, como lo hace la fsica del reloj. La atencin se coloca en la emergencia de lo nuevo, y por consiguiente de su propia actividad creadora (Prigogine, 1999: 9). El mundo visto desde las nubes se vuelve sorprendente y extrao para quien lo mira desde el reloj: las nubes se autorganizan y generan conocimiento de sus propias trayectorias. Mentes Cuando incluimos los relojes y las nubes, la visin se ampla, no desaparecen las realidades de una u otra fsica; pues como expresa el pensamiento borroso, ambas son polos de una graduacin diversa de cmo se manifiesta la totalidad, el universo, y ambas dan una visin de conjunto, de una totalidad constituida por diferentes niveles, de creciente complejidad, con organizaciones y dinmicas propias, pero interconectadas, interdependientes. En cada una de ellas, la materia se pliega o se despliega (Bohm, 1988), pero sigue siendo materia, en diferentes grados de manifestacin y accin, que va de lo ms sutil a lo ms denso. La materia, la totalidad, parece estar conformada por un principio de organizacin de diferentes niveles de manifestacin. Esta visin es consecuencia, entonces, de cambios en la comprensin cientfica de la materia, pues como expresa David Peat (1988: 177) se ha extendido constantemente para incluir formas nuevas y cada vez ms complejas. Durante mucho tiempo hubo una relacin estrecha entre la fsica clsica y la concepcin de la actividad cerebral y de la mente. De una o de otra manera, se buscaba y se explicaba el cerebro como una mquina, un reloj, y la actividad mental que emanaba de ella tena las mismas improntas. Algunas corrientes de la psicologa son un reflejo de ello. Sin embargo, la ciberntica y las ciencias cognitivas, que tanto han replanteado el mismo acto de conocimiento como el proyecto de mquinas y tecnologa que genere conocimiento (Dennett, 1989), han ido haciendo evidente que hay otras maneras de concebir a la mente. Un punto importante es el hallazgo de la fsica cuntica de que la materia est formada por tomos, los cuales estn formados a su vez de variaciones de energa e informacin. La diferencia entre un tipo de tomo y otro se debe a la distribucin y a la cantidad de impulsos de energa e
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informacin. Ambas son la base de todo lo material, es la forma como adquiere una estructura, y esto llev a los fsicos de la cuntica al mundo inasible del mundo mental, de las ideas (Heissenberg, 1998). Las concepciones del cerebro y de lo mental fueron cambiando radicalmente. Por un lado, la imagen del cerebro y su actividad pas del rgano a un sistema viviente. Por otro lado, una tendencia multidisciplinar, donde fsicos, psiclogos, neurlogos, filsofos, comenzaron a dar otras imgenes del cerebro y lo mental. Entre ellas destacamos la propuesta de que as como la realidad del cosmos acta de manera hologramtica, el cerebro y la actividad mental lo hacen igualmente, donde el cerebro deja de ser visto a travs del empleo de cristales como lo haca la fsica clsica para obtener representaciones, al empleo de espejos para obtener quantos de informacin y energa, como lo hacen los fractales.1 Por su parte, las ciencias cognitivas, inspiradas en la actividad de las neuronas, fueron desembocando en la construccin de tecnologa que tratara de imitar la accin del cerebro humano, y luego el desarrollo inusitado de esta tecnologa conform una relacin rizomtica con la comprensin del mismo cerebro y de la actividad cerebral (Boden, 1994). La imagen de las neuronas cerebrales permiti la construccin de las primeras computadoras, y estas computadoras dieron las metforas necesarias para comprender de otra manera la actividad mental. Computar fue un equivalente de la accin mental: procesos para almacenar smbolos y significados. Los procesos simblicos fueron las primeras pautas para comprender la actividad mental, donde se inclua la interaccin de los distintos componentes del cerebro humano para almacenar y procesar informacin. La lgica era la pauta para comprender el proceso cognitivo. Despus se cambi la visin y fue la conexin una evolucin en la concepcin de la actividad mental, donde se conceba que la actividad del cerebro se daba ms por procesos de autorganizacin, por una interconexin masiva y distribuida por todo el cerebro, ms que por su localizacin en lugares especficos del mismo, actuando en entornos locales de los cuales emerga el conocimiento. Esto implica que el conocimiento se da por reacciones a entornos locales, procesos
1
Ver El paradigma hologrfico, editado por Ken Wilber (1992).
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de interaccin cerebral que se autorganizan, forman redes varias para propiciar emergencias cognitivas. Estas concepciones avanzaban al generar un conocimiento ms preciso del cerebro y la actividad mental, que trabajan sobre objetos de entornos estables, lineales y programables, muy cercanos a la imagen de un reloj; as fueron las primeras computadoras que actuaban a partir de una programacin secuencial. Las nubes entraron en escena, pues la pregunta fue sobre cmo se genera conocimiento en entornos cotidianos, no estables, no lineales, no programados de manera secuencial. De acuerdo con Francisco Varela, las ciencias cognitivas dieron un paso ms: Precisamente la mayor capacidad de la cognicin viviente consiste en gran medida en plantear las cuestiones relevantes que van surgiendo en cada momento de nuestra vida. No son predefinidas sino eneactuadas: se las hace emerger desde un trasfondo y lo relevante es aquello que nuestro sentido comn juzga como tal, siempre dentro de un contexto. (Varela, 1990: 89) Los sistemas vivientes fueron concebidos entonces por una visin similar (Capra, 1996; Maturana y Varela, 1996), y dio el paso a una comprensin diferente, a una forma distinta de comprender no slo la actividad mental, sino la misma forma en que las personas pueden construir una identidad y una relacin con otras personas, con el mundo, con la sociedad, algo de lo que Danah Zohar (1997) denomina el yo cuntico. En la computacin se realizaron cambios notables al pasar de una familia de hardware y software basados en la programacin lineal y secuencial, a otras que buscan la emergencia a travs de procesos de exploracin y simulacin. Esto ltimo es muy reciente y est en un proceso larvario, pero se pueden ver algunas de sus manifestaciones y algunas de sus tendencias: cambios en las identidades personales y colectivas, organizaciones y agrupamientos sociales, transformaciones tecnolgicas y culturales, que van propiciando nuevos entornos locales y globales donde transcurre la vida, la biografa, la genealoga, la historia.
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Bifurcaciones La misma divisin de la fsica nos da dos maneras de pensar el mundo, de hacer ciencia. Y de cmo pensar su desarrollo en los tiempos recientes. Con la primera perspectiva tenemos que hay un antes y un despus, tanto en la ciencia, en la tecnologa, en la cultura y la vida social, que en mucho se manifiesta por trminos como nuevos paradigmas, nueva ciencia, nuevas tecnologas, nuevas identidades. Con la segunda perspectiva tenemos que hay una serie de continuas olas de desarrollos y progresiones orgnicas que se van sucediendo y que conviven simultneamente (Moreno Parada, 1998), cosa que sucede en la ciencia, la tecnologa, la cultura y la vida social, y trminos superlativos intentan dar cuenta de ello: mega, hiper, supra. Estas sucesiones provinieron de un moviendo de ruptura, donde otras pticas e imgenes comenzaron a actuar, y en mucho es lo que se ha venido expresando como los principios del pensamiento complejo o del paradigma de la complejidad (Morin, 1998). Una tendencia de la ciencia a partir del despus, ser internarse bajo los principios que componen el pensamiento complejo, donde diferentes reas de la ciencia y las humanidades convergen, se tocan y se trastocan al realizar un proceso de revisin de sus tradiciones y legados, pero orientndolos a las rutas de los nuevos hallazgos, y a encontrar nuevos mundos. Y con los mundos que emergen y los vnculos que se establecen entre ellos, disciplinas anteriormente tan lejanas o ajenas comienzan a dialogar, creando un mapa y una visin muy diferente respecto de la que se vena trabajando, que en mucho se da por adquirir una perspectiva holista. Simplemente pensemos en las bases del pensamiento complejo. Edgar Morin (2001) las ha sealado en repetidas ocasiones: tres teoras, un concepto clave, tres principios. La primera teora es la de la informacin, que permite entrar al mundo del tiempo a travs del orden, desorden y reorganizacin, lo emergente. La segunda teora es la ciberntica, que rompe con el principio de causalidad e introduce el de bucle de retroaccin, que actuar como un amplificador. La tercera teora es la de los sistemas, que indica que el todo es ms que la suma de las partes, es decir que la organizacin del todo propicia cualidades emergentes, pero tambin seala que el todo es menos que la suma de las partes, Andamios 103
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puesto que cada parte puede desplegar cualidades inhibidas desde el todo, y con lo cual el factor local cobra importancia sistmica dentro de la organizacin. El concepto clave es el de autoorganizacin, en mucho basado en los planteamientos de gente como Von Neumann, Von Foerster, Atlan y Prigogine, donde se seala el principio del orden por el desorden para generar un nuevo orden, y la nueva organizacin es la pauta de la creatividad, de lo emergente. Finalmente los principios. El primero es el dialgico, que tiende a unir dos nociones antagnicas, pero indisociables para comprender una realidad. El segundo es el de recursin, donde los productos y los efectos son ellos mismos los que producen y las causas de lo que se concreta o produce. El tercer principio es el hologramtico, donde se seala que no slo la parte est en el todo, sino el todo en cada parte. Desde ah, el mundo ha comenzado a girar con otro ritmo y direccin. As como la nueva fsica propona que el universo no est dado en s mismo en su totalidad, ni concluido, sino ms bien que est en desarrollo, es un universo creativo y constructivo, las diferentes disciplinas de las ciencias llegan poco a poco a lo mismo, pero en diferentes niveles, dimensiones y perspectivas. Lo creativo es la nueva perspectiva. Y ah los sistemas emergentes son claves para entender muchas cosas que ahora estn sucediendo, y mucho de lo que vendr. Hormigas Las primeras computadoras se construyeron a partir de las nociones de cmo se entenda que actuaban los sistemas vivos y las neuronas del cerebro. Era una tecnologa que simulaba al cerebro y la accin de conocer. Esas computadoras actuaban bajo los principios de la programacin donde se poda almacenar, procesar gran cantidad de informacin, y para tener control sobre el proceso haba que saber programar. El principio que guiaba esta forma de trabajar con la computadora era la de una inteligencia y conducta descendente: conocer el programa, todo el proceso y todas las partes que componen el equipo de trabajo necesario para realizar acciones especficas. Las cosas cambiaron cuando las computadoras actuaban ya no bajo el principio de la programacin sino en el de la simulacin. El cambio fue radical, pues ya no se requera
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conocer todo, sino que era necesario explorar de acuerdo con una inteligencia y conducta ascendente: de acuerdo con las necesidades especficas, la computadora reacciona y realiza lo que se le solicita. El descubrimiento de la inteligencia y la conducta ascendente ha sido fundamental no slo para entender la manera como se desenvuelven los sistemas vivos, sino la vida colectiva y la aparicin de nuevas tecnologas de informacin y comunicacin que ahora circulan por el mundo. Steven Johnson relata que en la dcada de los sesenta se dio una ruptura en la manera como se entendan algunos sistemas vivos y se fue encontrando la manera en que trabajan a partir de los sistemas emergentes. Relata el caso de los estudios sobre el moho de fango y de las hormigas, mediante las cuales se pudo encontrar que hay en su organizacin colectiva una inteligencia, personalidad y aprendizaje ascendente (Johnson, 2003: 31). Esto no slo fue el hallazgo de una manera radicalmente diferente de entender los sistemas vivos, sino que abri la compuerta de un universo nuevo, mediante una serie de progresiones orgnicas de hallazgos. Un sistema emergente manifiesta un comportamiento complejo, donde sus elementos interactan de forma dinmica y siguiendo una serie de reglas locales, formando patrones a lo largo del tiempo y del espacio. El comportamiento complejo implica una adaptacin porque a lo largo del tiempo, al responder a las cambiantes condiciones y especificidades de su entorno, los sistemas se hacen ms inteligentes. En este punto es importante sealar que los hallazgos de los sistemas emergentes se pudieron realizar por medio de algunos programas de computadora que simulaban la accin del moho de fango y de las hormigas, lo cual fue mostrando y haciendo evidente el comportamiento complejo de algunas colonias de acuerdo con los principios de los sistemas emergentes que trabajan a partir de reglas locales para generar una autoorganizacin y da como resultado una conducta y una inteligencia ascendente. El empleo de computadoras propici un bucle retroactivo al mostrar la evidencia de un comportamiento complejo, y a su vez los nuevos hallazgos de los comportamientos complejos propiciaron la produccin de una serie de tecnologas de informacin que actuaban de acuerdo con los nuevos hallazgos.
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Las tecnologas que se han ido construyendo entonces han estado bajo los principios de los sistemas emergentes y lentamente han ido pasando a una etapa que est desplegndose a partir de que se reconoce que se pueden generar. Varias de las lgicas que se han producido para construir mquinas inteligentes se basan en los principios de aprendizaje de entornos locales, con lo cual se logra una mayor eficiencia, se alimenta de encuentros casuales, del contacto con los elementos vecinos que propicia que la ignorancia ante la cual pueden llegar sea utilizada para abrir nuevos caminos al buscar y encontrar patones de signos (Johnson, 2003: 72). Incluso el desarrollo de la tecnologa ha venido empleando los principios de la generacin de sistemas emergentes para propiciar tecnologa ms apta, ms inteligente, un principio de evolucin que comparte con la nueva fsica (Prigogine, 1999: 19), y con la nueva biologa (Dawkins, 1993). La interactividad con las nuevas tecnologas ha cambiado muchas cosas. Por un lado, los mundos se han ampliado por los tipos de interactividad que ahora se da entre el hombre y las mquinas, entre los hombres, entre las mquinas y entre los hombres, las mquinas y la sociedad (Jensen, 2001). Por otro lado, la interactividad coloca en otro lugar lo que se propicia con ella: la bsqueda. No slo en lo que se refiere a las mquinas que emplean software , como los videojuegos, que van aprendiendo a resolver una serie de relaciones que les son solicitadas, as como encontrar nuevas rutas de accin cuando los lmites parecen acechar, sino en los mismos usuarios, para quienes lo importante no es controlar las reglas del juego o el mismo software , sino que se pretende explorar, resolver enigmas, ganar habilidad, experiencia, transformar, mutar. MUNDOS
MEDITICOS Y NUEVOS MEDIOS
El tiempo ha entrado nuevamente en nuestras vidas. Los cambios recientes nos han tomado por sorpresa y nuevas metforas intentan darle un sentido, un orden, un camino. Los cambios significan una modificacin de la totalidad del mundo, y esto implica varias cosas. Por un lado no slo que el todo es mayor que la suma de las partes, sino que la
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misma suma de las partes es mayor que el todo. Es decir, no slo el mundo est interconectado y puede respirar con un mismo o simultneo aliento, sino que con ese impulso el factor local se ha activado y ha comenzado a actuar. Es por ello que el entorno del mundo se hace tambin mltiple, con realidades varias y en paralelo. La dimensin cultural ha llevado a entender la manera como se producen, distribuyen y consumen las formas simblicas en las sociedades, y esto a su vez ha insertado el factor comunicacin como un elemento por medio del cual se han realizado los principales procesos de diferenciacin para la organizacin y la reproduccin de lo social (Luhmann, 2000). La comunicacin es la sntesis del empleo de una tecnologa que configura un tipo de percepcin, de construccin social de la realidad, y de una organizacin de mundos de sentidos que organizan la sociedad y las intersubjetividades. La pregunta es por la tecnologa de comunicacin o de informacin que ha tenido la fuerza y la capacidad de realizar esas sntesis e impulsar nuevos cambios en la organizacin del todo social, y la respuesta lleva a considerar los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas de informacin como las principales en los tiempos que corren, es decir, los principales productores de formas simblicas que se distribuyen y se consumen en diversos entornos sociales (Jensen, 1995). Ambientes culturales El proceso simblico ha sido concebido en una sucesin que va desde una copia, reflejo, representacin, hasta los tiempos ms recientes donde tiene la capacidad de crear la misma realidad. Por ello el logos de la posmodernidad ha tendido ms hacia la esttica. Desde la esttica, el pensamiento posmoderno ha visto a una sociedad que se desenvuelve ms desde lo orgnico, es decir, desde las mltiples formas que lo constituyen, que le dan una organizacin, que en momentos de transformaciones se reconfigura y reorganiza, y que son vistos ms desde la socialidad que en lo social, en lo cotidiano que en la estructura, en lo genealgico que en lo histrico, en lo intersubjetivo ms que en lo subjetivo, ms en lo colectivo que en lo individual (Maffesoli, 1993). Pero tambin desde la esttica ha sido posible observar que la sociedad entera Andamios 107
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se ha movido a travs una gran ecologa dominante que contiene sistemas de sentidos, y que son los ambientes y entornos desde donde se han configurado tipos de sociedades, personalidades colectivas, mentalidades, conocimientos y percepciones de la realidad, que en parte puede ser como el mega ordenador del conocimiento y de la cultura, una semisfera. A partir de la nueva semisfera podemos ver no slo que la presencia de los medios de comunicacin y las nuevas tecnologas de informacin son uno de los actores clave de la cultura actual (Lull, 2000), sino conformador de las identidades colectivas, de las subjetividades e intersubjetividades, que cada vez ms tienden a romper los lmites que separan la pantalla de las realidades sociales, y hacerse presente de otras maneras, por otras vas, y que en gran parte es por toda la infraestructura, narrativas, formas simblicas y prcticas culturales. Mundos mediticos En una entrevista que le hicieron a Anthony Giddens, se le pregunt cules eran los factores clave que estaban enfrentando los socilogos en los inicios del siglo XXI . Despus de sealar que actualmente vivimos en un mundo de cambios un tanto dramticos, Giddens expres que haba tres factores fundamentales a los que se enfrentan los socilogos hoy da. El primero se refiere al impacto de la globalizacin, principalmente en lo que se refiere a la interdependencia, la posibilidad de que el mundo est, instantnea y simultneamente, en todas partes. Esto no es nicamente un factor econmico, sino cultural, por la presencia, revolucin y accin de los medios de comunicacin, que permiten no slo que las distancias y el espacio social se modifiquen, sino la vivencia temporal. El segundo, la influencia de los cambios tecnolgicos, donde la informacin tecnolgica ha alterado muchas de las actividades humanas y sociales. Un ejemplo seran las transformaciones en el mundo laboral. El tercero son los cambios en la vida cotidiana, donde las vidas comienzan a ser estructuradas menos en relacin con el pasado, que con la anticipacin del futuro. Impacto ms sentido en las sociedades o reas industrializadas; pues los hbitos, tradiciones y costumbres juegan un rol menor en las nuevas generaciones que en las anteriores, y un ejemplo
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que da es el caso de las mujeres y sus repercusiones en la vida familiar (Giddens, 2002). El panorama ha cambiado por la presencia de los medios de comunicacin y su interrelacin con las nuevas tecnologas de informacin, desde los niveles supra y estructurales, hasta los cotidianos, donde vive y habita la gente. El mismo Giddens ha sealado que esto se debe por la separacin del tiempo y del espacio. El espacio fue central para la conformacin del mundo moderno, y para ello hubo una serie de modificaciones sustanciales para percibir y representarlo a lo largo del tiempo como un mecanismo de control y orden de los territorios, lo cual propici que los territorios fueran concebidos como espacios sociales (Harvey, 1998); con el nuevo panorama, los espacios sociales se reconfiguran con otras percepciones y lgicas, pues se introduce nuevamente el factor de lo local, del lugar, conviviendo con espacios sociales ms amplios (Harvey, 1993; Aug, 1993), pero donde se introduce el factor tiempo, se introducen cambios sustanciales pues aparecen otras dimensiones temporales como el tiempo simultneo, el tiempo aceleracin, el tiempo de los flujos, con los cuales se ha querido dar cuenta de la sociedad de la informacin (Castells, 1999). Si bien ya con los procesos de internacionalizacin la misma nocin de cultura era cuestionada debido a que su eje de comprensin estaba ligado a un territorio, a un espacio, con la globalizacin ha sido cuestionado ms profundamente a partir de que los escenarios cambian con la globalizacin (Sinclair, 2000), principalmente porque de sus conceptualizaciones emanaba un centralismo, un estatismo y una linealidad que impide ver las realidades mltiples y diversas, cambiantes y aceleradas, tal como se est conformando la vida social, como est ocurriendo en las ciudades del mundo que comienzan a vivir a partir de procesos de des-ordenamientos, des-centramientos y des-urbanizacin (Martn Barbero, 1996). Ante ello han emergido propuestas como la de los paisajes tnicos globales de Arjun Appadurai (2001), o la de la supercultura de James Lull (2001), con los cuales se pretende colocar la accin de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas de informacin como parte central de la organizacin de la vida social, de los entornos cotidianos, pblicos y privados, de las narrativas que circulan
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y que conforman las identidades y las subjetividades, de los distintos tipos de movilidad, relaciones y prcticas culturales donde se tocan y vinculan lo global con lo local, lo colectivo con lo personal, lo histrico con el presente, lo central con lo perifrico. Por ello un factor fundamental para comprender estos cambios se da a travs de los ambientes culturales que viven y experimentan las distintas culturas en su trnsito por los mundos posmodernos (Morley, 1998; Huyssen, 2002). Algo similar sucede con los estudios de la comunicacin, donde conceptos como cultura o comunicacin masiva implicaban el estudio de un modo industrial de producir formas y productos simblicos en una etapa del capitalismo de produccin a partir de una diferenciacin de clases sociales dentro de la esfera del consumo. La comunicacin social que emanaba de estas conceptualizaciones era la de producir y distribuir formas y productos simblicos, y la de un espacio de relacin para la convivencia o el consumo de los productos simblicos que ofreca un sistema de medios de comunicacin. Pero con el cambio al capitalismo de consumo, la llegada de las nuevas tecnologas de informacin y su interrelacin con los medios de comunicacin, los escenarios y las lgicas han cambiado; la sociedad se ha tornado meditica y ha propiciado una cultura meditica, por medio de la cual lo social se ordena, se transforma, se organiza y se reproduce a travs de los procesos comunicativos y las interrelaciones sociales que provienen de los medios de comunicacin y de las nuevas tecnologas de informacin. La cultura meditica ya no slo produce y transmite, sino que disea, construye, modela y organiza el sentido de los entornos y ambientes culturales, globales y personales, de las relaciones sociales, de los mundos simblicos que configuran identidades y subjetividades (Mata, 1999). La cultura meditica ha ido poblando los mundos y ha conformado mundos mediticos, y en ellos un factor decisivo son los tipos de interaccin y los sistemas de relaciones emergentes que se dan a partir del tipo de tecnologa de comunicacin y de informacin que se pueden emplear. John B. Thompson (1998) seala que uno de los mayores impactos de los medios de comunicacin era en las interacciones sociales que propiciaban; en particular dos nuevos tipos de interaccin, que se suman a la que se da cara a cara: la cuasi mediada y la mediada. Klaus Bruhn Jensen (2001) propone un modelo para investigar el internet y
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plantea que es necesario comprender los tipos de interaccin que se dan a partir de la relacin de tres elementos: la estructura social, el medio empleado y el agente social, y esto produce tres tipos de interactividad: la primera es la que se da entre los medios y los usuarios, donde los primeros se modifican intentando anticipar y cambiar sus orientaciones en funcin de sus usuarios, y donde los segundos requieren realizar procesos de seleccin para acceder a un medio; la segunda es la que se da entre los medios y la estructura social, por medio de la cual la comunicacin adquiere una dimensin de escala social, mayor por su relacin con instituciones y grupos sociales varios; la tercera es la que se da entre los usuarios y con el mundo social ms amplio, donde el modo de interrelacionarse es a travs de las distintas tecnologas de comunicacin o de informacin. Visiones como las de Thompson y las de Jensen implican varias cosas: la globalidad de las interacciones en la vida social que han ido adquiriendo una ambicin de totalidad y a partir de las cuales se propicia una organizacin social que se materializa de diversas maneras en diferentes entornos socioculturales; la misma interaccin es diversa y tiene distintos niveles u rdenes de accin y direccin; pero tambin implica ubicar las tecnologas de comunicacin e informacin dentro de esos mismos niveles u rdenes. Las visiones apuntan a la interfase hombre-mquinas-sociedad, donde los vnculos de algunos de sus componentes propician una serie de interacciones diversas, asimismo habra que considerar que en cada una de ellas hay ms diversidad de interacciones (Moreno, 2002). Esto propicia no slo una visin donde la presencia tanto de los medios de comunicacin y como de las nuevas tecnologas de informacin, implica el fin de las interacciones precedentes, sino un entorno donde las formas de estar presentes en cada contexto social e histrico propician alteraciones y reorganizaciones en la vida social y cultural, pero donde los tres estn presentes en distintas manifestaciones e intersticios de una realidad social, sin que esto represente que no sean visibles y actuantes formas predominantes y crecientes de formas generales y generalizantes de comunicacin, pero donde las anteriores son parte de los entornos sociales, culturales y comunicativos.
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Nuevos medios Ilya Prigogine (2000) hizo una interesante observacin en el sentido de que haba una analoga entre la evolucin reciente de la sociedad en red con los procesos de la autoorganizacin, pues la primera es un sistema de no equilibrio que ha ido resultando por el desarrollo de la tecnologa de informacin. Para expresar esto, haba que destacar la emergencia de las nuevas formas de la sociedad. Asimismo indica que la complejidad es la clave para adentrarse en las estructuras de los sistemas alejados del equilibrio. Cuando un sistema est en equilibrio es debido a que su estructura converge en un centro que le permite mantener una cohesin, pero cuando comienza a perderse ese centro, en procesos histricos o temporales de larga duracin, el equilibrio empieza a entrar en procesos de disipacin, las estructuras comienzan a desintegrarse y lo que permanece es nicamente el diseo que lo organizaba, el cual a su vez entra en procesos de bifurcacin: se abre a la creacin de nuevas formas. Las bifurcaciones tienden a crear mundos posibles por donde se puede avanzar, y cada vez estn ms lejanos del equilibrio, y para llegar a esos mundos hay que seguir rutas no lineales, miradas que puedan dar cuenta de la multiplicidad de formas que aparecen y desaparecen (Prigogine, 2000: 894). Prigogine compara los sistemas autorganizados con la sociedad en red por las emergencias en lo social que propician las tecnologas de informacin. Al parecer no es el nico, y la mirada tiende a colocarse con lo que se ha dado en el mundo al entrar estas tecnologas. El punto es que estas tecnologas se han ido introduciendo en las diversas capas de la sociedad hasta formar un nuevo paisaje de lo social (Jones, 1997), pero asimismo han conformado un ambiente y entorno generalizado que va desde procesos amplios de lo poltico, lo econmico, lo social, hasta ms reducidos como la vida cotidiana de las personas, donde aparecen otros metabolismos de vivir lo social (Howard, 2004). Aqu es importante entender lo que desde hace tiempo se llaman nuevos medios, cuyo desarrollo reciente ha hecho evidente una enorme complejidad de lo social, por las diversas interconexiones que han ido desarrollando y que parece tener una ambicin de totalidad: cubrirlo todo.
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Los nuevos medios resultan de ese nuevo entorno global y tiende a manifestarse por la creciente convergencia entre la tecnologa de informacin y los medios de comunicacin tradicionales, y a partir de ello las interacciones sociales que emergen entre los usuarios y las nuevas comunidades sociales (Norris, 2004; Fernback, 1997). Los nuevos medios implican, entre otras cosas, lo tecnolgico y lo social, lo que aportan en los nuevos procesos de interaccin que facilitan como tecnologa (McMillan y Hwang, 2002), as como en los procesos, estructuras y dinmicas de las diversas instituciones sociales. Pero no slo son tecnologa, diversificada, amplia que mediatizan de diversas maneras las interacciones sociales, sino que incluye contenidos, narrativas, estticas, por medio de las cuales las conductas, las identidades se multiplican, se mediatizan de diversas maneras a partir de los artefactos tecnolgicos que promueven habilidades comunicativas, cognitivas y afectivas entre los usuarios y las comunidades, que actan en sus entornos y propician determinadas prcticas culturales en y a travs de ellos. Los nuevos medios implican modificaciones en las conductas, percepciones y acciones de los usuarios (Lievrouw y Livingstone, 2002). Un impacto reseado continuamente es sobre el cambio de las percepciones del tiempo y del espacio (Curry, 2002). Las nuevas formas de entender las configuraciones espaciales a partir de los nuevos procesos en el mundo, y/o ante la presencia de los medios de comunicacin o de los nuevos medios, son diversas y en ocasiones contradictorias (Moores, 2003), pero hay una tendencia a tener en cuenta: la concepcin del espacio tiende a verse como sistemas de no equilibrio, diversos, abiertos, interconectados, con bifurcaciones continuas. Prigogine (2000, 849) seala que las bifurcaciones introducen el factor histrico, pues las nuevas formas o estructuras, o diseos de organizacin provienen de ese proceso histrico de todo sistema irreversible. Todo indica que eso tiende a pasar en el mundo, en los nuevos medios y en nuestras concepciones del espacio, lo cual hace ms complejo el mundo y la vida social, pues se introducen los entornos borrosos (Kosko, 1995), y ante ello es importante pensar que lo nuevo no ha terminado de llegar, ni lo viejo de irse, sino que la tensin entre ambos son entornos de emergencias y bifurcaciones continuas. Andamios 113
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Esto ha sido expresado por Regis Debray (1996) como arcasmo posmoderno, situacin donde en todo proceso de progreso hay una regresin, donde lo arcaico es algo profundo que retorna a la superficie, donde habitan los cambios nuevos a travs de sistemas de pensamiento, creencias, narrativas, imaginarios que intentan poblar los nuevos territorios. De una o de otra manera, esto tiende a verse en la manera como los espacios son percibidos y ocupados tanto en lo virtual como en lo territorial, introduciendo lo histrico, lo cultural, lo diverso, y que tiende a vivirse a partir de diversos ambientes culturales. Algo similar sucede con la mediatizacin de la cultura, es decir, por la presencia de los medios de comunicacin tradicionales y los nuevos medios (Livingstone, 2002), que reconfiguran los espacios desde donde las personas acceden a ellos, las dinmicas que se generan a su alrededor, los mundos mediticos a los cuales pueden acceder, as como las habilidades, competencias y recursos posibles que todo usuario ha de desarrollar. Pensemos en el reporte de Yves Punie (2004) sobre la tendencia de la sociedad de la informacin de crear tecnologa bajo los principios de la ubiquitous computing (Ubicom) y/o del ambient intelligence (AmI), que se desarrollan a partir de recrear ambientes cognitivos, emocionales, y adaptados a las personalidades y a los espacios donde se mueven y acceden a ellos. Punie (2004: 14) presenta el paradigma de desarrollo por venir de las tecnologas de informacin para la sociedad por medio de la siguiente figura, que extrajo de un documento de la European Comision Information Society Technology:2
European Comision (EC) (2002) Information Society Technologies. A thematic priority for Research and Development under the Specific Programme Integrating and strengthening the European Research Area in the Community sixth Framework Programme, IST Priority, WP 2003-2004.
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INFORMATION SOCIETY TECHNOLOGY

IST today: PC based Writing an reading Word based information research Low bandwith, separate networks Mobile telephony (voice) Micro scale Silicon based e-Services just emerging <10% of world population on line The IST in FP6 vision: Our sorroundign in the interface Use all senses, intuitive Context-based knowledge handling Infinite bandwidth, convergence Mobile/Wireless full multimedia Nano scale + new materials Wide adoption (eHealth, Leraning) Word wide adoption
FUENTE: Punie (2004: 14), con base en el documento de la European Comision Information Society Technology.
Algunas de las tendencias del futuro ya se han desarrollado, otras no y no sabemos si llegarn, pero se puede observar que la tendencia es trabajar cada vez ms en la lgica de las nubes, las mentes, las hormigas, con base en la creacin de ms sistemas emergentes, que propiciarn a su vez ms bifurcaciones en la sociedad. Otra perspectiva tiene que ver con los saberes que se desarrollan y emergen a partir del uso social de algn medio de comunicacin que de manera prioritaria enfatiza un tipo de percepcin y de habilidades cognitivas. Un estudio interesante es el que realiza Sonia Livingstone (2003) a partir de una revisin bibliogrfica sobre los cambios en la naturaleza y usos de las habilidades y capacidades de lectura de los nuevos medios. Livingstone parte de que es una relacin de interpretacin por medio de un texto complejo y simblicamente codificado con una tecnologa particular, por ello es necesario distinguir las tecnologas de informacin y de comunicacin respecto de otras tecnologas, pues el aprendizaje se da tanto por el tipo de personas que aprenden, como por las formas de aprendizaje, y particularmente el tipo de acceso y de contenido que irn conformando las estructuras y prcticas de conocimiento. El texto y la tecnologa son claves para entender el tipo de aprendizaje por el tipo de acciones y habilidades que hay que desarrollar. Cuando habla de las tecnologas de aprendizaje tradicionales hablar de la Andamios 115
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literatura y de algunos medios de comunicacin como la televisin, los cuales trabajan a partir de un set paratextual y de una suma de convenciones que permiten tener una comprensin que va de lo simple a lo complejo, de lo unitario a lo fragmentario, mediante un orden lineal y cronolgico. En s mismo se desarrolla una estructura jerrquica para el acceso, el anlisis y la evaluacin. En mucho recuerda la forma de proceder de la computadora en su lgica de programacin. Pero con los nuevos medios, los que incorporan informacin y recursos multimedia, trabajan ms en la lgica de la hipertextualidad, de una comunicacin sincrnica y aparentemente anrquica, que contiene una organizacin ms heterrquica para el acceso, el anlisis y la evaluacin de los textos, pero donde se puede realizar otra fase ms: creacin. La estructura y prctica conocimiento que emerge es a travs de una comprensin mltiple, empleando el recurso de estructuras espaciales-visuales y que acercan a un aprendizaje ms complejo. La complejidad es alta por donde se la mire. Y todo indica que requiere un pensamiento complejo. El mundo se ha abierto y han emergido mundos de mundos. EL ORDEN DESPLEGADO, O EL
ALETEO DE LA MARIPOSA
Casi desde sus inicios, los estudios de la comunicacin tuvieron como objeto de estudio los medios de comunicacin. Antes ya se pensaba la comunicacin o se ocupaban de ella de otra manera. La comunicacin ha estado presente, pero los estudios de la comunicacin parcializaron su mirada slo enfocndose en los medios masivos de comunicacin. Ahora esa parcialidad est cobrando caro sus cuentas, pues muchas cosas se dejaron de lado, se minimizaron. Pero el aleteo de una mariposa puede ocasionar tornados. Pensemos en el telfono, ignorado al principio y que ahora es parte de los desarrollos tecnolgicos ms complejos a nivel social, porque no slo muchos mundos se ponen en movimiento para que un usuario pueda llegar a l, sino que el mismo usuario puede llegar a otros muchos mundos.
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Muchos desarrollos tecnolgicos han comenzado como el aleteo de una mariposa y han terminado como un tornado: desarrollos de pensamientos y experimentos cientficos que generan tecnologa, que propician mercados, que se materializan en cultura y se mueven tan campantes por todos lados, poblando el mundo, convirtindose en parte del entorno, del ambiente. Ciencia, tecnologa y cultura se han ido estrechando ms y ms, creando un mundo en creciente y acelerada complejidad, pues nuevas totalidades se despliegan. El pensamiento que emerge de lo complejo, de lo cuntico, de lo cognitivo es ms que mera reflexin, es un mundo en expansin. Por ello urge el dilogo entre lo complejo, la cultura y los estudios de la comunicacin. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA APPADURAI, Arjun (2001), La modernizacin desbordada. Dimensiones culturales. Buenos Aires: Ediciones Trilce/ Fondo de Cultura Econmica Argentina. AUGE, Marc (1993), Los no lugares. Espacios del anonimato. Una antropologa de la sobremodernidad. Barcelona: Gedisa. BODEN, Margaret (1994), La mente creativa. Mitos y mecanismos. Barcelona: Gedisa. BOHM, David (1988), La totalidad y el orden implicado. Barcelona: Kairs. BURKE , Peter (1997), Historia y teora social. Mxico: Instituto Mora. CAPRA, Fritjof (1996), La trama de la vida. Una nueva perspectiva de los sistemas vivos. Barcelona: Anagrama. CASTELLS, Manuel (1999), La era de la informacin. Economa, sociedad y cultura. Volumen I, La sociedad red. Mxico, Siglo XXI . CURRY, Michel (2002), Discursive displacement and the seminal ambiguity of space an place en Leah Lievrouw y Sonia Livingstone (eds.), Hanbook of new Media: Social Shaping and Consecuences of ICTs. London: SAGE . DAWKINS, Richard (1993), El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Barcelona: Salvat.
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Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 97-120
Francisco Toledo, Cholo a cuadros
ARTCULOS
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HOBBES: ENTRE EL IUSNATURALISMO
Y EL IUSPOSITIVISMO
Julieta Marcone*
RESUMEN. En este trabajo revisaremos el pensamiento de Hobbes a luz de las dos grandes tradiciones jurdico-filosficas de la Modernidad (el iusnaturalismo y el iuspositivismo) para mostrar que este autor no puede inscribirse estrictamente en ninguna de estas corrientes, pues si bien algunos elementos pueden llevarnos a considerarle un filsofo iusnaturalista, lo cierto es que otros aspectos nos orillan a reconocerlo precursor del iuspositivismo. Pero esta dualidad, en lugar de constituir un dilema para los intrpretes que se empean en ubicar a este autor en uno u otro punto cardinal de la filosofa del derecho, debera considerarse una virtud del pensamiento hobbesiano, pues veremos que gracias a ella Hobbes desarrolla una concepcin plural del orden social. PALABRAS C L AVE: Hobbes, iusnaturalismo, iuspositivismo, estado de naturaleza, pacto y Estado.
INTRODUCCIN Durante los aos cincuenta y sesenta del siglo XX, destacados intrpretes de Hobbes sostuvieron un debate que buscaba ubicar a este pensador en alguna de las dos grandes tradiciones jurdico-filosficas de la Modernidad, a saber, el iusnaturalismo y el iuspositivismo. Algunos preferan inscribir a Hobbes en la tradicin iusnaturalista porque consideraban que los principios argumentativos con los que este autor explica el origen y el fundamento del poder poltico se asemejan bastante a los sugeridos por el iusnaturalismo del siglo XVII (Warrender, 2000). Otros, en contraste, destacaban la audacia hobbesiana de considerar al poder fundamento de la ley ( Autoritas non veritas facit legem, La autoridad, no
* Cursa el doctorado en filosofa en la UNAM. Profesora-investigadora de tiempo completo de la Academia de Ciencia Poltica y Administracin Urbana de la UACM. Correo electrnico: <marcone@servidor.unam.mx>.
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la verdad, hace la ley) y con ello pretendan proclamarlo el padre del iuspositivismo1 (Oakeshott, 2000). En este trabajo me propongo revisar el pensamiento de Hobbes a la luz de ambas tradiciones para mostrar que, en realidad, ambas interpretaciones tenan razn de ser y por ende, en lugar de considerarse excluyentes como hasta ahora, deberan considerarse complementarias. En mi opinin, Hobbes es un filsofo que navega al mismo tiempo en las aguas del iusnaturalismo y en las del iuspositivismo. El derecho imprescriptible a la conservacin de la vida nos permite ubicarlo en la tradicin iusnaturalista, pero las atribuciones que otorga al soberano nos orillan a considerarlo precursor del iuspositivismo. En lo que sigue examinaremos los aspectos fundamentales del iusnaturalismo y del iuspositivismo para, posteriormente, analizar el pensamiento poltico hobbesiano en el marco de ambas tradiciones y mostrar as que, contrario a lo que suponan Warrender y Oakeshott, este pensador no puede ubicarse estricta ni exclusivamente en ninguna de estas corrientes, sino en una especie de punto medio entre ambas. ASPECTOS
FUNDAMENTALES DEL IUSNATURALISMO
El iusnaturalismo es una doctrina filosfica tan antigua como la disputa que tenan Scrates y los sofistas por distinguir aquello que estaba dictado por la naturaleza ( physis) de lo que era establecido y convenido por los hombres (thesis); pero a su vez es tan moderna como las teoras polticas de los siglos XVII y XVIII que explican el origen y el fundamento del poder poltico con base en la existencia de derechos naturales, anteriores a la conformacin del Estado. Y aunque los representantes del iusnaturalismo han desarrollado diferentes interpretaciones, comparten no obstante una tesis bsica: el derecho natural no slo se distingue del derecho positivo,2 sino que adems es superior a ste porque emana de una naturaleza divina o racional (segn los diferentes autores) que determina lo justo y lo vlido en trminos universales, esto es, con inde1
En adelante utilizar el trmino iuspositivismo como sinnimo de positivismo jurdico.
2 El derecho positivo es el derecho creado por los hombres, concretamente por el Estado.
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HOBBES :
ENTRE EL IUSNATURALISMO Y EL IUSPOSITIVISMO
pendencia de los dictados particulares de cada Estado (Bobbio, 1991: 836-837). Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe per se, independientemente de nuestra voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone supremo y trascendente, no depende en lo ms mnimo de las consideraciones ni de las formulaciones humanas o estatales. Los derechos naturales existen por s mismos porque provienen de la propia naturaleza humana. Esta naturaleza (divina o racional) es lo que determina la existencia y el contenido de esos derechos, los cuales, independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo (estatal), existen y resultan universalmente vlidos y necesarios. El iusnaturalismo sostiene que el derecho vale y, por ende, obliga, no porque lo haya creado un legislador soberano o porque tenga su origen en cualquiera de las fuentes formales, sino por la bondad o justicia intrnsecas de su contenido (Garca Maynez, 1968: 128). Su validez universal deriva del supuesto de que cualquiera que hiciera uso de su propia razn podra distinguir lo bueno de lo malo, y lo justo de lo injusto, conforme a un hipottico orden justo, racional, universal y necesario (que en ocasiones tambin es denominado orden divino). Dicho en otras palabras, los seres racionales pueden y deben conocer ciertos principios normativos de la conducta humana que, dado que estn en su propia naturaleza, deben constituir el fundamento de sus acciones. Alguien podra preguntarse cmo sabremos cules son esos principios fundamentales si, en una sociedad, distintas personas apelan a ellos para justificar reglas o acciones contrapuestas. A esto los iusnaturalistas responden que, dado que el derecho natural es trascendente ( i.e. inmutable en el tiempo y uniforme en el espacio),3 es imposible que dos seres racionales tengan nociones contrapuestas respecto de las normas naturales de conducta. Estas normas no se fundan en las determinaciones positivas de un Estado o en las consideraciones particulares de un sujeto sino en la naturaleza, en un orden (llmese racional o divino) anterior y superior a la contingencia humana. Orden que, podra decirse que desde
Algunos autores han considerado que con el paso del tiempo el derecho natural tambin puede sufrir algunas modificaciones pero, aun as, esto no altera el carcter trascendente con el que aqu hemos definido y caracterizado al derecho natural.
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siempre, ha determinado lo justo y lo bueno con independencia del tiempo y del espacio. Por eso algunos autores caracterizan al iusnaturalismo como el intento de deducir de la naturaleza humana un conjunto de reglas de conducta humana, satisfactorio desde el punto de vista de su bondad y expresin definitiva de la idea de justicia (Fernndez, 1993: 57). En resumen, el iusnaturalismo supone la existencia de un derecho trascendente y anterior al derecho positivo. Derecho que bajo la sombra de la razn, de la naturaleza, o de Dios,4 es asumido como el nico orden regulador de validez universal, al que los hombres, guiados por la recta razn, pueden aspirar. Independientemente de las diferencias que plantean los distintos representantes del iusnaturalismo en torno a la fuente de la legitimidad o al contenido concreto del derecho natural al que apelan, todos ellos coinciden en que el derecho natural es la nica manifestacin universalmente vlida y necesaria de lo que debe ser un orden justo y racional; por ende, el derecho positivo no debe hacer otra cosa ms que guardar celosamente el cumplimiento y el respeto de este derecho natural. El derecho positivo nunca debe contradecir al derecho natural y, llegado el caso, siempre debe prevalecer el derecho natural sobre el positivo pues, se debe suponer que pueden equivocarse los hombres pero no la naturaleza (divina o racional) en que se funda el derecho natural. Sin embargo, el problema del iusnaturalismo, como lo sealan Kelsen (1993a: 69) y otros juristas contemporneos,5 es que se basa en la falacia lgica que consiste en inferir el deber ser (lo axiolgico) del ser (lo ontolgico). Apelan a un orden trascendente pero nunca sealan quin establece y determina los contenidos de esos supuestos dictados de la naturaleza o de la razn.6 Por eso la pretensin de deducir el derecho natural (y, ms an, el derecho positivo) a partir de un supuesto orden
No importa cul sea la fuente de legitimidad del derecho pues en todos los casos el derecho natural opera de la misma manera. 5 Ross (1997), Bobbio (1985) y Welzel (1977), entre otros. 6 Algunos acuden a la idea de Dios para explicar el fundamento de sus planteamientos. Sin embargo, es evidente que la idea de Dios es utilizada de forma maniquea por diferentes representantes del iusnaturalismo en diferentes casos, con la finalidad de justificar su teora en una verdad ltima supuestamente incuestionable.
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justo y bueno, universal y trascendente, conlleva el riesgo de justificar, en nombre de ese mismo orden, leyes que a todas luces podran resultar ms peligrosas para la sociedad que las que dicta un Estado legal y legtimamente constituido. Aunque algunas vertientes del iusnaturalismo en ocasiones han estimulado o acelerado la consecucin de los ideales humanistas de autonoma, libertad o igualdad, [] otras veces han ayudado a mantener las injusticias del presente histrico convirtiendo lo natural en cmplice de los intereses de los poderosos (Fernndez, 1993: 60). Aparentemente el iusnaturalismo puede servir de base a un discurso crtico del statu quo pues apela a un orden trascendente, distinto del presente, que permite pensar en la posibilidad de cambiar a este ltimo. Sin embargo, el problema una vez ms es: quin determina qu es lo justo y lo injusto cuando seres racionales contraponen conceptos excluyentes de justicia. En nombre de la razn, de Dios y de los derechos naturales muchos han cometido las peores atrocidades vistas en la historia. El iuspositivismo sostiene que el nico derecho vlido es aquel que dicta el Estado. Por eso en primera instancia genera reacciones encontradas; a diferencia del iusnaturalismo, que en seguida se gana la aceptacin de todos aquellos que lo consideran superior por apelar a una moral que trasciende la contingencia del derecho positivo (pues este ltimo se supone en muchas ocasiones injusto). Sin embargo, como veremos en lo que sigue, muchos juristas 7 han advertido que esa confianza en la supuesta bondad del iusnaturalismo puede tener un efecto bumern: el iusnaturalismo puede llegar a ser mucho ms peligroso que el iuspositivismo en caso de que ambos constituyan el fundamento de un
En palabras de Kelsen: Si no se pone cuidado en distinguir claramente entre Derecho y justicia; si, por el contrario [] se cae de lleno en la tendencia ideolgica que caracteriza a la doctrina clsica del Derecho natural conservador: ste no lleg tanto a un conocimiento del Derecho vlido, como a una justificacin, una transfiguracin del mismo, recurriendo a la prueba de que el derecho positivo no es ms que un precipitado de un orden natural, divino o racional, es decir, en todo caso, de un orden absolutamente justo; mientras que la teora del derecho natural revolucionario [] persegua el propsito opuesto: poner en tela de juicio la validez del Derecho positivo, por hallarse en contradiccin con un orden de valor absoluto; y por eso, sola presentar la realidad jurdica a una luz mucho ms desfavorable de la que en realidad le corresponda (Kelsen, 1993a: 21).
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orden injusto; si el fundamento de ese pacto estatal es iuspositivista, los individuos sabrn que de ellos, y de nadie ms, depende que este orden persista por lo que, si les resulta insoportable, no tendrn ningn impedimento moral para intentar cambiarlo; en cambio, si el fundamento del pacto estatal es iusnaturalista, los individuos que pretendan modificar ese orden no slo se encontrarn con los impedimentos legales, sino sobre todo con un gran impedimento moral (que son los supuestos dictados de la naturaleza, de la razn, de la historia o de Dios). ASPECTOS
FUNDAMENTALES DEL IUSPOSITIVISMO
El iuspositivismo parte del supuesto de que el derecho no es ms que la expresin positiva de un conjunto de normas dictadas por el poder soberano. Estas normas, que constituyen el derecho positivo, son vlidas por el simple hecho de que emanan del soberano, no por su eventual correspondencia con un orden justo, trascendental, como pretenda el iusnaturalismo. Segn Garca Maynez el derecho positivo, por el simple hecho de su positividad, esto es, de emanar de una voluntad soberana, es justo (Garca Maynez, 1968: 12). Dicho en otras palabras, para el iuspositivismo las normas que emanan de un Estado fundan su validez en este hecho y no en valores ticos trascendentales o en fines socialmente valiosos que supuestamente deben perseguir las normas (como podra ser el bien comn, por ejemplo). El iuspositivismo (o positivismo jurdico) se considera una doctrina libre de valores que establece lo justo y lo injusto con base, nica y exclusivamente, en los dictados del poder soberano, y no en un derecho que se pretende superior por fundarse supuestamente en la naturaleza, en la razn, o en Dios. Para el positivismo jurdico, el derecho (que no es otro ms que el derecho positivo) no persigue ningn fin inmanente y, por ende, ni se refiere ni est sujeto a ningn contenido preestablecido. El derecho emana de un procedimiento formal. Ms an, el derecho est histricamente determinado por el tiempo y el espacio de cada formacin estatal, o sea, es contingente. Por eso desde esta perspectiva resulta inconsistente tratar de otorgar validez universal a un conjunto particular de normas por el solo hecho de que se pretenden universalmente
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validadas por la naturaleza, la razn o Dios. En palabras de Garca Maynez, el iuspositivismo, no incluye en la definicin del derecho cuestiones de tipo teleolgico, como la de que ste, para ser tal, deba realizar la justicia, la libertad o el bien comn. Precisamente por ello no escatima el calificativo de jurdicos a preceptos que habiendo sido creados por rganos competentes, en la forma legalmente prescrita, no realizan, empero, tales o cuales ideales de justicia, de libertad o de comn beneficio. (Garca Maynez, 1968: 10) El derecho positivo funda su validez nicamente en las reglas y procedimientos establecidos por el Estado.8 Por eso para el iuspositivismo, el derecho positivo es formal, porque no se define ni por las acciones que regula, ni por el contenido de tal regulacin, ni por los fines que esta accin persigue; se define nicamente con relacin a la autoridad que establece las normas, o sea, con respecto al poder soberano. En pocas palabras, para el iuspositivismo, detrs de la ley no hay nada ms que la voluntad soberana: autoritas non veritas facit legem. Por esta razn, se dice que otra de las caractersticas bsicas del iuspositivismo (adems del formalismo) es el imperativismo. Para el positivismo jurdico, el derecho es el conjunto de normas con las que el soberano ordena o prohbe determinados comportamientos a sus sbditos; es un mandato. Ello explicara (quiz de manera ms contundente que como lo hace el iusnaturalismo) por qu todos los individuos acatan los dictados del derecho positivo: saben que, de no hacerlo, tendran que enfrentarse a la pena y a la coaccin que impone el Estado (monopolio de la violencia), bajo el amparo del derecho (fuente de su legitimidad), a quienes cometen actos ilcitos. No es el temor a un castigo divino ni a un reproche moral lo que condiciona y obliga la conducta de
Segn esta doctrina, la validez de la Carta Magna est dada por su fundamento en el Estado; y por su parte, la validez de las normas secundarias est dada por las normas superiores, i.e. por la Carta Magna.
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los individuos; es el temor al uso de la fuerza en su contra, lo que les motiva a respetar la ley (Ellsheid, 1992: 145). Ahora bien, para muchos juristas el iuspositivismo tiene ms ventajas explicativas que el iusnaturalismo. Apelar a un orden natural y trascendente, como justificacin ltima de la validez de las leyes civiles, es metafsicamente ms difcil que reconocer la validez de las mismas nicamente por la fuente de su poder. Para los iuspositivistas, el motivo por el cual los sujetos evitan cometer actos ilcitos no es el temor al hipottico castigo que pudiera infligirles una supuesta voluntad divina, moral o racional (que, en ltima instancia, no es ms que un asunto del fuero interno), sino el temor al castigo, al que podra condenarles efectivamente el Estado. Por ello, aunque es cierto que el enunciado positivista detrs de la ley slo est el poder9 puede dar origen y justificacin a regmenes autoritarios, tambin es cierto que la pretendida inocencia de apelar a un orden trascendente puede derivar, asimismo, en un rgimen autoritario (aunque ste justifique su poder mediante criterios y argumentos supuestamente universales y trascendentales). ASPECTOS
FUNDAMENTALES DEL PENSAMIENTO POLTICO HOBBESIANO
El estado de naturaleza y sus leyes Al igual que la mayora de los pensadores iusnaturalistas, Hobbes tiene como punto de partida la dicotoma estado de naturaleza-Estado civil. El Estado civil es lo que comnmente conocemos como Estado; pero para Hobbes los trminos Estado, Estado civil y sociedad civil son sinnimos. De manera que en sus textos podemos ver que estos trminos son utilizados indistintamente para significar lo mismo. En contraste, el estado de naturaleza constituye un hipottico estadio pre-poltico que se caracteriza por la ausencia de un poder comn, regulador del orden social.
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Autoritas non veritas facit legem.
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Segn Hobbes, en el estado de naturaleza los hombres son libres e iguales: todos tienen el mismo derecho,10 i. e. la misma libertad11 de hacer u omitir, todo aquello que les permita utilizar su poder12 para conservar el bien ms preciado, la vida. Aunque en este estadio, reconoce nuestro autor, algunos hombres pueden ser ms fuertes o ms sagaces que otros, ninguna de estas diferencias es lo suficientemente significativa como para poner en duda el supuesto de que los hombres son iguales por naturaleza. En su opinin, estas diferencias se compensan de una u otra forma, porque si el ms dbil no es ms sagaz que el ms fuerte, puede al menos aliarse con otros que se encuentren en la misma situacin de desventaja que l, para enfrentar al ms fuerte en una situacin ms equilibrada. Pero lejos de propiciar la armona, la igualdad y la libertad naturales generan, a los ojos de Hobbes, una situacin de inseguridad y temor recproco. Si todos los hombres son libres e iguales, todos tienen la posibilidad de acceder a los mismos bienes; pero tambin tienen la misma posibilidad de destruirse recprocamente. De manera que si dos hombres aspiran a un mismo bien que no pueden disfrutar de manera conjunta, ambos procurarn someterse mutuamente, incluso atentando contra la vida del otro. Por eso Hobbes sostiene que la igualdad genera desconfianza, y la desconfianza, la guerra (Hobbes, 1992: 101). Para Hobbes hay fundamentalmente tres causas de conflicto en la naturaleza de los hombres: 1) la competencia, que hace combatir a los hombres por la posesin o control de otros hombres y bienes; 2) la desconfianza, que les impulsa a lidiar para alcanzar la seguridad; y 3) la gloria, que los incita a pelear por la reputacin. Por cualquiera de estas tres causas los hombres, que en el estado de naturaleza carecen de un
En palabras de Hobbes el derecho consiste en la libertad de hacer o de omitir, mientras que la ley determina y obliga a una de esas dos cosas (Hobbes, 1992: 106). 11 Por libertad dice Hobbes se entiende, de acuerdo con el significado propio de la palabra, la ausencia de impedimentos externos, impedimentos que con frecuencia reducen parte del poder que un hombre tiene de hacer lo que quiere (Hobbes, 1992: 106). 12 El poder constituye el conjunto de medios presentes para obtener algn bien manifiesto futuro (Hobbes, 1992: 69), i. e. una ventaja futura, la cual puede ser natural o instrumental (Hobbes, 1992: 69 y ss.).
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poder comn, son capaces de procurarse el mximo mal: la muerte. Por eso Hobbes considera que el estado de naturaleza se traduce en un estado de guerra: durante el tiempo en que los hombres viven sin un poder comn que los atemorice a todos, se hallan en la condicin o estado que se denomina guerra; una guerra tal que es la de todos contra todos. Porque la guerra no consiste solamente en batallar, en el acto de luchar, sino que se da durante el lapso en que la voluntad de luchar se manifiesta de modo suficiente. (Hobbes, 1992: 101) El estado de naturaleza no refiere necesariamente una situacin lejana en el tiempo, anterior a las sociedades modernas. Tampoco supone, exclusivamente, una situacin de guerra actual. A los ojos de Hobbes, una situacin de inseguridad (por la ausencia de un poder comn) que amenaza permanentemente con convertirse en violencia, es un fiel retrato del estado de naturaleza. En otras palabras, y para decirlo con Macpherson (1970: 30 y ss.), el estado de naturaleza es una hiptesis lgica (con una base histrica) que tiene como propsito explicar qu sucede o qu sucedera si no existiera un poder comn: [el] estado [hobbesiano] de naturaleza es una formulacin del comportamiento al que los hombres, tal como son ahora [...], se veran conducidos si se eliminara el cumplimiento [...] de la ley y de los contratos. (Macpherson, 1970: 30) Por eso dice Hobbes que el estado de naturaleza no es una etapa pasada, 13 sino un riesgo (siempre presente) en todo orden civil. Para ejemplificarlo, nuestro autor menciona las comarcas de Amrica, las guerras interestatales (donde no existe un poder coactivo supranacional) y las guerras
Acaso puede pensarse dice Hobbes que nunca existi un tiempo o condicin en que se diera una guerra semejante, y, en efecto, yo creo que nunca ocurri generalmente as, en el mundo entero; pero existen varios lugares donde viven ahora de ese modo (Hobbes, 1992: 101-102).
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civiles, en las cuales la sociedad se escinde en partes antagnicas. Pero en todos los casos, lo que caracteriza al estado de naturaleza es que se trata de una situacin en la cual cada hombre es enemigo de los dems (Hobbes, 1992: 101). Dicho de otro modo, hay una guerra (o una amenaza de guerra) de todos contra todos. Y esto no slo repercute negativamente en el desarrollo de cualquier sociedad, sino que en palabras del propio Hobbes imposibilita, incluso, la existencia de toda sociedad: En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de artculos que pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad [el subrayado es mo]; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de muerte violenta; y la vida del hombre es solitaria, pobre, tosca, embrutecida y breve. (Hobbes, 1992: 103) La ausencia de un poder poltico comn supone, en la opinin de Hobbes, la ausencia de sociedad pues, para l lo social es resultado de lo poltico. Y de manera anloga, si no hay sociedad, no hay propiedad ni dominio, ni distincin entre tuyo y mo, (Hobbes, 1992: 104), ni justicia ni injusticia, pues donde no hay poder comn, la ley no existe [ y ] donde no hay ley, no hay justicia (Hobbes, 1992: 104). O sea que las ofensas slo pueden ser redimidas mediante el castigo que cada hombre inflige a su ofensor. Y peor an, lo ms racional en ese caso es anticiparse a las ofensas dominando a los dems por la fuerza, la astucia o el apoyo de otros hombres. Pero qu sucede si el supuesto ofensor considera no haber cometido ninguna ofensa o simplemente considera que el castigo que le ha propinado el ofendido es excesivo? Seguramente el ofensor tratar entonces de castigar al ofendido, ahora ofensor; y as termina generndose una escalada de violencia que tiene como nico lmite la muerte.
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La muerte, dice Hobbes, es el peor de los males, por eso los hombres le temen ms que a cualquier otra cosa. Los hombres desean poseer y gozar de las cosas necesarias para una vida confortable no slo por un instante; por lo contrario, desean asegurar para siempre la va del deseo futuro (Hobbes, 1992: 104). Tienen la esperanza de obtenerlas por medio del trabajo pero, reconocen que en el estado de naturaleza, nada les garantiza poder gozar de ellas. Aunque no estn en una guerra efectiva, esa situacin de permanente inseguridad y desconfianza constituye un estado de guerra, pues en cualquier momento una discrepancia puede convertirse en una lucha violenta que, al carecer de jueces o rbitros, termine en la muerte. En el estado de naturaleza todos tienen el mismo derecho a todas las cosas (por eso los hombres son libres) pero nada garantiza que puedan seguir gozando de ellas en el futuro, pues hasta su propia vida est en permanente riesgo. Por ello sostiene Hobbes que los hombres, haciendo uso de su razn, seguramente concluirn (haciendo un clculo) que es mejor poner ciertas limitaciones (leyes) a ese derecho natural a fin de preservar su vida. A estas primeras limitaciones Hobbes les llama leyes de la naturaleza.14 Pero las leyes de naturaleza no son las leyes civiles, o sea, no son las leyes que dicta el poder soberano. Por el contrario, son las normas a las que llegara de manera independiente cualquiera que hiciera uso de su razn.15 Por eso dice nuestro autor que las leyes de naturaleza no son leyes en el estricto sentido de la palabra, pues no obligan realmente. 16 Mientras no exista un poder comn que obligue a su cumlas leyes naturales son solamente dictmenes de la razn que aconsejan lo que se debe hacer o evitar para preservar la existencia. Hobbes subraya que las leyes que no se conocen no obligan; pero a su vez indica que las leyes naturales son conocidas por todos porque son deducibles de la naturaleza misma del hombre (Fernndez Santilln, 1992: 29). 15 Para Hobbes, los hombres son racionales en tanto calculan siempre cules son los medios ms adecuados para alcanzar sus fines. 16 Respecto de las leyes naturales dice Hobbes: Estos dictados de la razn suelen ser denominados leyes por los hombres; pero impropiamente, porque no son sino conclusiones o teoremas relativos a lo que conduce a la conservacin y defensa de los seres humanos, mientras que la ley, propiamente, es la palabra de quien por derecho tiene mando sobre los dems (Hobbes, 1992: 131).
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plimiento, las leyes de naturaleza son meros preceptos morales que los hombres pueden cumplir o no de acuerdo con su voluntad y sin temor a ningn tipo de castigo. Por ello podemos decir que las leyes naturales son ms bien reglas de la prudencia: obligan in foro interno, es decir, van ligadas a un deseo de verlas realizadas; en cambio, no siempre obligan in foro externo, es decir, en cuanto a su aplicacin (Hobbes, 1992: 130). Las leyes de naturaleza tienen como finalidad prohibir a los hombres todo aquello que puede destruir sus vidas o privarles de los medios para conservarla. Ciertamente estas leyes limitan el derecho natural pero, como el bien ms preciado por los hombres es la vida, y en el estado de naturaleza sta se encuentra en permanente riesgo, los hombres, haciendo uso de su razn, necesariamente concluirn que, para preservarla, lo mejor que pueden hacer es actuar conforme a esas leyes de naturaleza, i. e. buscar la paz. La primera ley de naturaleza (la fundamental, dir nuestro autor) es buscar la paz, y seguirla. La descripcin que hemos dado del estado de naturaleza basta para inferir que slo la paz puede garantizar de manera efectiva y permanente la conservacin de la vida. Pero ello requiere que los hombres sigan tambin la segunda ley de naturaleza: renunciar, si los dems consienten tambin [] al derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo (Hobbes, 1992: 107). En otras palabras, la segunda ley establece que si para alcanzar la paz todos deben renunciar a su libertad y a su derecho a todas las cosas, esto slo pueden hacerlo si todos renuncian de igual manera y se comprometen a no hacer a los dems lo que no quieren que les hagan a ellos mismos; pues en caso contrario, quien renuncia sin que los dems tambin lo hagan, se pone a s mismo como presa. Por ello, la nica forma de asegurar que tambin esta segunda ley se cumpla es garantizando el cumplimiento de una tercera ley: que todos se comprometan a respetar los pactos. De nada sirve que todos se comprometan a no hacer a los dems lo que no quieren que les hagan a ellos mismos si, despus, no lo cumplen. Por eso es indispensable que tambin se respete esta tercera ley. Sin embargo, Hobbes tiene claro que los pactos que no descansan en la espada son meras palabras. Si todos los hombres, guiados por su Andamios 135
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razn, actuaran siempre conforme a las leyes de naturaleza, seguramente viviran de manera armnica y no requeriran un poder comn. Pero lo cierto es que, a menudo, los hombres se guan ms por sus pasiones que por su razn y por ello, las leyes naturales no siempre son respetadas.17 Esto lleva a Hobbes a considerar que, no obstante las leyes naturales [...] si no se ha instituido un poder o [ste] no es suficientemente grande para [guardar] nuestra seguridad, cada hombre fiar tan slo y podr hacerlo legalmente sobre su propia fuerza y maa para protegerse contra los dems hombres (Hobbes, 1992: 137-138). Las leyes de naturaleza no son suficientes para garantizar la seguridad (la vida). Adems, si alguien optara por comportarse siempre de acuerdo con las leyes de naturaleza, sera sin duda el ms perjudicado, pues nada garantiza que los dems sigan su ejemplo y, en cambio, hay muchas posibilidades de que los otros aprovechen esta situacin en perjuicio del que s sigue estas leyes.18 Por ello los hombres necesariamente deben hacer un pacto 19 que les permita instituir un poder comn, capaz de obligar20 a todos a obedecer las leyes (ahora civiles) que contribuyan a resguardar la vida de todos los asociados.
Dice Hobbes: esa miserable condicin de guerra [] es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza (Hobbes, 1992: 137). 18 En efecto, quien sea correcto y tratable, y cumpla cuanto promete, en el lugar y tiempo en que ningn otro lo hara, se sacrifica a los dems y procura su ruina cierta, contrariamente al fundamento de todas las leyes de naturaleza que tienden a la conservacin de sta (Hobbes, 1992: 130). 19 Hobbes marca la diferencia entre un pacto y un contrato: la mera transferencia de derechos es lo que los hombres llaman contrato [pero] por otro lado, uno de los contratantes, a su vez, puede entregar la cosa convenida y dejar que el otro realice su prestacin despus de transcurrido un tiempo determinado, durante el cual confa en l. Entonces, respecto del primero, el contrato se llama pacto o convenio (Hobbes, 1992: 109). 20 Con la imagen del Leviatn enfrente, Hobbes no titubea cuando asegura que los pactos que no descansan en la espada no son ms que palabras (Hobbes, 1992: 137138).
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El pacto estatal En el captulo XVII del Leviatn, Hobbes seala que el nico camino para evitar las injurias ajenas es instituir un poder comn. Para ello es necesario establecer un pacto por medio del cual todos se comprometan entre s a transferir su poder21 y su fortaleza a un tercero, un hombre o una asamblea de hombres, que les represente de manera tal que todos sus actos y designios sean asumidos, por cada uno, como propios.22 Este pacto no es un pacto bilateral entre el pueblo y el soberano, como lo sera un estricto pacto de sumisin (pactum subiectionis); pero tampoco es exactamente un pacto de asociacin (pactum societatis). Se trata ms bien de un pacto multilateral que entraa tanto el pacto de asociacin como el pacto de sumisin: los contratantes (los individuos singulares) se comprometen recprocamente ( pactum societatis) a someterse a un tercero (no contratante) de manera permanente con el fin de que este tercero resguarde sus vidas ( pactum subiectionis). Al resultado de este pacto, mediante el cual una multitud se une en una persona23 artificial, Hobbes le llama Estado: [El Estado es] una persona nica cuya voluntad, en virtud de los pactos contrados recprocamente por muchos individuos, debe considerarse como la voluntad de todos estos individuos; por lo cual puede servirse de las fuerzas y de los bienes de los individuos para la paz y defensa comunes. (Hobbes, 1987: 15)
Fernndez Santilln explica este momento de la siguiente manera: El paso del estado de naturaleza a la sociedad civil es el paso que marca la desaparicin de la pluralidad de los poderes individuales contrapuestos y la aparicin de la unidad del poder poltico, al cual todos se someten (Fernndez Santilln, 1992: 32). 22 En palabras del propio Hobbes, de manera tal que sometan sus voluntades cada uno a la voluntad de aqul, y sus juicios a su juicio (Hobbes, 1992: 140). 23 Para Hobbes persona es aquel cuyas palabras o acciones son consideradas o como suyas propias, o como representando las palabras o acciones de otro hombre, o de alguna otra cosa a la cual son atribuidas, ya sea por verdad o por ficcin [...] Cuando son consideradas como suyas propias, entonces se denomina persona natural; cuando se consideran como representacin de las palabras y acciones de otro, entonces es una persona imaginaria o artificial (Hobbes, 1992: 132).
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Para Hobbes, el Estado es el representante de todos los que, asocindose, decidieron autorizarle y transferirle su derecho a gobernarse a s mismos con la finalidad de alcanzar la paz (imposible de lograr con las leyes naturales solamente). De manera que, instituido el Estado, todos los actos de su titular deben ser autorizados por los asociados como si fueran sus propios actos. Por eso el Estado se hace de tanto poder y de tanta fuerza que, como aquel monstruo bblico, el leviatn, consigue atemorizar a todos para obligarlos, por una parte, a ayudarse mutuamente frente a los enemigos extranjeros, y por la otra, a buscar la paz en el interior de su pas. De ah que Hobbes le considere un dios mortal al que los hombres deben la paz y la seguridad. El Estado, segn nuestro autor, suele originarse de dos maneras distintas. A los Estados adquiridos por medio de la fuerza o de la guerra, Hobbes les denomina Estados por adquisicin. Y en contraste, a los Estados que son producto de un pacto por medio del cual los asociados deciden someterse a un hombre o a una asamblea de hombres les llama Estados por institucin. En sus propias palabras: Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo que si fueran suyos propios, al objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros hombres. (Hobbes, 1992: 142) Al titular del Estado,24 de esa persona artificial que representa a los contratantes, Hobbes le llama soberano; y a los hombres, que instituido
en ello consiste la esencia del Estado, que podemos definir as: una persona de cuyos actos una gran multitud, por pactos mutuos, realizados entre s, ha sido instituida por cada uno como autor, al objeto de que pueda utilizar la fortaleza y medios de todos, como lo juzgue oportuno, para asegurar la paz y defensa comn. El titular de esta persona se denomina soberano, y se dice que tiene poder soberano; cada uno de los que le rodean es sbdito suyo (Hobbes, 1992: 141).
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el Estado, deben obedecer indefectiblemente las rdenes y disposiciones del soberano, los denomina sbditos. Y aunque l se inclina por la monarqua antes que por la democracia o por la aristocracia, subraya no obstante que el poder soberano puede residir en un hombre o en una asamblea de hombres. Por supuesto que en su opinin es mejor que resida en un solo hombre, pues un monarca no se expone a escisiones como le sucede a las asambleas cuando deben tomar decisiones en las que no pueden llegar a acuerdos. Pero en cualquier caso el poder del soberano es un poder ilimitado, i. e. absoluto. El pacto implica la transferencia de todos los poderes individuales al soberano. El soberano es el nico juez de lo que es necesario para la paz y defensa de sus sbditos; por ende, ningn particular puede protestar o atentar contra el soberano apelando a la justicia. Desde el momento en que se sella el pacto, el soberano es el nico capaz de establecer las leyes civiles y de determinar lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo. En palabras de Hobbes, Es inherente a la soberana el pleno poder de prescribir las normas en virtud de las cuales cada hombre puede saber qu bienes puede disfrutar y qu acciones puede llevar a cabo sin ser molestado por cualquiera de sus conciudadanos [...] Esas normas de propiedad y de lo bueno y lo malo, de lo legtimo e ilegtimo en las acciones de los sbditos, son [las] leyes civiles. (Hobbes, 1992: 146) Por ello quien se queja de una injuria de parte del soberano, en ltima instancia se queja de algo de lo que l mismo es autor; cosa que en su opinin es totalmente absurda. El poder del soberano no est sujeto a la voluntad de los contratantes porque su poder no es resultado de un acuerdo gobernantes-gobernados (entre partes susceptibles de romper un contrato), sino que es resultado de un pacto dado entre los individuos libres e iguales que transfirieron su poder a un tercero. Por ello Hobbes sostiene que el pacto es irrevocable . Porque incluso si estos individuos, unnimemente, quisieran ponerse de acuerdo otra vez para revocar el mandato a ese tercero, necesitaran adems el consenso de ese tercero al que tambin involucra el contrato. Andamios 139
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El poder soberano representa la voluntad y el mando supremo del Estado. Ni siquiera la Iglesia puede constituir un poder superior a l. El soberano tiene las facultades de determinar los medios ms adecuados para alcanzar la paz al interior del Estado, de decidir sobre la guerra y la paz con otras naciones (y dado el caso de guerra disponer y exigir todo lo que ella requiera), de dirimir controversias (derecho de judicatura), de recompensar o castigar a los sbditos con penas corporales o pecuniarias de a cuerdo con la ley o con lo que l considere ms pertinente, de conminar las penas, de juzgar qu ideas son peligrosas para el Estado y el bien pblico, de establecer las normas de propiedad, de determinar de qu modo deben llevarse a cabo todas las clases de contratos (compra, venta, cambio, prstamo y arrendamiento) y mediante qu palabras o signo se consideran vlidos, de aprobar o desaprobar, los lugares y materias de comercio con el extranjero, de designar ministros y magistrados, de conferir ttulos nobiliarios, de acuar moneda, de establecer impuestos, de hacer levas de soldados, entre muchas otras (Hobbes, 1992: 142 y ss.). De manera que para nuestro autor la titularidad y el ejercicio del poder deben recaer en una misma persona. La nica forma de garantizar la paz y la unidad del Estado es estableciendo un poder soberano indivisible. Esto es, un poder que concentre las funciones legislativas, ejecutivas y judiciales en un solo representante. En su opinin, un poder dividido deja de ser un poder soberano para convertirse en un conjunto de atributos, funciones y rganos que se contraponen y limitan recprocamente. Adems, al dividirse el poder deja de ser soberano pues en su opinin es un contrasentido hablar de dos poderes soberanos. Por eso Hobbes, contrario a las propuestas liberales, considera que dividir el poder de un Estado no es otra cosa que disolverlo, porque los poderes divididos se destruyen mutuamente uno a otro (Hobbes, 1992: 267). Al fundar un Estado, los hombres se vuelven sbditos del soberano y tienen por ende la obligacin de obedecer todos sus dictados, aun cuando stos vayan contra alguna ley natural.25 Quien no se somete a
A este respecto dice Hobbes: Cierto es que un monarca soberano o la mayor parte de una asamblea soberana pueden ordenar que se hagan muchas cosas siguiendo los dictados de sus pasiones y contrariamente a su conciencia, lo cual es un quebrantamiento de la confianza y de la ley de naturaleza; pero esto no es bastante para autorizar a un
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los dictados del soberano, entra en estado de guerra con el Estado, por lo cual el soberano puede y debe destruirlo. El nico caso en el cual los hombres pueden desobedecer al soberano es cuando ste amenace su vida o su integridad fsica. Si hacemos un poco de memoria, recordaremos que para los contratantes el propsito del pacto era resguardar su vida; de manera que si el pacto no cumple su finalidad, el sbdito tampoco tiene por qu respetarlo. Pero conviene subrayar que ste es el nico caso en el cual Hobbes justifica la desobediencia del sbdito hacia los dictados del soberano. En todos los dems casos, incluso cuando el soberano se hace de los bienes de los asociados, estos tienen la obligacin de obedecer sus mandatos, pues de lo contrario ste legtimamente podra castigarles. De manera que, como veremos en un momento, Hobbes podra ser considerado un filsofo iusnaturalista porque considera imprescriptible el derecho a la conservacin de la vida y de la integridad fsica; pero las atribuciones que otorga al soberano tambin nos obligan a considerarle un precursor del iuspositivismo. ENTRE
EL IUSNATURALISMO Y EL POSITIVISMO JURDICO
Durante mucho tiempo Hobbes ha sido considerado el terico del Estado absolutista. La revisin que aqu hemos hecho de las caractersticas y de las funciones del poder soberano, as como la inclinacin hobbesiana hacia la monarqua absoluta, podran constituir argumentos suficientes para coincidir con estas interpretaciones. Sin embargo, en mi opinin, el pensamiento hobbesiano nos ofrece elementos que, lejos de colocarle en la banca de los absolutistas, podran situarle en un lugar cercano al de los liberales. Con esto no quiero decir, por supuesto, que Hobbes sea un filsofo liberal; pero s considero que, independientemente de su predileccin por la monarqua absoluta, los argumentos iusnaturalistas
sbdito ya sea para hacer la guerra por tal causa, o para quejarse de la injusticia, o para hablar mal de su soberano en cualquier otro sentido, ya que ha autorizado todas sus acciones, y al confiar en el poder soberano, hace propios los actos que el soberano realice (Hobbes, 1992: 204).
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y iuspositivistas de Hobbes nos permiten llegar a conclusiones muy cercanas al liberalismo. A manera de resumen podemos decir que, para Hobbes, en el hipottico estado de naturaleza, los hombres concluyen (por medio de la razn) que el nico camino para conservar la vida es buscar la paz y seguir las leyes de naturaleza (leyes morales). Sin embargo, como nada garantiza que todos los hombres acten siempre conforme a la razn, y en cambio existen muchas posibilidades de que se dejen llevar por sus pasiones, concluyen (tambin mediante un clculo racional) que la nica forma de garantizar el cumplimiento de las leyes morales es instituyendo un poder comn capaz de obligar a todos a cumplir estas leyes y las dems leyes civiles que este mismo poder dicte. Pero para que este poder comn garantice el cumplimiento de las leyes morales, es preciso que cuente con todo el poder de decidir y aplicar las leyes, pues de lo contrario cualquiera podra rebelarse y poner en riesgo la sobrevivencia del Estado. Por eso es necesario, segn Hobbes, que todos los hombres transfieran a este poder (que se constituir como poder soberano) su derecho a todas las cosas y su libertad de gobernarse a s mismos. De esta manera el poder soberano reunir en s mismo el poder y la fuerza de todos para legislar, juzgar y aplicar la ley. Por eso dice Hobbes que la ley civil no es otra cosa que la razn del Estado, porque sta nicamente puede ser creada por el titular del poder soberano (Hobbes, 1992: 222). El soberano, sea un hombre o una asamblea de hombres, es el nico que tiene el poder de hacer, revocar e interpretar las leyes, por lo que en el Estado l es el nico que no est sujeto a la jurisdiccin de las leyes civiles. Si l las crea y las cambia, sera absurdo, segn Hobbes, suponer que est ligado a algo que l mismo puede modificar a voluntad. Este argumento de Hobbes que, en pocas palabras indica que la validez de la ley civil est dada por su origen en el poder soberano, es lo que puede llevarnos a considerarle precursor del iuspositivismo. Para nuestro autor nadie puede hacer leyes sino el Estado, ya que nuestra subordinacin es respecto del Estado solamente (Hobbes, 1992: 218). Y dado que las leyes son normas sobre lo justo y lo injusto, no [podra] ser reputado injusto lo que no sea contrario a ninguna ley (Hobbes, 1992: 218). De manera que, si lo justo y lo injusto lo establecen las
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leyes, y las leyes las establece el soberano, entonces la justicia y la injusticia la determina tambin el soberano. Razn por la cual resulta absurdo, segn Hobbes, juzgar de injustas a las leyes civiles. Antes de que stas existan simplemente no existe la nocin de lo justo y lo injusto por lo que apelar a un criterio de justicia, supuestamente anterior y superior a la ley civil sera una inconsistencia. Para Hobbes la ley civil es, para cada sbdito, aquellas reglas que el Estado le ha ordenado de palabra o por escrito o con otros signos suficientes de la voluntad, para que las utilice en distinguir lo justo de lo injusto, es decir, para establecer lo que es contrario y lo que no es contrario a la ley (Hobbes, 1992: 217). En una poca de enorme convulsin social como la suya, Hobbes consideraba que el nico camino para pacificar el Estado era defendiendo el poder exclusivo y absoluto del soberano de establecer las leyes y de hacer uso de la fuerza necesaria para obligar a su cumplimiento. Por eso el soberano no deba subordinarse ni a la Iglesia ni a los dictados del common law (del derecho consuetudinario). De otra manera el poder del soberano sera un poder limitado, lo cual, como hemos visto, sera un contrasentido para Hobbes. Por eso Hobbes bien podra considerarse un precursor del iuspositivismo. Porque en su opinin, la nica ley verdaderamente obligatoria es la ley civil (el derecho positivo), pues la ley natural no es ms que una obligacin moral que en cualquier momento puede ser violada. Lo justo y lo injusto, lo bueno y lo malo, no est dado por un criterio o una apelacin a un orden trascendente (llmese Dios, Razn o Naturaleza), que pueda o no coincidir con las leyes civiles (positivas) de un Estado determinado como pretendera el iusnaturalismo, sino que al contrario es necesariamente resultado de los dictados del poder soberano. Dicho de otra forma es el poder y no la verdad el que hace la ley ( Autoritas non veritas facit legem). En palabras del propio Hobbes, las normas de propiedad (o meum y tuum) y de lo bueno y lo malo, de lo legtimo e ilegtimo en las acciones de los sbditos, son leyes civiles, es decir, leyes de cada Estado particular (Hobbes, 1992: 146). No obstante, sera injusto soslayar aqu el hecho de que Hobbes s establece un lmite al poder soberano. Un lmite que ciertamente podra considerarse resultado de una simple deduccin lgica, pero un lmite Andamios 143
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al fin. El soberano puede quebrantar las leyes de naturaleza y el sbdito debe, aun as, obedecer. 26 Pero si el soberano (cuyo representante, conviene recordar, puede ser un hombre o una asamblea de hombres) atenta contra la integridad fsica o el derecho natural del sbdito a conservar su vida, entonces el sbdito puede desobedecer porque, en la opinin de Hobbes, ningn pacto puede quitar a los hombres el derecho a protegerse a s mismos: Si el soberano ordena a un hombre (aunque justamente condenado) que se mate, hiera o mutile a s mismo, o que no resista a quienes le ataquen, o que se abstenga del uso de alimentos, de la medicina, o de cualquier otra cosa, sin la cual no puede vivir, ese hombre tiene la libertad de desobedecer. (Hobbes, 1992: 177) Segn Hobbes las leyes morales (como la equidad, por ejemplo) pueden ser trastocadas por el soberano, pero el derecho natural a conservar la vida, no. Si el soberano atenta contra la integridad fsica o la vida del sbdito, no tiene ningn sentido que este ltimo contine obedecindole pues el propsito del pacto era conservar su vida; si por alguna razn el soberano atenta contra la vida del sbdito (incluso, como castigo a un delito), entonces es absurdo que ste siga respetando el pacto. Por eso, aunque Hobbes no lo reconoce explcitamente, es evidente que el poder del soberano tiene un lmite: la vida de los sbditos. Esto quiere decir que, a pesar de que el soberano tiene entre sus facultades la posibilidad de dictar el modo de vida de la colectividad que integra el Estado, no puede sin embargo atentar contra el derecho natural de los sbditos a conservar su vida sin que stos rompan el pacto y entren en un estado de guerra con l. Es cierto que las tesis de Hobbes acerca de las funciones y los alcances del poder soberano respecto a los sbditos (o gobernados) hoy da pueden estremecernos y consternarnos. Pero, para defender un poco a Hobbes, me gustara destacar que cuando nuestro autor dice que la misin del
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soberano es procurar la seguridad del pueblo, aclara que por seguridad no se entiende aqu una simple conservacin de la vida, sino tambin de todas las excelencias que el hombre puede adquirir para s mismo por medio de una actividad legal, sin peligro ni dao para el Estado (Hobbes, 1992: 275). De manera que Hobbes tiene claro que el soberano no puede limitarse a garantizar la vida de sus sbditos; tambin debe procurarles la seguridad que les permita gozar de las excelencias de la vida. Evidentemente Hobbes suena autoritario, cuando no totalitario, al sostener que es el soberano quien determina lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto porque parece entonces que todos los integrantes de un Estado deben someterse a un nico modo de vida que es el establecido por el soberano. Podra argumentarse en defensa de Hobbes que el soberano no necesariamente es un hombre sino que podra ser tambin una asamblea de hombres. Pero an as, el argumento de Hobbes se caera ante la crtica tocquevilleana a la tirana de la mayora. Sin embargo, en mi opinin, esta tesis de Hobbes que, por un lado, nos permite ubicarle entre los filsofos iusnaturalistas (pues finalmente reconoce que hay un derecho que limita el poder soberano, el derecho a la vida) pero, por el otro, nos permite considerarlo precursor del iuspositivismo (al indicar que es el soberano el nico que determina el modo de vida) abre la puerta hacia una concepcin ms abierta de la sociedad, que no presupone verdades absolutas, sino que est siempre sujeta a la contingencia de la poltica. Para Hobbes, apelar a una recta razn (o a cualquier otra idea trascendente) para explicar el origen de la ley, es slo una forma de esconder el hecho de que, detrs de la ley, slo est el poder soberano: hay una cosa cierta, y es que, dado que la recta razn no existe, la razn de un hombre o de varios debe ocupar su lugar. [En ese caso] este hombre u estos hombres gozan del poder soberano [...] y, en consecuencia, las leyes civiles pasan a ser para todos los sbditos la medida de sus acciones, para determinar si stas son correctas o incorrectas, provechosas o no, virtuosas o viciosas.27
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Thomas Hobbes, Elementos del derecho natural citado por Hans Kelsen (1993a: 77).
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Hobbes tiene claro que cuando los hombres [] se juzgan a s mismos ms sabios que todos los dems, [y] reclaman e invocan a la verdadera razn como juez, pretenden que se determinen las cosas, no por la razn de otros hombres sino por la suya propia (Hobbes, 1992: 33). Por eso al sealar que detrs de la ley slo est el poder, Hobbes no slo est reconociendo una situacin de facto, sino que adems (involuntariamente) est advirtindonos sobre los riesgos de apelar a un orden pretendidamente trascendente que en ltima instancia enmascara y legitima regmenes autoritarios y hasta totalitarios. Reconocer la tesis iuspositivista de que detrs de la ley slo est el poder no representa en realidad, como piensan algunos, un riesgo para la democracia, sino todo lo contrario. Es preferible saber que el orden establecido es determinado por un poder soberano y que por ende es contingente (aunque en esto ltimo Hobbes no estara tan de acuerdo), que pensar que dicho orden est dado por la Naturaleza, por la Razn o por Dios y que por ende es inmutable. De manera que si se parte del principio iusnaturalista de Hobbes de que el derecho a la vida (y a una vida que no se limita a la subsistencia como hemos visto) es imprescriptible, resulta conveniente rescatar tambin su faceta iuspositivista que nos permite plantear que todo orden social es contingente porque es obra del soberano.28 Y de esto podra deducirse que no existe un nico modo de vida vlido porque todos los proyectos estn determinados por la circunstancia particular de cada Estado; pero eso s, ninguno de estos proyectos puede atentar contra el derecho a la vida de cada hombre porque, en ese caso y como hemos visto con Hobbes, los hombres pueden desobedecer y con ellos se deshace el pacto y la obligacin poltica. Por tanto, a manera de conclusin, puedo decir que pese al estigma absolutista que pesa sobre Hobbes, esta dualidad que nos lleva a considerarlo un filsofo iusnaturalista que al mismo tiempo es precursor del iuspositivismo, abre la puerta a una concepcin mucho ms plural del orden
En este mismo sentido seala Bobbio que aunque [Hobbes] es un positivista para sus tiempos, es todava un iusnaturalista en relacin al positivismo estricto (Bobbio, 1993: 59) por eso Hobbes pertenece realmente al movimiento iusnaturalista y es realmente el iniciador del positivismo jurdico (Bobbio, 1992: 103).
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social que la de muchos otros que incluso en nombre de la libertad han cometido crmenes atroces. Por eso me atrevo a afirmar que el pensamiento hobbesiano est mucho ms cerca del liberalismo y de una concepcin abierta de la sociedad de lo que se podra suponer. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA BERNS, Laurence (1996), Hobbes en Leo Strauss y Joseph Cropsey, Historia de la filosofa poltica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. BOBBIO, Norberto (1985), Estudios de historia de la filosofa. Madrid: Debate. _____ (1993), El positivismo jurdico. Madrid: Debate. _____ (1992), Thomas Hobbes. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. BOBBIO, Norberto y Michelangelo BOVERO (1986), Sociedad y Estado en la filosofa moderna. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. _____ (1985), Origen y fundamentos del poder poltico. Mxico: Grijalbo. BOBBIO, Norberto, et al. (1991), Diccionario de poltica. Mxico: Siglo XXI . ELLSHEID, Gnter (1992), El problema del derecho natural en Arthur Kaufman y Winfries Hassemer (eds.), El pensamiento jurdico contemporneo. Madrid: Debate. FERNNDEZ SANTILLN, Jos (1992), Hobbes y Rousseau. Entre la autocracia y la democracia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. FERNNDEZ, Eusebio (1993), El iusnaturalismo en Ernesto Garzn Valds, Derecho, tica y poltica. Madrid: Centro de Estudios Constitucionales. GARCA MAYNEZ, Eduardo (1968), Positivismo jurdico, realismo sociolgico y iusnaturalismo. Mxico: Universidad Nacional Autnoma de Mxico-FFL. HOBBES, Thomas (1987), Del ciudadano. Barcelona: Pennsula. _____ (1992), Leviatn o la materia, forma y poder de una Repblica. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. KELSEN, Hans (1993a), Qu es justicia? Barcelona: Planeta-Agostini. _____ (1993b), La teora pura del derecho. Mxico: Gernika. MACPHERSON, Crawford Brough (1970), La teora poltica del individualismo posesivo: de Hobbes a Locke. Barcelona: Fontanella. Andamios 147
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LA CIBERCIUDAD. UNA VISIN DE LO SOCIAL Y LO URBANO DESDE LA CIBERNTICA, LA SISTMICA Y LA COMUNICOLOGA

Luis Jess Galindo Cceres*
RESUMEN. El punto de vista bsico de esta propuesta es que una visin de la cibercultura fundada en las imgenes de las computadoras y de internet no es suficiente, el poder de la palabra aparece cuando se vuelve un concepto construido en lo mejor de nuestras visiones cientficas contemporneas. Y ah se desarrolla el cuerpo del texto. La cibercultura es un concepto que asocia la reflexividad, la complejidad, la constructividad y la creacin. Y el mejor lugar para su aplicacin es la forma elemental de nuestra ecologa de vida social, la ciudad. Que vista desde la cibercultura ser una ciberciudad, con todo lo que esto supone de pensamiento, comunicacin y accin en trama y urdimbre de la complejidad. PALABRAS CLAVE: cibercultura, ciberciudad, ciberntica, sistmica, comunicologa.
PRESENTACIN Desde que lleg internet a nuestra vida las cosas han ido variando, cambiando, apareciendo y desapareciendo. Parece que fue ayer, a menos de una generacin de distancia. En ciertos momentos es difcil recordar cmo era la vida antes de este fenmeno tecnolgico y social. Por una parte, un sector social ha modificado sus rutinas, sus percepciones, sus visiones del tiempo y del espacio, en forma tal que an no tenemos una idea cabal de lo que est sucediendo. Y por otra, todo sigue igual, pero distinto, grandes reas del mundo social parecen todava impermeables a la innovacin y sus efectos. La informacin no es escasa, pero tampoco
* Doctor en ciencias sociales, maestro en lingstica y licenciado en comunicacin. Coordinador del doctorado en comunicacin de la Universidad Veracruzana. Pgina web: <www.geocities.com/arewara/arewara.htm>.
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es clara y completa. Todo est pasando tan rpido que una visin momentnea con cierta precisin desaparece debajo de nuevos acontecimientos. La ciencia est detrs en muchos aspectos. Si por una parte ella ha sido la que ha promovido la agitacin, lo que la vida comercial y cultural ha hecho rebasa la imaginacin y lo previsto. El conocimiento del mundo social se ha oscurecido, y se va haciendo costumbre que las acciones sociales sean en buena parte incomprensibles. Es una nueva era para el conocimiento. La vida se mueve a una velocidad y con tal capacidad de reconfiguracin, que parece intil, y sobre todo anacrnico, ensayar una visin total con la misma certidumbre con que se poda aspirar en el pasado reciente. Claro, no todo es as. Pero algo pasa que nos supera en posibilidades de organizacin intelectual, y el reto es moverse al mismo ritmo para no perder el paso. Internet y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin trajeron algo que se parece a lo anterior, pero que envuelve elementos de configuracin de algo nuevo que requiere por lo menos ser nombrado, percibido. LA
CIBERCULTURA.
PRIMERO LA BASE
DEL ESPACIO CONCEPTUAL
Como antecedente para nombrar algo de lo que est sucediendo con la emergencia social en el ciberespacio es necesario algo de exploracin conceptual. Ante los nuevos fenmenos habr que formular nuevos elementos para nombrarlos y entenderlos, y con ello ampliamos el espacio dentro del cual nombramos y entendemos lo que sucede en la vida social. El centro de esta exploracin ser el concepto de cibercultura. La cibercultura como nocin aparece en nuestro medio con una connotacin clara asociada con las computadoras y otros aparatos que expresan en la vida cotidiana a la vida digital. La palabra cultura con su sentido genrico de campo de desarrollo de alguna actividad humana se asocia al prefijo ciber, de lo ciberntico, las computadoras en sentido comn, y de ah resulta el campo de desarrollo de actividades relacionadas con el mundo de las computadoras. Esto ha sido suficiente para posicionar la palabra. Y el efecto ha sido dual, por una parte ha precisado y puntualizado algo nuevo en emergencia dndole especificidad, y por
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otra parte ha cerrado la comprensin a lo complejo de las implicaciones de las nuevas situaciones. La noticia general es que algo nuevo est pasando, ya tiene nombre, y podemos continuar la vida con palabras nuevas y la tranquilidad de que no hay algo extrao y misterioso, slo nuevo, y es cosa de acostumbrarse y punto. Pero s hay algo detrs, algo que sigue su evolucin, su propio trayecto, y podemos saber ms sobre l o slo recibir las consecuencias de su crecimiento. La palabra cibercultura tiene una cualidad que podemos aprovechar para indagar y comprender. Es una palabra que ya existe, que se abre paso entre los neologismos del lenguaje ordinario. Es en cierto sentido un puente para comunicar conocimiento. Si cargamos de informacin y sentido a la palabra y la promovemos entre las redes sociales, ellas pueden empoderarse con ese plus. Ese es el reto y la posibilidad. As que cibercultura no slo es computadoras, tambin es una potencial visin enriquecida de la vida contempornea y su desarrollo. Y de esto se trata el programa donde se inscribe este texto. Cibercultura es una palabra compuesta, el prefijo ciber nos conecta con el espacio conceptual de la ciberntica; y el complemento cultura, con una nocin que nos vincula a una visin de lo humano y sus creaciones. As que el primer paso ser reconstruir las races de sus componentes y proyectar desde ah las posibilidades del espacio conceptual desplegado. Si el juego conceptual es unir al mundo de connotaciones que la propuesta ciberntica propone, junto con todo aquello que la palabra cultura construye, el resultado puede ser un concepto muy potente tanto para percibir como para actuar. El mundo de la ciberntica nace de la observacin sobre las similitudes entre el comportamiento animal y el de una mquina, desde una perspectiva matemtica que permite construir esquemas de asociacin entre dos situaciones a partir del flujo de informacin entre ellas. El punto es que ese orden en la composicin y la organizacin de una entidad se enriquece cuando se mira dicha entidad como parte de un juego de relaciones con otras entidades dentro de un sistema de relaciones entre todas ellas. El programa ciberntico es poderoso, y se ha desarrollado en los ltimos cincuenta aos en diversos campos, incluido el de las computadoras, adems de diversas reas de perspectiva sobre lo social, como las terapias y la construccin de redes. Andamios 151
Despus de los cincuenta, la ciberntica tuvo un segundo aire dos dcadas ms tarde; a partir de los setenta se ha manifestado un inters particular en el mundo de estudios de la vida social. Y desarrollndose dentro un frente mayor donde se incluye el constructivismo y las ciencias cognitivas, se ha difundido con la imagen de ciberntica de segundo orden, cuando la perspectiva de lo reflexivo se incluye en su programa. El enfoque sistmico se ha ido convirtiendo en un nuevo paradigma de construccin de conocimiento, y en contacto con visiones ecolgicas y dialgicas se ha configurado como un eje de desarrollo de pensamiento social. Los sistemas sociales pueden comprenderse, pero adems pueden autocomprenderse y automodificarse, gracias a la interaccin con otros sistemas sociales y no sociales, en esto consiste el segundo orden. El prefijo ciber adquiere de esta manera una connotacin asociada con las computadoras, pero mucho ms rica y poderosa. Se trata del punto de vista que permiti la invencin de las computadoras, y que puede promover la invencin, la construccin, de casi todo, a partir de mirar cualquier cosa que existe bajo su punto de vista. Si la ciberntica se conecta con la palabra cultura, las consecuencias son inmediatas. La visin de la cultura como un cuerpo de prcticas y objetos que trazan el perfil y contenido de un grupo social, se mueve hacia una dimensin dinmica de los flujos de informacin que permiten y posibilitan esos cuerpos de representaciones, adems de configurar ese nuevo esquema como un sistema de asociaciones en interaccin con otros sistemas de asociaciones. Y si a eso le agregamos la dimensin de segundo orden, lo que tenemos es una configuracin de prcticas y objetos percibidos como un sistema de informacin en conexin con otros sistemas de informacin, dentro de una configuracin de sistemas de comunicacin que tienen la cualidad de la reflexividad, es decir, de la modificacin a partir de la representacin de lo que sucede para decidir si su movimiento contina igual o es alterado en forma parcial o radical, lo que modifica de inmediato a la red de relaciones involucradas. Entonces la cultura es una configuracin sistmica de segundo orden, una cibercultura, que involucra al observador y la actividad analtica y creativa. Y esta es una visin distinta de otras visiones de la cultura. Para los programas antropolgicos sobre la cultura, esta visin permite ajustes, cambios, desarrollos. Tambin habr antropologas que
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rechacen la visin, y otras que se modifiquen casi por completo para adquirir esta visin sistmica y ciberntica. El punto aqu es slo subrayar que la perspectiva ciber est en juego y es poderosa, desde ah se pueden ver y hacer muchas cosas. La cibercultura es entonces una configuracin perceptiva desde y dentro de lo social construida desde la ciberntica y la sistmica. El contacto de estas dos perspectivas se complementa con otras visiones emergentes, como la memtica, las ciencias cognitivas, la complejidad y el caos, y la comunicologa. Desde la comunicologa, la cibercultura es una dimensin de la relacin social con la cual podemos observar y auto-observar el fenmeno de la puesta en comn de sistemas de informacin a partir de configuraciones del sistema de comunicacin que nos pone en contacto e interaccin con la posibilidad de segundo orden de intervenir y modificar tanto los sistemas de informacin como el sistema de comunicacin. Esta configuracin de la cibercultura, en comunicologa, parte de la dimensin ms compleja de la comunicacin, la estructuracin de relaciones entre sistemas de informacin y comunicacin. Esta estructuracin puede darse en cinco niveles de composicin de la relacin social desde el punto de vista de la comunicacin: 1. El contacto. Para que pueda existir una relacin humana, lo primero que se necesita es la posibilidad de que la haya, es decir el contacto entre los separados, los diferentes, los distantes, los distintos. 2. La interaccin. Para que la puesta en comn sea posible, lo segundo que hace falta es el intercambio de acciones de informacin, de mundos significantes y significativos, el encuentro semitico. 3. La conexin. Despus de la interaccin lo que sigue es un primer nivel de asociacin, los miembros de la interaccin estn relacionados no slo por la situacin interactiva sino por un nexo que la situacin interactiva y su contexto promueven. No es lo mismo una conversacin casual, que el reconocimiento del otro como interlocutor al cual se desea como alteridad ms all de un hecho aislado. 4. El vnculo. La conexin pasa a un segundo nivel cuando los miembros de la interaccin se comprometen a continuar la relacin ms all de las circunstancias que la propiciaron, se desea y se construye una Andamios 153
conexin por compromiso de las partes. La interlocucin se desea y se construye a mediano y largo plazo. La amistad vive en este nivel. 5. La comunicacin. La cibercultura entra aqu en un su configuracin ms elaborada. Los miembros del vnculo ya son un sistema, y como tal se auto-configuran como equipo, como unidad ms all de las partes que lo formaron. Tienen el compromiso y el deseo de mantener el vnculo a largo plazo, asumiendo que son una unidad sistmica que como tal interactuar con las dems buscando modificarlas y ser modificada por la interaccin. La cibercultura tiene as cinco niveles de complejidad, que en la dimensin de estructuracin de la Comunicologa, suponen la integracin de sistemas de informacin y sistemas de comunicacin en unidades cada vez ms complejas de asociacin e interaccin. La perspectiva sistmica est presente, el sistema percibido es cada vez ms complejo y la participacin en su defensa, desarrollo y evolucin es cada vez mayor. Lo que supone ms energa y mayor capacidad de procesamiento de informacin y de asociacin constructiva en la interaccin. LA
CIBERSOCIEDAD.
CIBERCULTURA
LA MATRIZ SOCIAL VISTA DESDE EL PUNTO ( CIBERNTICA, SISTMICA Y COMUNICOLOGA)
DE VISTA DE LA
El fenmeno que ser explorado en este punto es el mundo social que supone la vida social emergente en internet. Hay muchas preguntas sobre lo que est sucediendo en nuestro mundo pre-ciberespacial con la aparicin del internet y el cambio que esto ha trado. Esto supone una imagen de lo que era la vida y el mundo antes de la sociabilidad en bits, y su contraste con lo que hoy sucede. El juego es, por una parte una imagen del mundo antes del internet, y por otra parte una imagen del mundo con internet. Una se sobrepone sobre la otra y se observa lo que coincide y lo que es distinto. Despus vendran los juicios de interpretacin. Pero el asunto no es tan sencillo. Es difcil sostener la propuesta anterior, los mundos comparados no son contemporneos, las variantes entre uno y otro se pueden referir a muchos factores que aparecen entre un momento y otro. Lo que tenemos
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son dos etapas que pueden nombrarse y acomodarse en ciertos parmetros de interpretacin a partir de cierta informacin. Pero no mucho ms. Sucede adems que lo que cambia, modifica en forma ecolgica su entorno, y despus es difcil o casi imposible identificar qu fue lo que caus primero el cambio, o dnde fue que el cambio se dio por primera vez. Cualquier hiptesis en ese sentido ser arriesgada y parcial, pero tambin posible. Otro asunto es preguntar a los actores sociales mismos cmo perciben las diferencias entre un antes y un despus, entre un aqu y un all. De ah pueden salir elementos de configuracin, que de cualquier manera son relativos a la trayectoria personal ecolgica de cada supuesto informante individual. Un lo el perfil del primer movimiento metodolgico. Antes de tomar la decisin sobre el diseo o la estrategia de investigacin para observar e interpretar lo que sucede, es necesaria una primera aproximacin al asunto desde la configuracin de sentido a la mano, explorar en forma conceptual, para despus buscar informacin que enriquezca los puntos de vista construidos. Miremos el asunto de la cibersociedad, desde la cibercultura. Desde la perspectiva de la cibercultura, hay dos tipos de ciberespacio, el que viene del internet y las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin, y el que se puede apreciar desde la ciberntica, la sistmica y la comunicologa. Uno se configura a partir de la colonizacin del espacio social emergente en las relaciones e interacciones mediadas por la computadora, el otro se percibe en la presencia de la reflexividad constructiva de un sistema social capaz de auto-percepcin y auto-organizacin. Juntos, los dos tipos de ciberespacio nos proporcionan una imagen de las redes sociales enriquecidas por la matriz que aportan las relaciones sociales mediadas por la computadora. Vamos por partes. Primero la imagen de la vida social mediada por computadoras. Los dos componentes de la palabra cibersociedad hacen alusin a computadoras y a vida social. As que la palabra nombra la vida social que configura la relacin social mediada por computadoras. La imagen bsica es la de un chat, cuando la relacin social se da en lnea como una conversacin interpersonal mediada por la pantalla y el tablero de las terminales de una red de computadoras. En un segundo nivel de interactividad incluira el correo electrnico, cuando la conversacin interAndamios 155
personal se da mediada por el tiempo, uno habla y pasado un tiempo el otro responde. La imagen es la de una pantalla donde van apareciendo los dos turnos del dilogo, uno tras otro sin ms mediacin que la del turno mismo, y en el otro caso la pantalla donde se tiene que esperar a que el otro responda para iniciar el turno correspondiente. Algo as como la diferencia entre hablar por telfono y escribir cartas. Ejemplo que nos presiona a buscar no la metfora sino lo especfico de la diferencia dentro del nuevo escenario, al mismo tiempo que nos viene bien reconocer la utilidad de la asociacin con situaciones previas o ajenas al nuevo escenario como referente conocido y ya asumidas en nuestra comprensin de las relaciones interpersonales, como el telfono y las cartas. El asunto se vuelve ms y ms complejo cuando entra el mundo de la web y de los grupos de discusin. La sensacin de la diferencia entre lo que sucede en la pantalla y la vida afuera y sin pantalla se hace ms intensa. El tiempo y el espacio tienen otra configuracin. Puede consultarse una biblioteca en pantalla que se encuentra localizada en un lugar muy lejano, y no slo eso, pueden consultarse en forma simultnea dos o ms bibliotecas que se encuentran muy distantes entre s en el mundo fuera de la pantalla, pero en el mundo de la pantalla estn a slo un clic de distancia. Y se puede participar en una conversacin grupal con los participantes ubicados en lugares fuera de la pantalla muy lejanos entre s. El ciberespacio reduce la distancia, configura el tiempo con otro referente al espacio fsico previo, al espacio electrnico, al espacio de los bits. La pregunta es si lo que sucede en esta relacin social mediada por computadora es una relacin social nueva, o slo un tipo diferente de relacin social. Y las preguntas continan. Lo que sucede en el ciberespacio tiene cierta autonoma, es una relacin social propia de ese escenario, o es una extensin de la relacin fuera de ese escenario. Lo que sucede en el ciberespacio afecta la vida social fuera del ciberespacio, pero no es vida social propiamente tal, o es algo que propone una nueva dinmica constructiva de la vida social que incluye a ambos escenarios. Todo esto supone definicin de las situaciones nuevas, y redefinicin de las situaciones anteriores. Las sociologas, las ciencias sociales previas al ciberespacio suponan algo que no necesitaban explicitar, que las relaciones humanas se cons156 Andamios
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truan en forma bsica en interaccin cara a cara, mediante la oralidad. Cuando aparecen los medios electrnicos masivos, y antes de ellos el telfono y el telgrafo, la situacin de cara a cara es alterada en forma bsica. Pero las ciencias sociales no ajustan su estructura bajo el supuesto de que las relaciones siguen siendo cara a cara con la presencia de nuevos medios de informacin. Pero ah estaba el elemento que hubiera permitido una reestructuracin, el libro. El actor social lector ya haba tenido la experiencia de entrar en contacto con otra persona sin el cara a cara, sino por la mediacin de un texto. De hecho eso es el centro de la revolucin social-cultural de la modernidad. Pero el libro queda en segundo lugar, hasta cierto punto. Al suceder nuevos fenmenos de mediacin de informacin, parecidos al libro, hasta llegar al internet, el asunto de la difusin de informacin aparece subsumido dentro de otros elementos de la organizacin poltica o econmica y sus puntos de vista no mediticos. Pero al llegar el chat y el grupo de discusin mediado por la computadora, el sistema de comunicacin se vio alterado en forma sustantiva, la oralidad se ha complejizado. La verticalidad del sistema se derrumba, la horizontalidad masiva presenta una sociedad que ya no cabe en los ajustes perceptivos oficiales que se haban venido haciendo desde la antigedad, sobre todo desde la modernidad. El punto es si esto as afirmado tiene algn sentido. Una cosa es afirmar que la mirada a lo social, socio-lgica, se haba venido construyendo dando importancia central a instituciones polticas cuyas formas han venido movindose y transformando desde la antigedad, pero en cierto sentido, el de la complejizacin de los sistemas de informacin, el de la verticalidad, y sobre todo desde el aparato de gobierno construido por la mirada poltica de la dominacin; y otra cosa es afirmar que los cambios que han trado los sistemas de difusin de informacin han sido cada vez mayores, y que cuando aparecen los nuevos sistemas de comunicacin, los de la horizontalidad mltiple y colectiva de la mediacin por computadora, una nueva mirada que reorganice todo lo mirado y dicho, es indispensable, urgente, necesaria, evidente. Y ah la apuesta mediolgica es central, y la aparicin de una nueva socio-loga es indiscutible. El asunto es, o la socio-loga previa sigue haciendo ajustes sobre un discurso del siglo XIX, que a su vez hizo ajustes de un discurso de la Andamios 157
Ilustracin, que a su vez hizo ajustes de un discurso de la Edad Media; o reconocemos que la sociologa fue una ruptura perceptiva con todo lo anterior, y ms til para mirar lo social del siglo XIX, y que hoy otra ruptura se hace necesaria para mirar lo social del siglo XX, y que la sociologa no es tan til y se requiere otra socio-loga, que incluya a la cibercultura y al ciberespacio, y que adems asuma las nuevas visiones de construccin de sentido, como la ciberntica, la sistmica y la comunicologa. La cibersociedad como espacio social extra a la sociedad propiamente dicha, segn la sociologa del siglo XIX, requiere una mirada ms compleja. La sociologa est haciendo el esfuerzo, pero tiene dificultades para reconocer en el ciberespacio algo ms all de fenmenos de segundo orden, o fenmenos importantes en tanto impactan al mundo social no ciberespacial. De sus trabajos mucho se puede rescatar, pero la emergencia de un pensamiento y una mirada acorde con los nuevos fenmenos es mucho ms interesante, an con sus balbuceos y sus primeros esbozos. Estos dos espacios conceptuales sern contemporneos por un tiempo, eso hay que asumirlo, pero tambin hay que asumir que las epistemes emergentes se irn enriqueciendo y empoderando. Y an falta otro elemento ms, lo que entendemos hoy por conocimiento cientfico tambin cambiar mucho en el futuro. Todo esto est sucediendo, y la cibersociedad es slo uno entre otros componentes de su nueva configuracin. An no sabemos qu tan importante ser para el todo, pero hay indicios de que es algo muy importante, y que puede cambiar todo de manera drstica al paso de unas generaciones o antes. LA
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UN NUEVO ESCENARIO, O UNA NUEVA PERSPECTIVA DE
PERCEPCIN Y ORGANIZACIN DEL ESPACIO SOCIAL?
La exploracin posible del espacio conceptual de la cibercultura y la cibersociedad toma forma concreta en la ciberciudad. En los ltimos dos siglos, la ciudad ha sido el nicho ecolgico de reproduccin y desarrollo de la vida social. Lo urbano es el teln de fondo de las grandes trasformaciones del mundo contemporneo. La calidad de vida tiene en sus indicadores la necesidad de enfrentarse a la vida urbana como la
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forma en que las poblaciones del mundo han decidido vivir, construir su futuro. Es un lugar comn mencionar la migracin masiva del campo a la ciudad. Este parmetro ha modificado lo humano social en forma drstica en los ltimos cien aos. La ciudad es el referente para el siglo XXI , eso se deca hace veinte aos a nivel mundial. Pero apareci el ciberespacio y, con l, la imagen de la ciudad y de lo urbano necesita cambiar, ha cambiado, cambiar en sentidos y direcciones que pueden ser sorpresivos por completo si no hacemos una prospectiva y una asimilacin fuerte de lo que est pasando. La ciudad est an en elaboracin conceptual. La vivimos, la pensamos, la sentimos, pero no la entendemos del todo, somos el pez en la pecera, no es fcil tomar distancia de lo que es nuestro entorno, nuestra piel, nuestro aire para respirar, y para muchos el nico medio que han conocido en su vida. Hoy imaginar que vivimos en una ecologa distinta de la ciudad es muy difcil, casi imposible. Existen tipos de ciudad, variaciones en las formas de vida urbana, pero siempre vuelve a ser la ciudad el referente. Y por otra parte est la globalizacin, que tiene en la ciudad su nicho de desarrollo, nos parecemos ms cada vez, consumimos los mismos productos, reconocemos las mismas marcas, deseamos y tememos los mismos objetos. Estos temas en s mismos son enormes y de vital importancia. En los ltimos cincuenta aos se ha venido desarrollando un escenario que es asombroso: el fenmeno de la comunicacin universal, entendiendo por ello la gigantesca puesta en comn de representaciones del mundo, por la mediacin de las industrias culturales, y por la industria en general. Ciertos personajes de cine norteamericano son reconocidos en todo el mundo, ciertos productos industriales de consumo son parte de la vida simblica cotidiana en comn de poblaciones distantes y distintas en apariencia. Los medios de difusin electrnicos y el celuloide han cambiado la faz cultural del planeta. En un relevo an no del todo entendido, los barcos y los aviones se continan en la pantalla de televisin y en el cine. La sociedad mundial existe. No sabemos bien qu significa ese fenmeno, qu implicaciones tiene, pero es un hecho. Y an hay energa disponible, e intencin y organizacin instituidas para continuar con el proceso. Esta imagen ha impresionado, asustado, repugnado, fas-
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cinado. Pero las visiones de futuro a partir de ella son an ms conmovedoras. La ciudad y los medios de difusin electrnicos y el cine, han construido una unidad que ha roto los diques del castillo medieval, de la ciudad separada del entorno para protegerse y resguardarse. Ninguna ciudad est ahora cerrada, los medios las infiltran, las pantallas de televisin y de cine son los modernos caballos de Troya que no permiten que ningn cierre urbano sea posible. Sobre el territorio de la mirada antigua se ha construido un nuevo territorio, sobre la matriz del espacio de la ecologa de tierras altas y bajas, de fro y calor, de humedad y desierto, se ha construido otra matriz hecha de referencias electrnicas, de carreteras y cables, de satlites. La nueva ecologa urbana es un tejido de ciudades interconectadas ms all de la tierra y el mar, de las fronteras con visas y pasaportes, una configuracin de lo urbano que se configura por las conexiones de las lneas areas, por los canales de televisin va satlite, por las ondas invisibles de los impulsos elctricos que cruzan el aire por todo el mundo conocido. Y an faltaba ms, lleg internet. Lo que entendan nuestros ancestros como ciudad hace doscientos aos, configuraba un sistema que ya se perciba como abierto. La informacin ha construido nuestra vida desde entonces. La ciudad era el lugar donde todo se poda conocer, donde todos los horizontes se abran. Pero tenan una lgica estrictamente de territorio fsico, gobernaban un espacio, dominaban una regin. Y competan entre s por dominios ms amplios, ms generales, y se subordinaban unas a otras con gusto o con recelo. Y haba grandes ciudades centrales, lugares de concentracin de todos los saberes, de todas las riquezas del conocimiento. Desde la antigedad esto fue as, y sigui siendo hasta el siglo XX. La informacin es poder, y tambin es lujo, valor extra. Las grandes ciudades tenan la informacin que les permita estratgicamente adelantarse a las dems, influir, dominar. Y de ah tambin que tuvieran esa otra informacin que es un extra: el arte, la ciencia, la filosofa, las humanidades. Concebidas como el lugar de la informacin, algunas ciudades han sido unos autnticos parasos, desde la biblioteca de Alejandra hasta las grandes bibliotecas y museos en Londres, Pars o Nueva York. Ciudad e informacin han ido por el mismo camino. Y el poder de una conllevaba la concentracin de la otra. Y dentro de las ciudades se localiza el
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dispositivo del poder, siempre asociado a la informacin, y del placer, con la misma condicin. Los sistemas ciudad son grandes aparatos configurados en el control sistmico de la informacin disponible, y de la energa que se puede controlar con ella. Sistema de informacin y ciudad han sido sinnimos en la historia. Pero algo cambia cuando llega el internet. La ciudad, una matriz que haba cambiado la faz de la tierra, y que a su vez haba sido modificada por los medios de difusin, es reorganizada por una nueva figura matricial, la red social mediada por computadoras, por interfases electrnicas, digitales. Y emerge el ciberespacio con una cibersociedad con cualidades extraas a la sociedad urbana no ciberespacial. Una nueva comunidad que no se mueve por las mismas leyes, que incluso parece moverse contra la ley, que llega a manifestar un gusto perverso por la no ley. Sociedad, llamada virtual, que aparece y desaparece, que se transforma en forma constante, que no tiene perfiles de identidad y de adscripcin del todo claros. Los ciudadanos reales llegan al mundo virtual y lo colonizan demasiado rpido, y poco a poco descubren que pueden ser otros, que pueden ser muchos, que pueden ser lo que quieran, lo que desean, lo que temen, lo que inventan. Y el mundo real no se da cuenta del todo. Se empieza a generar una distincin entre la vida social en el mundo real y la del mundo virtual. Pero al mismo tiempo llegan las prcticas comunes del comercio y la cultura, de la informacin y la comunicacin econmica y poltica comunes. Todo al mismo tiempo. Y de pronto el mundo real descubre que ya existe una colonizacin del nuevo espacio de cientos de millones de ciberhabitantes, y que lo que sucede ah es distinto, pero que est afectando lo que sucede ac. Y no se puede controlar, y no sabemos cmo est funcionando, sucediendo. Y est creciendo, en todos sentidos, ah adentro y en su efecto ac afuera. La ciberciudad tiene adentro la contradiccin del orden y el caos, del control y la anarqua. Es, por una parte, una palabra que asocia el mundo de las computadoras, lo ciber, con el de las ciudades tal y como las conocemos. Y por otra parte asocia junto con la cibercultura y la cibersociedad, una nueva configuracin de vida social, de relaciones humanas, de afectividad, de contacto, de vnculo, de comunicacin. La ciberciudad no tiene edificios, pero s tiene direcciones; no tiene calles, pero s tiene nomenclatura; no tiene lugares por donde caminar, pero s Andamios 161
por donde navegar. Su territorio es otro, su espacio es distinto, sus normas de conducta se parecen a las exteriores, pero son distintas. Sus ciudadanos son los mismos que los de las ciudades de los directorios telefnicos, pero no son los mismos, su comportamiento puede presentar grandes variaciones, su identidad es mutante, su presencia es etrea. Cmo aprehender, con las mismas percepciones anteriores, una configuracin tan inasible? Este es el reto, la aventura del mundo contemporneo, principalmente porque quizs ya no se trata de controlar, de dominar, de definir, y eso es el gran punto de ruptura. CIBERNTICA
Y COMUNICOLOGA FRENTE AL CIBERESPACIO, LA CIBERSOCIEDAD, LA
CIBERCULTURA, LA CIBERCIUDAD
La otra configuracin de la ciberciudad viene de la perspectiva constructiva que permite y promueve la ciberntica y la comunicologa. La ciudad ha sido en forma tradicional un lugar jerarquizado y con una composicin y organizacin vertical. Imaginar una comunidad ciudadana ha sido un sueo que se ha ido diluyendo en la masividad, el anonimato y la institucionalidad centralizada. Pero aparece el internet. Con ella el tejido social vuelve a tener cualidades horizontales de formas comunitarias antiguas, pero con mediacin de computadoras y con la cultura urbana moderna en accin. Una retcula se ha ido formando. Detrs de la trama social urbana convencional se ha ido tejiendo otra que implica, que incluye a ms personas que las formas tradicionales, lo hace en figuras distintas, pero no tanto. Este es un fenmeno que va dando una imagen distinta al mundo ciudadano urbano y no urbano. Los actores juegan roles diversos en el ciberespacio, esto permite el desarrollo de una reflexividad cada vez mayor. Mentir es explorar posibilidades. La ciberciudad que emerge de este fenmeno es la de una configuracin de grupos sociales que se dan cuenta de muchas cosas y van experimentando soluciones en forma virtual, el paso al mundo real es paulatino y constante. El aprendizaje de la vida virtual impacta la vida real. Las redes empiezan a reconfigurarse, los actores con nuevos hbitos y visiones buscan nuevas formas de convivencia e interaccin. Los escenarios de evolucin de estas situaciones pueden llevar a formas de
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vida social imposibles hasta hoy, o por lo menos muy improbables antes de la aparicin del ciberespacio. Hay un horizonte de ciberciudades emergentes desde las condiciones que la cibersociedad presenta, y que puede ser enriquecido con mayor reflexividad, alteridad y constructividad, es decir hay ciudades emergentes y posibles, ciberciudades que estn construidas sobre una matriz espacial que no existe, que es virtual, pero incluyente, dinmica y constructivo-creativa como nunca antes, y al mismo tiempo hay nuevas perspectivas, nuevas formas de mirar e inventar que estn siendo fortalecidas por visiones tambin emergentes y poderosas, como la ciberntica, la sistmica y la comunicologa. De hecho esto sucede en forma espontnea, pero puede ser reforzado. Los escenarios del futuro de estas ciberciudades posibles son luz y sombra. Pueden ser intervenidos, facilitados. Pueden ser padecidos, inesperados. Como sea ah vienen, el punto es entender y actuar, representar y dialogar. O dejar que el tiempo pase y que el destino nos alcance. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA ABELLN, Jos Luis (1994), Ideas para el siglo XXI . Madrid: LibertariasProdhufi. ADAMS, James (1999), La prxima guerra mundial. Buenos Aires: Granica. AGUADO, Juan Miguel (2003), Comunicacin y cognicin. Murcia: Universidad de Murcia. ALEXANDER, Jeffrey C. (1989), Las teoras sociolgicas desde la segunda guerra mundial. Barcelona: Gedisa. AMADOR BAUTISTA, Roco (coord.) (2001), Educacin y formacin a distancia. Prcticas, propuestas y reflexiones. Guadalajara: Universidad de Guadalajara. ANCESCHI, Giovanni et al. (1996), Videoculturas de fin de siglo. Madrid: Ctedra. ANVERRE, Ari et al. (1982), Industrias culturales: el futuro de la cultura en juego. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. ARONWITZ, Stanley et al. (1998), Tecnociencia y cibercultura. Barcelona: Paids. Andamios 163
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Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 149-172
SEMITICA Y
ACCIN COMUNICATIVA: UNA RUTA ENTRE
PIERCE,
APEL Y HABERMAS
Gabriel Jaime Vlez Cuartas*
RESUMEN. El propsito de este artculo es dar un vistazo al planteamiento de la semitica peirceana y su relacin fundamental con la comunidad de comunicacin de Apel y la accin comunicativa de Habermas. La idea de una sociedad comunicada, constructora de consensos y democrtica tiene su fundamentacin en teoras del lenguaje y la pragmtica, es por ello importante regresar a sus fuentes y tratar de encontrar en las preguntas de estos autores, algunas luces para el ejercicio de la interlocucin social. PALABRAS CLAVE: lenguaje, accin comunicativa, comunidad de comunicacin, pragmtica, semitica
INTRODUCCIN Pierce, Habermas y Apel forman parte del llamado giro lingsticopragmtico en la filosofa. Este giro lingstico se constituye en la superacin de la filosofa del sujeto inaugurada por Descartes, en la cual todo acercamiento a la comprensin del mundo (verdad, pretensin de validez, establecimiento de normas de convivencia) queda clausurada en la reflexin subjetiva, impidiendo toda explicacin y fundamentacin de una construccin de la verdad en comunidad. El giro lingstico, por el contrario, permite descubrir un nuevo campo de comprensin en el que se considera que en la base de toda fundamentacin y conocimiento de la realidad no est la conciencia, sino el lenguaje.
* Profesor de la Universidad de Antioquia (Colombia). Comunicador social de la Universidad Pontificia Bolivariana en Medelln (Colombia). Maestro en comunicacin por la UIA (Mxico). Correo electrnico: <gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx>
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GABRIEL JAIME VLEZ CUARTAS
El giro lingstico permite reconocer que el acceso al mundo a travs de la razn no puede ser reducido a la reflexin de una conciencia solitaria. La construccin de conocimiento hace parte de un proceso que incluye rasgos de intersubjetividad, en tanto que pensar al sujeto fuera de un mundo social puede llevar al colapso de la civilizacin (Habermas, 1989: introduccin). De esta forma, la razn clausurada en el sujeto no puede ser ms fundamento de un mundo necesitado de caminos alternos para resolver sus conflictos. Pensamos y conocemos el mundo porque vivimos en el lenguaje y porque existen interlocutores que comparten esta misma condicin. Somos sujetos de lenguaje, caracterstica que se antepone a la conciencia. Vivimos en un mundo que slo podemos conocer porque existen otros que tambin conocen y lo hacen a travs del mismo instrumento que yo: el lenguaje. Ms all de los planteamientos de la gramtica general y la lingstica estructural (Saussure, 1996, 99-117), que plantean un lenguaje nico referido a s mismo con la nica posibilidad de su correccin para la comprensin mutua de los sujetos, pasando por alto su carcter contextual. Si bien el lenguaje se desarrolla de manera lgica en nuestro pensamiento, construyendo enunciados y juicios que lo validan, tambin es cierto que esto se realiza en condiciones de interpretacin, dependiendo de las experiencias de cada quien y las situaciones en que se realizan esos enunciados. Todo lenguaje se realiza en un contexto, de all su condicin pragmtica. Estos avances en la descripcin de condiciones para la existencia de la intersubjetividad, son los que permiten plantear gran parte de las teoras sobre la democracia contempornea, teoras de la negociacin y el conflicto, que sustentan los esquemas institucionales de nuestra modernidad tarda, o era postmetafsica como la llamara Habermas, donde algunos filsofos hacen grandes esfuerzos por mantener viva a la razn como principio nico para poder sobrevivir en un mundo conflictivo y globalizado. Aqu aparecen en escena Charles Sanders Peirce, Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas. Son defensores acrrimos de la razn como condicin de acceso al mundo, pero descubren en el lenguaje una salida a la conciencia clausurada y limitada para resolver los conflictos que se presentan
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SEMITICA
Y ACCIN COMUNICA TIVA: UNA RUTA ENTRE
PIERCE, APEL Y HABERMAS
en un mundo globalizado y lleno de intereses muchas veces opuestos y en conflicto. En lo siguiente se pretende presentar una introduccin a los pensamientos de Peirce, Apel y Habermas, intentando develar las propuestas que dan fundamentacin a una mirada intersubjetiva del mundo como va para comprensin de lo social. Peirce plantea los fundamentos de un pensamiento pragmtico, donde lo constitutivo de ste son los signos y la lgica, Apel pone las condiciones de existencia de una comunidad comunicativa y Habermas desarrolla la posibilidad de encontrar acuerdos universales a travs de la accin comunicativa que permitan la convivencia en el mundo. SEMITICA
Y PRAGMTICA
En este apartado se intentar plantear todo el esquema lgico-semiticoepistemolgico que sirve como respuesta a la pregunta de Peirce, fundamental en todo el desarrollo de su pensamiento, sobre la forma en que logramos pensamientos claros y la fijacin de nuestras creencias. ESQUEMA
DE FIJACIN DE LA CREENCIA
Cmo se reconoce una idea clara y precisa?, se pregunta Peirce. Esta ser la pregunta que guiar sus investigaciones, intentando establecer una ciencia que pudiese abarcar todas las dems, fundamentando de Andamios 175
paso todo el proceso cognitivo mediante el cual tenemos acceso a la realidad. La realidad, para Peirce, est mediada por el pensamiento y de ah parte su planteamiento epistemolgico-semitico-lgico. Para Peirce, la pregunta por la realidad se desvanece. Su preocupacin est en cmo construimos la realidad en el pensamiento. De esa forma, toda realidad queda mediada y clausurada en el pensamiento. Lo que no significa que niegue que exista algo all en el exterior, slo que a eso no tenemos ms acceso que por medio de la representacin o el signo, que equivale a decir pensamiento. La identidad entre pensamiento y signo, permite a Peirce establecer una identidad ms, el proceso de pensar como un proceso semitico, el cual puede ser analizado desde una perspectiva lgica, pero no una lgica formal, sino una lgica donde los signos funcionan en un proceso eterno de asociacin (o de atraccin, como el gusta llamarlo, pues evita una explicacin psicolgica del proceso de pensar), donde un pensamiento o un signo siempre est asocindose con otro, o de otro modo, una idea siempre desencadena otras ideas, y desde una perspectiva epistemolgica que se refiere al proceso mediante el cual se conoce la realidad a travs de inferencias. Estos dos aspectos, son los que segn Peirce explican el proceso de fijacin de las creencias. De otra forma dicho, cada vez que intentamos comprender el mundo, nos vemos sometidos a un proceso que va de la duda, la indagacin, la comprobacin a la creencia, pero esta ltima vuelve a ponerse en duda por experiencias vividas y que mueven la certidumbre hacia el campo de la duda al aparecer nuevas ideas en ese incesante proceso del pensar. Los aspectos lgico y epistemolgico son los que con ms detalle describen la forma en que dudamos al estar constantemente sometidos a una asociacin incesante de ideas, la forma en que indagamos al tener una capacidad inminentemente humana de inferir la realidad, la forma en que comprobamos al someter las ideas a contrastacin con las percepciones que tenemos de la realidad y la forma en que llegamos a la certidumbre al calmar toda duda a travs de la comprobacin emprica.
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SEMITICA
PENSAMIENTO-SIGNO
O PROCESO LGICO
Siempre que pensamos tenemos en la conciencia algo sobre lo que se piensa: sensaciones, imgenes, representaciones, conceptos, que sirven a ese pensamiento como signos. De all que el pensamiento opere gracias a que existen signos. Pero ese signo funciona de tres maneras para el pensamiento: Un signo es signo para un pensamiento que lo interpreta (interpretante). Un signo es signo en lugar de algo del que es equivalente en este pensamiento (objeto). Un signo es signo en algn respecto al objeto que lo conecta con ese objeto (representamen) Si tenemos en cuenta que para Peirce no tenemos acceso directo a la realidad tal cual y siempre est mediada por el pensamiento, al hablar de objeto no se refiere a una cosa que est all afuera, sino a la percepcin de esa cosa que est all en nuestra presencia. En otras palabras: objeto sera aquella materia que percibimos y que se hace presente en nuestro pensamiento; representamen sera la asociacin de ese objeto con una representacin e interpretante, la funcin que le damos a ese objeto, todo en nuestro pensamiento referido a algo externo. Estas tres funciones del pensamiento-signo permiten la continuidad lgica del pensamiento en tanto se percibe, se relaciona y se interpreta dndole precisamente una funcin especfica a la realidad en la cual nos movemos; y permiten clarificar la concepcin de la realidad y la certeza sobre ella. Por tanto, al clarificar la concepcin de la realidad, se est en un proceso de asignacin de valor a esa realidad, en tanto es prctica (en el sentido de praxis o intervencin), en tanto funciona de alguna manera para el pensamiento y en tanto es representada e interpretada constantemente. As se puede decir que el proceso de representar e interpretar no concluye con la certeza, es imposible que paremos de pensar y de asociar ideas. El proceso de semiosis es un continuo. A un pensamiento signo, le sigue otro pensamiento signo y as infinitamente. Nunca se dejan de Andamios 177
producir pensamientos signos, que son como una cadena infinita que slo termina con la muerte. De all que tampoco se pueda llegar a la verdad, en tanto que siempre se est en un proceso infinito que pasa de la duda a la certeza y viceversa. De all la importancia de la falsabilidad de las creencias y la apertura a rebatir lo ya tenido por certeza. De esa forma queda planteado el proceso de cmo procesamos nuestro conocimiento y cmo representamos, pero queda an pendiente el asunto del acceso a la realidad, que es el que alimenta el proceso lgico de manera emprica. Inferencia o proceso epistemolgico Bsicamente accedemos a la realidad por inferencia. La inferencia se constituye como el mtodo del pensamiento, as como la lgica es el proceso por el cual pensamos. Decir de una semiosis que es una inferencia, no es, pues, hacer de ella exclusivamente un objeto de anlisis formal. La inferencia es un mtodo de pensar. Es por ello que la semitica peirceana, ms que otro nombre de la lgica en el sentido formal que damos hoy a este trmino, es otro nombre de la epistemologa. La semitica peirceana responde a la pregunta: cmo pensamos? La inferencia es sinnimo de induccin o de deduccin? La respuesta de Peirce es ms matizada. Segn l, no estamos sujetos al doble tormento del imperio de los hechos y del imperio de las leyes. Pensar es buscar, es indagar, tantear, creer que se ha encontrado y hacer como si por un tiempo, antes de reiniciar esa bsqueda de la verdad que Peirce califica de falibilista. (Deladalle, 1996: 88-89) El proceso de inferencia permite indagar, creer que se ha encontrado, conservar esa creencia por un tiempo y luego cuestionar esa creencia, para reiniciar la bsqueda de la verdad. En cierto modo es el sustento de la lgica prctica planteada por Peirce.
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SEMITICA
Peirce dice que lo que nos mueve a hacer una inferencia y no otra es que tenemos hbitos que producen conclusiones verdaderas o no. De all las inferencias pueden ser verdaderas o no dependiendo del hbito que las gobierne. En otras palabras: los hbitos determinan los tipos de inferencias que se hagan, y concluir que son verdaderas o no, lleva a la creencia. Pero la creencia, en el proceso semisico puede ponerse en duda y el hbito puede dejar de cumplir su funcin, en tanto que el comportamiento que se asume ya no soluciona la situacin en determinada condicin. La creencia que da sustento al hbito, de esa forma deja de funcionar y permite el paso al estado de inquietud o duda. De all que el proceso de inferencia se haga visible para intentar fijar una creencia nuevamente, que permita regresar al hbito. El mtodo de inferencia funciona bajo tres facultades segn Peirce (1988): Abduccin: que es una prediccin general que pauta racionalmente nuestra conducta. Induccin: fundada en la experiencia pasada y que nos alienta a un futuro. Deduccin: argumento interpretante que lo pone en una serie de argumentos generales. La abduccin es lo que posibilita la induccin y sta a la deduccin: Una abduccin incontrolable sugiere una idea general de la cual la deduccin extrae diversas consecuencias que la induccin pone a prueba (Deladalle, 1996: 89). El acceso a la realidad y el proceso de creacin de conocimiento, adems de ser un proceso infinito en el que se atraen las ideas, es un proceso constante de comprobacin y generalizacin de esas ideas que permiten el establecimiento de creencias y certezas para movernos en el mundo. Pero esas creencias se pueden fijar por varios caminos en este proceso semisico. Es decir, hay distintas formas en las que se realiza la inferencia:
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Una puede ser eliminando la duda. Sostener un argumento contra otras comprobaciones empricas. No permitir un asomo de inquietud respecto de lo que se cree (tenacidad). Dos, por medio de un control permanente sobre la creencia. Funcin esencial de los estados totalitaristas, donde no se permite un asomo de duda respecto del rgimen vigente (totalitarismo). Tres, ajustar la comprobacin emprica a algn tipo de credo, como suele suceder con la religin o la metafsica (dogmatismo). Cuatro, la falibilidad y comprobacin emprica como mximas en el proceso de llegar a la creencia (cientificismo). Para Peirce es la forma ms perfecta de llegar a la creencia, en tanto se permite la comprobacin emprica de las inferencias y tiene como horizonte la bsqueda de la verdad. Es una verdad inalcazable, pero que a partir del sometimiento de los sujetos al principio de una comunidad de investigadores que intentan alcanzar la verdad a travs de sus posibilidades de comprobacin emprica y fidelidad al proceso de inferencia, pueden construirse creencias cada vez ms ciertas y claras para todos. Para cerrar esta presentacin esquemtica del pensamiento peirceano se rescatan dos aspectos importantes que ms adelante servirn para hacer el lazo con los planteamientos de Apel. Uno tiene que ver con el proceso pragmtico de inferencia: la forma en que se construye el conocimiento a travs de procesos lgicos y epistemolgicos es importante para sustentar el planteamiento de Apel, de toda una prctica de construccin de creencias a travs de la argumentacin y la contrargumentacin en busca de acuerdos que incluyan a todos los que argumentan. Esto corresponde a la construccin del conocimiento desde argumentos en una perspectiva pragmtica o en situacin. Lo segundo tiene que ver con el privilegio del camino cientificista para la construccin del conocimiento, pues ser la base fundamental de una tica que reconozca a todos los sujetos que entran al juego de la argumentacin como capaces de llegar a un acuerdo bueno y justo para todos.
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SEMITICA
PRAGMTICA
TRASCENDENTAL
Karl-Otto Apel tiene un punto de partida muy distinto al de Peirce. Su preocupacin bsica consiste en por cmo fundamentar una macrotica, luego de la secularizacin y el triunfo de la razn en una sociedad mundial donde la ciencia y la tecnologa son los campos que guan el destino de la humanidad. Apel aparece en un contexto donde la posmodernidad ya ha hecho sus planteamientos y la razn se ha convertido en un mito ms del mundo. La sociedad est fragmentada y no parece haber un principio universal que haga poner a la humanidad de acuerdo en un camino a seguir o por lo menos con unas normas mnimas para la accin y de ese modo pendiendo de un hilo su sobrevivencia en tanto la tcnica y la ciencia han llevado a la creacin de modos de vida dainos en nuestras sociedades: la contaminacin, la exclusin, la creciente aparicin de conflictos interculturales, la libertad reducida a la libertad de consumo, etctera. El cometido de Apel es encontrar un fundamento que permita hablar de la posibilidad de acuerdos intersubjetivos para encontrar estrategias de sobrevivencia a la humanidad concebida como una sociedad unificada. Para ello cuenta con algunas herramientas provedas por el giro lingstico del cual versa la introduccin de este texto: el lenguaje, la pragmtica y una crtica a la hermenutica. ESQUEMA
DE LA TICA DISCURSIVA PLANTEADA POR
APEL
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Luego de la cada de la metafsica y la filosofa de la conciencia, Apel intenta reconstruir de las cenizas un fundamento ltimo que permita la posibilidad de lograr acuerdos universales, para ello no puede ya acudir ms a una filosofa de la conciencia que lo recoja, pues ya sus fundamentos se han resquebrajado. Su primer planteamiento es que hay que partir de un acuerdo intersubjetivo, pero ste no puede hacerse ms desde paradigmas dogmticos, religiosos o metafsicos, pues asistimos a una sociedad secularizada, donde todo argumento tiene que ser racional, es decir, comprobado empricamente. Pero tampoco puede surgir ese acuerdo de la ciencia, pues la ciencia plantea enunciados descriptivos comprobados, no enunciados prescriptivos, es decir no plantea enunciados en el campo del deber ser, sino del ser. Por tanto las ciencias, y en especial las ciencias humanas o del espritu, no pretenden lograr acuerdos en torno a sus resultados, sino ms bien demostraciones descriptivas. Esto difiere de la bsqueda de acuerdos normativos, porque lo que se quiere en ellos es una validacin hecha por todos los sujetos participantes. Simplemente son caminos distintos. Lo que s rescata de la ciencia es el carcter valorativo que subyace a los planteamientos cientficos en las ciencias humanas. Afirma que en la formulacin de problemticas cientficas hay implcito un acuerdo valorativo. Dice que las ciencias humanas, desde la aparicin de la filosofa de la conciencia, han simulado una no valoracin de la realidad, es decir, su neutralidad pretendida es falsa, pues niega la existencia de una comunidad intersubjetiva de argumentacin, reemplazndola por el sujeto solitario capaz de contener todo el universo en su conciencia. En el camino progresivo de las ciencias humanas, aparece la hermenutica como mtodo de las ciencias del espritu y con ella la valoracin interpretativa del mundo. Todo aquello que describe la realidad es una interpretacin de sta en el intento por buscar las estructuras subyacentes de esta realidad. Pero Apel nuevamente resalta que se sigue en un camino donde prima la conciencia que intenta objetivar el mundo y, a travs de la interpretacin, busca la verdad. Antes la realidad estaba mediada por el sujeto con una conciencia capaz de referir todo lo sucedido del universo, ahora la hermenutica contina este camino, pero diciendo que ese acceso al universo no slo est mediado por el pen182 Andamios
SEMITICA
samiento, sino tambin por el lenguaje. Y el lenguaje se constituye en interpretacin del mundo, conducida por las representaciones de la realidad que subyacen en ste. Pero ya que el inters es fundamentar un acuerdo intersubjetivo slo rescata la condicin del lenguaje como herramienta interpretativa del mundo. Vivimos en un mundo ya interpretado por el lenguaje y esa condicin la compartimos con todos los seres humanos habitantes del planeta. La pretensin de universalidad de la hermenutica, siempre que se refiera al mtodo (o a la metodologa) de las tradicionalmente llamadas ciencias del espritu, debe ser rechazada sin ambages. Naturalmente, con ello no queda afectada la pretensin de universalidad de la hermenutica en el aspecto cuasi-trascendental, desarrollado por Heidegger y Gadamer. Por aspecto cuasi-trascendental de la pretensin de universalidad de la hermenutica entiendo lo siguiente: que el mundo de la vida est ya siempre interpretado lingsticamente y el a priori del acuerdo, efectuado en lenguaje ordinario en el contexto del mundo de la vida, es en un sentido que puede ser precisado la condicin irrebasable de posibilidad y validez intersubjetiva. (Apel, 1985: 369370) La hermenutica slo es posible si acepta que el sujeto que interpreta hace parte de una comunidad de interpretacin, una comunidad presupuesta en el lenguaje que interpreta al mundo y que est abierta a la argumentacin. De otra forma continuara en un juego donde pretende una valoracin neutral, ciega a la valoracin moral existente detrs de sus enunciados. El proyecto hermenutico de interpretacin universal queda aplazado en la comunidad de interpretantes, pues en tanto no se logre un acuerdo intersubjetivo primero, no podr salirse de su pretensin de universalidad fallida. Incluso los resultados de la reconstruccin histrico objetiva de las condiciones materiales de vida de la sociedad y, por Andamios 183
consiguiente, tambin los resultados de la crtica de las ideologas, deben ser validados mediante acuerdo; y ello implica que tales resultados tienen que ser transferibles, por principio, a la conciencia reflexiva de todos los hombres. (Apel, 1985: 370) Tenemos dos condiciones que describen un primer acercamiento a la fundamentacin de los acuerdos intersubjetivos: una, todo enunciado cientfico o, para nuestro propsito, racional, se construye porque precisamente detrs hay unos acuerdos valorativos sobre cmo se debe actuar cientficamente: y dos, pensamos e interpretamos el mundo gracias a que pertenecemos a una comunidad de lenguaje, la cual nos da la posibilidad de argumentar cada enunciado racional que proferimos. Esto nos lleva tambin al primer postulado de la existencia de una hermenutica normativa que resume el postulado de los acuerdos en el lenguaje. Continuando con la bsqueda del fundamento intersubjetivo, Apel plantea que ste puede derivarse slo de una argumentacin racional. Es decir, para construir normas ticas universales es necesario acudir a la razn. Esto slo es posible si se piensa la argumentacin como un proceso lgico y es aqu donde aparece Peirce. Apel retoma el proceso semisico como fundamento del proceso de argumentacin. Agrega que la lgica entendida como el proceso del pensamiento en la produccin de argumentos de validez, puede ser vista como teora de uso normativamente correcto del entendimiento. La comunidad de investigadores que privilegia Peirce como forma idnea del proceso de fijacin de la creencia es, para Apel, la posibilidad de pensar en una comunidad de argumentacin o de pensadores capaces de llegar a un acuerdo intersubjetivo y llegar a un consenso. La lgica se convierte en mtodo tico para una bsqueda de argumentos vlidos donde sea posible llegar a acuerdos con otros sujetos, slo si los participantes de la argumentacin se someten al juego de la argumentacin lgica. La justificacin lgica de nuestro pensamiento presupone tambin el seguimiento de una norma moral fundamental. Por ejemplo, la mentira hara claramente imposible el di184 Andamios
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logo de quienes argumentan; y lo mismo puede decirse tambin de la renuncia a comprender argumentos crticamente, o bien a explicar y justificar argumentos. En suma: en la comunidad de argumentacin se presupone que todos los miembros se reconocen recprocamente como interlocutores con los mismos derechos. (Apel, 1985: 380) Pero a diferencia de Peirce, que plantea la lgica semitica como tecnologa moral no valorativa, Apel dice que los sujetos no slo hacen enunciados no valorativos, sino que tales enunciados estn ligados a acciones comunicativas que plantean exigencias morales a todos sus miembros, es decir, requieren del otro que tambin argumente como condicin para la validacin de los enunciados normativos. No basta con decir que la lgica ya supone una moral, sino que hay otro que argumenta y que tambin debe ser tenido en cuenta en el momento de realizar los enunciados. As presuponer que uno solo puede cultivar la ciencia y reducir a sus semejantes a objetos de descripcin y explicacin, se convierte en un absurdo al plantear la comunidad de comunicacin. El hecho de plantearla ya presupone que deban existir acuerdos, una tica normativa que modere el debate racional. Dicho brevemente: la lgica normativa de la ciencia presupone la hermenutica normativa y, con ella, la tica normativa, porque uno solo no puede cultivar la ciencia y reducir a sus semejantes a meros objetos de descripcin y explicacin con ayuda de una lgica privada. A mi juicio, lo que posibilita en ltimo trmino el trnsito desde la lgica (normativa) a la tica (normativa) es la superacin del solipsismo metdico. (Apel, 1985: 383) En este planteamiento formal de una lgica normativa y de una hermenutica normativa lleva a Apel a concebir una comunidad ilimitada de argumentacin o de comunicacin, donde el sujeto que reflexiona no puede construir sus argumentos sin aceptar la existencia de otros sujetos que tambin construyen argumentos y contrargumentos. La comunidad Andamios 185
ilimitada de argumentacin se constituye en el ideal bajo el cual se construyen acuerdos intersubjetivos. En otras palabras, el fundamento de cualquier argumento siempre presupondr la existencia de otros sujetos que igual se plantean bajo las mismas reglas lgicas y hermenuticas soluciones iguales a problemticas iguales si se sigue obviamente el juego argumentativo total. Ese se constituye en fundamento trascendental de su planteamiento. Pero surge un problema y es que la tica y la lgica se fundamentan la una a la otra, es decir, la bsqueda de la fundamentacin del acuerdo intersubjetivo se ve empantanada en una contradiccin lgica. All Apel se enfrenta al llamado trilema de Mnchhausen: Una deduccin, entendida como forma en que la validez de un enunciado que orienta sobre algo se deriva de la validez de otros enunciados similares se encuentra ante tres alternativas (y se niega que haya otras posibles alternativas): regressus in infinitum : las premisas desde las que dedujo el enunciado se fundan en otras de orden superior, stas en otras a su vez superiores y as sucesivamente; crculo vicioso; es decir, la conclusin se fundamenta en las premisas y stas en la conclusin (fallo lgico similar al de la definicin en que el definiendum es utilizado como definiens); dogmatismo: toma como base algo que no se fundamenta, sino simplemente se afirma como inmune a todo cuestionamiento. Es claro que planteado as, a un nivel de estricta lgica en que slo se observan relaciones entre contenidos, pero se prescinde de las operaciones del que las establece, es decir, de la dimensin pragmtica. [...] En cambio, una fundamentacin comprendida como argumentacin escapa al citado trilema de Mnchhausen pues se realiza en constante referencia a la comprobacin por otros participantes en la comunidad cientfica (Mnchhausen acta en una especie de autismo lgico). Cada paso de la fundamentacin debe pues lograr el asentimiento del sistema social controlador. Las evidencias logradas en esa fundamentacin no pueden ser tomadas como base acrtica o no cuestionable, sino quedan siem-
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pre sujetas a nuevas comprobaciones por la comunidad cientfica. (Rodrguez de Rivera, 2001) La salida pragmtica de Apel al trilema y a su barrera lgica en la bsqueda de fundamentacin de un acuerdo intersubjetivo, constituye un paso decisivo para la fundacin de la pragmtica trascendental, es decir, la posibilidad de validez de la argumentacin desde una comunidad hermenutica y una comunidad argumentativa como la forma de llegar a una fundamentacin ltima presuponiendo los actos de habla en situacin. De esa forma, el sujeto enfrentado a un dilema con la necesidad de justificar su decisin necesariamente tiene que acudir a esa comunidad ilimitada de comunicacin para justificar sus planteamientos. Toda argumentacin debe presuponer una pragmtica trascendental que la sustente, segn Apel. Esa comunidad es elegida voluntariamente, as el sujeto toma la decisin en el seno del juego lingstico trascendental de la comunidad trascendental de comunicacin; y si toma la decisin en un sentido bsico y radical, abandona con la ella la comunidad trascendental de comunicacin y renuncia, a la vez, a la posibilidad de autocomprenderse y autoidentificarse. (Apel, 1985: 394) Hasta aqu el planteamiento formal que da lugar a la fundamentacin del acuerdo intersubjetivo como presupuesto para la toma de decisiones. Pero sucede que esa toma de decisiones se da en circunstancias reales donde los intereses entran en conflicto. De esa forma el sujeto se ve enfrentado a una comunidad real de comunicacin de la cual se es miembro por socializacin y a una comunidad ideal de comunicacin que comprende el sentido de sus argumentos y enjuicia su verdad definitiva. La decisin tica y racional se toma en un proceso dialctico donde confluyen estas dos comunidades. Ambas comunidades no constituyen una contradiccin para Apel en el sentido de la lgica formal, sino que se constituyen en una contradiccin dialctica en el sentido de Hegel.
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De esa forma la comunidad ideal de comunicacin, al fin de los tiempos, tiene que convertirse en la comunidad real de comunicacin a travs de la verdad que pueda alcanzarse en el dilogo y la toma de decisiones presuponiendo esa comunidad ilimitada de comunicacin. Este proceso dialctico se constituye en una estrategia de emancipacin, a travs de la cual el hombre busca su libertad en una comunidad de hombres libres y de all deriva precisamente la estrategia de supervivencia en el largo plazo presuponiendo siempre esta tica discursiva planteada desde una pragmtica trascendental. PRAGMTICA
UNIVERSAL
Habermas, igual que Apel, no tiene la intencin de proponer un cdigo de tica universal, ambos andan tras la posibilidad de una fundamentacin formal de una tica que pueda servir a toda la sociedad global. Si la semitica de Peirce llega a ser fundamental en la argumentacin de una comunidad de comunicacin, no lo hace porque su intencin primera fuese la fundamentacin de un acuerdo intersubjetivo, sino porque a semejanza de los otros dos autores est en la bsqueda de salidas que permitan ir ms all del sujeto trascendental de Kant, en un mundo que ya ha probado su imposibilidad emprica, pero que necesita de la explicacin de las condiciones sobre las cuales se comparte una misma humanidad. Habermas como Apel parten de la pregunta por la unidad de la sociedad mundial en acuerdos normativos que hagan viable la supervivencia de la humanidad, pero Habermas toma un camino distinto. Habermas dice coincidir con Apel en su planteamiento de la necesidad de una comunidad comunicativa, pero le reprocha dos asuntos fundamentales: uno, que su planteamiento es muy formal y que sin una teora social que lo sustente puede parecer vaco y sin consecuencias prcticas importantes; dos, que no logra salir de la filosofa de la conciencia en tanto que la pragmtica trascendental presupone unas condiciones de argumentacin que el sujeto debe aceptar, pero que no lo lleva al debate real en la construccin de una tica normativa que tenga carcter de universalidad.
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SEMITICA
La preocupacin de Habermas radica en cmo fundamentar un acuerdo intersubjetivo que pueda cumplir las condiciones necesarias para lograr enunciados normativos universales. En otras palabras, cules son las condiciones para realizar la mejor argumentacin que pueda justificar un enunciado normativo universal. Parte de algo y cada interlocutor enuncia algo sobre el mundo con la pretensin de que sus enunciados tengan validez: Con su afirmacin, A se refiere a algo que como cuestin de hecho tiene lugar en el mundo objetivo. Y al hacerlo as ambos plantean con sus manifestaciones simblicas pretensiones de validez que pueden ser criticadas o defendidas, esto es, que pueden fundamentarse. La racionalidad de sus emociones o manifestaciones se mide por las reacciones internas que entre s guardan el contenido semntico, las condiciones de validez y las razones que en caso necesario pueden alegarse a favor de la validez de esas emociones o manifestaciones, a favor de la verdad del enunciado o de la eficacia de la regla de accin. (Habermas, 1989: 25-26) El saber es falible si guarda una relacin con el mundo objetivo. Slo se hace enjuiciamiento objetivo mediante la pretensin transobjetiva de validez, que para cualquier observador o destinatario tendr el mismo significado que para el sujeto agente. Pero Habermas ve dos problemas: esta explicacin de la racionalidad deja afuera detalles importantes, y el espectro de la racionalidad inmanente a las prcticas comunicativas es ms amplio que su conexin con emisiones verdaderas o falsas, eficaces o ineficaces. Remite tambin a diversas formas de argumentacin y a otras posibilidades de seguir la accin comunicativa con medios reflexivos tales como la interpretacin y las situaciones pragmticas generadas a partir de acciones que estn orientadas al entendimiento del otro. El mundo slo es conocible en comn, por la comunidad de comunicacin, pues no parte del presupuesto de un mundo objetivo. Lo que est en juego es la validez de los juicios de acuerdo con la intersubjetividad. No es entonces la falsabilidad lo importante sino el acuerdo
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intersubjetivo. As, lo que se pone en discusin son los mtodos con que hacemos experiencia del mundo. Las pretensiones de validez subjetivas se constituyen dentro de distintos campos sociales, los cuales desarrollan sus propias lgicas. De manera semejante a las comunidades hermenuticas de Apel, Habermas propone que stas, como pretendientes de validez universal para sus enunciados a partir de la objetivacin de la realidad y sus puntos de vista, deben entrar en una lgica argumentativa que permita la orientacin de todas las acciones hacia el entendimiento del otro o de la otra comunidad argumentativa desde la cual parte quien habla. La pretensin universal de validez puede slo realizarse en un proceso de argumentacin y contrargumentacin en el intento de comprender al otro para generar finalmente consensos. Simplificando un poco los planteamientos de Habermas, a diferencia de Apel, l considera que la razn est distribuida entre todos y que la nica forma de lograr un acuerdo intersubjetivo es realmente aplicando una accin comunicativa que permita llegar al consenso que incluya a todos los implicados en el juego de la argumentacin. No basta considerar la comunidad de argumentacin, sino que hay que vivirla. Esto radicaliza an ms los planteamientos de Apel y Peirce en tanto no slo se es conciente de la comunidad, sino que adems funciona como comunidad real en la que no puedo tomar la representacin de nadie en mis argumentos. ESQUEMA HABERMAS
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SEMITICA
El primer planteamiento de Habermas se refiere a la necesidad de una fundamentacin en la teora social del acuerdo intersubjetivo y no quedarse en el plano formal como lo hace Apel. Esta teora social debe partir de una esfera distinta a la del Estado o a la del Mercado, pues la racionalidad se ha agotado en estas instancias en tanto que no logran concretar acuerdos en el mundo social y se convierten en esferas excluyentes. Por lo tanto esta fundamentacin debe hacerse en la esfera de lo que Habermas llama el mundo de la vida, es decir, los sujetos sociales excluidos del Mercado y el Estado. Para Habermas es necesario descubrir aquellas prcticas comunicativas que se dan en el mundo de la vida y sus mecanismos racionales para encontrar la fundamentacin de una tica normativa que pueda resolver el problema de la fragmentacin social. De all su inters por la construccin racional del conocimiento en los sujetos. Esas prcticas comunicativas que se dan desde la construccin racional del conocimiento, presuponen la construccin de argumentos, y estos argumentos directamente presuponen el lenguaje y la construccin del conocimiento en el lenguaje. Presuponer el lenguaje, igual que en la argumentacin de Apel, directamente est enunciando la construccin del conocimiento como un fenmeno intersubjetivo, pues si la construccin del conocimiento se da en el lenguaje, a travs de la construccin argumentativa con pretensin de validar esos enunciados y juicios, se estn ya presuponiendo interlocutores que acepten o nieguen la construccin lgica de ese argumentar. Con la teora de la argumentacin tambin se est planteando una construccin del conocimiento y un entendimiento en situacin, pues los argumentos con pretensin de validez deben encontrar no slo una forma lgica de resolver su punto, si no tambin el mejor argumento que pueda ser vlido en la situacin planteada. De all que no baste con la lgica y la correccin sintctica y semntica de los enunciados, que permitan una conclusin lgica, sino que se hace necesario entender y construir argumentos en situacin. Es este el planteamiento pragmtico al cual se acoge Habermas. Hasta aqu la argumentacin de Habermas y Apel siguen un mismo camino, en tanto tienen como punto de partida una perspectiva lingstico-pragmtica como condicin importante del logro de acuerdos Andamios 191
intersubjetivos. Pero de all en adelante comienzan las diferencias en tanto que Habermas continua con su argumentacin desde una teora social, que le permita afirmar una pragmtica universal. Antes de plantear la accin comunicativa como tal, Habermas hace un repaso de las distintas teoras de la accin racional: accin teleolgica, accin regulada por normas, accin dramatrgica y finalmente la accin comunicativa. Este repaso lo hizo para argumentar la imposibilidad de un acuerdo intersubjetivo a travs de la imposicin de un inters racional, la accin bajo normas ya establecidas o roles predispuestos en el mundo social. Un acuerdo intersubjetivo nicamente es posible si se reconoce entre los actores que participan de una comunidad, su capacidad racional de argumentacin y el sometimiento a un juego lgico pragmtico que permita resolver los conflictos surgidos en un juego argumentativo real, donde todos tengan la posibilidad de participar, y con ayuda de esa misma lgica llegar a un acuerdo consensado. La accin comunicativa, supuesta en el lenguaje y en la argumentacin lgica en situacin, se constituye en posibilidad de una normatividad universal, nicamente si todos los participantes aceptan su condicin racional y se someten al juego del debate lgico pragmtico. El puente entre esa accin comunicativa y la norma universal es el consenso al cual se pueda llegar al final de la argumentacin y la validacin de esos enunciados valorativos. Finalmente, Habermas propone que el acuerdo normativo universal es imposible si no se establece un debate real, donde a travs de argumentaciones racionales se intente validar cualquier enunciado valorativo en la bsqueda siempre de una validez de carcter universal que permita alcanzar unos mnimos para la convivencia. La razn ya no es ms exclusiva del sujeto, donde puede ocurrir todo el proceso lgico pragmtico. Slo se puede realizar si existe un nosotros real y no presupuesto o tomado en cuenta en la construccin argumentativa. Es una comunidad en proceso de realizacin y slo podr llevarse a cabo en su totalidad cuando todos los seres humanos puedan entrar al debate de la validacin de normas que puedan conducirlos a la emancipacin de la humanidad en la razn misma.
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SEMITICA
CONCLUSIONES:
INSTAURACIN DE LA INTERSUBJETIVIDAD
Peirce, Habermas y Apel, de una manera u otra intentan la reconstruccin de una filosofa o teora social que permita reestablecer la razn como condicin nica para lograr una sociedad en la que se puedan lograr acuerdos y compartir unos supuestos comunes que se vislumbren como horizonte para el actuar individual y colectivo. La razn como producto de unas reglas de lenguaje, las cuales hay que reconocer si se tiene una pretensin de accin tica, queda sujeta a la voluntad de los actores interesados en entender racionalmente su contexto y actuar bajo parmetros racionales en una comunidad argumentativa an por realizar (asunto que aparece de manera implcita o explcita en los tres autores). Esta comunidad argumentativa ideal tiene varias condiciones que le permiten su existencia: una, la presuposicin de igualdad de condiciones de todos los actores que entran en el debate; dos, la emancipacin con respecto a sus creencias privadas sobre el mundo y la vida; tres, la construccin lgica, pero a la vez pragmtica de sus argumentos; cuatro, que las normas para actuar sobre la realidad vienen exclusivamente del acuerdo logrado intersubjetivamente, independiente de los objetos exteriores sobre los cuales se argumenta (es decir, los argumentos racionales sometidos al debate intersubjetivo son suficientes como condicin para enfrentar el mundo). En este punto Peirce dira que lo importante son los procedimientos lgicos del pensamiento-signo y su depuracin en un procedimiento cientificista para lograr ideas claras; para Apel lo relevante sera que si bien es importante una tica normativa desde la construccin de argumentos racionales, cientificistas, se deber tener en cuenta la comunidad pragmtica de la que se hace parte. Slo se llegarn a construir mnimos para la convivencia, desde el reconocimiento de lo intersubjetivo y las normas que regulan esa intersubjetividad (pero an no sale de la conciencia de los sujetos); Habermas da el ltimo paso en este sentido y propone una comunidad real de comunicacin, donde mltiples sujetos se debaten en su pretensin de generar argumentos de validez universal.
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Esos acuerdos intersubjetivos slo son posibles si el conocimiento es visto como una semiosis constante de representacin e interpretacin del mundo, que permite el pensar en la intersubjetividad. La intencin de Peirce no era fundamentar la construccin intersubjetiva del conocimiento, pero haber obviado el yo y reconocer que todo signo o pensamiento slo puede ocurrir en situacin, abre las puertas a toda la teora de la accin comunicativa. Los tres autores tienen puntos de partida distintos. Peirce, semitico, lgico y qumico; Apel, epistemlogo y filsofo; Habermas, socilogo; pero sus preocupaciones son similares, andan buscando un estatuto que les permita a los planteamientos modernos y en especial a las promesas de la razn su sobrevivencia. El abandono de una argumentacin (por parte de la filosofa occidental clausurada en la conciencia) que incluya al otro por privilegiar el lugar de la razn en el individuo y no en el colectivo, ha sido golpeada por hechos tan catastrficos como las guerras en nombre de valores ticos o religiosos o inclusive en nombre de un proyecto moderno que se mantiene, es exitoso en cuanto a su expansin, pero carente de resultados en sus promesas de igualdad y libertad para todos. El buen nombre de la razn trata de ser rescatado en planteamientos que sacan a flote la importancia del lenguaje, visto desde unas reglas propuestas por el mtodo cientfico y que son desarrolladas por una comunidad real en su interaccin constante tratando de encontrar los mecanismos institucionales adecuados para el desarrollo de la convivencia de la especie humana en su totalidad que vaya ms all del individuo pensante. Es finalmente el descubrimiento del mundo social como escenario de la intersubjetividad. Por supuesto, es yo quien habla, pero lo que l dice no es y no puede ser subjetivo: el yo es el lugar de los signos y singularmente el lugar de los interpretantes, un lugar que no est aislado; muy por el contrario, un lugar en situacin, y toda situacin es social. (Deladalle, 1996: 124) [Fecha de aceptacin: 15/01/2005]
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BIBLIOGRAFA APEL, Karl-Otto (1985), El a priori de la comunidad de comunicacin y los fundamentos de la tica en La transformacin de la filosofa, vol. II. Madrid: Taurus, pp. 341-413. _____ Intersubjetividad, lenguaje y autorreferencia. Artculo en lnea disponible en <www.phronesis.com.ar/apel.html>. [Consulta: 28 de noviembre, 2001]. DELADALLE , Grard (1996), Leer a Peirce hoy . Barcelona: Gedisa. HABERMAS, Jrgen (1985), tica del discurso. Notas sobre un programa de fundamentacin en Conciencia moral y accin comunicativa. Barcelona: Pennsula, pp. 57-134. _____ (1989), Teora de la accin comunicativa I. Buenos Aires: Taurus. PEIRCE , Charles Sanders (1988), El hombre, un signo: el pragmatismo de Peirce. Barcelona: Editorial Crtica. RODRGUEZ DE RIVERA, Jos (2001), Pragmtica transcendental (K. O. Apel) y Universal (J. Habermas). Artculo en lnea disponible en <www2.alcala.es/estudios_de_organizacion/epistemologia/ pragmatica_transcendental_universal.htm>. [Consulta: 28 de noviembre, 2001]. SAUSSURE, Ferdinad de (1996), Curso de lingstica general. Madrid: Fontamara.
Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 173-195
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LA CIUDAD COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA COMUNICOLOGA. HIPTESIS, PREGUNTAS Y RUTAS PARA LA CONSTRUCCIN DE UN
ESTADO DEL ARTE SOBRE LA LNEA DE INVESTIGACIN
CIUDAD Y COMUNICACIN
Marta Rizo Garca*
RESUMEN. Este artculo pretende abrir la reflexin en torno de las mltiples posibilidades que ofrece el abordaje de la ciudad desde las ciencias de la comunicacin. En un primer momento se presenta la propuesta conceptual de la comunicologa, y sus primeras articulaciones con la ciudad. Posteriormente, se establecen algunas de las principales caractersticas de la ciudad y lo urbano como objetos de estudio, con especial nfasis en las aportaciones de las ciencias de la comunicacin, que impulsan el abordaje de la ciudad como sistema de comunicacin y como construccin meditica. PALABRAS C L AVE: comunicologa, ciudad, cultura, comunicacin, estudios urbanos.
PARA ABRIR
EL DEBATE
Los objetos de estudio propios de las ciencias de la comunicacin van ms all de los medios de difusin masiva. Si bien esta afirmacin parece ser conocida y aceptada por el campo acadmico de la comunicacin, sigue existiendo un predominio abrumador de estudios sobre medios, en detrimento de otros aspectos comunicativos igualmente importantes. En trminos tericos, y siguiendo la propuesta del proyecto de estudio
* Doctora en ciencias de la comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona (Espaa). Profesora-investigadora de la Academia de Comunicacin y Cultura y del Centro de Estudios sobre la Ciudad de la UACM. Correo electrnico: <mrizog@yahoo.com>.
Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 197-225
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MARTA RIZO GARCA
Hacia una comunicologa posible,1 se pueden agrupar los objetos de estudio de la comunicologa en cuatro dimensiones: la primera es la que se refiere a la expresin, a la configuracin de informacin, a la forma; la segunda tiene como eje central la difusin, esto es, los medios de difusin masiva, considerados como sistemas de informacin; la tercera es la dimensin de la interaccin, que tiene como centro la relacin entre sistemas de comunicacin, a lo que se suele denominar como comunicacin interpersonal; y por ltimo, la dimensin de la estructuracin, la ms amplia y abarcadora, referida a la relacin entre sistemas de informacin y sistemas de comunicacin. En otro orden de elementos, la comunicologa, desde su emergencia como campo del saber, se ha nutrido de las aportaciones tericas de disciplinas muy diversas. En concreto, se consideran siete fuentes tericas: ciberntica, sociologa funcionalista, sociologa crtica-cultural, sociologa fenomenolgica, psicologa social, economa poltica y semio-lingstica. En este sentido, las ciencias de la comunicacin son, desde sus orgenes, una disciplina inherentemente interdisciplinaria, pese a que la sociologa funcionalista estadounidense, en las dcadas de los veinte y los treinta del pasado siglo, comenz a interesarse oficialmente por la comunicacin como objeto de estudio. Ante este panorama, son muchas las posibilidades de los estudios sobre la ciudad desde la comunicacin. Muchos los temas y problemas que se pueden abordar desde su mirada. La riqueza del espacio conceptual de la comunicologa asombra, permite ver mucho ms all de los medios, y sin embargo, son todava pocos los trabajos que los dejan a un lado o no los toman como centro de la reflexin. La riqueza de observar la ciudad desde una mirada comunicolgica viene dada, adems, por la complejidad y extensin intrnseca de los estudios sobre la ciudad y lo urbano, mismos que han dado lugar a mltiples especialidades dentro de disciplinas como la sociologa, la antropologa y la geografa, por citar algunas. La ciudad ha sido objeto de atencin, por tanto, de disciplinas muy variadas, y ello no nos debe
Para mayor informacin, ver el Portal de Comunicologa del grupo Hacia una Comunicologa Posible, disponible en <www.geocities.com/comunicologiaposible>, y ver la pgina personal del doctor Jess Galindo, coordinador del grupo Hacia una Comunicologa Posible, disponible en <www.geocities.com/arewara/arewara.htm>.
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CIUDAD COMO OBJETO DE ESTUDIO DE LA COMUNICOLOGA
extraar, ya que las ciudades se han erigido, desde las revoluciones industriales del siglo XIX, como los espacios bsicos de concentracin mayoritaria de individuos e instituciones. La concentracin de poblacin en los mbitos urbanos a nivel internacional, y Amrica Latina no es la excepcin, han contribuido a hacer de la ciudad un objeto de estudio de inters inter y transdisciplinar. Estas pginas pretenden impulsar la reflexin en torno de las mltiples posibilidades que ofrece el abordaje de la ciudad desde las ciencias de la comunicacin. En primer trmino, la relacin conceptual entre ciudad y comunicacin obedece a la dimensin de la estructuracin, puesto que son muchas y muy diversas las posibilidades de establecer conexiones entre los sistemas de informacin y comunicacin dentro del espacio urbano. Sin embargo, y ms all de sealar esta generalidad, consideramos ms pertinente reflexionar sobre las rutas de investigacin posibles que abordan, desde perspectivas varias y con objetos muy diversos, las relaciones entre la ciudad y la comunicacin. EL ABORDAJE
D E LA CIUDAD DESDE LAS CUATRO DIMENSIONES DE LA COMUNICOLOGA
La dimensin comunicolgica de la expresin se refiere, a grandes rasgos, a la configuracin de la informacin, esto es, a la forma que presenta la informacin. La presencia de manifestaciones artsticas en el espacio urbano de la Ciudad de Mxico; las modificaciones formales y expresivas en el espacio del centro histrico de la ciudad; el lenguaje coloquial en las interacciones urbanas en la ciudad y la importancia de la cultura visual en este mismo espacio, pueden ser algunos de los temas posibles para abordar la ciudad desde la dimensin de la expresin. Como se ha apuntado anteriormente, los medios de difusin, considerados como sistemas de informacin, han sido el objeto de estudio privilegiado por la comunicologa desde sus inicios en el primer tercio del siglo XX. Es por ello que la dimensin de la difusin ofrece muchas y muy variadas formas de abordar la investigacin de la ciudad. En el contexto de la Ciudad de Mxico, algunas propuestas de investigacin concretas pueden ser la realizacin de un mapa de medios de difusin en la ciudad; el anlisis de la imagen de la Ciudad de Mxico en los medios de difusin Andamios 199
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masiva; el uso de los medios por parte de las organizaciones ciudadanas; el consumo de medios de comunicacin por parte de un sector concreto de la poblacin; el tratamiento meditico de las manifestaciones de cultura popular urbana en la Ciudad de Mxico; la evolucin histrica de los medios de difusin en la ciudad; la presencia de las nuevas tecnologas de informacin y comunicacin en alguna zona concreta de la ciudad; y las modificaciones de la ecologa urbana dada la presencia de espectaculares publicitarios en la ciudad. La tercera dimensin comunicolgica, la interaccin, pone el acento en la construccin de vnculos y relaciones entre los sujetos, mismos que slo pueden establecerse a partir de intercambios comunicativos de diversa ndole. Dicho de otro modo, la interaccin se centra en los sistemas de comunicacin, en las relaciones intersubjetivas, en los dilogos, en la denominada comunicacin interpersonal. La realizacin de etnografas en espacios urbanos concretos, como plazas pblicas, cantinas, calles o comercios, es una de las estrategias metodolgicas ms utilizadas para explorar los intercambios comunicativos, las interacciones, entre ciudadanos. Otros objetos posibles son la comunicacin interpersonal como anclaje de la vida en las vecindades del Centro Histrico de la Ciudad de Mxico; los cambios en las interacciones cotidianas de los habitantes del Centro Histrico ante la llegada de nuevos vecinos de clase media-alta; y las relaciones e interacciones cotidianas entre vecinos de distintas colonias de la Ciudad de Mxico, por citar slo algunos. La estructuracin es la dimensin ms compleja, ya que conecta las tres dimensiones anteriores al vincular las configuraciones de informacin (expresin) con los sistemas de informacin (difusin) y los sistemas de comunicacin (interaccin). En este terreno se pueden abordar cuestiones como la legislacin sobre medios de difusin en la Ciudad de Mxico; las relaciones entre medios de difusin, espacio pblico y sociabilidad; y el uso del espacio urbano para la informacin pblica y la actividad poltica, entre otras. Los listados anteriores no pretenden agotar las posibilidades del abordaje comunicolgico de la ciudad. Ms bien al contrario, configuran una hiptesis de trabajo general que, lejos de ser cerrada, abre posibilidades a un gran nmero de objetos de estudio que relacionan la ciudad y la comunicacin.
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LAS FUENTES
TERICAS DE LA COMUNICOLOGA EN EL ABORDAJE DE LA CIUDAD
De entre las siete fuentes tericas de la comunicologa, en el abordaje de la ciudad como objeto de estudio destacan, sobre todo, las aportaciones de la sociologa crtica-cultural y la economa poltica. La primera, por ser la que vincula lo cultural-comunicativo con lo urbano. Y la segunda, porque permite anlisis macrosociolgicos en torno a la ciudad. La sociologa crtica-cultural recoge las ideas de los estudios culturales, tendencia de investigacin surgida en Gran Bretaa durante la segunda mitad del siglo XX, y consolidada en Amrica Latina desde la dcada de los noventa. Una de las preocupaciones bsicas de los estudios culturales radica en establecer relaciones, tanto tericas como empricas, entre la cultura y la comunicacin. De esta forma, sus principales aportaciones al campo de la comunicacin son el enfoque cultural del fenmeno comunicativo, que ha dado lugar a trabajos sobre consumo cultural, identidades culturales, culturas populares, globalizacin y desigualdad, entre otros temas. Los estudios culturales toman la ciudad, lo urbano, como escenario de prcticas culturales y comunicativas, como lugar de encuentros y desencuentros, como construccin social y por tanto tambin meditica, como contenedor de luchas sociales y desigualdad, etctera. Por su parte, la economa poltica aborda la ciudad en trminos de sistema social, haciendo hincapi, fundamentalmente, en los ndices de riqueza y pobreza en sus fronteras, en la distribucin de bienes y servicios, en la presencia de la industria en las ciudades, etctera. Si bien no ha sido la disciplina que ms ha aportado a la investigacin sobre la ciudad, la psicologa social est siendo cada vez ms utilizada para el tratamiento de lo urbano. Nos referimos, sobre todo, a los estudios que ponen el acento en las representaciones sociales y los imaginarios en torno a la ciudad, un rea de investigacin que cada vez toma ms presencia en el terreno de los estudios urbanos. Qu imagen de la ciudad tienen los ciudadanos que la habitan? Qu tipo de ciudad desean los ciudadanos? Preguntas como stas, centradas en lo psicosocial y lo cognitivo, se adentran en el terreno de las motivaciones, las expectativas, y las construcciones sociales y cognitivas de lo urbano por parte de los habitantes de las ciudades.
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La ciberntica, por un lado, y la sociologa fenomenolgica, por el otro, han dado lugar a pocas reflexiones en torno a la ciudad. La primera, por ser una disciplina ms enfocada al mbito de la ingeniera, de los sistemas de transmisin de informacin en un sentido plenamente tcnico; y la segunda, por estar a caballo entre la filosofa y la sociologa, siendo el primero de estos dos campos de conocimiento poco trabajado en el mbito de los estudios urbanos. Por ltimo, la semio-lingstica y la sociologa funcionalista son dos disciplinas que tambin han hecho algunas aportaciones significativas al estudio de la ciudad. Los estudios del lenguaje, la semitica, el discurso, etctera, han sido retomados en trabajos ms cercanos a lo social que a lo propiamente lingstico, dando lugar a investigaciones sobre iconos urbanos o usos del lenguaje en el mbito urbano, entre otros temas. Estos objetos, si bien pueden pertenecer al terreno de lo semio-lingstico, nos parecen cercanos a otro tipo de temas tratados sobre todo desde la sociologa crtica-cultural. Por su parte, la sociologa funcionalista ha abordado la ciudad en trminos de acciones sociales, y en lo que a comunicacin se refiere, se ha centrado fundamentalmente en la presencia y el papel de los medios de difusin masiva en los espacios urbanos. HACIA C IUDAD
UN ESTADO DEL ARTE EN TORNO A LA LNEA DE INVESTIGACIN
COMUNICACIN
La construccin de un estado del arte de la lnea de investigacin Ciudad y comunicacin permite dar cuenta del tipo de objetos de estudio que se han abordado, as como de los enfoques tericos predominantes en tal tipo de estudios. Lejos de presentar un trabajo concluido, final, lo que se expone a continuacin es resultado de una sistematizacin bibliogrfica que est en construccin permanente, y que por lo tanto est inacabada. Sin embargo, y siendo conscientes de la limitacin anterior, el trabajo hecho hasta el momento permite obtener cierta claridad en torno al abordaje comunicativo de la ciudad, y permite saber no slo qu se ha hecho, sino y ms importante qu est an por hacer. Como todo sistema de informacin que da lugar a un estado del arte, su fortaleza recae en la capacidad de ser preguntado.
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Las lneas siguientes pretenden responder a preguntas como: Qu se ha dicho de la ciudad desde la comunicacin? Qu objetos de estudio se han privilegiado en torno a la ciudad desde la comunicacin? Cmo se ha definido la ciudad desde una ptica comunicativa? Con qu metodologas se ha abordado la ciudad desde la comunicacin? stas y otras cuestiones nos enfrentan al reto de construir un primer estado del arte en torno a la lnea de investigacin Ciudad y comunicacin. La ciudad es un objeto de estudio multidimensional. Y no slo lo es por la diversidad de enfoques tericos y metodolgicos que se han acercado a ella, sino por su carcter intrnsecamente complejo, dinmico, variable. Para responder a la pregunta de qu se investiga en la ciudad, podemos anotar, a modo de hiptesis, los siguientes temas: cultura poltica, instituciones, manifestaciones comunicativas, expresiones artsticas, consumo cultural, diferencias con el mundo rural, juventud, identidades urbanas, barrios, imaginarios y representaciones, espacios pblicos y privados, ocio y tiempo libre, calidad de vida, transporte, urbanismo, arquitectura, composicin y dinmicas sociales, por citar algunos. A grandes rasgos, la investigacin de la ciudad desde la comunicacin ha puesto el acento en tres tipos de temas o macro-objetos de estudio. En primer lugar, se han establecido relaciones entre la comunicacin y la esfera pblica, en un intento por comprender y analizar las relaciones entre los fenmenos comunicativos, el espacio urbano y la cultura poltica, como articulacin bsica para la construccin de democracia en las sociedades modernas. En trminos comunicacionales, esta rea de estudio intenta ahondar en los procesos de produccin, reproduccin y transformacin de los imaginarios, representaciones y prcticas en torno de asuntos como la construccin de lo pblico, las formas de emergencia de la opinin pblica, la produccin institucional de comunicacin y la interaccin entre la sociedad poltica y la sociedad civil, entre otros. Un segundo conjunto de temas lo constituye la relacin entre las narrativas urbanas y la vida cotidiana. En este caso, el objetivo es analizar la multiplicidad de discursos sociales que coexisten en armona o conflicto en el espacio urbano, y sus condiciones de visibilidad diferencial en el espacio pblico. El punto central est en el anlisis de los diferentes modos en que los actores sociales de la ciudad participan en la construccin de representaciones pblicas ancladas en las identidades que articulan tres Andamios 203
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mundos: la vida privada, la vida pblica y la accin social colectiva. En este sentido, algunos de los temas tratados sern, por ejemplo, la sociabilidad y las redes de interaccin cotidiana, las prcticas y discursos sociales sobre y en la ciudad y la visibilidad o invisibilidad de distintos grupos sociales y de sus discursos en el espacio pblico construido por los medios de difusin masiva. Una tercera gran lnea o rea de estudio, dentro de la relacin general entre ciudad y comunicacin, podra ser la que vincula el espacio urbano y la produccin o construccin de sentidos sobre el mundo y, especficamente, sobre la ciudad habitada. As, se pretende indagar en las relaciones entre el espacio, por un lado, y los procesos de construccin de sentido con que los ciudadanos usan, nombran y habitan la ciudad. Concretamente, esta rea de estudio aborda temas como los usos del espacio urbano, la apropiacin de territorios, la comunicacin para el desarrollo urbano y los aspectos de esttica en la apropiacin del espacio, entre otros. Si tomamos como eje de anlisis la propuesta de la comunicologa, podramos decir que la primera de estas grandes lneas de trabajo se centra, antes que nada, en la dimensin de la estructuracin, por su voluntad abarcadora y por tomar en cuenta la relacin entre sistemas de informacin la difusin y sistemas de comunicacin la interaccin. La segunda tiene como eje la expresin, por su inters en los discursos sociales, aunque tambin pone nfasis en los procesos de interaccin social que generan dichas producciones discursivas. Por ltimo, el tercer grupo de temas o rea de trabajo aborda tambin las dimensiones de la expresin y la interaccin, aunque su pretensin de vincular usos, apropiaciones y manifestaciones comunicativas la acercan tambin a la dimensin ms compleja, la estructuracin. Una vez establecidas estas tres grandes lneas de trabajo, nos disponemos a reflexionar con mayor profundidad en torno a qu se ha dicho sobre la ciudad desde la comunicacin. Para ello, y reconociendo que antes de abordar la mirada comunicolgica son necesarias aproximaciones interdisciplinarias al objeto ciudad, organizamos el trabajo en cuatro apartados. Luego de una introduccin sobre algunos aspectos generales de la ciudad, abordamos la ciudad como espacio social, como experiencia, como escenario de la diversidad y, por ltimo, ya
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centrndonos en el objetivo de este texto, ahondamos en las mltiples relaciones que pueden establecerse entre la ciudad y la comunicacin. A MODO DE INTRODUCCIN Comprender el entorno urbano, la ciudad, requiere en la actualidad una mirada abierta. No debemos abordar el espacio urbano slo como la dimensin fsica de la ciudad, sino que es fundamental incorporar la experiencia de quienes habitan en ella. Esta idea se complementa con que las experiencias de vivir en una ciudad son muy diversas y dependen de las expectativas, los logros y las frustraciones de los sujetos. Raymond Ledrut (1974) apunta que la ciudad no es una suma de cosas, ni una de stas en particular. Tampoco es el conjunto de edificios y calles, ni siquiera de funciones. Es una reunin de hombres que mantienen relaciones diversas (Ledrut, 1974: 23-24). Los estudiosos de las ciudades, igual que los ciudadanos que las habitan, se encuentran hoy con un espacio urbano que da lugar a indeterminaciones y ambigedades. Los afanes de comprensiones e interpretaciones totalizadoras se convierten en intentos realizados en vano, ya que se distancian en gran medida de la lgica incierta del mundo urbano. Esta lgica ha llevado a definir la ciudad como sistema anrquico y arcaico de signos y smbolos (Harvey, 1998: 83). En el mismo sentido, Jelin (1996: 1) define la ciudad como smbolo de las tensiones entre la integracin cultural y lingstica, de un lado, y la diversidad, la confusin y el caos, de otro. La indeterminacin del espacio urbano es retomada tambin por Giandomenico Amendola, quien considera que la ciudad no se constituye slo por el espacio de la funcin, de la previsin y de la causalidad, sino tambin por aqul de la casualidad, del azar y de la indeterminacin. En el paseo se revela la posibilidad de explorar la ciudad en numerosas direcciones, encontrando cada vez nuevos significados, pocas, smbolos, proyectos colectivos y personales. (Amendola, 2000: 101)
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En un sentido similar, Manuel Delgado aboga por la emergencia de una antropologa urbana que tome en cuenta lo indeterminado de la ciudad: Una antropologa urbana, en el sentido de lo urbano sera, pues, una antropologa de configuraciones sociales escasamente orgnicas, poco o nada solidificadas, sometidas a oscilacin constante y destinadas a desvanecerse enseguida [...] una antropologa de lo inestable, de lo no estructurado, no porque est desestructurado, sino por estar estructurndose, creando protoestructuras que quedarn finalmente abortadas. (Delgado, 1999a: 12) Desde la antropologa de lo urbano se ha considerado la ciudad como escenario colectivo de encuentro, de contestacin y acomodo, de dominio o subalternidad, de contacto o conflicto de culturas diferentes (Pratt: 1991). Negociacin o convivencia vs conflicto; stas parecen ser las posibilidades. Sin embargo, no se debe caer en la simplificacin de una dicotoma cerrada. Como espacios urbanos, las ciudades facilitan la emergencia de nuevas formas de interaccin, dilogo o conflicto. As lo afirma Rossana Reguillo: La ciudad es espacio de investigacin prioritario y privilegiado, en la medida en que no es solamente el escenario de las prcticas sociales, sino fundamentalmente el espacio de organizacin de la diversidad, de los choques, negociaciones, alianzas y enfrentamientos entre diversos grupos sociales por las definiciones legtimas de los sentidos sociales de la vida. (Reguillo, 1995:122) Una ciudad se reconoce como tal en tanto se diferencian en ella grupos que interactan entre s a partir de la necesidad prctica de convivir. No puede pensarse la existencia de un mbito social urbano sin reconocer la interaccin de los grupos sociales. La experiencia urbana se desarrolla en la convivencia de los grupos, en una comunicacin ideal basada en la negociacin, el dilogo y el entendimiento, y es en esta relacin de convivencia donde los grupos buscan su identidad, interpretan la so206 Andamios
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ciedad e intentan imponerse en el sentido de dotarse de visibilidad como grupo para satisfacer sus expectativas. Josep Ramoneda (1998) presenta las nueve categoras fundamentales alrededor de las cuales se articula la idea de ciudad: cambio, pluralidad, necesidad, libertad, complejidad, representacin, sentido, transformacin y, por ltimo, singularidad. De todas estas ideas destacamos la ciudad como sistema complejo, frente a la idea de la ciudad como algo homogneo y simple; la ciudad como representacin simblica y, por ltimo, la ciudad como creadora de sentido.2 Sistema, imaginario y sentido son los ejes del tringulo conceptual en torno al que se puede articular la idea de ciudad. La ciudad, desde una perspectiva sistmica, 3 se puede entender como ente reflexivo: La ciudad se convierte progresivamente en reflexiva y es cada vez ms consciente de la capacidad de actuar sobre s misma: no slo sobre el espacio construido y sobre el esquema organizativo sino tambin sobre el software , sobre su cultura, sobre la atmsfera. La ciudad nueva contempornea intenta ser una ciudad que refleja, que organiza y torna exaudibles los deseos. (Amendola, 2000: 63)
La primera se refiere a la ciudad como red de relaciones sociales, como sistema que se auto-organiza. La segunda entiende la ciudad como imaginario social, en el sentido que su existencia depende de las representaciones que se hacen de ella. Y la tercera idea apunta a la ciudad como entorno constructivo que dota de sentido la vida de las personas que lo habitan. 3 Un sistema es un conjunto de elementos en interaccin dinmica en el que el estado de cada elemento est determinado por el estado de cada uno de los dems que lo configuran. El sistema ser abierto o cerrado, dependiendo de si intercambia materia, energa y/o informacin con su entorno. La diferencia entre sistema y entorno es el punto de partida del planteamiento de la teora de sistemas de Niklas Luhmann. Un sistema no puede darse independientemente de su entorno, en cuanto que se constituye precisamente al trazar, mediante sus operaciones, un lmite que lo distingue de lo que como ambiente, no le pertenece (Corsi et al., 1996: 148). Cabe aadir que para Luhmann (1993) la comunicacin es la operacin especfica de los sistemas sociales; sin comunicacin, por tanto, no existe la sociedad. De ah que Luhmann hable del sistema de comunicacin llamado sociedad (Luhmann y De Georgi, 1993: 83).
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Por otra parte, la idea de imaginario social nos acerca a una forma de comprender la ciudad que pone el nfasis en su dimensin simblica o de representacin social. El imaginario social se entiende como el conjunto de representaciones colectivas que rigen los sistemas de identificacin y de integracin social. Juan Luis Pintos lo define como aquellos esquemas, construidos socialmente, que nos permiten percibir algo como real, explicarlo (Pintos, 2000: 2). La tercera y ltima aproximacin nos acerca a la ciudad como constructora de sentidos. Al respecto, Jess Galindo atribuye a la ciudad el ser el referente bsico del ser humano: La ciudad es nuestra memoria y nuestro olvido, es ms fija que nuestra existencia efmera, pero tambin cambia, ha tenido mil rostros, mil vidas y mil muertes, y sigue ah. Sus rincones estn asociados con el dolor, con la alegra, con la indiferencia. Tambin es la guerra, la lucha cuerpo a cuerpo, lo sublime y lo ridculo. La ciudad est fuera y dentro de nosotros, la ciudad es nuestra y pertenecemos a la ciudad. Aqu se gesta el sentido y la trascendencia, o la nusea y la nada. La ciudad es el centro, reconocerlo es poner la mirada en el centro. (Galindo, 1988: 1) L A CIUDAD COMO
ESPACIO SOCIAL
La ciudad no es ya un simple contenedor, pues ella es espacio, esto es, lugar particular del hecho social que lo produce al generar, potenciar y encauzar fuerzas que slo son dinmicamente posibles en l y desde l (Meja y Zambrano, 2000: 12-13). Esta definicin nos acerca al concepto de espacio social, ampliamente desarrollado por Pierre Bourdieu (1992) a partir de su idea de campo. Para Bourdieu (1992) el espacio social es un sistema de posiciones sociales que se definen las unas en relacin con las otras, y que por tanto ponen en evidencia la desigualdad o las relaciones de poder. El valor de una posicin se mide por la distancia social que la separa de otras posiciones inferiores o superiores, por lo que el espacio social puede de-
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finirse como un sistema de diferencias sociales jerarquizadas en funcin de un sistema de legitimidades socialmente establecidas y reconocidas en un momento determinado. En las ciudades modernas, caracterizadas por un alto grado de diferenciacin y complejidad, el espacio social se torna multidimensional y se presenta como un conjunto de campos relativamente autnomos, aunque articulados entre s: el campo econmico, el campo poltico, el campo religioso, el campo intelectual, etc. En un intento de integracin terica entre las aportaciones de Bourdieu (1992) y Luhmann (1993), podemos decir que el sistema social est constituido por campos interrelacionados. Bourdieu (1992) recurre a la metfora del juego para dar una primera imagen intuitiva de lo que entiende por campo. ste sera un espacio de juego relativamente autnomo, con objetivos propios a ser logrados, con jugadores compitiendo entre s y empeados en diferentes estrategias segn su dotacin de cartas y su capacidad de apuesta (capital), pero al mismo tiempo interesados en jugar porque creen en el juego y reconocen que vale la pena jugar. (Bourdieu, 1992: 73) En este punto, podemos intentar ver la ciudad como conjunto de campos, o bien como campo en ella misma, sobre todo con base en la consideracin del campo como espacio de juego (Bourdieu, 1992). Tal y como afirma Manuel Delgado, podramos decir que las relaciones urbanas son, en efecto, estructuras estructurantes, puesto que proveen de un principio de vertebracin, pero no aparecen estructuradas esto es, concluidas o rematadas, sino estructurndose, en el sentido de estar elaborando y reelaborando constantemente sus definiciones y sus propiedades, a partir de los avatares de la negociacin ininterrumpida a que se entregan unos componentes humanos y contextuales que rara vez se repiten. (Delgado, 1999b: 25)
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Diversas aproximaciones de la vida en la ciudad enfatizan, en la actualidad, el detrimento de la vida pblica y el repliegue hacia lo privado, hacia el espacio domstico. Uno y otro no pueden comprenderse de forma independiente, ya que la ciudad nace como espacio pblico que da sentido y pautas a lo privado (Amendola, 2000: 265). O lo que es lo mismo, la identidad personal o individual tiene en el espacio uno de sus referentes ms importantes, de modo que puede ser acertado hablar de la identidad de lugar o place-identity (Hunter, 1987). El espacio pblico tiene como virtud principal ser a la vez espacio de representacin y espacio de socializacin, esto es, de co-presencia ciudadana. Este ltimo aspecto es de vital importancia si consideramos que la socializacin es posible gracias a la interaccin comunicativa entre sujetos sociales, y entre sujetos y objetos. En este sentido, el espacio pblico coincide con el espacio cotidiano de los juegos, de las relaciones causales con los otros, del recorrido diario entre las diversas actividades y del encuentro (Borja y Mux, 2001: 95). Como espacio de representacin, sin embargo, pudiera parecer que la ciudad tiende a constituirse en un escenario organizado en torno al anonimato y la ignorancia mutua, las relaciones efmeras, y aparentes o simuladas.4 El hecho de combinar ambas dimensiones, la dimensin de lo annimo y la dimensin de lo social en trminos de relaciones de sociabilidad, convierte el espacio pblico en escenario privilegiado para el estudio de la construccin de las identidades de los que habitan la ciudad, en tanto ciudadanos que arrastran consigo las experiencias privadas, familiares, y las ponen en escena, de forma ms o menos visible, en el escenario citadino pblico. El abordaje terico del concepto de espacio pblico requiere, adems, la comprensin de la territorialidad como dimensin primordial de su
Al respecto, Amendola afirma que todos aoramos el espacio pblico porque advertimos la falta del gora y del espacio de los acontecimientos y con ellos notamos la ausencia de la interaccin y de la variedad que los espacios del mercado y de las representaciones sociales permiten (Amendola, 2000: 266). Sin embargo, si bien es cierto que en la ciudad posmoderna se advierte un anonimato creciente, no suscribimos que se est dando la total desaparicin del espacio pblico como lugar de encuentros e interacciones sociales.
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existencia. As, el espacio pblico, como constructor de identidades, slo puede existir si los que habitan la ciudad logran apropiarse5 de l: La identificacin de los individuos con un rea que interpretan como propia, y que se entiende que ha de ser defendida de intrusiones, violaciones o contaminaciones. En los espacios pblicos la territorializacin viene dada sobre todo por los pactos que las personas establecen a propsito de cul es su territorio y cules son los lmites de ese territorio. (Delgado, 1999b: 30) Como espacio distinto al espacio pblico, mas no antagnico, hallamos el espacio privado, aqul destinado a la vivencia y experiencia ntima, familiar, domstica. Si en la antigedad dicho espacio estaba limitado a los componentes anteriores, en los momentos actuales no se puede afirmar que exista un espacio privado prstino, ajeno a lo pblico, totalmente diferenciado de ste. Si lo pblico existe como extensin y visibilizacin de lo privado, este ltimo debe su existencia, hoy en da, a la entrada de la dimensin pblica en su seno. Otro eje analtico importante para el abordaje de la ciudad lo constituyen las dimensiones espaciales de centro y periferia. En las ciudades actuales, los centros constituyen los motores de su existencia y cambio. El centro es la ciudad del deseo que produce y soporta imgenes y realidad (Amendola, 2000: 32), es la ciudad representada mediticamente, imaginada. Es la esencia de la ciudad, lo mostrable, lo que de forma casi automtica atribuimos a la representacin que nos hacemos de cualquier ciudad. El centro, entonces, representa a la ciudad entera. De la capacidad del centro para proponer y hacer visibles los aspectos positivos de la ciudad, depender el xito de sta.
La apropiacin es un proceso dialctico y cclico entre una componente de accin y otra de identificacin simblica. Mediante la accin sobre el entorno, la persona y la colectividad transforman el espacio, dejando su impronta, y lo incorporan en sus procesos cognitivos y afectivos de una manera activa y actualizada. Es decir, lo dotan de significado individual y social a travs de los procesos de interaccin (Pol y Valera, 1999: 4).
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Si el centro genera la imagen de la ciudad, la periferia est destinada a sumergirse en el mundo de lo invisible, de lo no mostrado, hasta de lo escondido. Dicha parte residual de la ciudad no tiene fuerza para producir una imagen diferente de s misma. Es la ciudad de las periferias y de los marginados, los residuos de la coketown sin tiempo. Es la ciudad de los no-lugares (Aug, 2001b), entendidos como aquellos que posibilitan la desimbolizacin del espacio, aquellos donde no puede leerse identidad, ni relacin ni historia (Aug, 2001a: 92). L A CIUDAD COMO EXPERIENCIA La cultura contempornea se caracteriza por la exaltacin de lo vivencial, por la recuperacin de la propia experiencia como valor privilegiado para la construccin del sujeto social. As, la ciudad no es slo un lugar ocupado, sino ms bien un lugar practicado, usado, experimentado. Un lugar vivido en toda su dimensin. O como afirma Artemio Baigorri, la ciudad es el espacio fsico de la coexistencia (Baigorri, 20: 1). Y en este sentido, se erige como escenario o marco idneo para la coexistencia de experiencias diversas. Tradicionalmente, se distingue una doble concepcin de la experiencia a lo largo del pensamiento occidental. Por un lado, est la experiencia externa, asociada a los sentidos y a la concepcin autosuficiente del objeto; esta tradicin va desde Demcrito hasta el neopositivismo, pasando por Platn y los empiristas ingleses. Por otro lado, se habla de la experiencia interna, asociada a la imposibilidad de separar el sujeto del mundo en el acto de conocer, en la tradicin que va desde Herclito y Gorgias hasta los posmodernos, pasando por ciertas interpretaciones aristotlicas, algunas concepciones idealistas implcitas en Descartes, Leibniz, Berkeley y Kant, el vitalismo de Bergson y el psicoanlisis. El anclaje articulado de esta doble visin tiene lugar, sin duda, en la tradicin de la fenomenologa. Desde los antecedentes hegelianos hasta Husserl, Heidegger y Merlau-Ponty, se traza un puente entre la experiencia como aprehensin del entorno por medio de los sentidos (experiencia externa) y la experiencia como vivencia del mundo por el sujeto en sus dimensiones sensorial y simblica (experiencia interna).
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En los ltimos aos, el concepto de experiencia se ha convertido en clave para entender los cambios vertiginosos que est viviendo el espacio urbano, ya que implica la consideracin del sujeto del ciudadano como activo en la representacin de la ciudad misma. En este sentido, el ciudadano se convierte en un actor que construye una ciudad propia, absolutamente personal pero no por ello menos verdadera y menos ciudad, hecha de itinerarios, gustos, redes de relaciones, imgenes, deseos y prcticas (Amendola, 2000: 105). El actor social, por lo tanto, no se limita a recitar un papel, pues el papel se interpreta pero la experiencia va ms all: se vive. Estas consideraciones son el punto de partida de los estudios acerca de los imaginarios urbanos, que buscan, como afirma Adrin Gorelik, hacer presente lo que la gente realmente desea o siente, la multiplicidad de sus experiencias frente a la ambicin reduccionista de los planificadores (Gorelik, 1997: 8). La ciudad experimentada es trazada por la subjetividad del individuo que la vive. En palabras de Amendola, con una especie de zapping, la persona elige lugares, estilos, imgenes, cdigos, ngulos y los combina en una experiencia personal (Amendola, 2000: 105). Una experiencia que, si bien es compartible, nunca es transferible de forma idntica de unos a otros. Por ello, la homogeneidad de la ciudad es una falacia. Siguiendo a Imbert, la ciudad es palimpsesto. Es un ser inacabado, que se va construyendo de acuerdo con los recorridos que en l se efectan (Imbert, 1987: 191).6 La calle, como espacio pblico por excelencia, es el lugar privilegiado para la vivencia o experiencia urbana. Como lo expresara mile Durkheim (1970),7 la calle es el escenario de prcticas, de formas de hacer, ajenas al espacio geomtrico o geogrfico que se ha construido desde
El mismo autor, basndose en las aportaciones de Pierre Sansot (1998), afirma que la ciudad es, ante todo, un ser paradjico: obra del hombre, resultado de un querer-ser histrico y, sin embargo, actante inconexo, no jerarquizado, susceptible de lecturas y recorridos varios. Estructura abierta, si las hay (Imbert, 1987:193). 7 El autor llega a la conclusin de que nicamente la densidad fsica y moral que se produce en las ciudades pudo posibilitar tanto la divisin del trabajo social, como la aparicin de la que denomin solidaridad orgnica.
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fuera, con base en premisas tericas y abstractas. En la calle se ponen en escena las diversas formas de vivir y experimentar lo urbano; la calle es el lugar donde convergen los haceres, los sentires, los deseos de los que habitan la ciudad. Es el espacio donde prima la interaccin, el espacio de comunicacin por excelencia. Una de las expresiones que mejor sintetizan la concepcin de la ciudad como experiencia es la del ir-haciendo-la-Ciudad-a-travs-dela-vida-en-ella, en el sentido de que la ciudad no nace hecha, sino que es a travs de la experiencia de quienes la viven, que la ciudad toma forma y adquiere sentido como tal. George Simmel (1900) ya puso nfasis en las actitudes, los sentimientos y la vida mental del habitar humano, de la experiencia urbana del sujeto social. L A CIUDAD COMO DIVERSIDAD Como espacio experimentado, vivido, la ciudad agrupa las ms diversas formas de ser, sentir, hacer y vivir. Es la cuna de la diversidad. Algo que pudiera parecer intrnsecamente positivo la diversidad como enriquecimiento, deviene slo una ilusin, pues en nombre de la diversidad se legitiman prcticas discriminadoras que hacen que la desigualdad se anteponga a lo diverso, a lo distinto. Las ciudades con altos ndices de poblacin inmigrante llevan al extremo ambos rasgos: diversidad y desigualdad. Pero no se debe reducir el asunto de la diversidad a la llegada de inmigrantes. La condicin heterogentica de las ciudades modernas ya fue puesta de manifiesto en la primera mitad del siglo XX desde la Escuela de Chicago.8 Esta condicin confirma que una metrpoli no puede estar hecha de otra cosa que de gente de todo tipo, llegada de todo el mundo (Delgado, 1998: 29). Otra imagen es la de la ciudad como heterotopa. Siguiendo a Michel Foucault (1984), la ciudad heterotpica estara a caballo de la ciudad vivida tpica y la ciudad soada o imaginada utpica. En este
Robert Ezra Park, el inspirador de la Escuela de Chicago, vea en la ciudad el sitio del surgimiento del individuo como unidad de pensamiento y de accin (Park, 1979: 165). Su aproximacin ecolgica a la ciudad plantea, entre otras cosas, la existencia de reas naturales de segregacin dentro de las ciudades.
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sentido, la heterotpica es una ciudad donde no hay nada orgnico, un espacio sin territorio ni cdigo, disperso pero opaco (Delgado, 1998: 44). En palabras de Foucault, la ciudad heterotpica est constituida de lugares reales, lugares efectivos, lugares que estn diseados en la institucin misma de la sociedad, que son especies de contraemplazamientos, especies de utopas efectivamente realizadas en las cuales los emplazamientos reales, todos los otros emplazamientos reales que se pueden encontrar en el interior de la cultura, estn a la vez representados, cuestionados e invertidos, especies de lugares que estn fuera de todos los lugares, aunque sean sin embargo efectivamente localizables. (Foucault, 1984: 3) Los procesos de desterritorializacin y reterritorializacin son tambin fundamentales para comprender la condicin diversa de la ciudad contempornea, sobre todo en el entendido de que sta es lugar de partida y llegada de gente de procedencias muy diversas. Por una parte, la ciudad se desterritorializa porque en su seno todo lo que concurre y ocurre es heterogneo, movible, dinmico. Por la otra, y el asentamiento de inmigrantes es una clara muestra de ello, los espacios urbanos recobran sentido al ser re-usados, re-utilizados, re-experimentados y re-vividos por nuevos habitantes, quienes ponen en escena prcticas distintas, a partir de objetos, signos y smbolos distintos. De algn modo, tiene lugar un melting pot cultural y sgnico (Amendola, 2000: 74). Las interacciones que operan en el seno de los espacios urbanos, as, se fundamentan no tanto en la relacin con los semejantes sino, en mayor medida, con aquellos que son diferentes a nosotros. La coexistencia con lo diferente, con lo diverso, hace que los lmites de lo urbano, de la ciudad vivida, se hagan hoy ms inciertos que nunca, de manera que lo ignoto se insina cotidianamente en la ciudad a travs de la presencia del otro y de lo extrao. Sirvan dos ltimas imgenes para ilustrar la ciudad como cuna de una diversidad que, demasiado frecuentemente, fomenta las relaciones desiguales. La primera imagen se refiere a la segregacin, que
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mantiene a un grupo previamente inferiorizado a distancia, apartado en un espacio que le es asignado como propio [...] impone a un grupo inferiorizado un territorio en el que auto organizarse y le restringe la movilidad en el resto de zonas en que puede dividirse una ciudad. (Delgado, 1998: 183) La segunda imagen es la de la gentrificacin, esto es, el recambio de la poblacin de un rea mediante la introduccin de grupos sociales superiores por intervenciones de recuperacin, tanto inmobiliarias como urbanas (Amendola, 2000: 29). Esta ltima imagen nos acerca a la idea de una suerte de isla de bienestar que acta en el espacio pblico como tapadera de la exclusin, de la segregacin, que esconde el mismo espacio en el que se da. L A CIUDAD Y LA
COMUNICACIN
Los enfoques de la comunicacin estn enriqueciendo el abordaje, la explicacin y el anlisis de lo que representa la ciudad desde un punto de vista social, econmico, poltico o urbanstico. A estos enfoques hay que sumar la relevancia que toma la ciudad como objeto de estudio primordial para la comunicologa. Aunque la pregunta por la ciudad y las formas de vida que se dan en ella no constituye una novedad en el campo de la comunicacin, se puede afirmar que, actualmente, esta vieja preocupacin requiere una mirada ms abierta, interdisciplinar, que no reduzca los estudios a los conjuntos de prcticas comunicativas que tienen como teln de fondo el espacio citadino. Esto es, si bien se ha abordado la ciudad desde la comunicacin, se aprecia una falta de problematizacin del papel mismo de la ciudad como generadora de formas de sociabilidad y de comunicacin especficas. Los estudios sobre prcticas culturales-comunicativas, por un lado, y los estudios acerca de la presencia de los medios de comunicacin en el espacio urbano, por el otro, han sido las temticas predominantes en las investigaciones que han abordado la cuestin desde la disciplina de la comunicacin. A pesar de lo reduccionista de los
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abordajes apuntados, no se pretende afirmar en ningn momento la inutilidad de tales estudios. En palabras de Rossana Reguillo: la pregunta por la comunicacin en la ciudad no se reduce a la infraestructura de los sistemas comunicativos, a la configuracin de pblicos en relacin a esta infraestructura, aunque unos y otros de estos elementos sean parte consustancial de todo estudio sobre la ciudad y puntos de partida para el anlisis, mientras no conviertan a la ciudad en un sistema cerrado o se diluyan en una apertura infinita. (Reguillo, 1997: 27) El trinomio conceptual que relaciona territorio, identidad y accin colectiva puede abrir para las ciencias de la comunicacin la posibilidad de anlisis ms complejos sobre temas hasta ahora casi olvidados, como son la interaccin comunicativa que sita el debate en la construccin y mantenimiento de relaciones sociales; la lucha por la apropiacin y definicin legtimas de objetos y prcticas sociales que nos sita en los estudios acerca del poder y la construccin de la hegemona; y las fuentes de las que se nutren las representaciones e imaginarios que orientan la accin, esto es, la presencia de los medios no como simples emisores de imgenes sino ms bien como mediadores entre el ser y el hacer, como constructores de identidades y formas de accin especficas. Suscribiendo las tesis de Capel, desde esta perspectiva lo que cuenta es, sobre todo, las intensidades de las interrelaciones que se anudan en el interior del espacio urbano (Capel, 2001: 75), en el entendido de que las interrelaciones tienen como fundamento a la interaccin comunicativa. 9 La ciudad como sistema de comunicacin Entre las muchas representaciones (o imgenes y paradigmas) utilizados para interpretar la ciudad, aquella que la ve como un sistema de coEsta ltima afirmacin se relaciona con que la mercanca ms importante que se intercambia en una ciudad es la conversacin, la informacin cara a cara, el rumor, etc. (Borja y Mux, 2001: 31).
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municacin es probablemente la ms actual y significativa (Gmez Mompart, 1998: 1). Un sistema es un conjunto interrelacionado de espacios, actores y acciones en actividad constante. Uno de los principios bsicos de la teora de sistemas es que la sociedad no puede existir sin la comunicacin; es, en s misma, comunicacin. Alfredo Mela considera que el entorno o sistema urbano puede ser planteado como producto de la interdependencia de tres subsistemas con lgicas de funcionamiento, reglas y dinmicas autnomas: un sistema de localizacin de la actividad; un sistema de comunicacin fsica, y un sistema de comunicacin social (Mela, 1994: 10). El primer subsistema hara referencia a los campos sociales que constituyen una ciudad; el segundo contiene todo lo referente a los soportes fsicos empleados para la transmisin de informacin; y el tercero englobara las formas de comunicacin, de interaccin comunicativa, que se dan entre los diversos actores que conforman la ciudad. Si partimos de que la ciudad es un espacio de sociabilidad, de construccin de sujetos, mirar la ciudad desde la comunicacin implica, en primer lugar, considerar la relacin entre la cultura objetivada lo que en palabras de Pierre Bourdieu (1992) constituyen los campos y sus capitales y la cultura incorporada o interiorizada el habitus , siguiendo la propuesta del socilogo francs. Ambas culturas se ponen en escena en la forma de lo que l mismo denomina prcticas culturales. Siguiendo a Rossana Reguillo (1997), esta consideracin se resume en la observacin de la presencia de instituciones, discursos y prcticas objetivas en las representaciones de los actores urbanos (Reguillo, 1997: 24). La relacin entre lo objetivo y lo subjetivo, dimensiones bsicas de la cultura y, por ende, de la identidad cultural, puede ser mirada y objetivada en las prcticas culturales, a partir de ejes analticos y organizadores de la ciudad como son lo pblico y lo privado, lo central y lo perifrico y, en una dimensin ms simblica, lo legtimo y lo ilegtimo. As, la ciudad no se reduce a su dimensin espacial o campal, pero tampoco es slo un conjunto de representaciones incorporadas por los sujetos. Es una compleja combinacin entre ambas dimensiones.
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La ciudad como construccin meditica Las percepciones acerca de la ciudad contempornea se alimentan en gran medida del imaginario urbano construido, representado y narrado por los medios de difusin masiva. As, la ciudad y sus representaciones mediticas se producen mutuamente. Como constructores de la realidad, o difusores de representaciones sociales 10 acerca del mundo, los medios configuran un determinado mito urbano. En palabras de Amendola, viajamos atrados por estas imgenes de ciudad y de lugares, frecuentemente slo para encontrar en la experiencia la confirmacin de la imagen conocida y para poder narrar nosotros mismos un relato de ciudad ya escrito. (Amendola, 2000: 173) En este sentido, compartimos con el autor que la imagen urbana, en su dimensin mediatizada, es penetrante y constituye un importante factor de socializacin que anticipa el conocimiento de las ciudades, que se convierten en algo conocido antes de haber sido vividas o experimentadas. En la misma lnea se sita la reflexin de Gmez Mompart, quien afirma que la construccin imaginaria de la ciudad, producida por las industrias de la cultura y de la comunicacin, entabla individual y colectivamente un dilogo con el ciudadano, quien contrasta su visin con la versin meditica, retroalimentndose mutuamente. (Gmez Mompart, 1998: 3)
Hablar de representaciones sociales implica una referencia obligada al concepto de conciencia colectiva de Durkheim (1970). Esta nocin es del todo pertinente para comprender la sociedad contempornea y sus diversas efervescencias, las que se efectan en torno o a partir de sentimientos, de emociones, de imgenes, de smbolos, causas y efectos de esta conciencia colectiva (Maffesoli, 2001: 101). En este sentido, la ciudad no se constituye nicamente de cosas materiales, sino que la idea que los individuos se hacen de la ciudad misma es tanto o ms importante que la imagen material que la ciudad desprende o contiene.
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Los ciudadanos leen la ciudad como primer referente de su experiencia existencial, y a la vez, negocian sus percepciones y vivencias con las lecturas que vienen propuestas o impuestas por parte de los medios de difusin. Se produce, as entonces, una negociacin que puede ser compartida o puede generar un choque entre las cosmovisiones producto de la experiencia subjetiva de los individuos y las versiones que los medios construyen sobre la experiencia urbana. Lo interesante del debate es ver hasta qu punto una y otra dimensin pueden entenderse de forma independiente. Esto es, hasta qu punto podemos hablar de experiencias y percepciones subjetivas acerca de la ciudad sin tomar en cuenta la imagen que de ella transmiten los medios? Y a la inversa, pueden los medios construir versiones sobre la experiencia urbana sin antes aprehender cmo es que est siendo vivida la ciudad por parte de los sujetos que la habitan? La imposibilidad de dar respuesta a una y otra pregunta nos sita en el centro del debate, y hace que consideremos, antes que nada, la interdependencia entre las versiones e imgenes de la ciudad, vivida y construida mediticamente. Las imgenes que de la ciudad tienen sus habitantes se nutren, por tanto, de construcciones mediticas. Sin embargo, vivir la ciudad aporta una experiencia que difcilmente puede ser sustituida por la imagen que de ella conforman los medios. Esta afirmacin se sustenta en que, a pesar de que una ciudad es impensable sin su relato, sin el imaginario o la representacin que se crea entorno a ella, dicho relato es diferente al objeto que representa. No obstante, analticamente es difcil separar la ciudad de sus narraciones. Y es que la ciudad puede ser mirada y vivida de muchas y muy diversas maneras. Las narraciones de los medios son solamente una forma posible de ver la ciudad. Dada esta multiplicidad de miradas, de formas de ver y vivir las ciudades, podemos decir que las fronteras entre la ciudad y los relatos que se hacen de ella tienden a perderse o, al menos, a difuminarse. Y a ello han contribuido en gran medida los discursos de los medios de comunicacin, en los que el mundo real se transforma en un espectculo permanente en el que se eliminan las barreras entre actor y espectador, entre simulacin y realidad, entre historia y ficcin (Amendola, 2000: 81-82).
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A MODO DE
CIERRE
En este texto se han querido establecer algunas consideraciones generales para fundamentar una lnea de investigacin sobre Ciudad y comunicacin. Lejos de dar por concluida la reflexin, se han expuesto algunos puntos de partida bsicos para comprender la ciudad como fenmeno comunicativo. La multidimensionalidad de la ciudad como objeto de estudio la convierte en un fenmeno idneo para ser abordado desde enfoques terico-metodolgicos variados. Y la propuesta comunicolgica es slo uno de ellos. Un enfoque que, dada la relativa juventud de este campo del saber, requiere una revisin constante que permita ofrecer un mejor sustento de los vnculos conceptuales entre la ciudad y la comunicacin. En estos momentos se contina con la tarea de revisin bibliogrfica para sistematizar la produccin acadmica en torno a la relacin entre ciudad y comunicacin. Esta tarea est en permanente construccin, y las hiptesis e ideas aqu apuntadas han de servir no slo para plasmar lo que se ha dicho y hecho en torno a la ciudad desde una mirada comunicativa y comunicolgica, sino, y ms importante, han de permitir ampliar el abanico de preguntas y por tanto de posibilidades de investigacin sobre esta rea de reflexin. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA ALEXANDER, Ch. (1980), A Pattern Language. Barcelona: Gustavo Gili. AMENDOLA, Giandomnico (2000), La ciudad postmoderna. Madrid: Celeste. AUG, Marc (2001a), De lo imaginario a lo ficcional total en Abilio Vergara (coord.), Imaginarios: horizontes plurales. Mxico: Escuela Nacional de Antropologa e Historia, pp. 85-95. Aug, Marc (2001b), Ficciones de fin de siglo, Barcelona, Gedisa. BAIGORRI, Artemio (2000), La ciudad como organizacin fsica de la coexistencia. Artculo en lnea disponible en <www.fortunecity.com/
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EL PODER Y
SUS EXPRESIONES
Arturo Santillana Andraca*

RESUMEN. El poder es fundamentalmente una relacin social que tiene diversas expresiones. En este artculo se propone una tipologa de estas expresiones que van del fetichismo al arte y la creacin, pasando por la representacin, la reflexin y su carcter social. Ninguna de ellas aparece pura y aislada en la realidad; se trata sobre todo de una distincin analtica para comprender las diferentes actitudes que como seres humanos tenemos frente al poder. PALABRAS CLAVE: poder, dominacin, tcnica, creacin, resistencia.
Una de las primeras determinaciones del poder, quizs la fundamental, es la de ser relacin social. As como el ser humano es por naturaleza social,1 todas las expresiones de su actividad son por antonomasia sociales. El poder se constituye socialmente porque presupone siempre a ms de un individuo para realizarse. Incluso cuando se habla del poder que los individuos ejercen sobre la naturaleza o sobre las cosas, se parte sin vacilacin de un horizonte social. El hecho, por ejemplo, de que un individuo ejerza poder sobre un rbol y lo tale, va acompaado de una serie de mediaciones culturales que convierte este hecho individual en un hecho social.2 Mediaciones que van desde el instrumento utilizado, la forma de tomarlo, la necesidad a satisfacer, etctera.
* Maestro en ciencia poltica por la UNAM. Profesor de la UACM y de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la UNAM. Correo electrnico: <arturosantillana@yahoo.com.mx>. 1 A su vez, la naturaleza social del ser humano no debe reducirse al simplismo biolgico, segn el cual todo individuo presupone la fecundacin originada por una relacin heterosexual. Ya que las relaciones sexuales son a su vez relaciones que responden a una cultura, a un ethos determinado, es decir, a otras mltiples relaciones sociales. 2 Aqu utilizo hecho social en el sentido de Durkheim: como una construccin social colectiva cuya coercin se hace valer independientemente del arbitrio de individuos.
Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 227-239
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ARTURO SANTILLANA A NDRACA
El fenmeno del poder presupone dos tipos distintos de relaciones: a) la relacin sujeto-objeto y b) la relacin sujeto-sujeto. Distincin meramente analtica si partimos de la idea de que la primera relacin presupone forzosamente la segunda. Es decir, toda relacin sujeto-objeto parte ya de relaciones intersubjetivas que constituyen tanto al objeto sobre el cual recae la accin como al sujeto mismo que la ejerce. A mi juicio la intersubjetividad es el horizonte protogentico desde el cual es factible pensar la relacin sujeto-objeto.3 En las siguientes lneas intentar elaborar una clasificacin de expresiones del poder. Pienso que antes de construir una definicin particular del poder, debemos, en un nivel ms abstracto, construir los criterios que logren abarcar el mayor nmero de relaciones de poder factibles. LAS DISTINTAS EXPRESIONES
DEL PODER
Uno de los primeros problemas que sugiere el tratamiento terico del poder es la de su constitucin semntica. Por lo menos en la lengua castellana poder es un trmino polismico que adems de tener diversos significados en una misma comunidad lingstica, adquiere distintos sentidos segn el contexto particular del acto de habla. Por su raz latina potere , poder significa en primera instancia ser capaz o tener potencia. La primera definicin que aparece en el Diccionario de la de la lengua espaola es: Tener expedita la facultad o potencia de hacer algo (Real Academia Espaola, 2001: 1215). Sin embargo esta definicin es sumamente ambigua para los fines trazados: a saber, la de encontrar aquellas determinaciones y categoras que hacen distintivo el concepto poder frente a otros tantos con l relacionados. Por el afn de acla-
Cabe aclarar entre parntesis que cuando hablemos de objeto no nos remitiremos tan slo a la dimensin material de las cosas externas al Yo que las piensa; sino nos referiremos tambin al otro sujeto que no ha devenido Sujeto (autoconciencia para decirlo con Hegel) al Yo que enfrenta. Dicho esto, la distincin entre la relacin sujetoobjeto y sujeto-sujeto, se convierte en una diferencia conceptual importante, cuyas implicaciones ticas rebasarn la mera distincin analtica en la cual slo por lo pronto nos detendremos.
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PODER Y SUS EXPRESIONES
rarme el significado, los alcances y los lmites del poder, intentar encontrar determinaciones comunes a algunas de lo que considero sus expresiones ms representativas. El fenmeno del poder se podra recorrer tericamente a travs de cinco expresiones que ir exponiendo a lo largo de este trabajo: 1) la fetichista, 2) la representativa, 3) la reflexiva, 4) la social y 5) la artstica. A su vez, cada una de ellas puede contemplar diversos mbitos del ejercicio de poder: en lo econmico, social, poltico, religioso, ertico, jurdico, etc. Vale la pena destacar que estas expresiones probablemente no se desplieguen en la realidad de forma pura y secuencial; se trata de una separacin analtica. Expresin fetichista Llamo expresin fetichista a la que est presente en relaciones de poder fincadas en las cualidades que los sujetos atribuyen a las cosas para encontrar explicacin a ciertos fenmenos. Este aparente dominio de los objetos sobre los sujetos es eso, una mera apariencia que los sujetos viven como verdad. Este tipo de relacin presupone ya un punto de partida intersubjetivo presente en la transmisin de creencias que circulan al interior de una comunidad de habla. Sin embargo, ello no modifica que el sujeto atribuya poder al objeto y no a esa intersubjetividad an abstracta a la que pertenece. Si el predominio de la expresin fetichista para pensar el poder lleg a ser una estrategia de grupos gobernantes, sera una investigacin propia de la historia y la antropologa; no obstante, en la actualidad hay momentos y situaciones en las que las personas continan inmersas en relaciones de poder de esta naturaleza. Es comn observar en los comerciales televisivos y en la publicidad en general esta tendencia de atribuir a los objetos cualidades como si les fuesen inmanentes. Es comn que las personas proyecten poder a travs de las cosas y les finquen cualidades que nacen en realidad de relaciones sociales muy especficas. Relacionar el poder con las cosas se reproduce a un nivel muy elemental de la conciencia en que el encantamiento desempea un papel protagnico. Este criterio se caracteriza por un momento de extraamiento de la conciencia a partir del cual el sujeto se subsume en el objeto encantado. Andamios 229
Es el caso de quienes identifican en una cosa cualidades metafsicas que son en realidad la expresin cultural de relaciones humanas. El poder dice Foucault es y debe ser analizado como algo que circula y funciona por as decirlo en cadena. Nunca est localizado aqu o all, nunca est en las manos de alguien, nunca es apropiado como una riqueza o un bien (Foucault, 1992: 39). Desde otro mbito, este tema fue desarrollado detenidamente por Marx cuando al abordar el fenmeno del fetichismo de la mercanca llega a la conclusin de que sta no encarna por s misma las propiedades que de forma fetichista aparenta tener, pues dichas propiedades son en realidad la expresin de un tipo, histricamente determinado, de relaciones sociales. A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas. En cuanto valor de uso, nada de misterioso se oculta en ella, ya la consideremos desde el punto de vista de que merced a sus propiedades satisface necesidades humanas, o de que no adquiere esas propiedades sino en cuanto producto del trabajo humano. [...] Pero no bien entra en escena como mercanca, se transmuta en cosa sensorialmente suprasensible. No slo se mantiene tiesa apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas las dems mercancas y de su testa de palo brotan quimeras mucho ms caprichosas que si, por libre determinacin, se lanzara a bailar. (Marx, 1990: 87) As como a Marx le interesaba demostrar que los objetos devienen mercancas en tanto encarnan trabajo humano bajo la forma del valor, en lo personal sostengo que las posesiones no encarnan poder en s mismas, sino hasta ser utilizadas como recursos bajo una determinada razn estratgica. Totalmente extraada de s, la conciencia, envuelta en la magia del poder sublime del objeto, asume frente a ste una actitud pasiva y sumisa. Debido a las cualidades naturales que se le atribuyen, el objeto se erige
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como articulador de un mundo cuyo orden habr de mantenerse mediante los sujetos por l constituidos. En el mundo moderno, el dinero expresa de manera ms acabada, en el imaginario colectivo, el carcter fetichista del poder de las cosas. Para el comn de la gente pareciera que el dinero posee un valor inmanente mediante el cual ejerce su poder. El dinero viene a ser la secularizacin del Dios judeocristiano otrora inalcanzable que terrenaliza la posibilidad de hacer efectivo el reino de los cielos a partir del trabajo. Gracias a su manto fetichista, el dinero pauta la necesidad, la forma, el ritmo del trabajo. Ordena en su entorno a las vctimas que requiere para reproducir su orden sacrificial. El poder del dinero no descansa slo en las cualidades que le ha atribuido la representacin de la conciencia; descansa tambin en las vctimas que le inmolan sus vidas a travs del trabajo o, en su caso, a travs de la exclusin al sistema del trabajo. Pero a diferencia de otros rdenes (o sistemas) sacrificiales dentro de los cuales las vctimas perecan ante un verdugo exterior a ellas, en el mundo moderno la vctima se desdobla en su propio verdugo. Verdugo y vctima se fusionan a travs del poder que el sujeto mismo proyecta en el objeto para someterse. Ya Marx dedic suficientes pginas a demostrar que el dinero no es otra cosa que medio de pago, equivalente general de todas las mercancas e incluso es mercanca bajo la forma de inters. Sin embargo, para una parte importante del imaginario social, el dinero lleva consigo el poder de incidir en el mundo. Quien tiene dinero tiene poder. Y pareciera que las relaciones de poder que lo fundan (lo que Marx llam el poder del capital) se mantienen ocultas en las tinieblas de la ingenuidad. Expresin representativa Esta expresin es el comienzo del desencantamiento del poder-objeto. Si bien al poder, en tanto representacin, se le continan atribuyendo cualidades que rebasan por mucho al objeto mismo, la relacin sujetoobjeto cobra aqu otro sentido. El sujeto abandona su funcin de mero espectador frente al objeto fetichizado, cuestiona su carcter mgico, mira hacia s mismo y se comprende en tanto condicin de posibilidad de la existencia del poder del objeto. El objeto mantiene cualidades propias Andamios 231
que lo hacen continuar siendo la representacin que el sujeto se hace del poder; sin embargo, a diferencia del momento fetichista, el sujeto se concibe como un momento necesario para hacer efectivas las cualidades del objeto y su trastocamiento en poder. El poder en tanto recurso es la expresin ms acabada de este carcter representativo e implica la mediacin del sujeto que si bien no determina an el poder del objeto, s le imprime orientacin para lograr su mayor efectividad. Sin embargo, no se trata todava del poder tcnico ejercido desde la razn estratgica en la que es asumido como la relacin mediosfines constituida desde el horizonte de la intersubjetividad. El poder-recurso proviene de un grado de representacin que impide a la conciencia alcanzar las dimensiones intersubjetivas de la relacin sujeto-objeto. El poder-recurso es representado a partir de una relacin unidireccional en la que el sujeto se sabe necesario para entregarse al poder del objeto y buscar un fin previamente determinado e incluso confundido con el propio recurso. Se trata de un nivel de la representacin en el que an no hay completa claridad de la relacin medios-fines para la satisfaccin de necesidades. Pinsese en una relacin pedaggica en la que el profesor cree que, mediante su investidura de autoridad, debe ejercer el poder sobre sus estudiantes. Se trata de un profesor que piensa que el gis, el borrador y el pizarrn son los medios para relacionarse verticalmente con sus alumnos. El poder-recurso, al remitir el sujeto a la conciencia de s mismo frente al objeto, abre un intersticio de reflexin que puede derivar en un acto de redimensin del poder del objeto. Entonces el sujeto cobra conciencia de s por el objeto mismo; o bien, se repliega a su propia conciencia para descubrir en s la potencia facultativa de manipularlo. Este ltimo momento nos da la pauta para pensar una tercera expresin del poder. Expresin reflexiva Adems de este proceso de extraamiento, en el que el sujeto deposit las cualidades del poder en la cosa; existe la posibilidad de que el sujeto se percate de su propia potencialidad para enfrentarse al objeto y dominarlo. Esta ltima es lo que denomino la expresin reflexiva del poder.
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El sujeto se cerciora del poder del objeto potenciado por l mismo. Si bien el objeto posee cualidades, hay un sujeto que las nombra. Y es el acto mismo de nombrar, de otorgar atributos, el que permite al sujeto percatarse, gracias a su relacin con otros sujetos, de su existencia distinta al objeto nombrado. El sujeto comprende que su ser se extiende en el objeto gracias a las potencialidades descubiertas en s mismo. Cuando sabe que conoce los atributos del objeto se descubre a s mismo como potencialidad, como la fuerza que empuja y manipula al objeto-recurso. El objeto ya no es ms el detentador de las cualidades que delimitan la arqueologa del sujeto. Ahora la relacin se invierte y el sujeto se sabe arquetipo del objeto sobre el cual proyecta sus propias facultades. La reflexin es el movimiento de la conciencia extraada que franquea la distancia que mantena con el objeto al descubrir que es ella misma quien posee los atributos del poder. El poder expresado en las cualidades del objeto en tanto satisfactor de necesidades, se convierte en la potencia ( potere ) del sujeto que ubicar al objeto como mero recurso. La expresin reflexiva se manifiesta no en el procedimiento mismo del acto y su realizacin, sino en su potencialidad. Aqu el poder aparece como capacidad de obrar. No importa cual sea el fin particular de la accin ni sus consecuencias; tampoco si se tienen los medios adecuados para realizarlo. Ahora bien, qu tanto se puede considerar el poder potencial de un sujeto cuando se hace abstraccin del acto sobre el cual se har efectivo dicho poder? El sujeto reflexivo confiar los resultados de su accin a su propia capacidad y volver hacer de la relacin sujeto-objeto, una relacin unidireccional pero ahora invertida. Si antes, en su momento representativo, la conciencia quedaba articulada por la red de cualidades del objeto; ahora el objeto se mantendr supeditado a la red de capacidades del sujeto. Sin embargo, esta segunda situacin tampoco expresar las dimensiones efectivamente reales del poder debido fundamentalmente a dos cuestiones: a) al ser reubicadas las relaciones de poder a partir de la potencia instrumental del sujeto, no slo se modifican las determinaciones del objeto en la consecucin de los fines perseguidos por el sujeto; sino adems, el carcter de recurso del objeto se ver sumamente disminuido por la confianza que ahora el sujeto deposita en su propia capacidad de obrar; y b) al ser unidireccional la confianza que ha deAndamios 233
positado en su propia capacidad de obrar, el sujeto no contempla la dimensin intersubjetiva en la que est situado. Slo en un contexto abiertamente intersubjetivo; es decir, slo ah donde el sujeto acta con relacin a otra u otras voluntades el ejercicio de su poder adquiere un sentido. Me parece imposible medir la capacidad de un sujeto sin recurrir a una mediacin prctica de la accin desde una racionalidad estratgica. Adems, al pasar por alto el horizonte protogentico de la intersubjetividad, se escinden la potencia y el acto, y el ejercicio de poder no resulta efectivo. Por otra parte la conciencia de la dimensin intersubjetiva permitir a los individuos distinguir la determinacin racional del poder respecto de los instintos o pulsiones. Expresin social Igual que otras expresiones de las relaciones humanas, el poder es social y, por ende, intersubjetivo. Es decir, implica a los individuos pero no se queda en ellos; los aborda en sus mltiples relaciones. De hecho, lo que define una relacin de poder, es un modo de accin que no acta directa e inmediatamente sobre los otros, sino que acta sobre su propia accin. Una accin sobre la accin, sobre unas acciones eventuales o actuales, futuras o presentes (Foucault, 1994a: 236). La intersubjetividad es el punto de partida protogentico para pensar el poder en cuanto se constituye como el teln de fondo de toda accin social. Intersubjetividad es el momento dinmico, vinculante de las relaciones humanas sin el cual resulta incomprensible la historia y la cultura. Si bien las acciones humanas pasan por distintos momentos de concrecin que van desde la espontaneidad hasta la institucionalizacin de las relaciones sociales, el momento intersubjetivo no slo constituye a los dems momentos sino incluso permanece en ellos. Si desenredo analticamente las diversas expresiones del poder, caigo en la cuenta de que es hasta su expresin conscientemente social cuando la relacin sujeto-sujeto supera y mantiene a la vez la relacin sujeto-objeto. El trmino relacin social le da al fenmeno del poder un grado de especificidad mayor respecto al resto de las expresiones mencionadas. Cuando el poder se expresa a partir de la representacin o de la reflexin, la conciencia del sujeto hace abstraccin de su situacin real y no se
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percata de la red de relaciones sociales tan complejas que son partcipes del poder aparente del objeto. El lenguaje mismo expresa y sintetiza aunque no agota esta red de relaciones sociales. Pienso, por ejemplo en el Nietzsche de Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. El hecho de que un individuo, un grupo o una comunidad tenga determinada representacin del poder es ya una expresin social en la que se juegan las ms variadas determinaciones. Determinaciones que van desde lo religioso, lo poltico, lo econmico, lo pedaggico, lo ertico, etc. Antes de representarse en un objeto e incluso antes de expresarse en la potencia de un sujeto, el concepto de poder ya se encuentra mediado por el lenguaje. Este, a su vez, tambin ha sido atravesado por relaciones de poder. Esta situacin es justo la que hace tan delicado y complejo el tema del poder. Su desarrollo conceptual no es previo ni posterior a sus manifestaciones fcticas; sino son, mejor dicho, simultneos. Y precisamente por ser simultneos pareciera que el criterio social nos remite de manera mucho ms precisa a lo distintivo de este fenmeno. Expresin tcnica Al hablar de tcnica recupero el sentido original que el sofista Protgoras da al trmino techn, que significa la puesta en prctica de conocimientos tericamente elaborados: El sofista [Protgoras], cuando ensea la aret [virtud] poltica, denomina a su profesin techn poltica. La conversin de la educacin en una tcnica es un caso particular de la tendencia general del tiempo a dividir la vida entera en una serie de comportamientos separados concebidos en vista de un fin y tericamente fundados, mediante un saber adecuado y transmisible. (Jaeger, 1967: 274) La tcnica nos remite a la relacin entre el saber y la accin o la teora y la praxis; pero adems el criterio tcnico se coloca de lleno en la razn estratgica medios-fines, con la cual son superados tanto el resto de las expresiones ya tratadas para teorizar el poder, como el horizonte inAndamios 235
tersubjetivo donde los sujetos se enfrentan entre s, comprendiendo en su enfrentamiento la relacin primigenia sujeto-objeto. El poder visto desde el tamiz de la razn estratgica supone, entre otras cosas, una relacin social que adems de superar, por su carcter intersubjetivo, sus expresiones representativa y reflexiva, ubica de manera muy clara los medios ms eficaces para lograr los fines perseguidos. Esta relacin estratgica de carcter tcnico, no slo supone la relacin unidireccional sujeto-objeto, sino presupone a un sujeto que al relacionarse con el objeto afecta los intereses de otros sujetos, constituyndose as una relacin de permanente conflicto. Conflicto suscitado a partir de la multidisciplinariedad de espacios donde los sujetos se disputan el ejercicio y/o el padecimiento del poder: El poder funciona y se ejerce a travs de una organizacin reticular. Y en sus mallas los individuos no slo circulan, sino que estn puestos en la condicin de sufrirlo y ejercerlo: nunca son el blanco inerte o cmplice del poder, son siempre sus elementos de recomposicin. En otras palabras: el poder no se aplica a los individuos, sino que transita a travs de los individuos. No se trata de concebir al individuo como una suerte de ncleo elemental o de tomo primitivo, comouna materia mltiple e inerte sobre la cual vendra a aplicarse el poder o contra la cual vendra a golpear el poder. (Foucault, 1992: 39) El poder no es por tanto ni una cosa, ni las cualidades de una cosa (recurso), ni la facultad o capacidad de una persona; tampoco es un lugar por conquistar. Lejos de todo ello, el poder es una forma que adquieren las relaciones sociales ah donde unos individuos persiguen la consecucin de sus fines e intereses en convivencia con otros individuos. Se trata de una forma de relacin, porque si bien puede tener mltiples expresiones particulares, nunca abandona la racionalidad estratgica que le permite articular las acciones de los individuos. Llegamos as, a la expresin que nos permite distinguir al poder en tanto poder:
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Conviene entonces considerar las estructuras de poder como estrategias globales que atraviesan y utilizan tcticas locales de dominacin. Cuando afirmo que es necesario hacer surgir las relaciones de dominacin ms que la fuente de soberana, digo que no se deber tanto tratar de interrogarlas sobre lo que constituye su legitimidad fundamental, como tratar de individualizar los instrumentos tcnicos que permiten asegurar su funcionamiento. (Foucault, 1992: 54) El hecho de que el poder se ejerza plenamente a travs de la tcnica afirma la vida humana como un juego de estrategias en las que la relacin medios fines deja un intersticio al impulso, al deseo convertido en praxis, al devenir de la nada en ser a travs de la creacin. El poder y en esto coincido con Foucault no es malo por s mismo: El poder no es el mal, el poder son juegos estratgicos. Es bien sabido que el poder no es el mal! Consideremos por ejemplo las relaciones sexuales o amorosas: ejercer poder sobre el otro, en una especie de juego estratgico abierto en el que las cosas podran invertirse, esto no es el mal, esto forma parte del amor, de la pasin, del placer sexual. (Foucault, 1994b: 138) Aunque pueda servir a fines sumamente perversos o moralmente loables, el poder no es en s mismo ni malo ni bueno. El poder es una forma de relacin constituida por la posibilidad de que un individuo influya sobre la conducta de otros. Ms que ser negacin de la voluntad del otro, el poder es un juego de fuerzas y seducciones, un juego de imperio y resistencia, en el que cada polo de la relacin puede intercambiar su posicin de un momento a otro. Y esta posibilidad de circular en la red de tejidos que atraviesan las voluntades demanda de los individuos un potencial artstico.
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Expresin artstica Lejos de aniquilar o corromper, el poder afirma y al afirmar abre sus posibilidades de despliegue hacia la creacin. Cuando un individuo intenta incidir sobre la conducta de otro u otros, lo puede hacer a travs de la aniquilacin, la humillacin, el sometimiento; o lo puede lograr a travs de la afirmacin y el reconocimiento. El primer caso y, en esto coincido con Foucault, nos remite a una situacin de dominacin. El segundo caso, por el contrario, es la expresin ms sublime del poder. El poder es una relacin social vinculante. El poder afirma al yo en su vinculacin con los otros. La intersubjetividad viene a ser el a priori de la expresin artstica del poder. Cuando el poder afirma, se convierte en un juego de seducciones. Ya no se trata, solamente, de que un individuo logre el consentimiento de otro u otros; se trata del estilo con el que se logra el consentimiento. Lo artstico est en el estilo, no en el contenido de la relacin. No slo un artista ejerce artsticamente su poder al seducir a los otros a travs de su obra; tambin un maestro, un mdico, un cura, un poltico pueden actuar artsticamente. Si el poder logra seducir se debe a que circula entre voluntades. La seduccin supone el reconocimiento de un otro sobre quien se acta. La seduccin es un juego de aceptacin y resistencia, pero siempre dejando en el otro la posibilidad de jugar. En los regmenes totalitarios, por ejemplo, no hay posibilidad de seduccin entre gobernantes y gobernados. La dominacin niega la voluntad de los ciudadanos y no hay, por tanto, juego alguno de voluntades. Por el contrario, la expresin artstica del poder se deleita con la forma que adquieren la aceptacin y la resistencia en los otros. No es lo mismo que un profesor imponga una lectura, a que la sugiera, la asuma, la ofrezca sutilmente. Y es en la forma como aceptan o resisten los estudiantes, como se podr contemplar la expresin artstica del poder. La expresin artstica del poder rebasa la dicotoma grosera medios-fines. Ya que la fuerza seductora del poder permite que los medios se conviertan en fines, aunque sea efmeramente. A travs del ejercicio de poder se puede crear. Pero para lograrlo se requiere que quien ejerza o resista el poder incursione las voluntades de
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los otros, se acerque a sus fronteras y laberintos. Quien obliga, impone o domina puede actuar eficazmente y someter, pero no pasar de hacer un intento grosero por conseguir satisfacer sus intereses ante el desprecio de los dems. En cambio, quien logra el consentimiento mediante movimientos finos y sutiles no necesita maltratar: atrapa con sutileza. Quien seduce tambin recurre a estrategias como la anticipacin, la sugerencia, los movimientos corporales, la modulacin de la voz, el trato, el carcter. Estas son algunas estrategias que pretenden atrapar sin ultrajar la libertad de los atrapados. Quien es seducido se sabe seducido y permite ser atrapado. En cualquier momento el atrapado se puede convertir en atrapante. Atrapar con estilo: esta es la libertad que caracteriza la expresin artstica del poder. El poder se puede expresar artsticamente en la eleccin de una estrategia. Es el arte de encontrar los medios ms adecuados para seducir al otro. La expresin artstica del poder seduce afirmando tanto la subjetividad del artista como de las subjetividades que se le acercan a travs de su obra. Un artista puede ser un pintor, un msico, un escultor, un literato, un actor, un cineasta; pero tambin puede aparecer en el entramado de las relaciones sociales. Puede aparecer como poltico o amante, como profesor o estudiante, como mdico o paciente. Por ello, el poder es ese intersticio en el que las libertades se reconocen y juegan. [Fecha de aceptacin: 15/01/2005] BIBLIOGRAFA REAL ACADEMIA ESPAOLA (2001), Diccionario de la lengua espaola. Madrid. FOUCAULT, Michel (1992), Curso de enero de 1976 impartido en el Collge De France, Tercera leccin, en Genealoga del racismo. Madrid: La Piqueta. _____ (1994a), Hermenutica del sujeto. Madrid: La Piqueta. _____ (1994b), Le sujet et le pouvoir en Dits et crits, vol. IV. Pars: Gallimard. JAEGER, Werner. (1967). Paideia. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. MARX, Karl (1990), El capital. vol. I. Mxico: Siglo XXI .
Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 227-239
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Francisco Toledo, Lagarto troquel
ENTREVISTA
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ES POSIBLE UNA TEORA DE LA SOCIEDAD PARA LA OBSERVACIN DE A MRICA LATINA?

ENTREVISTA
SOBRE LA
TORRES NAFARRATE PROPUESTA TERICA DE N IKLAS LUHMANN

Arturo Vallejos*
CON JAVIER
Gran parte de la obra del socilogo alemn Niklas Luhmann ha sido leda en el mundo de habla hispana gracias a los esfuerzos realizados por el doctor Javier Torres Nafarrate, de la Universidad Iberoamericana de Mxico. La carrera acadmica de este prolfico intelectual est conformada por los siguientes trazos. De 1979 a 1982 realiz el doctorado en ciencias de la educacin en la Universidad Goethe de Frankfurt, Alemania. All dedic especial atencin a la teora marxista de la sociedad. A partir de 1988 volvi a vincularse con la academia, pues primero intent en Mxico hacer carrera en el mbito de la asesora poltica. Podemos decir que desde su regreso a la academia, se ha dedicado a la teora de Luhmann. Hemos sacado al doctor Torres de su azarosa labor que en estos momentos lleva en la Universidad de Bielefeld, donde se encuentra en un ao sabtico dedicado a la traduccin de la gran obra del socilogo alemn: La sociedad de la sociedad, que esperamos ver publicada en espaol a fines de 2005. En las prximas pginas delinearemos cmo ha sido su relacin con la teora de los sistemas sociales y cmo este aporte terico ayudara a dar cuenta de la complejidad del mundo social y especialmente de la sociedad latinoamericana. Arturo Vallejos. Profesor Torres, usted ha dedicado gran parte su vida a traducir y difundir la teora de sistemas sociales propuesta por Niklas Luhmann. Qu le hizo aceptar esta empresa y qu vio en ella para dedicarle tiempo completo a su comprensin y traduccin?
* Socilogo chileno. Candidato a doctor por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (sede Mxico). Correo electrnico: <arturovallejos@yahoo.com>.
Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 243-249
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ARTURO VALLEJOS
Javier Torres. El proyecto Luhmann como la gran mayora de las experiencias decisivas de la vida est configurado por la casualidad. En ese entonces (1989) en la Universidad Iberoamericana, el doctor Luis Vergara Anderson (Director del Departamento de Educacin, al cual estaba yo suscrito), me propuso que prepara algunos seminarios para que nos introdujramos al pensamiento de Luhmann. La razn de eso era que en el mbito especializado de la teora sistmica de la organizacin, a Luhmann se le citaba con frecuencia. Mi primer acercamiento en alemn a este tipo de pensamiento fue muy paradjico: por una parte no alcanzaba a entender hacia dnde se diriga la teora, pero ese no entender se convirti de sbito en reto de querer entender. Porque aunque no entenda totalmente, s not que tena ante m una gran construccin terica comparable con la de Marx o la de Hegel. Entonces propuse que nos diramos a la tarea de traducir lo que en ese momento se consideraba el libro sntesis de Luhmann, que era el de los Sistemas sociales. A partir de ah se fue conformando un proyecto en el que cada ao se decida seguir o no adelante y que fue, adems, exigiendo hasta el da de hoy dedicacin de tiempo completo; 14 aos, pues, dedicados a esta investigacin y que constituye sin haberlo propiamente planeado una gran especializacin. Qu le lleva a pensar que es una buena opcin terica para dar cuenta de la sociedad actual? Me parece que la teora de Luhmann es la opcin ms refinada sobre la teora de la sociedad con la que cuenta la sociologa. Dicho con otras palabras: es el trazo arquitectnico ms elaborado sobre la sociedad moderna: a la fecha no existe ninguna sociologa en el idioma ingls o alemn que est tan bien trabajada desde el punto de vista metaterico (lgico, cientfico y desde la sociologa del conocimiento) y que adems tenga un nivel tan alto de reflexin formal hasta alcanzar niveles de observacin de 2 y 3er orden.1 Esto de ninguna manera quiere decir que sea la mejor teora y menos todava an que sea la nica. Quiere decir tan slo que en el mbito de la sociologa acadmica sta es una de las grandes opciones tericas con la que se cuenta hoy en da.
Cfr. Walter L. Bhl, Luhmanns Flucht in die Paradoxie en Peter-Ulrich Merz-Benz/ Gerhard Wagner (comps.), Die Logik der Systeme. Konstanz: UVK, 2000, p. 225.
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POSIBLE UNA
T EORA
DE L A
SOCIEDAD
PARA LA OBSER VACIN DE
AMRICA L ATINA?
La conformacin de las propuestas reelaboradas por los nuevos discpulos en la sociologa, tienen su sustento en conceptos de teora que fueron desarrollados en los contextos de vida de sus maestros: Weber, Durkheim, Marx, entre otros, es decir, donde las formas de organizacin se correspondan con el modelo de las mquinas mecnicas del siglo XIX, y que para vencer esta complejidad disponan de un concepto de racionalidad que era el de la divisin jerrquica del trabajo. Cmo cree usted que la teora de sistemas sociales aporta al trabajo terico y metodolgico de la sociologa, y de las dems disciplinas que conforman las ciencias sociales, para explicar sociedades que distan de los clsicos mencionados? Desde mi punto de vista, la gran aportacin de Luhmann a la sociologa es el esfuerzo por delimitar de la forma ms plausible para nuestro siglo XXI lo que debe entenderse por hecho social, es decir establecer los lmites de eso que pudiera llamarse la sociedad: es obvio que no todo lo que individualiza al ser humano pertenece a la sociedad si es que hay algo del hombre que le pertenece. La sociedad no pesa lo mismo que el total de los hombres, y no cambia su peso por cada uno que nazca o por cada uno que muera. No se reproduce por el hecho de que en las clulas del hombre se transformen las macromolculas, o por el hecho de que haya cambios de clulas en los organismos de cada ser humano. La sociedad no vive. Tampoco se podr tomar en serio que valen como procesos sociales los procesos neurofisiolgicos, los cuales ni siquiera son accesibles a la conciencia; lo mismo se puede afirmar de todo lo que tiene lugar en el mbito actualizado de la atencin de cada conciencia, ya se trate de percepciones o de sucesiones de pensamientos. Georg Simmel, atribuyendo este problema al individualismo moderno, prefiri en tal circunstancia sacrificar el concepto de sociedad antes que el inters sociolgico por los individuos. Segn se le present el problema, todos los conceptos de agregacin eran de cualquier manera cuestionables y tendran que ser reemplazados por teoras relacionales. Tampoco la astronoma, deca l, es una teora del cielo estrellado.2
As en ber sociale Differenzierung (1890). Citado por Georg Simmel, Obras completas, tomo 2. Frankfurt, 1989, pp. 109-295 (126).
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La propuesta luhmaniana, en su armazn terico, bebe de distintas orientaciones tericas: ciberntica, matemticas, biologa, entre otras. Por qu la sociologa se ha resistido a las propuestas conceptuales que han sido elaboradas en las llamadas ciencias duras? Qu ventajas y desventajas ve en la incorporacin de conceptos de teora ajenos a la tradicin sociolgica? Las ventajas que veo en este tipo de teoras es el arsenal de conceptos analticos que aportan: los impulsos intelectuales ms fascinantes para entender la sociedad moderna han surgido fuera del campo de la sociologa. Por eso se hace necesario introducirse en algunos tpicos abstractos de teora que acontecieron en otros mbitos disciplinares (autopoiesis, clausura operativa, acoplamiento estructural, estructura, tiempo, etc.) para poder extraer de ellos lo que pudiera ser de inters sociolgico. Tomando pie en los estmulos de estos planteamientos, la teora de Luhmann se fue constituyendo en un sistema de autobservacin, recursivo, circular, autopoitico, dotado de una dinmica intelectual propia y fascinante capaz de estar a la altura de los planteamientos que hoy se enuncian bajo el ttulo de posmodernidad. La teora elaborada por el profesor Luhmann tiene su asiento en el centro de la modernidad. Para ello distingui entre sociedades funcionalmente diferenciadas y que no obedecen a un centro (policntricas) y aquellas que no lo son (Amrica Latina, frica y pases del Este). Por lo tanto, si sta, como otras teoras que asumen la diferenciacin, la policentralidad y la complejidad de la sociedad estn elaboradas desde las modernidades centrales, cmo cree que una propuesta de esta envergadura, y desarrollada en el centro de la modernidad, puede ayudar a dar cuenta de cmo operan las modernidades perifricas; en este caso Amrica Latina? La teora de la diferenciacin por funciones de la sociedad es algo ms complejo que el simple hecho de que est elaborada desde la modernidad central. Por cierto, al marxismo nunca se le puso esta objecin de etnocentrismo, a pesar de que Marx toma para explicar la sociedad el fenmeno de industrializacin de Inglaterra como el campo de desarrollo estructural ms avanzado de su tiempo. La teora de Luhmann es, sobre todo, teora de una nica sociedad del mundo. La evolucin social nos ha llevado al punto donde ya no existen sociedades, sino una nica sociedad universal. Entonces las diversidades regionales
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deben encontrar una explicacin dentro de este cuerpo de teora. Precisamente el distinto grado de desarrollo presente en las distintas regiones del globo terrqueo exige una explicacin surgida de la teora de la sociedad; la cual no puede contentarse con reactivar el modelo (que ya tiene un milenio) de la multiplicidad de los pueblos; exige, pues, como punto de partida la unidad del sistema/sociedad que origina tales diferencias. Si se compara la sociedad moderna con sociedades tradicionales se aprecia, por ejemplo, una tendencia mundial que consiste en transferir los procesos de educacin y de formacin profesional a las escuelas y a las universidades, y de utilizar dichas instituciones como lugares clave para hacer carrera y para abrir las oportunidades de vida. Pero precisamente esta nueva movilidad ocasiona en las diferencias regionales efectos que aumentan la desigualdad. En todas partes se considera que hoy los museos (o el saber pasado por los museos) son el contexto en el cual el arte moderno ha de imponerse. Pero al mismo tiempo la idea de museo universal fracasa y los contextos que permiten descubrir algo nuevo funcionalmente equivalente surgen siempre otra vez en variantes mltiples y regionales. Slo la estructura obra-artstica/contexto se ha impuesto en la sociedad del mundo, pero es precisamente ella la que ahora hace posible tambin la diferencia de contextos y la que ofrece a las diversas innovaciones formas diversas de expresarse. Est claro que las distintas regiones participan en muy distinta medida de las ventajas que surgen de la diferenciacin funcional y, en cuanto prevalecen las desventajas, parece que los sistemas de funciones diferenciadas (por ejemplo, poltica y economa), se ocasionan impedimentos recprocos. Pero esto no autoriza asumir como punto de partida diversas sociedades regionales, porque son precisamente la lgica de la diferenciacin funcional y la confrontacin no con otras sociedades sino con las ventajas que se derivan de la plena realizacin de la diferenciacin por funciones, las que hacen resaltar estos problemas. Ante la pretensin de una teora de dar cuenta de la sociedad en su conjunto y de los problemas que sta conlleva, cules son los temas que se presentaran como relevantes para ser problematizados en nuestras sociedades latinoamericanas? Qu fortalezas y debilidades ve en esta teora de la sociedad para enfrentar el desafo de la complejidad, a la cual no escapa Amrica Latina? Andamios 247
ARTURO VALLEJOS
Veo las fortalezas de esta teora en su gran complejidad analtica como ya lo dije. Su gran debilidad consiste en que no es til para aplicarla directamente en la poltica, ni siquiera a travs de la asesora poltica, porque es una construccin diseada estrictamente para el campo de la ciencia. La ciencia entonces tendra que limitarse a la descripcin emprica o terica del presunto futuro y con ello provocar la necesidad de la accin poltica. La ciencia podra, por ejemplo, llegar al incmodo descubrimiento de que las jubilaciones en lo que vendr del siglo no se podrn pagar. Esto podra visualizarse de dos maneras, recurriendo a la agregacin de datos estadsticos o recurriendo a perspectivas tericas sobre la realidad, y haran perceptible lo que con esquemas convencionales y conceptos cotidianos no lo es. Precisamente esta manera de hacer ciencia extremadamente exigente es necesaria para que se orienten las otras descripciones y observaciones. Adems sera una tarea que debera caracterizar el contexto normal de la investigacin y no slo que de forma excepcional se aplicara en determinadas ocasiones.3 Esta tarea podra irritar a la poltica. De la confirmacin de que as es el asunto se podra pasar fcilmente a la pregunta: Entonces qu podemos hacer? Para el asunto de los procesos de conduccin es muy decisivo el lugar desde donde se efectan las distinciones, porque los fines no son otra cosa que formas de valorar distinciones. Y en forma escalonada, una segunda pregunta sera la de los costos y las consecuencias colaterales de los fines. Y una tercera pregunta, la voluntad poltica y la controversia que de all resulta. La ciencia podra limitarse, como ciencia, a trabajar en el otro lado de la forma del fin: en el lado desde donde se efecta la distincin. La intencin de ir ms all de eso hace pensar que la ciencia toma la forma de consultora.
La pretensin se hace reconocible cuando se la compara con la tarea de investigacin de muchos institutos polticos, cuya labor consiste en hacer que el conocimiento que surge en ciertos medios sea procesado por la mirada de los expertos y as se vuelva legible para los polticos. Muchas veces de esta manera la poltica llega a saber sobre los efectos que produce a partir de los objetivos que ha propuesto aunque lo que aqu se camufla como ciencia ms bien persiga un propsito poltico. Para muchos ejemplos sobre esto vase a Gudrun Richter y Martina Stackelbeck, Beruf und Familie: Arbeitszeitpolitik fr Eltern kleiner Kinder, Colonia, 1992.
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E S
POSIBLE UNA
T EORA
DE L A
SOCIEDAD
AMRICA L ATINA?
Por ltimo profesor, la teora de sistemas est en proceso de construccin, en especial para observar y describir las modernidades perifricas. Qu nos dira, a modo de orientacin, a aquellos interesados en esta propuesta terica que aborda la complejidad y puede ser vista como un enfoque transdisciplinario? Deseo contestar con un ejemplo: hace menos de una semana, conversando con el profesor Damman en la Universidad de Bielefeld, me coment que Andr Kieserling con su libro sobre el fenmeno de la interaccin haba logrado un verdadero complemento a la teora de Luhmann; dado que ste era un campo que Luhmann haba apartado para que otros lo investigaran. Me parece, entonces, que el tema de inclusin/ exclusin de las periferias de la modernidad es el gran tema que habra que desarrollar para completar la teora de Luhmann.
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Francisco Toledo, Conejo troquel
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LA PROLIFERACIN DE
LOS SIGNOS:
LA TEORA SOCIAL EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
Luis Ponce*
Roberto Follari, Nilda Bistu y Claudia Yarza, La proliferacin de los signos: la teora social en tiempos de globalizacin. Rosario: Homo Sapiens, 2004, 122 pp.
El propsito de Roberto Follari en el libro que comentamos puede interpretarse como el de un renovado intento por colaborar con la desalienacin de las ciencias sociales. Lo cual implica unos cuantos supuestos y problemas. En primer lugar, para quien as quiera verlo, se podra hablar de cierto malestar en las ciencias sociales, esta vez de nuevo cuo quizs, amn del que ya traen ab origine por la tensin terico poltica en la que nacen. Provenientes de contextos capitalistas, signadas por la conflictividad, si el concepto mismo de sociedad es contradictorio, como dice Adorno, las ciencias sociales no pueden serlo menos, reflejndose esto en su ausencia de paradigmas a la Jun.1 En este caso, nuestro autor se refiere a dos campos significativos como el de los estudios de la cultura y la filosofa poltica, transidos de controversias ya en sus propios arranques protocolares, pero con fuertes pretensiones de hegemona no slo acadmica. Por otro lado, es indudable que, para Roberto Follari, las ciencias sociales tambin aqu, ya lejos del rea geocultural en que se originaron
Filsofo. (Q.E.P.D.) 1 Este tema se halla lcidamente analizado por el propio Follari en Epistemologa y sociedad (Buenos Aires: Homo Sapiens, 2000). Es destacable el uso espistemolgico que Follari hace aqu de un agudo planteo que al respecto propone Jeffrey Alexander acerca de la centralidad de los clsicos en las ciencias sociales. Cf. A. Giddens et al., La teora social hoy (Madrid: Alianza, 1990).
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LUIS PONCE
y precisamente por esa tendencia que Gramsci llamaba la occidentalizacin del planeta tienen la capacidad, con las debidas mediaciones, de permitirnos comprender y explicar nuestro mundo social y posibilitar su transformacin emancipadora. Lo cual habla de una normatividad inescapable y no menos problemtica que las comanda. Pueden afirmar o negar el orden vigente. Este sera un supuesto fuerte en la medida en que la crtica deviene ingrediente constitutivo, estructurante, de las mismas: empezando porque desde la partida la llevan puesta, al poder ya siempre registrar mundos sociales alternativos, volviendo posible, adems de la falsacin lgica del registro, su impugnacin prctica. Por propia naturaleza, a su vez, el capitalismo (en cuyo seno hoy estas ciencias se desenvuelven) est llamado a generar la opcin radical por su sustitucin: no puede ser cambiado sin su aniquilamiento. Aqu no hay mejoras que se salven de la inconsistencia terica o de cadas en lo paradojal, de lo que fue conspicuo testigo la izquierda socialista en prcticamente todo el mundo. En ltimo anlisis, algo nos avisa que la figura presente de la sociedad, lo que es, no agota su realidad. Todo lo que existe merece perecer, deca un notorio pensador de vertiente crtica. A todo esto, la afirmacin de que se puede procurar la desalienacin de las ciencias sociales, se convierte entonces en un aserto problemtico. Follari se mueve en ese horizonte. A partir de la presuncin de criticidad, si las ciencias sociales nacen y operan en una sociedad alienada y de ella reciben su carcter, cmo es posible la crtica misma en ese campo?, es una interrogante que se hace presente a lo largo de todo el texto. No resulta sencillo dar cuenta de la alienacin con herramientas alienadas, como conclua Adorno tras su colaboracin con Lazarsfeld. Follari escribe porque apuesta a esa posibilidad: la de reobrar sobre s, que todo discurso posee. Si no hay un ms all o un afuera del lenguaje, como l glosa a Lacan, es indudable que el lenguaje funda hacia dentro la reflexividad como condicin de la crtica. No sin referencialidad, las ciencias sociales son una empresa sobremanera lingstica. Qu habra que desalienar a las ciencias sociales? Qu es lo que les impedira ser (o llegar a ser) ellas mismas, alcanzar su sentido genuino? Es que lo hay realmente? Bastara, para demarcarlo, enlistar las caractersticas de un supuesto status terico relativamente cannico? O en otro caso, podran ser ciencias sociales sin ser polticamente crticas?
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LA
PROLIFERACIN DE LOS SIGNOS : LA TEORA SOCIAL EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
El texto, como dijimos, puede ser tomado como una bsqueda en esta direccin. La cuestin que atraviesa el libro podra formularse as: pueden las ciencias sociales, en cualquiera de sus campos o subdisciplinas, desentenderse sin ms de la cuestin poltico econmica como mediaciones a la base de la vida social? Pueden desentenderse de la cuestin social misma para devenir mera construccin (o aun re-construccin, legtima por otra parte) discursiva sin relacin con la conflictividad y las contradicciones histrico prcticas que la signan? No se tratara nuevamente de un intento por construir unas ciencias sociales sin sociedad o bastante al margen de ella? Es decir, la pregunta por la (des-)alienacin de las ciencias sociales, nos remite a la de su misma posibilidad en un sentido cercano a Kant, dando por sentado que aqu la trascendentalidad se vuelve histrica e inevitable el dibujo de una circularidad hermenutico-crtica. En cuanto al malestar sealado, como dijimos, Follari se refiere al caso de los estudios de la cultura, por un lado, y el de la filosofa poltica o tica como sucedneos de la teora poltica, por otro. En el primero, nuestro autor seala la presencia de posiciones cada vez menos antagnicas con el capitalismo globalizado; por tanto, un cierto adaptacionismo creciente. Teniendo su origen en la izquierda britnica (Willams, Hoggart, etc.) y en su valoracin de la cultura de masas, pasan a Estados Unidos y de ah a Latinoamrica con el sello de la microhistoria, la aproximacin a lo cotidiano, el privilegio del punto de vista etno, entre sus caractersticas principales. Ser en Latinoamrica donde el sntoma de la despolitizacin y el aflojamiento crtico se harn particularmente notorios. Mientras se agrava la cuestin social en medio de la agresin neoliberal, se socava la capacidad conciente de negacin, instalndose con fuerza la superficialidad del campo de la imagen. Ello es notado por Follari en autores como Garca Canclini y Martn Barbero, en los que aparecen tres problemas ligados entre s: el autorreferencialismo metaterico; la estanflacin (entendida como el estancamiento conceptual con inflacin de la produccin retrica) y una confusa saga entre lo universal y lo diverso, con predominio de esto ltimo; y prdida de marcos estructurales con resultados despolitizantes (esfumndose aqu el imperativo histrico moral, Andamios 255
LUIS PONCE
universalmente vlido, de lucha contra la explotacin). Se trata del centramiento de los signos sobre s mismos, lo que lleva a la impresin de que la realidad material hubiera eclipsado tras una densa marea de textualidades y representaciones. Los estudios de la cultura se presentan, por otro lado, con amplia acogida acadmica, convirtindose en una voz investida de los privilegios del stablishment, aunque se precie de antiacadmica y antioficial, al servicio de la celebracin del nico mundo posible en cuanto inevitable: ste. En oposicin a los anteriores, Follari propone, en campos emparentables, contiguos al multiculturalismo y a los estudios poscoloniales, autores que muestran precisamente las posibilidades crticas que faltan en los primeros. Zizek, Jameson, Casullo, Moraa, Reynoso, son comentados prolijamente. Vale la pena recorrer el anlisis del texto de E. Lander, en su propia compilacin en torno a la colonialidad del saber, para hacerse de las claves de la crtica de nuestro autor. Su hiptesis expresa es que nos encontramos, entonces, ante una tendencia ms general en el campo de las ciencias sociales, dentro de la cual los estudios de la cultura o la filosofa poltica son un ejemplo entre otros, donde la actual crisis de la proyectualidad mueve a preguntar por lo abstracto. Su balance apunta, en definitiva, a esta tendencia que se abre en dos grandes vertientes, aparentemente contradictorias pero complementarias: a) una progresiva y abierta mercantilizacin, en servicio directo de intereses gerenciales, ya de las empresas o del Estado, en nombre de un supuesto nuevo modelo cientfico, presentado como de corte interdisciplinario, pero con dudosos criterios metodolgicos para establecerse como tal; y b) la consagracin de una ciencia dbil, globalizada, con disminucin de la negatividad en lo ideolgico y con cada de lo emprico y lo terico en pro de lo simplemente retrico, debilitada epistemolgicamente, en orden a una innovacin sin criterios precisables. Bajo el signo de la penetracin de la cultura en el capital y viceversa, las ciencias sociales se muestran condicionadas, en plena cultura de mercado, por la virtualizacin de lo econmico, propia de lo financiero. Esto, combinado con la catarata de estmulos perceptivos operada desde el creciente universo massmeditico, hace que el mundo se vuelva fbula
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LA
PROLIFERACIN DE LOS SIGNOS : LA TEORA SOCIAL EN TIEMPOS DE GLOBALIZACIN
y, la realidad, ficcin. El trabajo material, el esfuerzo fsico presentes en la reproduccin de la vida (la antigua clase obrera, en suma), quedan opacados tras el cmulo de incitaciones mediticas al consumo, volviendo indiscernible el aserto de que mientras haya capital habr siempre trabajo explotado. Otro factor condicionante lo constituye, para Follari, la innovacin tecnolgica acelerada hasta lmites autodestructivos, frente a la que el consumo nuevamente adquiere rasgos compulsivos. En sus pginas finales, el texto cierra con notable lucidez el estado de cosas que viene describiendo, refirindose al efecto de relacin en espejo que se produce con la asimilacin del cientfico a su objeto de anlisis, hasta quedar entrampado en l. El dicho adorniano se cumple al quedar las ciencias sociales constitutivamente afectadas por la situacin y los nuevos procesos que desencadena: convertidas en un saber que ignora sus fuentes y ya lejos de su control, hacen pero no lo saben.
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DEMOCRACIAS DE CALIDAD: UN NUEVO ESPEJISMO?

ngel Sermeo AAVV. La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos. Buenos Aires: Aguilar/ PNUD, 2004, 487 pp. Guillermo ODonnell, Osvaldo Lazzetta y Jorge Vargas Cullell (comps.), Democracia, desarrollo humano y ciudadana. Reflexiones sobre la calidad de la democracia en Amrica Latina. Rosario: Homo Sapiens/PNUD, 2003, 357 pp. No es falso ni desproporcionado sostener que hoy da una gran parte de la literatura especializada en temas de teora poltica se encuentra atravesada de forma implcita o explcita por la crisis de la poltica. Se trata, evidentemente, de una problemtica compleja que pone en cuestin aspectos medulares que van desde la propia definicin de la poltica (y/ o lo poltico) hasta la reconsideracin de las bases de legitimidad de un orden social democrtico. Un rpido e ilustrativo recuento de los principales dilemas a los que nos referimos y que se encuentran como elementos de los diversos diagnsticos que plantean la crisis de la poltica son: a) el desencanto y la apata ciudadana fincadas en una absorcin de la esfera pblica en la lgica de lo privado; b) la crisis de representacin poltica sustentada esencialmente en la distancia insalvable entre el representante y su representado; c) junto a lo anterior, el grave secuestro de la deliberacin pblica por parte de los tecncratas que se erigen como seores del conocimiento; d) la crisis de los partidos polticos dominados por prcticas corporativas y por el desbordamiento y predominio de los intereses privados; y, finalmente, e) el predominio de los aparatos burocrticos autorreferenciales que imponen la lgica de la complejidad y, en consecuencia, anulan inclusive la posibilidad conceptual de teorizar o proponer nuevos y mejores esquemas de participacin poltica.
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NGEL SERMEO
Subsisten hoy da muchsimos puntos irresueltos y problemticos al interior de algunos de estos debates. Llama la atencin, por otra parte, que al fin tales debates han permeado una dimensin institucional que haba sido, ante los mismos, hasta ahora peculiarmente insensible y estril. Y especialmente, que sea la compleja relacin entre democracia y desarrollo econmico el issue que se destaque por encima de otros de quiz igual valor, como puede ser la desafeccin poltica o la impaciencia ciudadana. Cada da ms, en efecto, burcratas y polticos de altos niveles han empezado a rendirse con preocupacin ante la evidencia, a saber: los avances democrticos de las dos ltimas dcadas en Amrica Latina, que permitieron la instauracin de regmenes polticos no autoritarios y comprometidos formalmente con el respeto a las libertades civiles y polticas de sus ciudadanos, no han sido capaces de detener y menos an de revertir el crecimiento de la escandalosa inequidad social en la regin. Cientos de millones de personas de la regin latinoamericana viven en condiciones inadmisibles y superlativamente extremas de pobreza y marginacin. Sus derechos sociales ms elementales (empleo, salud y educacin) no son reconocidos ni siquiera en el discurso de los polticos salvo para exorcizar intilmente el fantasma del retorno del populismo. De esta suerte, incluso los ms obtusos burcratas han empezado a entender que la superioridad normativa de la democracia no es suficiente para justificar su existencia. Ms an, han tenido que admitir que si bien la proclama e incluso la vigencia de los derechos polticos es buena en s misma, estos no se encuentran desvinculados ni pueden gozarse plenamente sin el ejercicio de los derechos sociales. En conclusin, pues, que la celebracin, o mejor dicho, la institucionalizacin de elecciones peridicas, competitivas, limpias y decisivas no bastan por s solas para garantizar la estabilidad y vigor de cualquier democracia moderna. Estas no dependen slo de la calidad de sus procedimientos, sino tambin y de forma decisiva, de las cualidades y aptitudes de sus ciudadanos. Esta conclusin preliminar nos coloca curiosamente en el punto de partida de las dos novedades bibliogrficas aqu presentadas y que, por la transcendencia de la problemtica que abordan para la regin latinoamericana, estn destinadas evidentemente a no pasar inadvertidas. El primero de ellos es La democracia en Amrica Latina. Hacia una democracia
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DEMOCRACIAS
DE CALIDAD:
UN
NUEVO ESPEJISMO?
de ciudadanas y ciudadanos, el segundo se titula Democracia, desarrollo humano y ciudadana. Reflexiones sobre la calidad de la democracia. Ambos textos, cabe mencionar, son obras colectivas patrocinadas por el prestigioso Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo ( PNUD). Ambos textos, adems, aparecen en un momento en que una conviccin ha alcanzado a diversos organismos multilaterales y orientan la definicin de sus respectivas agendas de trabajo. Tal conviccin, en correspondencia con la reflexin arriba apuntada, cuestiona abiertamente el desempeo y el resultado de las reformas econmicas impuestas bajo el as conocido programa neoliberal , por su impacto negativo para el desarrollo econmico, la igualdad poltica y la cohesin social. Ello cataliza una discusin en plena efervescencia que va ms all de ese deficitario impacto. Se trata de las interrogantes respecto de cmo hacer mejor las democracias existentes?, cmo reorganizar los principios de la representacin poltica?, cmo dotar los diseos institucionales de la democracia de nuevos contenidos y nuevos derechos? Es decir, es un hecho que mltiples voces coinciden en repensar la construccin del Estado y el andamiaje institucional de los regmenes polticos para precisamente redirigir el rumbo del desarrollo democrtico, social y econmico de Amrica Latina y modificar ventajosamente el patrn y el estilo subordinado de insercin de la regin en la globalizacin. Cuatro apartados conforman la estructura del primer texto: a) poltica para la democracia; b) Estado para la democracia; c) economa para la democracia; y d) globalizacin y democracia. De esta suerte, veintisiete ensayos breves integran este volumen, inspirados en las propuestas contenidas en un notable informe del PNUD de reciente aparicin que investiga las causas diversas del dficit democrtico, adems de sugerir y proponer algunas lneas preliminares de solucin entre las que destacan: redimensionar y reinventar el Estado; subordinar la economa a la poltica; hacer de la ciudadana un protagonista de la construccin democrtica a travs de la recuperacin de la participacin poltica en los espacios pblicos; inyectar vitalidad al debate pblico, etctera. Volumen multidisciplinar y un tanto desequilibrado por su propia naturaleza, pues tambin aborda sucintamente los otros grandes retos conocidos de la regin: narcotrfico, violencia y corrupcin.
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El segundo texto, a su vez, si bien comparte estos rasgos logra sortear un poco mejor los riesgos de las miradas colectivas y multi o trans disciplinarias pues la parte central del mismo est compuesta por un amplio estudio sistemtico y sugerente del conocido politlogo Guillermo ODonnell. Estudio que gira sobre este mismo ramillete de perspectivas, dilemas y desafos, aunque su ncleo argumental constituye una exploracin preliminar del camino institucional que podra ayudar a despejar e incluso resolver estas muchas y complejas tensiones entre democracia y desarrollo econmico. ODonnell es, en efecto, un autor que ha sabido hasta ahora desarrollar un anlisis politolgico de corte emprico sobre Amrica Latina que ha aspirado siempre a superar los convencionales y frecuentemente poco imaginativos lmites metodolgicos de la ciencia poltica, con resultados que han sido en verdad muchas veces estimulantes y prometedores. ODonnell ya haba defendido vigorosamente con anterioridad que la democracia, a la hora de ser evaluada, no debe incorporar para tal fin nicamente la perspectiva que proporciona la matriz del rgimen poltico sino que debe ampliar su enfoque hasta el plano del Estado. A diferencia de muchos otros politlogos comparatistas, francamente planos, ODonnell tambin defendi que una teora adecuada de la democracia debera, para potenciar su dimensin heurstica, especificar las condiciones histricas del surgimiento de los distintos tipos de diseos institucionales de las democracias de la regin. Sin tal sociologa histrica es incomprensible la discusin sobre los alcances y lmites de dichos diseos institucionales. Igualmente, sostuvo en muchos de sus trabajos anteriores que una teora democrtica, incluso de orientacin emprica, estaba obligada a abordar complicadas e ineludibles cuestiones de filosofa poltica y de teora moral. Finalmente, propuso abrir la teora de la democracia a la consideracin de diversos aspectos sustanciales de la teora del derecho. En el presente texto, ODonnell integra todas estas contribuciones y da un paso ms. Propone emplear el concepto de ciudadana como nueva y ms potente palanca conceptual para proyectar la democracia ms all de las simples consideraciones del rgimen poltico. Su renovada propuesta trata especficamente de sostener una visin de los ciudadanos como agentes que permita, como decamos, combinar las dos dimensiones de la problemtica referida. Por un lado, la dimensin
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DEMOCRACIAS
DE CALIDAD:
UN
NUEVO ESPEJISMO?
de la afirmacin de los derechos sociales que basndose en el asidero terico de la nocin de desarrollo humano postula, como derecho, gozar un estndar de vida congruente con el desarrollo de capacidades bsicas para el ejercicio de la autonoma del ser humano. Por otro, continuar defendiendo las conquistas de la democracia poltica y su compromiso con la defensa de los derechos humanos entendidos como la concesin de garantas al individuo frente a los riesgos de la arbitrariedad y el despotismo de las agencias del Estado autoritario. En esta perspectiva, una democracia de calidad es la que al mismo tiempo que profundiza en la construccin de las instituciones polticas que sostienen los derechos polticos y civiles de los ciudadanos permite, a travs del estmulo de nuevos esquemas de participacin poltica, que los ciudadanos ejerzan el poder de defender o alcanzar nuevos derechos sociales que actualmente les faltan.
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Francisco Toledo, Chapuln dos rondanas
ABSTRACTS
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DOSSIER
INTERDISCIPLINARY
WORK REVISITED
Roberto Follari SUMMARY. Interdisciplinary and transdisciplinary concepts are not new, but they purport to be. Their peak years in the seventies, not to mention the ideological debates that inspired them, are not widely known. Currently, they are referred to as if they were intrinsically critical and contrary to established thinking; this, in spite of the evidence that technocratic programs to put the scientific community at the service of largescale capital (Gibbons) insist on them as an integral part of their drive to eliminate specific theoretical order in favor of an efficientist application. Any different use of the interdisciplinary concept should highlight its difference vis--vis this postulation, not ignore it. KEY WORDS: Interdisciplinary, ideology, the executive class, application, Modernity. AESTHETIC OF COMPLEX THOUGHT Denise Najmanovich SUMMARY. The present paper proposes to demonstrate the formative aspects of thought, particularly in the case of complexity approaches. Throughout the Twentieth Century, and especially in the last decades of the same one, the transparency began to guard itself that it prevented to see the representational conceptions of the knowledge like theories, and therefore interpretations. The crisis of the positivism thought jointly with the development of new paradigms in sciences put seriously the budgets naturalized on the knowledge at issue. At the moment the approaches of the complexity face the challenge to develop an aesthetic one of the
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knowledge that qualifies new productions of sense to give account of a world in accelerated mutation. Aesthetic of the complex thought is based on a dynamics links non-dualist that abdicates of the absolute ones to undertake the risky task, but powerful, of an elucidation and production of contextual and responsible sense. KEY WORDS: Aesthetic, complex thought, dynamics links, paradoxes, networks. TRANSDISCIPLINARISM: BEYOND CONCEPTS, DIALECTIC
THE
L. Alejandro Peuela Velsquez SUMMARY. This text has two objectives. The first is to make a critical analysis of the use of the concept of interdisciplinary (typologies) from the standpoint of a contextual approximation with the goal of overcoming truisms, received wisdom, and confusions. The second is to try to name some problematic elements of the practical dimension of interdisciplinary work and to propose some points that should be addressed and rethought in order to permit a pertinent articulation of typologies with a practical focus for the development of integral research process (epistemological approach from the classical and complex paradigm). KEY WORDS: Interdisciplinary work, research, transdisciplinary work, complexity, epistemology. LABORATORY OF RESEARCH AND INVESTIGATION PROPOSAL FOR THINKING ABOUT COMPLEXITY COMPLEX COMMUNICATION: A Margarita Maass SUMMARY. The text explains the work of the Laboratory of Research and Investigation in Complex Communication of the Universidad Nacional Autnoma de Mxico ( UNAM ). It proposes a different way of looking at
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IN
ABSTRACTS
the construction of knowledge from the perspective of cyberculture and the paradigm of complexity. KEY WORDS: Complexity, transdiciplinary, cyberculture. CULTURAL ATMOSPHERES, MEDIA WORLDS AND NEW MEDIA. O R TOTALITY AND IMPLIED
ORDER
Hctor Gmez Vargas SUMMARY. The article tries to reflect on some of the principles of the quantum physics, cognitive sciences and the emergent systems as rubrics to understand some of the transformations of cultural atmospheres of contemporary societies, and to new mass media as a result of the development of the new science and as an important actor in new cultural atmospheres via the media culture. KEY WORDS: New means, media culture, emergent systems, cultural atmospheres, cognition.
ARTCULOS
HOBBES:
BETWEEN IUSNATURALISM AND IUSPOSITIVISM
Julieta Marcone SUMMARY. In this article we will review Hobbes thought in the light of the two great juridical-philosophical traditions of Modernity (iusnaturalism and iuspositivism) to demonstrate that this author cannot be strictly situated in either of these lines of thought, since, though some elements of his work could tempt us to categorize him as a iusnaturalist philosopher, others force us to recognize him as the precursor of iuspositivism. But this duality, instead of constituiting a dilemma for the interpreters who insist on locating him in one or another cardinal point Andamios 269
ABSTRACTS
of the legal philosophy, should be considered a virtue of Hobbesian thought, since it is thanks to this that Hobbes developes a pluralist conception of social order. KEY WORDS: Hobbes, iusnaturalism, iuspositivism, nature state, pact and State. CIBERCITY: A VISION OF THE CITY AND AND COMMUNICATION S CIENCE SYSTEMIC
SOCIETY FROM THE
PERSPECTIVE
Luis Jess Galindo Cceres SUMMARY. The basic point of view of this proposal is that a vision of Cyberculture anchored in computer imaging and Internet is not sufficient. The power of the word appears when it becomes a concept constructed in light of the best of our contemporary scientific visions. Cyberculture is a concept that associates reflexivity, complexity, constructivity and creation. And the best place to apply it is in the basic element of our social life ecology: the city, which, seen from cybercultural perspective would be a Cybercity, with all that this implies about thought, communication, and action in the complexity context. KEY WORDS: Cyberculture, cybercity, cybernetics, systemic, communication science. SEMIOTICS AND COMMUNICATIVE ACTION : A LINK HABERMAS PIERCE , APEL
BETWEEN
AND
Gabriel Jaime Vlez Cuartas SUMMARY. The purpose of this article is to review the assertions of Piercian semiotics and its fundamental relation with the communication community of Apel, and Habermas communicative action. The idea of a
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ABSTRACTS
society that is connected, constructor of consensus and democratic, has its roots in theories of language and pragmatics. Therefore, it is important to return to its origins and try to find in the questions of these authors some guides for social interlocution. KEY WORDS: Language, communicative action, communication community, pragmatics, semiotics. CITY AS STUDY OBJECT COMMUNICATION SCIENCE . HYPOTHESIS, QUESTIONS AND C ITY AND COMMUNICATION Marta Rizo Garca SUMMARY. This article tries to open the reflection around the multiple possibilities that Communication Science offers to the study of the city. At a first moment, the author exposes the conceptual proposal of the Comunicology, and his first joints with the city. Later, the paper presents some of the main characteristics of the city and the urban thing as study objects, with special emphasis in the contributions of Communication Science, that impel the approach to the city like communication system and media construction. KEY WORDS: Communication science, city, culture, communication, urban studies. POWER AND
OF
ROUTES TO CONSTRUCT A STATE OF ART TO INVESTIGATE
ITS EXPRESSIONS
Arturo Santillana Andraca SUMMARY. Power is fundamentally a social relationship that has different expressions. In this article, the author proposes a typology of these expressions that includes fetishism, art, and creation and also includes representation and reflection. None of them appears in reality pure and
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isolated; it is above all a matter of an analytic distinction to understand the different kinds of behavior who have as human beings faced with power. KEY WORDS: Power, domination, technique, creation, resistance.
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COLABORAN
EN ESTE NMERO
Andamios 273
274 Andamios
ROBERTO FOLLARI. Doctor y licenciado en psicologa por la Universidad Nacional de San Luis. Profesor titular de Epistemologa de las Ciencias Sociales (Universidad Nacional de Cuyo, Argentina, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales). Ha sido asesor de la OEA, de la UNICEF y de la CONEAU (Comisin Nacional de Evaluacin y Acreditacin Universitaria). Obtuvo el Premio Nacional sobre Derechos Humanos y Universidad otorgado por el Servicio Universitario Mundial. Ha sido director de la maestra en Docencia Universitaria de la Universidad de la Patagonia, y es miembro del comit acadmico de diversos posgrados. Ha sido miembro de las comisiones evaluadoras de CONICET. Ha sido profesor invitado de posgrado en la mayora de las universidades argentinas, adems de otras de Ecuador, Venezuela, Espaa y Mxico. Es autor de 15 libros publicados en diversos pases, y de unos 150 artculos en revistas especializadas en filosofa, educacin y ciencias sociales. Ha sido traducido al alemn, el ingls, el italiano y el portugus. Su penltimo libro se denomina Teoras dbiles (Rosario: Homo Sapiens). Y en colaboracin con Claudia Yarza y Nilda Bistu, public La proliferacin de los signos (la teora social en tiempos de globalizacin) (Rosario: Homo Sapiens). Correo electrnico: <robfollari@ciudad.com.ar>. LUIS JESS GALINDO CCERES. Doctor en ciencias sociales, maestro en lingstica y licenciado en comunicacin. Coordinador del doctorado en comunicacin de la Universidad Veracruzana. Autor de 15 libros y ms de cien artculos publicados. Miembro de AMIC (Asociacin Mexicana de Investigadores de la Comunicacin) desde 1982. Miembro del Sistema Nacional de Investigadores desde 1987. Coordinador de GACI (Grupo de Accin en Cultura de Investigacin) desde 1994. Miembro de la Reciber (Red Cibercultura y Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin) desde 2003. Miembro de Redecom (Red de Estudios en Teora de la Comunicacin) y de Gucom (Grupo hacia una Comunicologa Posible) desde 2004. Pgina personal: <www.geocities.com/ arewara/arewara.htm>.
Andamios 275
NOTAS
CURRICULARES
HCTOR GMEZ VARGAS. Maestro en comunicacin por el ITESO. Doctor en ciencias sociales por la Universidad de Colima, Mxico. Profesor e investigador de la Universidad Iberoamericana, campus Len. reas de inters: estudios culturales, pensamiento complejo, culturas locales y globalizacin, gente joven y universos mediticos. ltima publicacin: Hacia un mundo abierto. Cine y transformaciones culturales en Len, Guanajuato en Patricia Moctezuma, Juan Carlos Ruiz Guadalajara y Jorge Uzeta (coords), Guanajuato: aportaciones recientes para su estudio (Mxico: Colegio de San Luis/Universidad de Guanajuato, 2004). Correo electrnico: <hector.gomez@leon.uia.mx>. MARGARITA MAASS. Licenciada en restauracin de bienes muebles por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia ( INAH ) y en historia por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM ). Maestra en comunicacin y doctora en ciencias sociales por la Universidad Iberoamericana ( UIA). Trabaja desde 2001 en el Laboratorio de Investigacin y Desarrollo en Comunicacin Compleja de la UNAM . Actualmente investiga el tema de cibercultura y efectos del vector tecnolgico en las ecologas simblicas de los individuos. Ha publicado artculos y textos relacionados con el tema de la cultura y la comunicacin; algunos son: Un acercamiento a la problemtica de cultura y comunicacin en Mxico (UIA, 1997); Globalizacin nuevas tecnologas e identidad nacional (UIA, 1998); La comunicacin como factor de cambio en una organizacin (UIA, 1999); Cultura, comunicacin y desarrollo. Educacin para el desarrollo sostenido a travs del patrimonio cultural ( UIA, 2000); La vinculacin entre comunicacin, cultura y organizacin (2002); Una mirada de la complejidad desde el Laboratorio de Comunicacin Compleja (2002); Prcticas mediticas en el Mxico del siglo XX y su relacin con el proceso de globalizacin: Memoria de tres generaciones (2002); Global Media Generations Memories: Mxico (2003). Correo electrnico: <maass@labcomplex.net>. JULIETA MARCONE . Estudi la licenciatura y la maestra en ciencia poltica en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales (FCPS) de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico ( UNAM ). Es estudiante del doctorado en filosofa en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM . Ha sido profesora
276 Andamios
NOTAS
CURRICULARES
de asignatura de la materia de Filosofa y Teora Poltica en la FCPS de la UNAM . Desde enero de 2002 es profesora-investigadora de tiempo completo de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico en las academias de Ciencia Poltica y Administracin Urbana, y de Filosofa e Historia de las Ideas. Ha publicado artculos de teora y filosofa poltica clsica en revistas y libros especializados. Actualmente est investigando las tradiciones liberal y republicana del pensamiento poltico. Correo electrnico: <marcone@servidor.unam.mx>. DENISE NAJMANOVICH. Es epistemloga. Doctora por la Pontificia Universidad Catlica de San Pablo. Master en metodologa de la investigacin cientfica. Profesora de epistemologa de las ciencias sociales y de epistemologa de la psicologa social, en la Universidad CAECE, Buenos Aires. Profesora en la maestra de psicologa de las organizaciones. Asesora acadmica de Fundared (Fundacin para el Desarrollo y la Promocin de las Redes Sociales). Trabaja en investigacin en temticas relacionadas con los nuevos paradigmas, fronteras disciplinarias, pensamiento complejo y redes sociales. Correos electrnicos: <najmanov@mail.retina.ar> y <denisenajmanovich@yahoo.com.ar>. L. A LEJANDRO PEUELA VELSQUEZ. Psiclogo por la Universidad de Antioquia (Colombia). Diplomado en psicopatologa y estructuras clnicas (Universidad de Antioquia, 2001). Cursos de posgrado en semitica de la interaccin comunicativa: Estudios transculturales (Universidad EAFIT, 2002). Asesor y gestor de procesos de investigacin formativa, semilleros, grupos y redes de investigacin. Miembro de la Red de Investigacin y Comunicacin Compleja de Mxico y de la Red de Nuevas tecnologas y Cibercultura (Reciber), gestor y asesor de la Red Colombiana de Semilleros de Investigacin (Redcolsi) (1999-2003) y de la Red de Cultura Investigativa. Ha participado en varios grupos de investigacin: Grupo de Pensamiento Complejo ( U.P.B, 1997-2000), Grupo de Accin y Cultura de la Investigacin GACI (Mxico-Colombia), Grupo BioantropologaReproduccin Biognesis (U. de A., 1999-2002), Cultura, Poltica y Desarrollo Social ( CISH-U. de A.). Coordinador del Programa Ondas Antioquia (Centro del Ciencia y Tecnologa de Antioquia, 2001-2003). Asesor del Primer Congreso de Complejidad: Nuevas Aproximaciones y Enfoques Andamios 277
NOTAS
CURRICULARES
Epistemolgicos, entre otros eventos. Asesoras y apoyo a la conformacin de semilleros y grupos de investigacin en diversas instituciones de educacin superior de Colombia, Venezuela y Mxico. Correo electrnico: <alejandropenuel@hotmail.com>. MARTA RIZO GARCA. Doctora en Ciencias de la Comunicacin por la Universidad Autnoma de Barcelona (Espaa). Actualmente es profesorainvestigadora de tiempo completo en la Academia de Comunicacin y Cultura de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico e investigadora del Centro de Estudios sobre la Ciudad de la misma institucin; asesora metodolgica del posgrado en comunicacin de la Universidad Veracruzana (Boca del Ro, Veracruz); miembro del Grupo de Accin en Cultura de Investigacin ( GACI Mxico), de la Red de Estudios en Teora de la Comunicacin (Redecom Mxico), del grupo de estudio Hacia una Comunicologa Posible (Gucom Mxico) y de la Red de Estudios sobre Cibercultura y Nuevas Tecnologas de Informacin y Comunicacin (Reciber, Mxico). Sus lneas de investigacin son comunicologa y teora de la comunicacin; ciudad, identidad y comunicacin; metodologa de la investigacin; cibercultura y redes sociales. Correo electrnico: <mrizog@yahoo.com>. ARTURO SANTILLANA ANDRACA. Naci en la Ciudad de Mxico en 1970. Tiene estudios de licenciatura y maestra en ciencia poltica. Imparte clases en la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, y en la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico ( UNAM ). Correo electrnico: <arturosantillana@yahoo.com.mx>. ARTURO VALLEJOS . Socilogo chileno. Estudiante del doctorado en ciencias sociales con especializacin en ciencia poltica, por la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (sede Mxico). Estudi la maestra en estudios sociales y polticos latinoamericanos en la Universidad Alberto Hurtado de Chile. Correo electrnico: <arturovallejos@yahoo.com>. GABRIEL JAIME VLEZ CUARTAS. Docente-investigador del Departamento de Sociologa de la Facultad de Ciencias Sociales y Humanas de la Univer278 Andamios
NOTAS
CURRICULARES
sidad de Antioquia (Colombia). Comunicador social-periodista y especialista en periodismo urbano de la Universidad Pontificia Bolivariana en Medelln (Colombia). Maestro en comunicacin por la Universidad Iberoamericana (Mxico), campus Distrito Federal. Correo electrnico: <gabrielvelezcuartas@yahoo.com.mx>.
Andamios 279
280 Andamios
NORMAS
PARA LA RECEPCIN DE ORIGINALES
I. Los artculos podrn integrarse en las secciones que conforman la revista de acuerdo con los siguientes criterios: 1. Dossier. Seccin monogrfica dedicada al tema Comunicacin poltica (nmero 3) y Debates contemporneos de teora poltica (nmero 4). 2. Artculos. Trabajos de naturaleza terica o aplicada que contribuyan a difundir los temas, problemas y discusiones en cualquier rea de las Humanidades y las Ciencias Sociales. 3. Entrevista . Entrevista a connotados especialistas sobre temas relevantes para los distintos campos del saber de las humanidades y las ciencias sociales. La entrevista podr tener cualquiera de estos dos formatos: a) entrevista a un especialista sobre un tema de inters para el mbito de las humanidades y las ciencias sociales; b) Confrontacin de dos especialistas entrevistados conjuntamente (cuando sea posible, en caso contrario se podra trabajar con un mismo cuestionario y entrevistarles de manera independiente) sobre un mismo tema. 4. Reseas. Resea de alguna novedad bibliogrfica significativa para el mundo de las humanidades y las ciencias sociales, sea nacional o extranjera. II. Toda contribucin deber enviarse en versin impresa (tres copias) y electrnica (disquete) a: Andamios. Revista de Investigacin Social, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Fray Servando Teresa de Mier nm. 99, Colonia Centro, Delegacin Cuauhtmoc, C.P. 06080, Mxico D.F. o bien, va electrnica, a: revista_andamios@yahoo.com (en cuyo caso, se prescindir de disco e impresin). III: Todas las contribuciones debern presentarse en el siguiente formato: a doble espacio, letra Arial 12 y papel tamao carta (21.5 x 28 cm) con mrgenes superior e inferior de 2.5 cm, e izquierdo y derecho de 3 cm.
Nm. 2, junio, 2005
Andamios 281
NORMAS
IV. Las contribuciones para las secciones Dossier y Artculos debern tener como mnimo 15 cuartillas y como mximo 25 (incluyendo notas, grficas, tablas, citas y bibliografa; no se aceptarn fotos); la Entrevista no deber superar en ningn caso las 15 cuartillas; y las Reseas no debern superar en ningn caso las tres cuartillas. V. Todas las contribuciones, salvo reseas y entrevistas, debern anexar: 1. Un resumen en espaol e ingls que no supere las 120 palabras redactado en estilo directo. 2. Un listado de cinco palabras clave que identifiquen el contenido del texto. VI. Todas las contribuciones debern anexar los datos completos del autor (institucin, direccin, telfono, correo electrnico) y una breve resea curricular. VII. Todas las contribuciones debern ser inditas. Sin embargo, en algunos casos se podr considerar la publicacin simultnea de un texto publicado en otro idioma, por lo que resulta indispensable un informe completo de la situacin del trabajo en el momento de su entrega, as como el permiso de los coautores cuando los haya. VIII. Las reseas debern ser de libros acadmicos actuales (publicados como mximo el ao inmediato anterior) o de nuevas ediciones de clsicos que vale la pena revisar a la luz de las problemticas vigentes. IX. Cuando el artculo contenga citas textuales de hasta tres lneas, stas debern ir en el cuerpo del texto, entre comillas. Si la extensin es mayor, deber escribirse en prrafo aparte, con sangra en todo el prrafo, sin comillas, en el mismo tamao de letra (Arial 12) y a espacio sencillo. Cuando la cita contenga agregados del autor, stos debern encerrarse entre corchetes. Terminada la transcripcin del texto se regresa al margen general de la cuartilla.
282 Andamios
NORMAS
X. Para las obras que se citen dentro del cuerpo del texto se usar el sistema autor-ao, con las pginas citadas cuando sea el caso: Al respecto, Wood (1991) considera que la violencia en los medios estimula la agresividad de nios y adolescentes en sus interacciones con extraos. Con respecto a la relacin entre el azar y el conocimiento, la cantidad de azar presente en el universo, o la cantidad de l que interviene en los procesos naturales, no tiene ms lmite que el de avance del conocimiento (Wagensberg, 1985: 22). XI. Cuando se mencione la obra de un autor, el ttulo de la misma deber ponerse en cursivas. XII. Las notas explicativas se situarn a pie de pgina, a espacio sencillo, con letra Arial 10. XIII. Al final del texto deber figurar un listado completo de la bibliografa empleada (en orden alfabtico) con los siguientes formatos: Russell Newman, W. (2002), El futuro de la audiencia masiva. Mxico: Fondo de Cultura Econmica. Gimnez, G. (2003), La investigacin cultural en Mxico. Una aproximacin en Jos Manuel Valenzuela Arce (coord.), Los estudios culturales en Mxico. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, pp. 56-79. Carretero, A. E. (2003), Una aproximacin a la sociologa de lo imaginario de Michel Maffesoli en Sociolgica, ao 18, nm. 53. Mxico: UAM -Azcapotzalco, septiembre-diciembre, pp. 101-119.
Andamios 283
NORMAS
Ulloa, M. (2002), Yo, lo otro y los retos de la multiculturalidad. Artculo en lnea, disponible en <www.terra.es/personal3/redpobreza/ intercul/interculturalidad.rtf> [fecha de consulta]. XIV. Las contribuciones que incluyan pasajes en un idioma distinto al espaol debern presentar tambin la traduccin al espaol. XV. Todas las contribuciones debern cumplir estas normas editoriales para ser sometidas a dictaminacin. XVI. Todas las contribuciones sern sometidas al dictamen de dos especialistas en la materia correspondiente. En caso de existir contradiccin entre ambos dictmenes, se proceder a una tercera dictaminacin que se considerar definitiva. El proceso de dictaminacin ser secreto y no se dar informacin nominal respecto a ste. XVII. El Comit Editorial remitir al autor acuse de recibo de su trabajo en el plazo de un mes, y en el plazo de seis meses (que podra ampliarse en circunstancias extraordinarias) le remitir la resolucin final sobre el mismo.
Comit Editorial ANDAMIOS Revista de Investigacin Social
284 Andamios
Andamios 285
286 Andamios
Andamios. Revista de Investigacin Social del Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales fue impresa en junio de 2005 en el taller de impresin de la Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico con un tiraje de mil ejemplares.
Andamios 287
288 Andamios

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ANDAMIOS

Revista de Investigacin Social

Colegio de Humanidades y Ciencias Sociales

253 259 265 273

Francisco Toledo, Garzas

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 7-17

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 7-17

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 19-42

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

PENSAMIENTO COMPLEJO EN EL BORDE DE LAS PARADOJAS

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

Fuente: Foerster (1988).

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

X1986 = 2 X1985 X1987 = 2 X1986 X1988 = 2 X1987 X1989 = 2 X1989

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DINMICAS Y TERRITORIOS EXISTENCIALES

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

DEL PENSAMIENTO COMPLEJO

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 19-42

DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

L. Alejandro Peuela Velsquez*

Ao 1, nmero 2, junio, 2005, pp. 43-77

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

CONCEPTUAL: LAS TIPOLOGAS

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

w La Interdisciplinariedad lineal tipo 1 se da cuando varias disciplinas

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

w En la interdisciplinariedad lineal tipo 2 una disciplina se apoya en

w En la interdisciplinariedad dialctica, tanto la disciplina 1 como la

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

w En el nivel dialctico fractal8 simple existe la emergencia de una nueva

w Y por ultimo tenemos el nivel dialctico fractal complejo en el cual se

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

TIPOLOGAS DE LA NO DISCIPLINARIEDAD INVESTIGACIN 1999- 2000

AUTOR Bolivar Bota (1983) Marn (1979)

Jantsch (1979) en Torres (1994)

Scurati y Dinamo (1977)

Lineal tipo 2 Eje: no especificado.

Palmade (1979: 21) y Marn (1979) Piaget en Torres (1994: 72)

Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especificado.

Lineal tipo 1 Eje: problema.

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ

NIVEL DE INTERACCIN Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especificado.

AnderEgg y Follari (1993)

Lineal tipo 1 Eje: problema.

Lineal tipo 1 Eje: problema.

ALL DE LOS CONCEPTOS, LA DIALCTICA

AUTOR Morin (1995, 1998, 2000) Borrero (1984: 71)

Jantsch (1979) en Torres (1994) Palmade (1979)

Lineal tipo 1- tipo 2 Eje: no especfico.

Lineal tipo 1 Eje: objeto estudio.

L. ALEJANDRO PEUELA VELSQUEZ