a.f.r.i.k.a.

gruppe, Sonja Brnzels GelbNIX y Horror vacui: dos ejercicios tcticos para hacerse con el espacio pblico1 Desde los 80, las autoridades locales alemanas estn muy ocupadas reformando los espacios pblicos para adaptarlos a las necesidades de las industrias de servicios y consumo... Los bancos (de sentarse) van desapareciendo para ponerles ms difciles las cosas a las personas sin hogar u otras indeseables que paran por los centros de las ciudades, lugares stos que se van transformando cada vez ms en centros comerciales: los espacios de relacin y comunicacin tienen una peligrosa tendencia a convertirse en parques temticos y caros museos.2 La polica de proximidad patrulla las calles para asegurarse que nadie interfiera en las compras: a vendedores y msicos callejeros, a quienes mendigan y se buscan la vida se les expulsa y se espera de la gente que colabore para mantener el centro comercial limpio y aseadete. Horror vacui Verano de 1998. Un soleado da en una zona peatonal. La gente est a la caza de las ltimas rebajas, an hay paseantes ociosos y algn extico punk que ha elegido el centro de la ciudad como lugar de veraneo. Se oye la msica de una banda indie que an no han echado. Hay incluso algn que otro sin hogar mendigando calderilla. All mismo, de repente, aparece un obstculo, una gran rea vaca ha sido cercada con cinta plstica roja y blanca, sealizada como rea de prueba y vigilada por diez hombres y mujeres. Llevan boinas negras y chaquetillas verdes con letreros de Seguridad impresos en ellas. Se les identifica rpidamente como miembros de alguna de las mltiples empresas de seguridad privadas. Al parecer, niegan el acceso al rea acotada a todo aquel transente que no muestre un permiso. Para contar con el permiso hay que llenar un cuestionario que se reparte en unos mostradores muy aparentes situados a ambos extremos del rea vallada. Los cuestionarios muestran el logo de un grupo de investigacin denominado Futuro con seguridad. Algunos ayudantes que visten camisetas blancas con el mismo logo distribuyen unos folletos de informacin en los que se explica el proyecto. Tras los mostradores, los representantes de Futuro con seguridad se muestran encantadores y dispuestos a ofrecer ms informacin y ayuda. Explican a todo el mundo que la finalidad del cercado y los cuestionarios es recabar informacin sobre el tipo de transentes y usuarios de esa plaza, as como comprobar si sta resulta ser un espacio fcilmente controlable. Los investigadores, al parecer, han sido contratados por la firma Biehle [una especie de corteingls local], que est interesada en comprar la plaza. El resultado de los cuestionarios ser usado para tomar una decisin en este sentido. Dichos cuestionarios preguntan la edad, el sexo, los propsitos del visitante, su lugar de residencia habitual, el
Traduccin de Jordi Claramonte. Nota del editor. Y tan peligrosa: en Sevilla, sin ir ms lejos, hay ya un proyecto para convertir todo el centro histrico con Catedral, callejas, carros y dems en parque temtico, tal cual: se prev el pago de una entrada, con accesos limitados y controlados por seguridad privada.
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medio de pago utilizado en sus compras y su opinin sobre la posible privatizacin de la plaza del pueblo. Tras haber rellenado el formulario, la gente recibe una tarjeta que reza Bienvenido al rea de prueba, o bien Lo lamentamos, no podemos admitirle. Nadie sospecha que las tarjetas se distribuyen con total arbitrariedad. Por supuesto, ambas mantienen la identidad corporativa del conjunto con su logo y su tipografa formal. Slo en un apartadito del reverso se revela la explicacin real del proyecto: una crtica de la creciente privatizacin del espacio pblico. Un par de policas tambin reales abandonan el lugar de la accin algo confundidos y sin molestar gran cosa una vez se les ha dicho que se trata de una accin artstica y en absoluto un acto poltico no autorizado. Era esto arte poltico?, acaso arte pblico de nuevo gnero? O activismo poltico tradicional instrumentalizando el arte slo como camuflaje?3 Karin, del grupo 01, responsable de la accin, no est demasiado interesada en definiciones, aunque tiene claro desde luego que Horror vacui no se planteaba como una legitimacin del Arte (con maysculas)4. Al grupo le preocupaba mucho ms, por supuesto, distribuir el mximo nmero de folletos sobre la privatizacin de los espacios pblicos: La gente se siente atrada por las imgenes. Obviamente, enfatiza que la accin es inseparable de una consideracin artstica del modo de hacer las cosas: un cuidado por las imgenes y las historias, tal y como la accin se desarrollaba; la agilidad para dejar que las asociaciones de ideas circulen y cierta pulcritud en el acabado y la credibilidad de la accin: Cualquiera que haya trabajado con arte sabe una cosa: necesitas una imagen o una historia. En aos recientes, este tipo de articulacin poltica se ha hecho ms y ms popular entre los activistas de izquierda. Basndose en historias y prcticas procedentes de la Internacional situacionista en Francia, de los Yippies en EEUU, de los Indiani Metropolitani italianos, o de los Provos holandeses y la Spassguerrilla alemana, por nombrar slo unas pocas fuentes 5 , un tipo de comunicacin poltica creativa est siendo reinventada. El cabreo, el anlisis y el gustazo de jugar con signos y smbolos, se mezclan y se convierten en parte de la esfera pblica. Mark Dery en los EE.UU. le ha llamado culture jamming: atasco u obstruccin cultural6; nosotros preferimos guerrilla de la comunicacin7, puesto que nuestra prctica ha estado mucho ms relacionada con reflexiones sobre teora de la comunicacin: nos dimos cuenta de que muy a menudo los mejores argumentos pueden ser intiles si nadie los quiere escuchar. De modo que en vez de obsesionarnos con el

NdE. La reflexin que en este apartado de nuestro libro se ofrece en torno a los modos de hacer, apunta tambin a otro tipo de consideracin crtica de las acciones, junto a la que aqu se desgrana. El nfasis debe ser asimismo puesto en el cmo se han llevado a cabo las acciones y no tanto en el qu se ha hecho, en su contenido concreto; por no hablar de dnde quedaran, de acuerdo con este prisma, criterios como aquellos que otorgan valor a una accin por su supuesta originalidad... 4 Agradecemos a Karin Eitzenhfer su evaluacin de Horror vacui 5 Para ms detalles procedentes de los EEUU, vase Garreth Brandwyn, Jamming the Media: A Citizens Guide (Chronicle Books, San Francisco, 1997). 6 DERY, M., Culture Jamming: Hacking, Slashing and Sniping in the Empire of Signs, publicado por Open Magazine, Pamphlet Series, P.O. Box 2726, Westfield, NJ 07091, EE.UU. 7 NdE. Del libro de A.f.r.i.k.a. Gruppe, Handbuch der Kommunikations guerilla, hay, mientras esto escribimos, una versin castellana en imprenta a cargo de la editorial Virus de Barcelona, con el ttulo Dnde les duele y por qu: manual de la guerrilla de la comunicacin. Seminari: Noves Tecnologies: Punts de trobada entre art, disseny i societat Sabadell, 9, 10 i 11 de juliol de 2002 2

mensaje, empezamos a pensar modos de distorsionar los canales y las modalidades de comunicacin. Por otra parte, era fcil advertir que las estrategias ms duras de la izquierda radical, como la rotura de escaparates, allanamiento de McDonalds, interrupcin de un transporte de residuos nucleares o de un encuentro de neofascistas, haban sido integradas como el negativo de la violencia del Estado: los roles han quedado repartidos, saben cmo tratarnos e incluso nos necesitan para proporcionar un contrapeso simblico de la extrema derecha y justificar nuevas leyes contra la violencia. No pretendemos simplificar un debate que sabemos complejo, de hecho esta misma imagen de peligrosos perturbadores puede ser un elemento til en el rediseo temporal de espacios pblicos. Jugando con los discursos y las representaciones del poder, en vez de darse cabezazos contra ellas, los eventuales rediseadores pueden desviar la fuerza de los despliegues y espectculos del poder para sus propios fines. As sucedi en: GelbNIX, una intervencin antimilitarista8 En octubre de 1999, el ao en que la OTAN bombarde Kosovo y Serbia, el ejrcito alemn celebr un juramento pblico de jvenes reclutas en la Schlossplatz de Stuttgart. Los desfiles militares son un tanto impopulares en Alemania desde la II Guerra Mundial, as que han inventado esto de los juramentos pblicos como una especie de sustituto, presentando al soldado como ciudadano en uniforme. Por cierto, que la ltima vez que intentaron una de estas juras de bandera en Stuttgart, all por los 80, todo acab en disturbios masivos. Ahora, casi 20 aos despus, debieron pensar que vala la pena intentarlo de nuevo. Por supuesto que inmediatamente se gener una red de antifascistas locales y pacifistas a quienes no gust nada la idea. Lo que las autoridades no imaginaron fue el modo en que la oposicin decidi organizarse. Para empezar, las charlas y debates sobre antimilitarismo que se organizaron en diversos locales de la ciudad se anunciaban en un folleto que usaba el logo oficial de la ciudad, como si el ayuntamiento colaborase con la organizacin de las protestas... Enseguida se distribuy otro material de informacin tambin usando la imagen corporativa de la ciudad e incluyendo iconos increbles como la cruz de hierro, de una manera creble, integrada con el estilo familiar de la publicidad oficial. Estos nuevos folletos se titulaban Piensa localmente, acta globalmente, tergiversando el famoso lema y aludiendo a las cada vez ms globales intervenciones del ejrcito alemn; incluan declaraciones del alcalde manejando un refrito de lugares comunes y verdades indiscutibles de esos agitados das del bombardeo de Kosovo: Asumir nuestras responsabilidades... desafos a la estabilidad mundial... defender los valores de la civilizacin... arrimar el hombro. El folleto anunciaba su propia serie de eventos paralelos a la jura: la Cruz Roja ofreca la posibilidad de donaciones personalizadas de sangre (usted poda elegir a qu soldado en concreto donaba su sangre). Un clebre deportista olmpico local recordaba a los ciudadanos su obligacin de
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Juego de palabra sobre Gelbnis, juramento pblico; GelbNIX ms bien se entendera como: no prometas nada, por si acaso. Seminari: Noves Tecnologies: Punts de trobada entre art, disseny i societat Sabadell, 9, 10 i 11 de juliol de 2002 3

estar en forma e invitaba a vecinos y soldados a salir a hacer footing juntos. El diputado de los Verdes presidira una mesa redonda con pilotos de guerra que explicaran por qu los ataques a objetivos civiles, como medio de evitar enfrentamientos con las fuerzas armadas enemigas, eran una leccin moral ineludible en la historia alemana. La compaa de transporte pblico anunciaba viajes gratuitos para los vecinos que acudieran a la jura, y finalmente se proporcionaba un nmero de telfono disponible las veinticuatro horas para reservar asientos. Por supuesto que todos los agentes citados en este programa de actividades se enteraron a travs de los jocosos comentarios de la prensa. Todos, excepto el concejal de seguridad y orden pblico, cuyo telfono habamos confundido con el de reserva de asientos: no dejara de sonar en unos das. Por aquel entonces, todo el mundo comentaba lo que poda pasar el da de la jura. Los aficionados al rock esperaban un concierto que se haba anunciado tambin como parte de los actos para la tarde de ese mismo da, de nuevo bajo la identidad del ayuntamiento de Stuttgart. Para asegurarnos de que la polica estuviera al tanto preparamos algunas paginas web especiales para la protesta, proporcionando instrucciones y consejos para el perfecto alborotador (estudio de las curvas parablicas en el lanzamiento de huevos, etc.) e invitando a los anarquistas de todas partes a invadir Stuttgart ese da y arrasar con todo. El escenario estaba listo: la polica y el ayuntamiento se esperaban graves disturbios, la prensa haba empezado a cuestionar este tipo de actos de representacin pblica del poder militar. Los grupos de activistas esperaban encontrarse un despliegue policial que les diera suficiente juego Y as fue. Los soldados se alinearon y fueron inmediatamente rodeados por tres crculos de policas antidisturbios que les protegan. La gente que haba salido de compras o quienes circulaban en sus automviles por los alrededores eran sistemticamente registrados (Lleva usted algn articulo peligroso en bolso?), provocando atascos de trfico. Ms tarde, los peridicos comentaran este aspecto: tiene sentido demostrar la integracin de los militares en la sociedad si cada vez que se intenta escenificar tal integracin es necesario proteger a los soldados de los ciudadanos tan exageradamente? Los esperados batallones de alborotadores, sin embargo, no aparecan por ninguna parte. En su lugar, alguna gente vestida con limpios y blancos trajes antivirus y mascarillas blancas empezaron a levantar una especie de cerca blanca que rodeaba a la polica que a su vez rodeaba a los militares; la cerca tena la altura de un cuerpo humano: en contraste con el csped sobre el que se alienaban militares y policas, destacaba como una especie de dispositivo higinico. Algunos folletos informaban del sentido de la cerca: un aviso oficial del Departamento de Sanidad aseguraba: La violencia es contagiosa. Esta vez, el estilo del folleto era totalmente el de los clsicos avisos sanitarios, con sus secciones de preguntas, sus iconos de peligro, etc. Se sealaban los grupos de riesgo, se identificaban algunos de los sntomas (consumo extensivo de programas violentos de televisin y de alcohol, necesidad exagerada de seguridad, formacin patolgica de grupos a travs del uso de uniformes). En un verdadero estudio de caso, Johanna H., de Madres contra el sndrome BW [Bundeswehr: ejrcito alemn], explicaba cmo se contagi mi hijo con el BW. La Asociacin para un Stuttgart limpio y seguro invitaba a la gente a construir un muro de seguridad que evitara la invasin de la ciudad por parte del virus.
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Durante los siguientes das continu la discusin pblica sobre las representaciones del poder militar. Esta vez, no se perdi el tiempo en condenas a los alborotadores violentos. Los periodistas y lectores tuvieron que ceirse a cuestionar el uso del espacio pblico por parte del ejrcito, intercambindose argumentos que iban desde las retricas sobre la responsabilidad y la seguridad hasta preocupaciones ms tangibles en torno a quin puede usar el espacio pblico y cmo. Usos tcticos y estratgicos del espacio pblico La esfera pblica es un espacio de negociaciones, lleno de espectculos contradictorios, signos y smbolos nunca fijos y siempre determinados por relaciones sociales y de poder. El proceso de privatizacin del espacio pblico es un proceso estratgico, en el sentido estipulado por Michel de Certeau. Desde las sedes del poder, las autoridades trabajan junto con arquitectos, diseadores, representantes de empresas y artistas para re-formar los centros de las ciudades de acuerdo con las demandas de una economa simblica que satisfaga las necesidades de potenciales inversores y clientes. Este proceso genera una arquitectura globalizada de cadenas de restaurantes y tiendas de moda, multicines, museos, esculturas y centros comerciales, que promete entretenimiento y acceso a los placeres del consumo sin perturbacin ni interferencia alguna por parte de los siempre amenazantes desniveles sociales. Para hacer esta promesa creble, los centros de las ciudades deben ser sitios seguros. Como disciplina estratgica, el urbanismo desarrrollista tiene muchas maneras de cumplir con estas necesidades. Los bancos, prototipo del lugar de encuentro que no genera plusvalas, son reemplazados por asientos individuales o por grandes maceteros, mucho ms decorativos. Las reas de acceso a los edificios representativos (instituciones, centros comerciales, bancos) son diseadas de un modo intimidatorio a base de mrmoles, vidrio y acero, de tal manera que disuaden de sentarse en los escalones y mucho menos juntarse all con los amigos. Si la barrera esttica no funciona y acaba colndose gente sin hogar, migrantes, jvenes marginales o cualquiera que distorsione la imagen limpia y rica del lugar, siempre se puede recurrir a la polica o los vigilantes privados. An as, el espacio pblico no se determina en su totalidad por las estrategias del poder. Tambin puede ser conformado por les sentimientos y deseos de la gente comn, los usuarios de la ciudad. En campaas electorales, juras de bandera, rebajas de verano, manifestaciones contra el racismo o festivales anuales del vino o la cerveza, la gente incorpora y desarrolla maneras de usar el espacio diferentes de las previstas y planificadas. Eso es lo que de Certeau llama tcticas. El nuevo, y caro, pavimento de una zona peatonal se convierte en pista para monopatines, las limpias paredes de un edificio rehabilitado aparecen como lienzo ideal para los graffiti, los cajeros automticos cubiertos son sitios buenos para fiestas. Todas estas tcticas no aparecen de la nada. Siempre se encuentra un material de base proporcionado por la economa simblica del enemigo. Los usuarios e inventores de estas zonas temporalmente autnomas nunca confan en conservarlas por mucho tiempo, no estn en una posicin que les permita definir el espacio permanentemente.
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Quienes planearon Horror vacui crearon una situacin. Condensaron diversos signos y smbolos que denotaban privatizacin y control: vigilantes privados con sus uniformes paramilitares y su gestualidad imperativa, lneas de demarcacin correctamente trazadas en plstico rojo y blanco reforzando una esttica de autoridad y legalidad, el equipado y correcto personal de la empresa de servicios atendiendo las preguntas de la gente y dndoles instrucciones, la autoridad de la academia combinada con la eficiencia de la investigacin de mercados. Este conjunto se complet con algunos rasgos locales como el recurso a la firma Biehle, la especie de pequeo corteingls local, creblemente comprometido con el mantenimiento de un lugar seguro y limpio para el futuro. Para su propia sorpresa, 01 habl tan rebin el lenguaje del poder que la polica no se atrevi a interferir su despliegue. 01 haba acertado en el corazn de la gramtica cultural del control urbano. Paradjicamente la efectividad de las tcticas aumenta en proporcin directa a la virulencia con la que las representaciones del poder se manifiestan. Cuanto ms se desarrollan los dispositivos de normalidad, ms vulnerables se muestran a nuestros viciosos dispositivos de tergiversacin. GelbNIX redefina un espectculo del poder. La polica, los soldados, los usuarios de la ciudad y los activistas formaban todos parte de la coreografa de esa especie de happening; los lmites entre actores y espectadores quedaban bastante difuminados, por lo dems. Uno de los agentes de polica dio con una pista correcta: Qu es esto!?, un carnaval o qu!?. Desde bastante antes del da de la jura, las expectativas de los diferentes grupos de gente, de la Administracin pblica y la polica a los activistas, fueron trabajadas usando los lenguajes y medios oportunos. El recuerdo de los graves disturbios en la anterior jura, haca veinte aos, pudo ser explotado para crear una difusa y ambigua mezcla de emociones y expectativas que formaron la atmsfera de la accin. El fantstico escenario de una gran cantidad de hombres uniformados y alineados frente a las banderas nacionales y un castillo del siglo pasado, fue algo que el poder proporcion: no tuvimos que pedrselo. Sabamos por experiencia que la polica cerrara el espacio, con lo cual lo mejor que podamos hacer era ayudarles: sabamos que necesitbamos una imagen suficientemente fuerte para tergiversar el sentido de ese encierro policial. La imagen vino con el color blanco, para variar del habitual negro anarquista y como hermoso contraste con el verde del csped y los uniformes. Por supuesto, el color blanco desataba toda una serie de asociaciones: limpieza, hospitales, grmenes habamos inventado el violento virus BW. El concepto hegemnico de la violencia, tan a menudo usado contra los activistas, resultaba ahora devuelto al propio Estado. La cerca de seguridad blanca jugaba de paso tambin con los miedorros y el discurso racista sobre el peligro de ser invadidos por peligros incontrolables: virus, extranjeros, microbios diversos. Ni Horror vacui ni GelbNIX pretendan instaurar ningn cambio permanente o estratgico en la arquitectura de los espacios urbanos que redisearon por unas horas. Sin embargo, estas intervenciones podran ser parte del desarrollo de una articulacin de las tcticas. Llevar las tcticas ms lejos
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Las tcticas de los comportamientos cotidianos expresan deseos diferentes de los incluidos en los planes estratgicos de los poderosos; en ese sentido, pueden cobrar un carcter subversivo. Sin embargo, no siempre funcionan del mismo modo en tanto que intervenciones polticas. Los patinadores se sienten atrados por el pavimento nuevo y liso, estn interesados por sus cualidades tcnicas y no les importa gran cosa su funcin simblica como significante de un consumo urbano de lujo, aunque de hecho ese no-importarles gran cosa, ese descreimiento, supone un cuestionamiento, susceptible de articularse, de lo que (el consumo urbano de lujo), a su vez, se presenta con pretensiones de ser lo ms natural y lo lgico. Horror vacui y GelbNIX constituan intervenciones tcticas en tanto en cuanto tergiversaban material procedente del discurso dominante. Sin embargo, iban algo ms all de algunas de las prcticas cotidianas descritas por de Certeau en tanto que ambas intervenciones, a diferencia de la de los patinadores, ya estaban polticamente articuladas. Horror vacui era parte de una campaa nacional tramada por grupos polticos y de artistas contra los procesos de privatizacin, exclusin y contra la obsesin generalizada con la seguridad ciudadana; GelbNIX se insertaba dentro de todo un cuestionamiento del papel del ejrcito alemn en el ao de la primera agresin de la OTAN fuera de sus fronteras. Ambas intervenciones estaban situadas dentro de un discurso poltico ms amplio articulado por movimientos sociales, en el que demandas estratgicas como parar los bombardeos o libre acceso a los centros de las ciudades fueron formuladas. No por ello quedaron las intervenciones confinadas al espacio propio de lo poltico tal y como ha venido siendo demarcado por los partidos y las instituciones representativas: manifestaciones, puestos de informacin, reuniones pesadsimas y un cierto regusto por la moralina. Por otra parte, aunque los happenings cuentan con una larga tradicin como articulaciones artsticas, no podan tampoco ser tratados como contribuciones artsticas positivas a la economa simblica. Llevar las tcticas ms lejos, contextualizar las cuestiones polticas en modos poco usuales y rechazar cualquier pretensin de definiciones exhaustivas puede ayudar a ampliar el campo de lo poltico. Las tergiversaciones, los happenings e intervenciones similares pueden insertar lo poltico y lo artstico en la vida cotidiana, tanto ms si los organizadores toman en consideracin su propia experiencia sobre el espacio pblico y su conocimiento sobre el contexto local. Si vas de compras a las rebajas de verano no te gusta que la polica registre tus bolsas. Esto irrit a mucha gente el da de la jura, enturbiando una imagen positiva de la polica que parece que siempre debera reservar sus suspicacias y sus controles para los otros. Ese conocimiento del contexto local ha de funcionar recurriendo a los gustos y las frustraciones locales, a los secretos deseos subversivos de la gente. Por ejemplo, bastantes ciudadanos decidieron usar el billete gratuito para el transporte pblico que vena en los folletos tergiversados, pese a que, finalmente, era bastante evidente que se trataba de un billete falso. Ese mismo folleto fue comentado jocosamente por los peridicos locales: indicio de que haba encontrado inters local. Y slo si una intervencin funciona localmente puede ser relevante en un contexto ms amplio. Por lo que hemos visto, el centrarnos en imgenes y formas juguetonas crea nuevas alianzas entre los organizadores. No es necesario estar de
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acuerdo sobre cada detalle del anlisis poltico, las preparaciones pueden incluir a ms gente. Usando imgenes, msica, cuerpos y acciones, los y las activistas estn redescubriendo los placeres de las experiencias estticas como parte constitutiva del discurso y la prctica polticas. Los campos del arte y el activismo estn empezando a mezclarse y eso puede dar pie a un nuevo espacio de articulacin poltica.

F.A.Q. (Frequently Asked Questions) Qu aplicaciones tiene el concepto de lo "tctico" para un artista contemporneo, en Espaa por ejemplo, con las inmensas posibilidades puestas a su alcance por las instituciones culturales? En el barrio Santa Mara haba una gracia fenomenal: all vendan una carne que le decan de bragueta, de la bragueta de los que estaban trabajando en el mataero, que cuando se despistaba el encargao, cogan, le cortaban un peaso a la res, y se lo metan dentro la bragueta pa que le cayera abajo por los calzoncillos de entonces que se ataban en los tobillos. Y despus cuando llegaban a casa le daban la carne a su mujer y la vendan por las casas: Carne de bragueta! Carne de bragueta!. Y no veas la carne de bragueta!, carne de ternera de la mejor, y claro, si en la plaza vala un kilo tres o cuatro duros, pues ellos lo vendan a doce pesetas y era la misma carne.9 En qu consiste el Tactical Embarrashment o achantamiento tctico? 1. Fundamentalistas clericales Grupos de fundamentalistas cristianos estn en estos meses haciendo campaa en Alemania contra una obra de teatro experimental titulada Corpus Christi que, mire Ud. por dnde, trata de homosexualidades, de homofobias y de la Iglesia Catlica. Cuando la obra lleg a nuestro pueblo, Tbingen, pudimos leer en el peridico local que una especie de circo clerical llegara a su vez persiguiendo a la obra y se montara en la plaza del mercado llamando a los ciudadanos de sentimientos ms delicados, como nosotras mismas sin ir ms lejos, a destrozar el teatro y la blasfemia. Incluso haban convocado un referndum telefnico, con el aplastante resultado de un 95% de la gente que les llam en contra de la diablica obra. Con tan democrtica legitimacin, un centenar de clericales se reunieron en la plaza del mercado. Su lder, un indignado cura catlico, se dedicaba a incitar a la gente en contra de los peces gordos que gastaban el dinero de los impuestos de la buena gente en financiar bodrios como esa obra de teatro que promova hbitos sexuales enfermizos y neurotizantes. No poda ser menos, dado que el director de la obra, a quien el cura llamaba el judo X, deba ser
Historieta entresacada de la coleccin Las mil y una historias de Pericn de Cdiz, cantaor flamenco, edicin de J. L. Ortiz, Slex, Madrid, 1990. Seminari: Noves Tecnologies: Punts de trobada entre art, disseny i societat Sabadell, 9, 10 i 11 de juliol de 2002 8
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un capitoste de la conspiracin judeo-homosexual para dominar el mundo, que el cura denunciaba... 2. Accin Pensamos que la coalicin clerical de extrema derecha poda necesitar de algn apoyo en nuestra ciudad, de decadente tradicin liberal, as que fundamos rpidamente la Iglesia de los subgenios (trmino robado de no s qu intervencin de un artista). Acompaada por hermosos sonidos de campanas, una pequea procesin de monjes se lleg a la plaza y se li a dar vueltas en torno a la fuente, paseando una peana con un objeto de devocin (un cubo blanco) y un vistoso cartel anunciando: No dejars que tu prjimo impo viva en paz . Por su lado, un profeta, delgado y altsimo, tronaba Biblia en mano, citando a Ezequiel: En el quinto da, del cuarto mes del ao trece, ms o menos, mientras me baaba en el ro Cabrn con aquellos que Yaveh haba elegido para sentarse a su diestra, los cielos se abrieron y me fueron dadas visiones. Algunos clericales trataron de detener el discurso del profeta, pero ste era uno de esos curas obreros curtidos y adems estaba apoyado por un montn de fieles que repartan panfletos con la palabra de Dios, visible slo para los iluminados, eso s, porque el resto de la gente slo consegua ver un papel en blanco. Estaba resultando un da muy raro para los pobres clericales; ahora, una serie de monjes penitentes cruzaban la plaza en diagonal y se daban golpes en la cabeza con enormes librotes. Al mismo tiempo, un sistema de sonido instalado en una de las casas de la plaza empez a dejar oir el Aleluya de Haendel, como acompaamiento del discurso del cura enfadado que segua despotricando contra judos, rojos, maricones y dems... El Aleluya se impona por momentos al discurso del cura, con lo que ste subi el volumen de su equipo, aunque esto distorsionaba su voz, y ahora s que ya no se entenda nada de nada. A su cacofonia homofbica se sumaban tambin los ms celestiales motetes de nuestro equipo de sonido, tambin ms subido de volumen cada vez. Los clericales intentaron tomar la iniciativa cantando: Somos un pueblo! (eslogan usado en el 89 para acabar con el comunismo y apoyar la reunificacin alemana), pero tuvieron que retroceder ante nuestra contraofensiva mientras cantbamos: Somos la cruz!, y sobre todo: Johanes Paul der Zweite, wir sind auf deiner Seite (Juan Pablo II, estamos de tu parte!). Quin se atreve ante tales aliados? La suerte ya estaba echada, aunque an quedaba una hora larga de pelea. El cura cada vez ms indignado compar nuestra ciudad con Sodoma y Gomorra (todo a una, hala!) y amenaz con la clsica lluvia de fuego y azufre y algn terremoto de cosecha propia... y cuando lleg al extremo de anunciar que por primera vez abandonara una ciudad sin darle su bendicin, eso ya fue demasiado. Nuestros monaguillos-Djs cambiaron de lnea, y canciones como Campanas del Infierno o El Diablo es un tipo simptico convirtieron la plaza en una fiesta, con todos los monjes que ahora se mostraban como angeles cados, hacindose unos cuernitos con los dedos y bailando a saltos mientras entonaban Bekmpf das Bse in jeder Mse, bekamps es ganz im jedem
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Schwanz (Lucha contra el mal en cada coo, lucha contra el mal en cada verga). El cura levitaba de la rabia, mientras proclamaba que ahora el enemigo estaba enseando su verdadera cara (error de apreciacin: nadie haba enseado el culo an). Mientras tanto, el enemigo cantaba: Jetz geht auf ganze, Jesus war en Transe (Todos lo hemos visto, Jess es una drag-queen, con la msica de Soy un dulce travesti. La batalla se decidi cuando Serge Gainsbourgh enton su Je taime, moi non plus, por pastoso no menos clsico, y todos los pobres diablos, vctimas seguramente de diversas desviaciones sexuales, empezaron a abrazarse y a sobarse unos a otros. No os da vergenza?, gritaba el cura... Pues no, parece que a nadie le daba vergenza. Los clericales intentaron una retirada honrosa cantando el himno nacional, pero sus acordes se mezclaban con los militantes jadeos del Je taime y aquello era ya un cachondeo an mayor del planeado. Finalmente se despidi al comite clerical cantndoles una popular cancin alemana que juega con la palabra cruz, que en alemn tambin significa ojete (del culo, se entiende), con lo que poner a Jess en la cruz da para jugosos juegos de palabras. La Iglesia de los subgenios agradeci al pblico su apoyo y colaboracin invitandoles a volver de nuevo. La seora que nos trajo la cocacola y la limonada postpenitencia estaba francamente encantada del show. 3. Un entendimiento tctico de la poltica y la accin Una accin curiosa, orquestada en una tarde, partiendo del conocimiento del terreno local y de la mala leche sobre la irrazonable pontificacin de un grupo racista, homofbico y nacionalista en nuestra plaza. Desde luego que no se reduca todo a meterse con el cura chilln, ste tena alianzas con el Partido Republicano, de extrema derecha, con un partido bastante reaccionario de creyentes en la Biblia y la asociacin de ciudadanos libres, tambin extremadamente conservadores. As que nos organizamos en contra de un discurso-frente amplio neofascista y racista. El circo clerical ya se haba ganado una justa reputacin de violento, haban destrozado algn puesto de informacin sobre el sida, por ejemplo. Esta vez la polica estaba vigilando a nuestros adversarios y no a nosotras, adversarios que inadvertidamente colaboraron en gran medida en un hermoso festival de celebracin de su propia estupidez. Conscientes de que no tenamos capacidad de un ataque estratgico, de largo alcance, sobre los fundamentalistas cristianos, y siendo slo unos pocos, decidimos funcionar de un modo ms tctico: no intentaramos molestar o interrumpir el acto clerical, sino que lo apoyaramos. Una consideracin tctica de los equilibrios de hegemona significa actuar en el espacio del poder, jugando con los cdigos ms que rechazndolos de plano para fundar otros nuevos. El planteamiento tctico puede significar intervenciones en el espacio y el tiempo suficientemente cercanas al medio local como para permitir que mucha gente coincida o que incluso se sume por su cuenta a la accin. Los honrados ciudadanos pueden no estar preparados para deshacerse de una manifestacin de extrema derecha a botellazos, pero por lo general apoyan su teatro local, porque les proporciona capital cultural, y no les gusta
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ver que alguien conjura plagas y lluvias de azufre sobre su ciudad. De modo que cuando preguntamos por ah dnde podramos instalar el equipo de sonido, alguna casa en la misma plaza, enseguida nos orientaron hacia las personas adecuadas. Cuando les dijimos que era una accin en apoyo del teatro local, no hicieron ms preguntas. Por supuesto, el teatro mismo nos dio los habitos que necesitbamos, aunque no bastantes, y hubo que recurrir a los kimonos de un budista local enrollado. 4. Tactical Embarrashment (achantamiento tctico), versin local No hubo ninguna planificacin centralizada, pero algunos grupos y gentes captaron la idea general: una afirmacin subversiva de la forma pero no del contenido. Probablemente el cura hubiera preferido que le hubieramos roto las narices para as convertirse en una especie de mrtir. No le hicimos ese favor, por mucho que se lo mereciera. Nos pareci ms efectivo usar el principio del achantamiento tctico.10 No nos pareca oportuno caer en el esquema manifestacin-contramanifestacin, no muy tentador por lo dems. Ms bien decidimos crear una situacin en la que los clericales, por mucho que desaprobaran el caos creado, no tendran ms opcin que colaborar con l. La prueba del funcionamiento de la accin est en la risa que se gener entre el vecindario y los paseantes. Supimos que estbamos ganando cuando el cura perdi los estribos y, en vez de atenerse a su lnea de aliarse con los contribuyentes decentes y honrados, empez a acordarse de Sodoma y Gomorra y a sobreidentificarse l mismo con su propio discurso hasta extremos que no nos hubieramos atrevido a esperar. De alguna manera, su huida hacia adelante con el sermn sobre la penitencia no iba tan desencaminada, pero al cambiar ah nosotros de tono y convertirnos en diablillos obsesionados con el sexo, bailando las pastosas musicas del Je taime, hacamos que sus dardos se cayeran tan fuera de lugar como fuera de lugar estaban los malos contra quien los diriga. En ese punto, cualquier cosa que hiciera el cura no poda ms que reforzar nuestra performance, y a eso podramos llamarle un modo tctico de achantarle (incluyendo el uso de recursos populares como el Je taime o dichos anticlericales de toda la vida). Fue clave el anticipar la que poda ser la estrategia del cura. Jugamos el juego de los clericales y sin vergenza ninguna lo sobreafirmamos hasta que se dio la vuelta. Jugamos con sus cdigos y los distorsionamos, logramos ponerlos en evidencia tcticamente y ganamos la hegemona en un espacio pblico en disputa. Por supuesto que los periodicos locales le sacaron buen partido a la historia, reforzando el achantamiento. Tenemos claro que en definitiva no fue ms que una especie de happenning, una accin ms de alcance limitado. En cualquier caso, su efectividad, por limitada que fuera, se debi a que lo que se hizo estaba articulado con un discurso poltico ms amplio y con un evento y una problemtica pblicas. Sin los clericales protestones nunca la hubieramos podido plantear. Y sin el conocimiento del terreno y las referencias de la gente local (sorpresa, sorpresa: casi todos ramos vecinos de por all) nos hubiera
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Achantamiento, del muy castizo achantar (achanta que te conviene!), segn Mara Moliner: Intimidar. Quitar la presuncin a alguien o hacer callar o detenerse de actuar Achantarse: Abandonar una actitud arrogante Seminari: Noves Tecnologies: Punts de trobada entre art, disseny i societat Sabadell, 9, 10 i 11 de juliol de 2002 11

sido dificil dar con el lenguaje oportuno y ptimo a la hora de conseguir la simpata de la gente. Funcion porque conocemos bien las instituciones y los discursos, y porque hemos estado trabajando muchos aos con los grupos de activistas y la izquierda local. Si nos hubieramos limitado a hacer un anlisis racional de la homofobia, el antisemitismo y todo lo dems, si hubiramos dejado de lado el aspecto material y creativo de la accin... hubieramos acabado repartiendo panfletos, igual de moralistas que los de los clericales, posiblemente. Eso hubiera sido menos efectivo, menos interesante polticamente y, sobre todo, mucho menos divertido.

Los zapatistas en su prctica poltica y de comunicacin han asentado de una vez por todas, confiamos, esa ampliacin de lo poltico que tambin de Certeau anunciaba. En su quehacer poltico han llegado a incluir una serie de aspectos de nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad que hasta ahora no se habran considerado pertinentes. Hablar de un "sentido amplio de lo poltico" es de alguna forma una estetizacin de lo poltico, su reduccin a una cuestin de imgenes y metforas? Cul es el punto de equilibrio y relacin entre las imgenes y la accin? El len mata mirando11 El Viejo Antonio caz un len de montaa (que viene siendo muy parecido al puma americano) con su vieja chimba (escopeta de chispa). Yo me haba burlado de su arma das antes: De estas armas usaban cuando Hernn Corts conquist Mxico, le dije. l se defendi S, pero mira ahora en manos de quin est. Ahora estaba sacando los ltimos tirones de carne de la piel, para curtirla. Me muestra orgulloso la piel. No tiene ningn agujero. En el mero ojo, me presume. Es la nica forma de que la piel no tenga seales de maltrato, agrega. Y qu va a hacer con la piel?, pregunto. El Viejo Antonio no me contesta, sigue raspando la piel del len con su machete, en silencio. Me siento a su lado y, despus de llenar la pipa, trato de prepararle un cigarrillo con doblador. Se lo tiendo sin palabras, l lo examina y lo deshace. Te falta, me dice mientras lo vuelve a forjar. Nos sentamos a participar juntos en esa ceremonia del fumar. Entre chupada y chupada el Viejo Antonio va hilando la historia: El len es fuerte porque los otros animales son dbiles. El len come la carne de otros porque los otros se dejan comer. El len no mata con las garras o con los colmillos. El len mata mirando. Primero se acerca despacio... en silencio, porque tiene nubes en las patas y le matan el ruido. Despus salta y le da un revolcn a la vctima, un manotazo que tira, ms que por la fuerza, por la sorpresa. Despus la queda viendo. La mira a su presa. As... (el Viejo Antonio arruga el entrecejo y me clava los ojos negros). El pobre animalito que va a morir se queda viendo noms. Mira al len que lo mira. El animalito no se ve l mismo, mira lo que el len mira, mira la imagen del animalito en la mirada
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El Viejo Antonio, campesino indgena chiapaneco, casado con Doa Juanita. Sus cuentos recopilados por el subcomandante insurgente Marcos estn editados en castellano por la Editorial Guarache, Mlaga, 1999. Seminari: Noves Tecnologies: Punts de trobada entre art, disseny i societat Sabadell, 9, 10 i 11 de juliol de 2002 12

del len, mira que, en su mirarlo del len, es pequeo y dbil. El animalito ni se pensaba si es pequeo y dbil, era pues un animalito ni grande ni pequeo, ni fuerte ni dbil pero ahora mira en el mirarlo del len, mira el miedo. Y, mirando que lo miran, el animalito se convence, l solo, de que es pequeo y dbil. Y, en el miedo que mira que lo mira el len, tiene miedo. Y entonces el animalito ya no mira nada, se le entumecen los huesos as como cuando nos agarra el agua en la montaa, en la noche, en el fro. Y entonces el animalito se rinde as noms, se deja, y el len se lo zampa sin pena. As mata el len. Mata mirando. Pero hay un animalito que no hace as, que cuando lo topa el len no le hace caso y se sigue como si nada, y si el len lo manotea, l contesta con un zarpazo de sus manitas, que son chiquitas pero duele la sangre que sacan. Y este animalito no se deja del len porque no mira que lo miran... es ciego. Topos, les dicen a esos animalitos. Parece que el Viejo Antonio acab de hablar. Yo aventuro un s, pero.... El Viejo Antonio no me deja continuar, sigue contando la historia mientras se forja otro cigarrillo. Lo hace lentamente, volteando a verme cada tanto para ver si estoy poniendo atencin. El topo se qued ciego porque, en lugar de ver hacia fuera, se puso a mirarse el corazn, se trinc en mirar para dentro. Y nadie sabe por qu lleg en su cabeza de topo eso de mirarse para dentro. Y ah est de necio el topo en mirarse el corazn y entonces no se preocupa de fuertes o dbiles, de grandes o pequeos, porque el corazn es el corazn y no se mide como se miden las cosas y los animales. Y eso de mirarse para dentro slo lo podan hacer los dioses y entonces los dioses lo castigaron al topo y ya no lo dejaron mirar pa fuera y adems lo condenaron a vivir y caminar bajo la tierra. Y por eso el topo vive abajo de la tierra, porque lo castigaron los dioses. Y el topo ni pena tuvo porque sigui mirndose por dentro. Y por eso el topo no le tiene miedo al len. Y tampoco le tiene miedo al len el hombre que sabe mirarse el corazn. Porque el hombre que sabe mirarse el corazn no ve la fuerza del len, ve la fuerza de su corazn y entonces lo mira al len y el len lo mira que lo mira el hombre y el len mira, en el mirarlo del hombre, que es slo un len y el len se mira que lo miran y tiene miedo y se corre. Y usted se mir el corazn para matar a este len?, interrumpo. l contesta: Yo? Nhombre, yo mir la puntera de la chimba y el ojo del len y ah noms dispar... del corazn ni me acord.... Yo me rasco la cabeza como, segn aprend, hacen aqu cada que no entienden algo. El Viejo Antonio se incorpora lentamente, toma la piel y la examina con detenimiento. Despus la enrolla y me la entrega. Toma, me dice. Te la regalo para que nunca olvides que al len y al miedo se les mata sabiendo adnde mirar.... El Viejo Antonio da media vuelta y se mete a su champa. En el lenguaje del Viejo Antonio eso quiere decir: Ya acab. Adis. Yo met en una bolsa de nylon la piel del len y me fui... En qu medida el achantamiento tctico se distancia de otras prcticas tradicionales de activismo poltico o de representacin artstica? Cules son las crticas que desde una formulacin tctica podran hacerse a la representacin comprometida y el activismo poltico? 1. La saeta, el cantar
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Por aquel entonces nuestros vecinos y vecinas estaban peleando con el obispo y el alcalde, porque ste haba decidido regalarle a la Curia un hermoso terreno, el ltimo cacho de cornisa de Madrid que no tena ni palaciosreales ni catedralesfeisimas... simplemente un pedazo de tierra que se haba prometido a los vecinos para hacer un parque. All, el obispo construira un representativo bloque de oficinas y un no menos representativo, aunque en otro sentido, parking subterrneo de cuatro plantas. Todos los 15 de agosto pasa por all, frente al parque, la procesin de la Virgen de la Paloma. Tras esta Virgen desfilan solemnemente, junto a otras autoridades y guardiasciviles de gala... el alcalde y el obispo, frente a miles de vecinos y vecinas. Madrid no es Sevilla, ni la Virgen de la Paloma es el Cristo del Gran Poder: no tiene barba nuestra Blanca Paloma pero el alcalde s que es sevillano y vaya, no es tan raro que algn saetero de Fuenlabrada se cante algo en las procesiones de la capital. El caso es que sabamos de esa saeta tradicional que dice: La Viiirgen de la Palooomaaaaa tiene el corasn partiiooooo...(pausa) porque su hijo est muertooooo y en el sepulcroo metioo ooo y comoquiera que haba un vecino cantaor disponible, un balcn muy a huevo, y que los costaleros de la Virgen eran tambin vecinos inconformes con la cesin de nuestro parque al obispo y su transustanciacin en oficinas... no fue difcil organizarse para unificar nuestros ardores religiosos y polticos en un nico acto de fe. El da de la procesin, con la prensa convenientemente avisada, y con miles de vecinos y el mismo alcalde temindose algo, aunque no imaginndose el qu, cuando el cortejo lleg frente al parque, apareci nuestro vecino en su balcn y lanz un muy flamenco Ayyyyyy! La Virgen se detuvo, el alcalde y el obispo arrobados ante tanta devocin tambin. Se hizo el silencio entre la multitud, como es de rigor, y empez la saeta: La Viiirgen de la Palooomaaaaa tiene el corasn partiiooooo... (pause) Todo bien, la Virgen segua con su corasn parto como en la cancin del verano de Alejandro Sanz, el silencio era hondo y sentido, nuestro vecino canta realmente bien y se tom todo el tiempo del mundo: el quejo inicial y cantar esas dos frases bien pudo tomarle un minuto. Y ahora enfilaba el segundo tercio, sin perder la jondura ni la tensin: porque le han quitaito el parqueeee ayy y oficinaas, le han metiiooo. Las caras del alcalde y el obispo fueron recorriendo un amplio espectro cromtico, hasta que ante los gritos de alcalde chorizo! y expresiones de devocin similares, la policia municipal azuz a los costaleros, tambin doblados de la risa, para que echaran a andar lo ms rpido, con los poderes civiles y religiosos dando saltitos detrs. 2. Moralejas y crtica de la crtica

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Obviamente, en ese contexto, conflicto alcalde-vecinos por privatizacin de un espacio pblico, podramos haber haber desempeado distintos papeles. Quiza como artistas lo suyo hubiera sido echar muchas y muy buenas fotos del sitio, incluso entrevistar a algunas vecinas y montar una instalacin en una galera enrrollada sobre la preocupante tendencia de los espacios pblicos a desaparecer. Publicar un catlogo con sesudos textos de amigos arquitectos y crticos, citando a Martha Rosler o a Rosalyn Deutsche, hubiera sido ya la pera. La exposicin sera visitada por unas veinticinco personas, entre las cuales eventualmente habra algun curator comprometido que nos conseguira otra exposicion en Lugo y una colectiva en Castelln. Tambin hubiramos podido irrumpir en medio de la procesin con nuestras camisetas de Parke Ya y habernos liado a repartir panfletos a los monaguillos y policias municipales. Seguramente hubiramos sido detenidos y nos habramos ganado una reputacin de activistas dispuestos a todo. Tipos duros. La accin sera bien recibida por unas veinticinco personas, entre las cuales eventualmente habra algun histrico de la izquierda autnoma que nos conseguira una conferencia en una okupa en Lugo o en unas jornadas en Castelln. No pretendemos deslustrar esas opciones, ambas son posibilidades que nosotros mismos hubiramos considerado hace un tiempo, pero ahora nos parece que habra algo que no acabara de funcionar, y el fallo no est ni en las veinticinco personas, que pueden justificar muchos esfuerzos, ni en la colectiva/jornadas en Castelln (soy de all y les garantizo que es un sitio de una vida intelectual trepidante). De alguna forma ninguna de las dos opciones se ajustaba tcticamente a la situacin y sus posibilidades, pasaba por alto oportunidades bien claras. En el primer caso, la cosa es ms que evidente: el artista de la instalacin ha asumido determinado orden de representacin y aunque admite la calle y sus conflictos como fuente de inspiracin, y por eso se le conocer como artista comprometido, desplaza su versin de los hechos sistemticamente a un lugar diferente, la galera o el museo, donde el conflicto pierde pie. Por supuesto, all el conflicto se generaliza y quiz los amigos arquitectos y crticos del artista adviertan, gracias a la instalacin, que tambin en sus barrios el obispo est construyndose oficinas en los parques pblicos, puede que eso genere a su vez nuevas instalaciones... Quiz este primer caso nuestra crtica es una cuestin de topologa, de definir el lugar en que un conflicto se encuentra y de trabajarlo all, en el terreno del enemigo, que es a su vez donde encontramos complicidades (vecinos costaleros, vecinas del balcn, etc.). El mundo del arte tiende a trabajar en sus espacios propios, all puede uno decir lo que quiera, puede epatar o radicalear. No pasa nada. Con mucha suerte, el obispo podra quejarse de la poltica de la institucin cultural (si sta fuera un museo o algo pblico); el consiguiente revuelo de prensa acaso podra ser aprovechado por los vecinos y vecinas... En el segundo caso, el esforzado activista ha entendido que la procesin es una buena arena, donde se dan cita buena parte de los elementos en conflicto, pero a nuestro entender tambin yerra el golpe. Ah hay una falta de ajuste, digamos, metodolgico. La procesin no es slo un lugar o una ocasin, es tambin un conjunto de rituales, disposiciones y temporalidades. En ese sentido, una ruptura radical puede ser recibida con animadversin por buena
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parte del pblico, posiblemente grandes connoisseurs en lo que a procesiones se refiere. Optar por una saeta, una saeta tradicional y muy bien cantada por cierto, hizo que hasta la gente de derechas que estaba viendo la procesin se emocionara y diera sus oles a tiempo. El alcalde y el obispo, pese a ser mucho ms poderosos que nosotros, haban sido colocados en una posicin en la que no tenan ms remedio que jugar nuestro juego y permanecer pacientes mientras duraba la saeta: su propio dispositivo de exhibicin y poder, la procesin, con todas sus exigencias de respeto, silencio y untuosidad haba sido tomado y vuelto en su contra, por el tiempo justo, para luego abandonarlo... 3. Abandonarlo? Aqu aparecera una de las crticas ms recurrentes a las hiptesis de trabajo de Michel de Certeau, esto es, su limitacin con el concepto de tcticas a ciertos contornos de las conductas de la gente, quiz muy susceptibles de ser exaltados romnticamente, pero que en trminos polticos necesitan de una mayor articulacin. La accin de la saeta no acababa en s misma, ni se dilua para escapar inmediatamente de la represin. Bien al contrario, la saeta funcion como parte de una serie de acciones dirigidas a fortalecer a un grupo de vecinas y vecinos que deban funcionar como agente poltico, provisional por supuesto, pero agente al cabo, precisamente para conseguir un espacio propio, un parque en este caso. Se estaba dejando de ser tctico por ello? A los elementos populares de la movilizacin les importaba bien poco. A veces parece que de Certeau se deje llevar ms por un celo entomolgico, clasificatorio, que l mismo reconoce por lo dems, que por el rigor a la hora de constatar cmo funcionan finalmente las secuencias de acciones, de redefiniciones de las hegemonas y los equilibrios. Su trabajo, como hemos destacado en la introduccin a esta seccin del libro, nos sigue pareciendo imprescindible a la hora de sealar una serie de escenarios y soportes, hasta ahora despreciados, y que son de una relevancia poltica, y esttica, indudable. Se trata de una apertura en toda regla del discurso poltico que ahora puede circular entre pucheros (como dios) y, lo que acaso sea ms importante, usando un lenguaje de usuarios de pucheros. sa es la primera cosa que debe ser destacada: la apertura del campo del discurso poltico, su inclusin de mltiples esferas de actividad, de mltiples dimensiones de la sensibilidad o la inteligencia hasta ahora menospreciadas. Ahora bien, parece que ni la comprensin de esta apertura por parte de movimientos sociales y polticos, ni mucho menos su absorcin por los discursos crticos sobre las prcticas artsticas (as Bourriaud), nos eximen de luchar por una mayor articulacion poltica de esas aperturas. Y sa es la segunda cosa que deberamos destacar: la importancia de la conexin, de la articulacin poltica de las prcticas, de los modos de hacer. En concreto, el mundo del arte y sus dinmicas pueden reforzar seriamente esa falta de articulacin que se echa en falta en la descripcin que de Certeau hace de las tcticas. Los trabajos mismos que describe y comisara Bourriaud, las sopas de Tiravanija o las imgenes de Orozco, apenas se acercan a representar, aunque sea con mmicas y conductas, esa
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apertura del horizonte poltico, incluyendo los modos de vida, los modos de relacion con objetos y los prjimos. No es slo que en la representacin ms o menos espectacular, ms o menos acotada, de esos modos se pierda intensidad, sino que puede llegar muy facilmente a ser otra cosa. La galera no es, como afirma Bourriaud, un espacio liberado de las relaciones mercantiles que subsumen el resto del mundo: ms bien al contrario, el arte ha concentrado mucha de la arbitrariedad de las construcciones de valor, de especulacin que caracterizan al capitalismo. La construccin misma de una carrera por parte de los artistas es, en este sentido, una historia ejemplar: Cmo puede influir la carrera de los artistas en la comprensin tctica y polticamente articulada de su trabajo? Hay una vieja sentencia que viene a decir que la guerra produce extraos apareamientos (no est muy claro qu sea eso de los apareamientos, debe de ser una vieja costumbre tambin). Pero hemos descubierto que a base de extraos apareamientos se generan situaciones an ms extraas y a veces exitosas. En 1999, cuando la existencia en Internet del grupo de artistas suizos etoy fue seriamente amenazada por una compaa de juguetes, eToys (notese la diferencial s final), los miembros de Rtmark, como otros tantos activistas, estaban indignados. Los detalles eran, como poco, sorprendentes. La multibillonaria compaa eToys Inc. haba convencido a un juez californiano para que prohibiera a etoy usar el dominio etoy.com que ya llevaba tres aos en la red, desde mucho antes que la compaa eToys siquiera existiera. Los fundamentos de la decisin judicial? Pues que la gente, el inocente ninio o ninia, poda confundirse y creer que las imgenes de colorines de etoy eran juguetes puestos a la venta. En verdad que hay jueces con una mente muy especial en California. Para ayudar a etoy y a la digna causa de la libre expresin y el arte en general, Rtmark cre un apartado dentro de su esquema de financiaciones, entre lnea de crdito y plan de jubilacin, en el que se incentivaron proyectos en contra de los malvados eToys Inc. Sacamos entonces un comunicado de prensa en el que los titulares decan: Nuevo juego en Internet diseado para destruir eToys.com, lo bastante sensacionalista, en efecto, como para ayudar a los periodistas a construir sus artculos y pareciendo incluso objetivo... Funcion bien y bastante rpidamente: no para destruir a eToys (ninguno de nosotros estaba tan ido) sino para llamar la atencin sobre el caso. Cientos de agencias de noticias, incluyendo la CNN, la revista TIME, Associated Press, etc., cubrieron la historia, por lo general desde el punto de vista que les ofrecamos en nuestra nota de prensa, y casi siempre mostrando simpata por nuestra causa. Curiosamente, por aquel entonces las acciones de eToys empezaron a bajar y a bajar en Bolsa: de los 67 dolares por accin de antes de la campaa a los 20 dlares cuando el caso estaba en toda la prensa, hasta llegar a los 5 dlares en que de momento se han quedado. Cost un mes de protesta pblica, en parte coordinada por Rtmark, convencer a eToys de que no se comportara como lo haba hecho. El 29 de diciembre, justo treinta dias despus de la primera orden del juez para cerrar la
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pgina de los artistas, eToys anunci que retiraba la demanda contra eToy.com. Cuando estabamos todos ya a punto de celebrarlo, la gente de etoy, los artistas, nos llamaron diciendo que en realidad se trataba de una trampa, que eToys no iban a retirar la demanda realmente y que haba que seguir peleando. El cabreo fue enorme, por supuesto, e inmediatamente nos pusimos todos, activistas de todo el mundo y la gente de Rtmark en marcha. Mandamos otra nota de prensa que fue reproducida, entre otros medios, tal cual por Bloomberg, el principal diario financiero... La lucha sigui por un periodo de dieciocho das, en mitad del cual etoy finalmente present su propio vehculo de protesta: Toywar.com, en el que llevaban trabajando desde noviembre cuando se les amenaz por primera vez. Toywar.com consista en una serie de imgenes de pequeos guerreros de juguete que los visitantes de la pgina podan adoptar como avatares en su lucha contra los malos de eToys. Tras adoptar uno de estos guerreros, el visitante deba esperar a recibir instrucciones del Estado Mayor de Toywar, que especificara misiones y objetivos. Dos de nosotros en Rtmark nos registramos como guerreros, a ver qu tal funcionaba la cosa, pero nunca llegamos a recibir rdenes, slo algunos interesantes y curiosos comunicados sobre lo achuchada que estaba la cosa y tal. De lo que podamos colegir Toyway no iba mas all de un bonito proyecto de arte sobre protesta, resistencia y cosas as. Gente del mismo Toywar nos lo confirm as recientemente. Tal y como los das pasaban, tras el anuncio de eToys y el silencio que le sigui, en Rtmark nos ibamos mosqueando ms y ms, y ah andbamos pinchando a la gente de etoy para que finalmente se decidieran a hacer algo de lo que todos les pedamos y ellos se resistan a hacer, siguiendo consejo de sus abogados. Queramos, por ejemplo, que publicaran toda la documentacin judicial del caso, para que la docena de abogados que se haban ofrecido voluntariamente a iniciar acciones legales contra eToys pudiera estudiarla y empezar a trabajar. Finalmente fuimos tan insistentes que nuestro contacto en etoy nos confes la verdad. El 29 de diciembre eToys, la empresa malvada, estaba ms que dispuesta a retirar la demanda judicial, ofreciendo adems unos terminos de acuerdo excelentes (pagaban ellos todos los gastos jurdicos, etc.). Pero fue etoy, el grupo de artistas, quien decidi retrasar el acuerdo, de modo que tuvieran unos das ms de conflicto para poner Toywar.com en accin. Claro, llevaban tiempo trabajando sobre los guerreros de juguete y an no estaba acabada la obra, cmo iban a aceptar la rendicin del enemigo antes de haber acabado ellos siquiera de presentar su temible ejrcito? Si la batalla acababa entonces, etoy quedara con el poco heroico papel de la vctima amenazada en cuya ayuda haban acudido multitud de activistas que consiguieron acoquinar al enemigo, etc. Esto, desde luego, no cuadraba con la cuidada imagen de cyberterroristas que etoy se haba esforzado en cultivar. Se trataba de un grupo que al fin y al cabo haba hecho carrera a consecuencia de haber sufrido un secuestro digital y que desde entonces no haba dejado de alimentar, incluso de atiborrar, esa imagen de clandestinos y fuera-de-la-ley. Pese a que, de alguna forma, nos habamos visto abocados a sacar nuevos comunicados de prensa, a continuar peleando y a incitar a nuestros compaeros a seguir hacindolo tambin, y todo ello sin ninguna razn real,
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decidimos no molestarnos: despus de todo, esta lucha adicional haba generado ms repercusin en prensa, incluso un mayor fortalecimiento de la comunidad de activistas, etc. Estbamos contentos con los resultados. Pero cuando se empez a contar la historia en unos trminos que atribuan la victoria sobre eToys al funcionamiento de la terrible mquina de guerra de Toywar, nos pareci que el trabajo de los activistas autnomos que haban reaccionado a tiempo y, de hecho, salvado a eToy, estaba siendo ignorado de muy mala manera. Ver <http://www.rtmark.com/etoy.html> para ms detalles. Parece una cuestin de prioridades anteponer la propia produccin dentro de un sistema cerrado de seales, el mundo del arte por ejemplo, a otras cuestiones como la pelea contra las corporaciones y su hegemona dentro de estructuras de comunicacin potencialmente libertarias como Internet, o bien el reforzamiento de redes autnomas de oposicin compuestas por activistas capaces de organizarse y de hacer frente a enemigos mucho ms potentes. Acaso debe ir unido el atributo arte a ese predominio de la autorreproduccin, del autobombo? Es ms, qu tendra que ver el arte mismo con esas tensiones de diferenciacin y distincin que ms bien parecen propias del mundo de las corporaciones? Qu sucede cuando las instituciones muestran interes por trabajos de ndole tctica? Son dichos trabajos anulados si se incluyen en una sala de exposiciones o en un simposio acadmico? En nuestro pueblo, cuando llegan las fiestas, tenemos bou per la vila, es decir, que cerramos con barreras algunas calles de la parte vieja y dejamos un toro suelto all dentro. La gente est frente a sus casas cenando o lo que sea, y si el toro viene, pues hay que levantarse y correr a la barrera o la reja ms prxima, es algo incomodo pero slo son fiestas una vez al ao y algo hay que hacer para que se note. Aquella noche era fiesta y haba un toro suelto por la calle. Nuestro to Polit haba salido a tomarse unos vinos, unos cuantos bastantes vinos. Ya se volva para casa cuando de repente, al girar una esquina, vio aparecer, negro, inmenso, un toro. Un toro? No, haba dos toros! Muy raro, pens Polit, muy raro que haya dos toros cuando siempre sueltan uno slo... Consider que acaso este fenmeno de la duplicacin de la toreidad que tena enfrente tuviera algo que ver con los ltimos vasos de macabeo que se haba tomado, y aunque Polit era un gran aficionado a las cuestiones de epistemologa y ontologa, vio claro que con uno o dos toros delante alguno de ellos tena muchas posibilidades de ser real, no le quedaba ms remedio que echar a correr. Menos mal, pens, que aqu en la esquina hay una reja bien alta y ah no llegar ninguno de los dos toros. Ya se acercaba, ya vea la reja a la que se poda subir, s, ahi estaba la reja la reja? ahora resulta que tambin estaba viendo dos rejas! Jess mil veces! Volvi a mirar atrs y ah estaban, ms negros y ms grandes, los dos toros, acercndose... y justo enfrente las dos rejas, relucientes, tentadoras... Qu hacer?
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Hay en el pueblo quien sostiene que el to Polit se subi a la reja que no era y le pill el toro que s era... Otros dicen que aunque es muy cierto que no acert con la reja que s era, el toro no pudo pillarle porque tambin se haba tomado unos vinos y estaba viendo dos Polits todo el tiempo, con lo que se fue a por el Polit que no era... vaya ust a saber. Pistas para aplicar la historia a las preguntas: Nunca se debe pretender aplicar una historia, las historias son eso: historias. Vale, pero si Polit fuera el artista tctico y el toro la institucin, habra una reja de efectos polticos reales a la que pudiera uno subirse con independencia de lo que el toro-institucin pensara? Cunto vino tiene que beber el toro-institucin para ver dos artistas tcticos y pillar al que no es? Si, por el contrario, el artista fuera el toro, cmo podra hacer para convencer a la institucin de que se subiera a la reja que no es? Hay alguna reja que no sea para la institucin, para el espectculo? Cuntos artistas-toros conoce usted, as por lo pronto?

Bibliografa: Manual de la Guerrilla de la Comunicacin (Editorial Virus, Barcelona, 2000) Modos de hacer: Arte poltico, esfera pblica y accin directa (Ediciones Universidad de Salamanca, Salamanca, 2001).

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