INSTITUTO IAFOBI. INTRODUCCIN DEL ANALISIS BIBLICO DEL GNESIS. PROF. LIC. MARCO ANTONIO HERNNDEZ MATUS.

INTRODUCCIN

30 / 11 / 13.

AUTOR: LUIS ALONSO SCHKEL.

La tradicin juda designa este primer libro de la Biblia con el nombre de Bereshit, palabra con la cual comienza en su original hebreo. La posterior traduccin a la lengua griega (S. III a. ! lo denomino con la palabra "#nesis, $ as pas tambi#n a la lengua latina $ en nuestra lengua castellana. La palabra "#nesis signi%ica origen o principio. &e alg'n modo, corresponde al contenido del libro, $a (ue sus temas principales pretenden mostrarnos en un primer momento, el origen del mundo, por creacin) el origen del mal, por el pecado) $ el origen de la cultura, de la dispersin de los pueblos, $ de la pluralidad de las lenguas. *n un segundo momento, el origen de la sal+acin por la eleccin de un hombre, (ue ser, padre de un pueblo elegido- .brah,n, Isaac, /acob, $ tambi#n /os#. .l comenzar la obra de la creacin del mundo, el autor responsable de la composicin actual hace subir audazmente la historia de sal+acin hasta el momento primordial, el principio de todo, en un intento de dar respuesta a los grandes enigmas (ue acosan al ser humano- el cosmos, la +ida $ la muerte, el bien $ el mal, el indi+iduo $ la sociedad, la %amilia, la cultura $ la religin. 0ales problemas reciben una respuesta terica o doctrinal, sino histrica, de acontecimientos. 1 de historia la humanidad es la responsable. 2ero tal historia est, soberanamente dirigida por &ios, para la sal+acin de toda la humanidad. DI ISIN DEL LIBRO. Se puede di+idir cmodamente en tres blo(ues- orgenes (3433!, ciclo patriarcal (35467!, $ ciclo de /os# (6849:!. . tra+#s de estos blo(ues narrati+os el autor +a tejiendo una historia (ue es al mismo tiempo su respuesta religiosa a los enigmas planteados. El bien y el mal. &ios lo crea todo bueno (3!) por la serpiente $ primera pareja humana entra el mal en el mundo (5s!- el mal desarrolla su %uerza $ crece hasta anegar la tierra) apenas se sal+a una %amilia (;433!. omienza una etapa en (ue el bien +a superando al mal, hasta (ue al %inal (9:!, incluso a tra+#s del mal, &ios realiza el bien. *se bien es %undamentalmente +ida $ amistad con &ios. Fraternidad. *l mal en la %amilia humana se inaugura con un %ratricidio (;! (ue rompe la %raternidad primordial) +iene una separacin de hermanos (36) 53!) despu#s una tensin (ue se resuel+e en reconciliacin (58466!) %alla un intento de %ratricidio (68! $ lentamente se recompone la %raternidad de los doce hermanos (;549:!. Salvacin. *l pecado trae calamidades, $ &ios suministra medios para (ue se sal+en algunos- del dilu+io, <o# en el arca (7= >!) del hambre, .brah,n en *gipto (35!) del incendio, Lot (3>!) del odio $ la persecucin, /acob en Siria (5?463!) de la muerte, /os# en *gipto (68!) del hambre, sus hermanos en *gipto (;34;8!. *sta gra+itacin de los semitas hacia *gipto tiene car,cter pro+isional hasta (ue se in+ita la direccin del mo+imiento. @uchas narraciones $ personajes del "#nesis han ad(uirido en la tradicin cristiana un +alor de tipos o smbolos m,s all, de la intencin inmediata de los primeros narradores. HISTORIA ! AR"UEOLOG#A. La historia pro%ana no nos suministra un cuadro donde situar los relatos del "#nesis. Las eras geolgicas no encajan en la semana laboral $ estilizada de "n 3. *l capitulo ; eApone unos orgenes de la cultura donde surgen simult,neamente agricultores $ pastores, donde la edad del Bronce $ la del Bierro se superponen, dejando entre+er o sospechar una era sin metales. Los 2atriarcas tienen geogra%a, pero no historia ($ el intento de "n 3; no mejora la in%ormacin!. /os# est, bien ambientado en *gipto, sin distinguirse por rasgos de #poca o dinasta.

La ar(ueologa ha podido reunir unos cuantos datos, documentos, monumentos, pinturas, en cu$o cuadro gen#rico encajan bien los 2atriarcas bblicos) ese cuadro se eAtiende +arios siglos (CIC4CDI a. !. ha$ (ue citar, sobre todo, los archi+os de @ari (s. CDIII a. !, los de Babilonia, testimonios de una %loreciente cultura religiosa, literaria $ legal, heredada en gran parte de los sumerios. *ste material nos o%rece un magni%ico marco cultural para leer el "#nesis, aun(ue no o%rece un marco cronolgico. uando se piensa (ue los semitas han sucedido a los sumerios, (ue los amorreos (occidentales! dominan en Babilonia $ desde all en .siria, (ue la cultura babilnica se trasmite por medio de los hurritas al imperio indoeuropeo de los hititas, se comprende mejor lo (ue es la concentracin narrati+a del "#nesis. MENSA$E RELIGIOSO. &ios inter+iene en esta historia pro%undamente humana como +erdadero protagonista. *n muchos rasgos act'a a imagen del ser humano, pero su soberana aparece sobre todo por(ue su medio ordinario de accin en la palabra. La misma palabra (ue dirige la +ida de los 2atriarcas, crea el uni+erso con su poder. La aparicin de &ios es misteriosa e impre+isible. *s la 2alabra de &ios la (ue establece el contacto decisi+o entre el ser humano $ su &ios. omo la 2alabra de &ios llama e interpela a la persona libre, el hombre $ la mujer (uedan engranados como +erdaderos autores en la historia de la sal+acin. La 2alabra de &ios es mandato, anuncio, promesa. *l ser humano debe obedecer, creer, esperar- esta triple respuesta es el dinamismo de esta historia, tensa hacia el %uturo, comprometida con la tierra $ comprometida con &ios, intensamente humana $ soberanamente di+ina.