Relacin de la filosofa de Descartes con otras posiciones filosficas.

En esta cuestin hemos de confrontar la temtica expuesta en el texto con otra postura filosfica. Depender por tanto del tema del texto para que desarrollemos un tema -o autor- u otro. RELACIN CON LA FILOSOFA DE PLATN EL CONOCIMIENTO. Podemos comparar la filosofa cartesiana con el idealismo platnico. Descartes comparte con Platn muchas inquietudes pensamientos a pesar de la diferencia temporal que e!iste entre uno otro. El pro"lema que preocup a Descartes principalmente fue la f!nda"entacin del conoci"iento# de ello a se ha"a ocupado# muchos si$los antes# Platn. %m"os esta"an de acuerdo en que la ra&n humana es una herramienta 'aliosa efica&# tanto que es ella quien nos lle'a al aut(ntico conocimiento # por tanto# al des'elamiento de la aut(ntica realidad. )e$*n Platn# esa realidad estar+ en el mundo de las Ideas se alcan&ar+ a tra'(s del conocimiento, se$*n Descartes# esa realidad no puede ser alcan&ada porque la filosofa no tiene un m(todo adecuado# como lo tiene la ciencia# que le permita la se$uridad en el conocimiento. Para superar esta carencia# Descartes propone un m(todo efica& que (l mismo ha compro"ado# el m(todo de los $emetras. Introduce de esta forma# un m(todo matem+tico en la filosofa para dotar a la ra&n humana de un criterio de 'erdad definiti'o e inapela"le. %s# Descartes considera la necesidad de matemati&ar los datos de la o"ser'acin# de acuerdo con Platn - tam"i(n con .alileo/ 'e la matem+tica como la ciencia racional que pone orden en el caos de datos que proporciona la e!periencia# o como dira Platn0 pone orden en el Mundo )ensi"le. Descartes est+ con'encido de que# tal como los $emetras reali&an las m+s sencillas operaciones o las m+s comple1as demostraciones sin nin$*n error# i$ualmente puede comportarse el ser humano en cualquier +rea del conocimiento# siempre que utilice el mismo m(todo. Esta confian&a de Descartes en el "uen resultado del m(todo se "asa# no slo en la perfeccin de (ste# sino tam"i(n en su concepcin de la ra#n $!"ana# al i$ual que Platn# como una facultad que puede formular las cuestiones mas comple1as darles respuesta. L% 2E%LID%D. Otra similitud que podramos encontrar entre Descartes Platn# adem+s de su a"or por el racionalis"o# es la distincin %!e a"&os $acen en c!anto a la realidad . Como sa"emos Platn distin$ue dos mundos0 el inteli$i"le el sensi"le# al ha"lar de la realidad de su estructura, de forma an+lo$a Descartes distin$ue tres sustancias0 el o pensante# Dios el mundo. )i nos paramos a anali&arlas podemos encontrar ciertas similitudes entre el 'o pensante de Descartes ' el (!ndo Inteli)i&le platnico %m"os son realidades incuestiona"les# de cu a e!istencia no se puede dudar, adem+s dentro del o pensante Descartes nos ha"lar+# de diferentes tipos de ideas# i$uales componentes que tena el mundo ideal de Platn. Tam"i(n se pueden encontrar seme1an&as entre el "!ndo cartesiano ' el "!ndo sensi&le de Platn El primero es un con1unto de sustancias e!tensas# finitas creadas de la que ten$o que dudar # al i$ual que las cosas sensi"les de Platn# la sustancia e!tensa de Descartes es imperfecta carente de ra&n. RELACIN CON LA FILOSOFA DEL E(PIRIS(O %qu se a"ordan dos temas distintos0 el car+cter de la realidad el tema de Dios. su posi"le conocimiento#

La comparacin m+s pr!ima directa es con el e"piris"o# con el que comparte el pro"lema de la capacidad de nuestro pensamiento para sa"er qu( es la realidad# pro"lema que se centra en la relacin entre n!estras representaciones o ideas ' la e*istencia de la realidad e*terior# aunque lo resuel'en de forma diferente.

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Nuestro sentido com*n nos con'ence de que la e!istencia e!terna e!iste es independiente de nuestro conocimiento. La filosofa moderna se propone a'eri$uar cmo es esa realidad. )a"e que es a1ena a nuestra mente# aunque act*a so"re nuestros sentidos. Este sentir puede tener un car+cter re'elador o de ocultacin. La sensacin# efecto de una causa e!terna# re'ela en cierto modo esa causa. Pero la sensacin tam"i(n oculta la realidad e!terna# puede ser un 'elo que esconde la 'erdadera causa. El racionalismo afirma que la sensacin nos oculta la realidad# mientras que el empirismo nos dice lo contrario. El racionalismo "asa el sa"er en la ra&n# el empirismo# en la e!periencia. Pero 5qu( tipo de sa"er6 El que lle'a a pronunciarnos so"re lo que est+ m+s all+ de nuestras representaciones. El racionalismo cree que la sensi"ilidad nos oculta la realidad. Nunca de"eramos "asarnos en nuestras representaciones sensi"les# sino en unos principios no conse$uidos por la e!periencia -principios innatos/. En Descartes la de"ostracin de la e*istencia de Dios parte de una idea innata presente en nuestra ra&n# mientras que el empirismo# en concreto 7ume# nie$a que se pueda demostrar la e!istencia de Dios# en primer lu$ar# porque no e!isten las ideas innatas# pues todo lo que ha en la ra&n tiene su ori$en en las impresiones de los sentidos# # en se$undo lu$ar# porque de Dios no tenemos representacin sensi"le. RELACIN CON LA FILOSOFA DE ORTE+A En relacin con la filosofa contempor+nea# podemos se8alar el diferente concepto de ra&n de Orte)a de Descartes. Mientras (ste postula una 9ra&n pura: -en e!presin ;antiana/# pues conci"e un su1eto <el o3 a1eno al mundo e intemporal# Orte$a propone una ra&n 'ital e histrica. El o no est+ aislado# piensa Orte$a# la estructura de la ra&n se conforma en relacin con las circunstancias en las que el su1eto 'i'e. % esta ra&n temporal 'ital le corresponde una 'erdad en perspecti'a. Esto si$nifica que no e!iste solo una 'erdad# sino tantas como su1etos# que la perspecti'a de cada uno de ellos es 'erdadera e insustitui"le en la constitucin de una 'erdad completa# que solo es la suma de todas las perspecti'as particulares. Para Descartes# la 'erdad# por el contrario# es a"soluta eterna, solo ha una es la que nos descu"re la ra&n.

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