DESCARTES. VALORACIN RAZONADA DE LA ACTUALIDAD DE SU FILOSOFA. Dependiendo del tema que no pidan en !

ela"i#n al te$to del e$amen podemo de a!!olla! al%una de e ta opinione . LA EXISTENCIA DE DIOS. En lo que se refiere a la valoracin de la vigencia actual de la cuestin, uedes co!en"ar se#alando c!o en las actuales sociedades occidentales, laicas, la religin $a erdido gran arte de su i! ortancia social %, or tanto, la de!ostracin de la e&istencia de Dios no es actual!ente un te!a !u% i! ortante en la filosof'a. (ero esto no significa que Dios no e&ista o que se $a%a a)andonado la creencia en Dios, sino solo que $a sido des la"ado or otros te!as co!o ro)le!a central de la refle&in filosfica. Incluso !uc$os de los ensadores conte! or*neos se $an declarado a)ierta!ente ateos, co!o, or e+e! lo, Niet"sc$e o Sartre. Ta!)i,n la ciencia actual $a a)andonado la $i tesis de Dios, % se concentra ri!ordial!ente so)re as ectos t,cnicos, so)re c!o a licar a la !e+ora de nuestras condiciones de vida los conoci!ientos adquiridos % a e& licar los fen!enos naturales, %a desde la -odernidad, !ediante causas ura!ente naturales. (ero esto no quiere decir que en un !o!ento dado no se ueda ostular la e&istencia de Dios. (or e+e! lo, la fa!osa teor'a del .ig .ang, !ediante la que se trata de e& licar el origen del universo, afir!a que el universo se cre or una gran e& losin, ero /antes qu, $u)o0 Esta cuestin no tiene solucin desde al *!)ito de la ciencia %, or ello, se odr'a afir!ar que e&ist'a Dios. (ero esto %a esca a a los l'!ites de la ciencia. LA 1A23N CO-O 45ENTE DE CONOCI-IENTO.

Nuestra visin ersonal so)re este te!a uede desarrollarse as'6 La ra"n sali victoriosa en la -odernidad or !edio de la filosof'a de autores co!o Descartes, o or !edio de cient'ficos co!o Ne7ton, ero lo cierto es que aquella corriente esc, tica que naci % creci en el 1enaci!iento no fue ni !uc$o !enos disuelta. Tanto es as' que incluso en la eta a !oderna caracter'stica!ente racionalista surgieron autores esc, ticos co!o el filsofo ingl,s David 8u!e. Ser* en la transicin entre los siglos XIX9XX que el cuestiona!iento de la ra"n e! ie"a a adquirir verdadero rotagonis!o or !edio autores co!o -ar&, Niet"sc$e o 4reud (los lla!ados Filsofos de la Sospecha). Si )ien es cierto que estos autores no ueden ser rigurosa!ente considerados co!o esc, ticos, s' se uede afir!ar que los tres coinciden en la necesidad de re)a+ar las retensiones o!nia)arcadoras % retenciosas que la 4ilosof'a -oderna, con Descartes a la ca)e"a, $a)'a uesto en la ra"n. Cree!os que es ertinente $acer en este sentido es ecial $inca i, en la filosof'a de Niet"sc$e. Efectiva!ente, ,ste llev a ca)o una cr'tica radical de la o)+etividad en el conoci!iento )as*ndose en la idea, entre otras, de que ese lengua+e !ediante el cual designa!os % resunta!ente conoce!os las cosas no es !*s, final!ente, que un )urdo con+unto de !et*foras que no $acen referencia a otra cosa que a la relacin que !antiene el $o!)re con el !undo. Es decir, que ara Niet"sc$e toda la filosof'a de Descartes est* )asada en la antro o!rfica % orgullosa creencia de que el universo gira al alrededor del ser $u!ano, % que ,l es, or tanto, la !edida de todas las cosas. Es evidente que la 8istoria, tal % co!o se $a desarrollado a lo largo del siglo XX, $a dado !*s la ra"n a Niet"sc$e % sus co! a#eros de la Sos ec$a que a Descartes % de!*s filsofos de la -odernidad. Esa e&altacin de la ra"n llevada a ca)o or la -odernidad $a dado lugar, a artir de la 1evolucin Industrial, a un des ro orcionado, eligroso e incontrolado desarrollo de la tecnolog'a. Nos $e!os, or tanto, dado cuenta de que la ra"n no es tan efica" co!o cre'a!os, que el 5niverso no es tan f*cil!ente e& lica)le co!o se cre'a. Tal % co!o nos est* !ostrando la ciencia conte! or*nea :!ec*nica cu*ntica;, el universo no es un !ero % gigantesco relo+ !ec*nico, % que, or tanto, la ciencia, al igual que la filosof'a, son fali)les :se equivocan; % necesitan una leccin de $u!ildad.

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5NA -E2CLA DE TE-AS6 EL =O, DIOS, LA 1A23N.

En !i o inin, considero !u% arriesgado % valiente el o)+etivo que Descartes ersigue en esta o)ra, )uscar la racionalidad % utili"arla co!o gu'a ara alcan"ar un conoci!iento v*lido % verdadero, del cual se carec'a en su , oca. Creo que el $ec$o de dise#ar un !,todo le a%ud, sin duda, a conseguir la certe"a que )usca de)ido a que ,ste es sencillo % est* )asado en las ciencias e&actas. A esar de esto, considero que en cierta for!a Descartes cae en un soli sis!o su)+etivista, al !antener que slo $a% un >%o>, % que, or tanto, toda la fuer"a est* en !' % que es de esta su)+etividad de la que deduce su criterio de verdad que retende ser o)+etivo % universal. Tal ve" ta!)i,n ueda o)+et*rsele su des!esurada confian"a en la ra"n, so)re todo al enfrentarnos con su conviccin de la e&istencia de las Ideas Innatas : or e+e! lo, la de Dios;. Anali"ando esta su segunda sustancia, ode!os o)servar cierta circularidad al !antener que Dios es la garant'a del conoci!iento % que, a su ve", es de este conoci!iento o ensa!iento : Res Cogitans; de la que se $a deducido la e&istencia de Dios. A esar de todo ello, es innega)le el valor de la filosof'a cartesiana, incluso en nuestra actualidad. En ella ode!os co! ro)ar co!o su ra"n a?n sigue teniendo l'!ites, or e+e! lo, siguen e&istiendo enfer!edades incura)les co!o el SIDA, % eor a?n, el ser $u!ano llega en el uso de esa tan !encionada racionalidad a situaciones de guerras, conflictos o terroris!o, que est*n )asados en funda!entalis!os total!ente radicales e irracionales. Ta!)i,n ode!os o)servar co!o a?n ervive la creencia en Dios co!o garant'a u origen de todo lo e&istente en !ultitud de religiones, co!o es el caso de la cristiana. As' quedar'a atente la actualidad, $asta nuestros d'as, de la filosof'a cartesiana, que re resent una revolucin dentro de su tie! o filosfico.

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