Emile Durkheim, "El Socilogo en Situacin"* Textos tomados de mile Durkheim, La sciencie sociale et laction, Presses Uni ersitaires

de !rance, Paris, "#$%& *Traduccin' !ederico Lorenc (alcarce ) *uenos +ires, "##,

-.T/0DU11-2.' EL S01-2L030 E. S-TU+1-2. " "Estimamos 4ue nuestras in estigaciones no ameritar5an ni una hora de atencin si ellas no tu ieran m6s 4ue un inter7s es8eculati o" escri95a en ",#: Durkheim en De la di ision du tra ail social& Por lo tanto, estas tomas de 8osicin en los dominios de lo 8ol5tico ; de lo social est6n le<os de ser su98roductos del modelo terico de los sistemas sociales 4ue 7l 4uer5a construir& En el origen de sus es=uer>os 8or ela9orar una sociolog5a de estatuto cient5=ico, se encuentra una oluntad de com8romiso con una accin de trans=ormacin& El 8ro9lema del 4ue 8arte es el de la relacin entre "indi idualismo" ; "socialismo"& Su solucin 8asa 8or la constitucin de un cuer8o de conocimientos acerca de 4u7 es una sociedad' 8ero estos conocimientos de9en ser ir, orientar a los actores sociales en el camino de los cam9ios necesarios& +l =inal de cuentas, Durkheim delinea )a lo largo de todo su itinerario de in estigacin) el rostro de una organi>acin social 4ue concilie las exigencias del res8eto de la 8ersona ; de la ocacin del Estado& La sociedad, en la cual el =uturo est6 de un cierto modo incluido en el 8resente, se de=inir6 democr6tica, socialista, 8ersonalista, so 8ena de hundirse en la 9ar9arie& Se encontrar6 en esta com8ilacin un con<unto de textos ?art5culos, con=erencias@ 4ue seAalan este es=uer>o de ligar la "ciencia social" ; la "accin"& Entre ellos, El indi idualismo ; los intelectuales, 8u9licado en el momento del a==aire Dre;=usB los art5culos donde Durkheim se sitCa =rente al marxismo, 9a<o el as8ecto del socialismo ; de la conce8cin materialista de la historiaB el in=orme de su inter encin en un colo4uio so9re -nternacionalismo ; lucha de clases& Durkheim, socilogo de la integracin, ciertamente, )8ero tam9i7n socilogo de los derechos del hom9re, tal como a8arece a4u5, en situacin, in ocando a la "7lite intelectual", en "#%D, a <ugar un rol en el 8roceso de cam9io social& +@ "El indi idualismo ; los intelectuales", /e ue *leu, Dta& Serie, t& E, 88& $)":, ",#,& *@ "La 7lite intelectual ; la democracia", /e ue *leu, Fta& Serie, t& -, 88& $%F)$%G, "#%D& 1@ "-nternacionalismo ; lucha de clases", So9re el internacionalismo& 1on ersaciones li9res, Hda& Serie, $ma& /eunin, 88& :#H)D:G ?extractos@, "#%G& D@ "Paci=ismo ; 8atriotismo", *olet5n de la Sociedad !rancesa de !iloso=5a, (--- 88& DD)G$ ?extractos@, "#%,& Esta com8ilacin reCne textos de co;untura, art5culos o in=ormes 4ue recogen im8ro isaciones, 4ue de9en su nacimiento a una crisis nacional )el caso Dre;=us), a una encuesta so9re la "7lite intelectual", a la 8artici8acin en de9ates so9re temas 4ue entonces a8asiona9an' el 8aci=ismo, la es8eran>a 8uesta 8or algunos en la clase o9rera organi>ada internacionalmente ante el riesgo de una guerra& Per5odo de "8eligros crecientes" 8ara una /e8C9lica desgarrada entre derecha e i>4uierda, nacionalistas e internacionalistas, clericales ; laicos, 8ero 4ue e en "#%F reali>ar la unidad de los socialismos 9a<o la direccin 8ol5tica de Iean IaurJs& Durkheim, al 8rinci8io en *urdeos, adonde se encontra9a en el momento del a==aire, luego en Par5s, res8onde a las "cuestiones" 4ue se le im8onen en los t7rminos de su sistema, es decir, como socilogo&

"El indi idualismo ; los intelectuales" a8areci el H de <ulio de ",#,, en la "/e ista a>ul"& Escrito en res8uesta de un art5culo de !erdinand *runetiJre, a8arecido el "F de mar>o en la "/e ista de los Dos Kundos" 9a<o el t5tulo "Des8u7s del 8roceso", 8ermit5a a Durkheim 8recisar la 8ers8ecti a desde la cual con en5a anali>ar el a==aire al mismo tiem8o 4ue constitu5a un acto mediante el 4ue se com8romet5a en los asuntos 8C9licos& El art5culo de *runetiJre se re=er5a al 8roceso Lola& Se sa9e 4ue el eredicto de ",#D 4ue condena9a a Dre;=us ha95a suscitado, desde ",#$, ; a 8artir de 4ue las irregularidades de la instruccin comen>aran a ser de eladas, una cam8aAa re isionista 8or 8arte de a4uellos 4ue 3eorges 1lemenceau, director del diario de i>4uierda "La +urora", 9auti>ara 8or 8rimera e> con el nom9re de "intelectuales"' se asiste a un com8romiso masi o ; es8ontaneo de 8ro=esores, escritores, artistas, a9ogando 8or la re isin, cuestionando al e<7rcito, la ra>n de Estado, el antisemitismo, en nom9re de la moral, de los derechos del hom9re, etc& El ": de enero de ",#,, mile Lola 8u9lica en "La +urora" el =amoso 8an=leto "Mo acuso" 4ue in olucra9a con nom9re ; a8ellido a generales, coroneles ; otros o=iciales& + 8artir del "D, los diarios ; re istas 4ue ha95an reci9ido con sim8at5a a los 8artidarios de Dre;=us comen>aron a 8u9licar mani=iestos ; 8eticiones demandando la re isin, =irmados 8or los Lucien Nerr, los P7gu;, los La isse, los Karcel Proust, los 1arles /ichet, los Seigno9os, los Lanson&&& Entre los m6s molestos 8or este im8re isto descenso del 8ensamiento a las calles =igura en un lugar de 8ri ilegio !& *runetiJre, cr5tico literario, escritor catlico' a4uello le 8arece de una extra agancia contraria a las 9uenas costum9res& Luego del 8rocesamiento de Lola, 4ue tiene lugar en =e9rero ; termina con la m6xima condena, ; ahora 4ue la cam8aAa re isionista se uel e m6s intensa ; mo ili>a aun m6s a los "intelectuales", *runetiJre redacta un art5culo intitulado "Des8u7s del 8roceso", 8ara la "/e ista de los Dos Kundos" ?t& "FG, 88& DH,)DDG@& Se trata de sa9er "si el 8rimero 4ue iene, sin 8rue9as ni 8rinci8io de 8rue9as, tiene el derecho de insultar groseramente a la <usticia ; al mismo tiem8o al e<7rcito&" Se ha 8retendido descu9rir una incom8ati9ilidad entre la existencia de la democracia ; la existencia misma de los e<7rcitos& Pero no es con la democracia, ni aun con el socialismo 4ue "la existencia ; la disci8lina indis8ensa9les 8ara la existencia de los e<7rcitos son incom8ati9les", sino "con el indi idualismo ; con la anar4u5a"& "El instinto de la multitud ha sentido correctamente, en este 8roceso tristemente c7le9re, 4ue a des8echo de todos los so=ismas el e<7rcito de !rancia, ho; como antaAo, era la !rancia misma"& "Los 8eores enemigos de la democracia ; el e<7rcito" son 8recisamente esos 8ocos intelectuales 4ue "se arrogan derechos 4ue no 8oseen", "des ar5an con autoridad so9re cosas 4ue no son de su com8etencia", e "in ocan el es85ritu cient5=ico 8ara im8onerlos"& "K7todo cient5=ico, aristocracia de la inteligencia, res8eto a la erdad, todas estas grandes 8ala9ras no sir en en este caso m6s 4ue 8ara cu9rir las 8retensiones del indi idualismo, ; el indi idualismo, no sa9r5amos re8etirlo lo su=iciente, es la gran en=ermedad de nuestro tiem8o&" Se ad ertir6 4ue, en su res8uesta, Durkheim se sitCa exactamente en el 8lano de la 8ro9lem6tica de *runetiJre& Desarrolla, 8or un lado, 4ue el e<7rcito es un cuer8o de "=uncionarios", un gru8o 8ro=esional, en suma 4ue no tiene ninguna 8reeminencia 8articular ; de9e su9ordinarse a los alores 4ue =undan el consenso socialB ;, 8or otro lado, 4ue el indi idualismo, en el sentido de religin de la humanidad, es la ant5tesis del indi idualismo utilitarista ; anar4uista& Es interesante notar 4ue Durkheim se esta9a com8rometiendo en nom9re de exigencia morales ; no en =uncin de consideraciones estrictamente 8ol5ticas, o aun en tanto <ud5o, ; de esto nos han dado testimonio tanto 3eorges Da ; como Nenri Durkheim& 1uando IaurJs arrastra, durante el 8roceso Lola, a los su;os del Partido 09rero !ranc7s, ; aun a otros socialistas, hacia el cam8o re isionista, )modi=icando as5 sus 8osiciones anteriores, 4ue tend5an a considerar al a==aire como un arreglo de cuentas entre 9urgueses 4ue no interesa9a en modo alguno a la clase o9rera) esto =ue en gran medida 8or la instigacin de Durkheim' a4u5 lo tenemos nue amente a Nenri Durkheim como in=ormante& Es signi=icati o =inalmente, 8ara situar la inter encin de Durkheim, indicar 4ue 7l adhiere en ese entonces a la "Liga de los Derechos del Nom9re" 4ue se constitu; durante este 8er5odo& .o ha; duda de 4ue el art5culo de <ulio hi>o 9astante ruido' en *urdeos, un 8eridico local acus a Durkheim& Una nota de 8rotesta circula entre los estudiantes ; recoge las =irmas de muchos de ellos,

incluidos los eclesi6sticos ?/en7 Lacro>e, +locucin de "#G% )testimonio con=irmado 8or Nenri Durkheim@& En "#%D, Durkheim desarrolla en ocasin de una encuesta so9re la "7lite intelectual ; la democracia" suscitada 8or la misma "/e ista a>ul" algunos as8ectos del rol social 4ue 8uede ; de9e <ugar el socilogo, ; m6s en general el "intelectual" ?dado 4ue el t7rmino se ha 8uesto de moda@ en el 8roceso de cam9io& La res8uesta )mu; corta) de Durkheim est6 8recedida de estas l5neas redactadas 8or los editores de la re ista' "Para el seAor Durkheim, se sa9e, la ciencia social de9e edi=icarse lentamente so9re la 9ase de un gran nCmero de o9ser aciones minuciosas& Pero exacta, o9<eti a ; de=initi a, ella es =ecunda en ins8iraciones Ctiles 8ara el hom9re de accin& )!iel a este 8rinci8io, el gran socilogo rei indica 8ara el 8ensador el rol de educador, sin 8reocu8arse de 4ue entre al Parlamento&"

Los textos 1 ; D re8roducen la ma;or 8arte de las actas de dos sesiones en las 4ue Durkheim 8artici8a ; en las 4ue inter iene largamente& La 8rimera, 4ue tu o lugar el "" de mar>o de "#%G, era 8arte de una serie de 1on ersaciones li9res organi>adas 8or la "Unin 8ara la +ccin Koral" 4ue de ino la "+ccin 8ara la erdad", entre "#%F ; "#"D& Economistas, historiadores, =ilso=os, sindicalistas, =ueron in itados a de9atir so9re temas como la se8aracin de las -glesias ; el Estado, la e olucin de la enseAan>a, el internacionalismo econmico, etc& Las discusiones =ueron en general 8resididas 8or Paul De<ardins& El tema de la "charla" del "" de mar>o trata9a so9re "el internacionalismo ; la lucha de clases"& Partici8aron nota9lemente de ella, adem6s de Paul De<ardins ; Durkheim, Paul *ureau, L7o8old Dor, miem9ro del Partido La9orista ingl7s, 1harles 3uide, !r7d7ric /auh, mile Pouget, secretario ad<unto de la 13T, ; =inalmente Nu9ert Lagardelle& Este Cltimo ha95a =undado en ",#, el diario El mo imiento socialista, de tendencia sindicalista re olucionaria, ; =orma9a 8arte de la extrema i>4uierda del 8artido socialista S!-0 ?m6s tarde, de ino ministro de Tra9a<o en el go9ierno de (ich; en "#DH)"#D:@& De hecho, la sesin consisti so9re todo en un di6logo =uertemente i o entre Lagardelle ; Durkheim' es este di6logo el 4ue se retoma a4u5& ste ha95a estado 8recedido 8or una 8resentacin de Nu9ert Lagardelle 8or Paul De<ardins, en t7rminos de "re8resentante del socialismo re olucionario anti8atriota", ; de una ex8osicin del militante socialista so9re la lucha de clases, 4ue hemos cre5do 8ertinente retomar 8ara dar todo su sentido a la inter encin de Durkheim 4ue le sigue& El tema de la otra sesin, organi>ada el :% de diciem9re de "#%$ en el marco de las reuniones de la "Sociedad !rancesa de !iloso=5a", de la cual el texto D agru8a im8ortantes 8asa<es, guarda ciertamente un estrecho 8arentesco con el 8recedente& Los di6logos entre Durkheim ; Th7odore /u;ssen ; entre Durkheim ; Daniel Parodi 8ermiten una toma de 8osicin del socilogo so9re la naturale>a de un "8atriotismo a9ierto" 4ue conciliar5a la 8ertenencia a naciones singulares ; la exigencia de uni ersalidad& Paci=ismo ; 8atriotismo no son entonces inelucta9lemente contradictorios, si, al igual 4ue el culto del indi iduo es el res8eto del hom9re en general en cada uno, el culto nacional es el amor de la 8ro8ia sociedad de 8ertenencia in a9stracto& La comunicacin liminar de Th& /u;ssen de=in5a el "8aci=ismo" como "la doctrina ; la 8ro8aganda cu;o o9<eto comCn es esta9lecer entre las naciones, 8or medio del derecho, una 8a> dura9le&" Descali=ica9a tanto a los "internacionalistas anti8atriotas" como a los "nacionalistas 8atriotas" consider6ndolos igualmente ad ersarios del 8aci=ismo& Para los 8rimeros, "la 8a> se hace autom6ticamente gracias a la desa8aricin ine ita9le de las 8atrias, 4ue des9orda la internacionali>acin creciente de la 8roduccin ; del consumo"B 8ara los segundos, "8redicando la 8a> a ultran>a se disuel e, con la conciencia de los antagonismos reales, el instinto de 8reser acin indis8ensa9le 8ara la ida de las sociedades nacionales&" El 8aci=ismo 4ueda de este lado de la meta en un caso, se a m6s all6 en el otro& /u;ssen re8rocha a las dos tesis el estar =undadas so9re la 8ol5tica del "laisse>)=aire", mientras 4ue el 8aci=ismo 8ro8one una organi>acin concreta de la seguridad colecti a&

.otemos 4ue asisten a esta discusin, 8residida 8or Ea ier Len, adem6s de Th& /u;ssen, D& Parodi ; Durkheim, numerosos =ilso=os ; socilogos, como 3usta e *elot, Len *runsch icg, !erdinand *uisson, N& Delacroix, L& Del9os, Iules Lachelier ; !7lix /auh&

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EL -.D-(-DU+L-SK0 M L0S -.TELE1TU+LES H ?",#,@ La cuestin 4ue desde hace seis meses di ide tan dolorosamente al 8a5s est6 en camino de trans=ormarse' sim8le cuestin de hecho en el origen, se ha generali>ado 8oco a 8oco& La inter encin reciente de un literato conocido ha a;udado mucho a este resultado& Parece 4ue ha llegado el momento de reno ar con un gol8e de claridad una 8ol7mica 4ue esta9a entreteni7ndose en re8eticiones ociosas& Es 8or esto 4ue, en lugar de retomar nue amente la discusin de los hechos, hemos 4uerido dar un salto ; ele arnos hasta el 8lano de los 8rinci8ios' es a la idiosincrasia de los "intelectuales" , a las ideas =undamentales 4ue ellos reclaman, ; no m6s al detalle de su argumentacin 4ue se ha atacado& Si ellos se niegan o9stinadamente "a inclinar su lgica delante de un general del e<7rcito", es e idente 4ue se arrogan el derecho de <u>gar 8or s5 mismos la cuestinB es 4ue 8onen su ra>n 8or encima de la autoridad, es 4ue los derechos del indi iduo les 8arecen im8rescri8ti9les& Es entonces su indi idualismo el 4ue ha determinado su sisma& Pero entonces, se ha dicho, si se 4uiere ol er a traer la 8a> a los es85ritus ; 8re enir el retorno de discordias seme<antes, es este indi idualismo al 4ue es necesario en=rentar decididamente& Es necesario 8oner =in de una e> 8or todas a esta inagota9le =uente de di isiones intestinas& M una erdadera cru>ada ha comen>ado contra esta 8laga 8C9lica, contra "esta gran en=ermedad de nuestro tiem8o&" +ce8tamos con mucho gusto el de9ate en estos t7rminos& Tam9i7n creemos 4ue las contro ersias de a;er no hacen m6s 4ue ex8resar su8er=icialmente un disenso m6s 8ro=undo' 4ue los es85ritus se han en=rentado mucho m6s so9re una cuestin de 8rinci8io 4ue so9re una cuestin de hecho& De<emos 8ues de lado los argumentos circunstanciales 4ue son intercam9iados de una 8arte ; de otraB ol id7monos del a==aire mismo ; de los tristes es8ect6culos de los 4ue hemos sido testigos& El 8ro9lema 4ue se le anta delante de nosotros so9re8asa in=initamente los incidentes actuales ; de9e ser a9stra5do de ellos&

Na; un 8rimer e4u5 oco del 4ue es necesario desem9ara>arse antes de todo& Para hacer menos di=icultoso el en<uiciamiento del indi idualismo, se le con=unde con el utilitarismo estrecho ; el ego5smo utilitario de S8encer ; los economistas& Esto es =acilitarse la tarea ; con ertir la cr5tica en un 8artido sencillo& Es =6cil, en e=ecto, denunciar como un ideal sin grande>a ese comercialismo me>4uino 4ue reduce la sociedad a no ser m6s 4ue un asto a8arato de 8roduccin ; de intercam9io, ; es demasiado claro 4ue toda ida comCn es im8osi9le si no existen intereses su8eriores a los intereses indi iduales& Oue tales doctrinas sean tratadas de an6r4uicas es sumamente merecido ; nosotros 8artici8amos de este <uicio& Pero lo 4ue es inadmisi9le es 4ue se ra>one como si este indi idualismo =uera el Cnico 4ue existe o incluso el Cnico 8osi9le& Por el contrario, este indi idualismo de iene cada e> m6s una rare>a ; una exce8cin& La =iloso=5a 8r6ctica de S8encer es de tal miseria moral 4ue ;a no cuenta 8r6cticamente con 8artidarios& En cuanto a los economistas, si se han de<ado antaAo seducir 8or el sim8lismo de esta teor5a, desde hace ;a mucho tiem8o han sentido la necesidad de atem8erar el rigor de

su ortodoxia 8rimiti a ; a9rirse a sentimientos m6s generosos& El seAor de Kolinari es casi el Cnico, en !rancia, 4ue ha 8ermanecido intrata9le en su o9stinacin ; no es de mi conocimiento 4ue ha;a e<ercido una gran in=luencia so9re las ideas de nuestra 78oca& En erdad, si el indi idualismo no tu iera otros re8resentantes ser5a com8letamente inCtil mo er cielo ; tierra de este modo 8ara com9atir a un enemigo 4ue est6 en tren de 8erecer tran4uilamente de muerte natural& Pero existe otro indi idualismo so9re el 4ue es menos =6cil encer& Na sido 8ro=esado desde hace un siglo 8or la m6s am8lia generalidad de 8ensadores' es a4uel de Pant ; de /ousseau, el de los es8iritualistas, el 4ue la "Declaracin de los derechos del hom9re" ha intentado, m6s o menos satis=actoriamente, traducir en =rmulas, el 4ue se enseAa corrientemente en nuestras escuelas ; 4ue ha de enido la 9ase de nuestro cate4uismo moral& Se cree, en erdad, a=ectarlo 9a<o el manto del 8rimero, 8ero las di=erencias con 7l son 8ro=undas, ; los cr5ticos 4ue dirigen su atencin hacia uno no sa9r6n 8onerse de acuerdo en el otro& Le<os de hacer al inter7s 8ersonal el o9<eti o de la conducta, e en todo a4uello 4ue es m il 8ersonal la =uente misma del mal& SegCn Pant, no tengo la certe>a de actuar correctamente sino cuando los moti os 4ue me determinan est6n ligados no a las circunstancias 8articulares en las 4ue esto; situado sino a mi calidad de hom9re in a9stracto& + la in ersa, mi accin es mala cuando no 8uede <usti=icarse lgicamente m6s 4ue 8or mi situacin econmica o 8or mi condicin social, 8or mis intereses de clase o de casta, 8or mis 8asiones, etc& Es 8or esto 4ue la conducta inmoral se reconoce 8or estar ligada estrechamente a la indi idualidad del agente ; no 8uede ser generali>ada sin caer en un a9surdo e idente& Del mismo modo, si )segCn /ousseau) la oluntad general, 4ue es la 9ase del contrato social, es in=ali9le, si es la ex8resin aut7ntica de la <usticia 8er=ecta, es 4ue ella es la resultante de todas las oluntades 8articularesB 8or consiguiente, ella constitu;e una suerte de medio im8ersonal del 4ue todas las consideraciones indi iduales son eliminadas 8or4ue, siendo di ergentes e incluso antagnicas, se neutrali>an ; su8rimen mutuamente& Entonces, 8ara uno ; 8ara el otro, las Cnicas maneras de hacer 4ue son morales son a4uellas 4ue 8ueden con enir a todos los hom9res indistintamente, es decir 4ue est6n im8licadas en la nocin del hom9re en general& Nenos a4u5 9ien le<os de esta a8oteosis del 9ienestar ; el inter7s 8ri ados, de este culto ego5sta del s5 mismo 4ue se ha 8odido con <usticia re8rochar al indi idualismo utilitario& Por el contrario, segCn estos moralistas, el de9er consiste en des iar nuestras miradas de a4uello 4ue nos concierne 8ersonalmente, de todo a4uello ligado a nuestra indi idualidad em85rica, 8ara 9uscar Cnicamente lo 4ue reclama nuestra condicin de hom9res, a4uello 4ue tenemos en comCn con todos nuestros seme<antes& +simismo, este ideal des9orda de tal modo el ni el de los =ines utilitarios 4ue a8arece a las conciencias 4ue as8iran a 7l como com8letamente marcado de religiosidad& Esta 8ersona humana, cu;a de=inicin es como la 8iedra de to4ue a 8artir de la cual el 9ien se de9e distinguir del mal, es considerada como sagrada, en el sentido ritual de la 8ala9ra 8or as5 decirlo& Ella tiene algo de esa ma<estad trascendente 4ue las iglesias de todos los tiem8os asignan a sus diosesB se la conci9e como in estida de esa 8ro8iedad misteriosa 4ue crea un es8acio ac5o alrededor de las cosas santas, 4ue las sustrae de los contactos ulgares ; las retira de la circulacin ordinaria& M es 8recisamente de all5 4ue iene el res8eto del cual ella es o9<eto& Todo el 4ue atente contra una ida humana, contra el honor de un hom9re, nos ins8ira un sentimiento de horror, an6logo desde todo 8unto de ista al 4ue ex8erimenta el cre;ente 4ue e 8ro=anar su 5dolo& Una moral de este ti8o no es sim8lemente una disci8lina higi7nica o una sa9ia econom5a de la existenciaB es una religin en la 4ue el hom9re es, al mismo tiem8o, el =iel ; el Dios& Pero esta religin es indi idualista, 8uesto 4ue tiene al hom9re 8or o9<eto ; dado 4ue el hom9re es un indi iduo 8or de=inicin& -ncluso no ha; sistema en el 4ue el indi idualismo sea m6s intransigente& En ningCn lugar los derechos del indi iduo son a=irmados con m6s energ5a, 8uesto 4ue el indi iduo es a4u5 colocado en el rango de las cosas sacrosantasB en ninguna 8arte el indi iduo es m6s celosamente 8rotegido contra las usur8aciones 8ro enientes del exterior, de donde 4uiera 4ue engan& La doctrina de lo Ctil 8uede =6cilmente ace8tar toda suerte de com8romisos ; transacciones sin renegar de su axioma =undamentalB 8uede admitir 4ue las li9ertades indi iduales sean sus8endidas todas las eces 4ue el inter7s del ma;or nCmero exi<a este sacri=icio& Pero no ha; acuerdo 8osi9le con un 8rinci8io 4ue es as5 8uesto =uera ; 8or encima de todos los intereses tem8orales& .o ha; ra>n de Estado 4ue 8ueda <usti=icar un atentado contra la 8ersona cuando los derechos de la 8ersona est6n 8or encima del Estado& Si el indi idualismo es 8or s5 mismo un =ermento de disolucin moral, he a4u5 4ue se mani=iesta m6s ca9almente su esencia antisocial& Se o9ser a esta e> cu6l es la gra edad de la cuestin& Por4ue este li9eralismo del siglo E(--- 4ue es, en el =ondo, el o9<eto de todo el litigio, no es sim8lemente una teor5a

de ga9inete, una construccin =ilos=icaB se ha trans=erido a los hechos, ha 8enetrado nuestras instituciones ; nuestras costum9res, se ha me>clado con toda nuestra ida, ; si erdaderamente =uera necesario deshacernos de 7l, ser5a a toda nuestra organi>acin moral a la 4ue ha9r5a 4ue re=ormar en el mismo mo imiento&

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+hora 9ien, es ;a un hecho remarca9le 4ue todos estos tericos del indi idualismo no sean menos sensi9les a los derechos de la colecti idad 4ue a los del indi iduo& .adie ha insistido m6s en7rgicamente 4ue Pant so9re el car6cter su8raindi idual de la moral ; del derechoB hace de esto una suerte de consigna a la cual el hom9re de9e o9edecer 8or el hecho mismo de 4ue sea una consigna ; sin tener 4ue discutirlaB ; si se le ha re8rochado a eces el ha9er exagerado la autonom5a de la ra>n, se ha 8odido decir igualmente, no sin =undamentos, 4ue 7l ha 8uesto en la 9ase de su moral un acto de =e ; de sumisin irracionales& Por otra 8arte, las doctrinas se <u>gan so9re todo 8or sus 8roductos, es decir 8or el es85ritu de las doctrinas 4ue ellas suscitan' ahora 9ien, del kantismo han salido la 7tica de !ichte, 4ue est6 ;a com8letamente im8regnada de socialismo, ; la =iloso=5a de Negel de la cual Karx =uera disc58ulo& Para /ousseau, se sa9e como su indi idualismo disimula una conce8cin autoritaria de la sociedad& 1omo consecuencia de esto, los hom9res de la /e olucin, al tiem8o 4ue 8romulga9an la =amosa "Declaracin de los derechos", han hecho a !rancia una, indi isi9le, centrali>ada, ; 8uede ser necesario tam9i7n er antes 4ue nada, en la o9ra re olucionaria, un gran mo imiento de concentracin nacional& !inalmente, la ra>n ca8ital 8or la 4ue los es8iritualistas han siem8re com9atido la moral utilitaria es 4ue ella les 8arece incom8ati9le con las necesidades sociales& QSe dir6 4ue este eclecticismo no 8uede =uncionar sin contradiccinR 1iertamente no 8ensamos de=ender la manera en la 4ue estos di=erentes 8ensadores se las han arreglado 8ara reconciliar estos dos as8ectos de sus sistemas& Si, con /ousseau, se comien>a 8or hacer del indi iduo una es8ecie de a9soluto 4ue 8uede ; 4ue de9e satis=acerse a s5 mismo, es e identemente di=5cil luego ex8licar cmo se ha 8odido constituir el estado ci il& Pero se trata actualmente de sa9er, no si tal o cual moralista ha conseguido mostrar como estas dos tendencias se reconcilian, sino si estas tendencias son 8or s5 mismas concilia9les o no& Las ra>ones 4ue se han dado 8ara esta9lecer su unidad 8ueden no tener alor ;, sin em9argo, 4ue esta unidad sea realB ; ;a el hecho de 4ue ellas se ha;an encontrado generalmente en los mismos es85ritus es 8or lo menos una 8resuncin 4ue son com8ati9lesB de donde se sigue 4ue de9en de8ender de un mismo estado social del 4ue ellas no son 8osi9lemente m6s 4ue dos as8ectos di=erentes& M, en e=ecto, una e> 4ue se ha de<ado de con=undir el indi idualismo con su contrario, es decir con el utilitarismo, todas estas 8retendidas contradicciones se des anecen como 8or arte de magia& Esta religin de la humanidad tiene todo lo necesario 8ara ha9lar a sus =eligreses en un tono no menos im8erati o 4ue el de las religiones 4ue ella iene a reem8la>ar& Le<os de limitarse a glori=icar nuestros instintos, nos asigna un ideal 4ue des9orda in=initamente la naturale>aB 8or4ue no somos 8or naturale>a esta sa9ia ; 8ura ra>n 4ue, li9rada de todo m il 8ersonal, legislar5a en a9stracto so9re su 8ro8ia conducta& Sin duda, si la dignidad del indi iduo le iniera dada de estos caracteres indi iduales, de las 8articularidades 4ue lo distinguen de los dem6s, se 8odr5a temer 4ue ella lo encerrara en una suerte de ego5smo moral 4ue tornar5a im8osi9le toda solidaridad& Pero, en realidad, 7l la reci9e de una =uente m6s alta ; 4ue le es comCn con todos los hom9res& Si tiene derecho a este res8eto religioso, es 8or4ue tiene en s5 algo de la humanidad& Es la humanidad lo res8eta9le ; sagradoB ahora 9ien, ella no est6 toda en el indi iduo& Est6 es8arcida en todos sus seme<antesB 8or consiguiente, el indi iduo no 8uede tomarla como =in de su conducta sin estar o9ligado a salir de s5 mismo ; derramarse all5 =uera, en la ida comCn& El culto del 4ue es a la e> el o9<eto ; el agente, no se dirige al ser 8articular 4ue 7l es ; 4ue lle a su nom9re, sino a la 8ersona humana, adonde ella se encuentre ; 9a<o cual4uier =orma en la 4ue se encarne& -m8ersonal ; annimo, tal o9<eto 8lanea 9ien 8or encima de todas las conciencias 8articulares ; 8uede as5 ser irles de centro de reunin& El hecho de 4ue no nos sea extraAa ?8or el solo hecho de ser humana@ no im8ide 4ue nos domine& +hora 9ien, todo lo 4ue hace =alta 8ara 4ue las sociedades sean coherentes, es 4ue sus miem9ros tengan los o<os =i<os en un mismo =in, 4ue se encuentren en una misma =eB 8ero no es 8ara nada necesario 4ue el o9<eto de esta =e comCn se enlace a tra 7s de algCn 5nculo con las naturale>as

indi iduales& En de=initi a, el indi idualismo as5 entendido es la glori=icacin, no del s5 mismo, sino del indi iduo en general& Tiene como resorte no al ego5smo sino a la sim8at5a 8or todo a4uello 4ue es el hom9re, una 8iedad m6s 8ro=unda 8or todos los dolores, 8or todas las miserias humanas, una m6s ardiente necesidad de com9atirlos ; calmarlos, una m6s grande sed de <usticia& .o tiene 8ara ello m6s 4ue hacer comulgar a todas las 9uenas oluntades& Sin duda, 8uede suceder 4ue el indi idualismo sea 8racticado con un es85ritu com8letamente di=erente& +lgunos lo utili>an 8ara sus 8ro8ios =ines 8ersonales, lo em8lean como un medio 8ara cu9rir su ego5smo ; sustraerse cmodamente de sus de9eres 8ara con la sociedad& Pero esta ex8lotacin a9usi a del indi idualismo no 8rue9a nada contra 7l, del mismo modo 4ue las mentiras interesadas de la hi8ocres5a religiosa no 8rue9an nada contra la religin& Pero tengo 8risa 8or llegar a la gran o9<ecin& Este culto del hom9re tiene 8or 8rimer dogma la autonom5a de la ra>n ; 8or 8rimer rito el li9re examen& +hora 9ien, se dice, si todas las o8iniones son li9res, Q8or 4u7 milagro ha9r6n de ser armnicasR Si se =orman sin conocerse ; sin ha9er tenido en cuenta las unas a las otras, Qcmo 8odr6n no ser incoherentesR La anar4u5a intelectual ; moral ser5a 8ues la consecuencia ine ita9le del li9eralismo& Tal es el argumento, siem8re re=utado ; siem8re renaciente, 4ue los eternos ad ersarios de la ra>n retoman 8eridicamente, con una 8erse erancia a la 4ue nada desalienta, todas las eces 4ue un rela<amiento 8asa<ero del es85ritu humano lo 8one m6s a su merced& S5, es cierto 4ue el indi idualismo conlle a siem8re un cierto intelectualismoB 8or4ue la li9ertad de 8ensamiento es la 8rimera de las li9ertades& Pero, Qdnde se ha isto 4ue tenga 8or consecuencia este a9surdo engreimiento de s5 mismo 4ue encerrar5a a cada uno en su 8ro8io sentimiento ; crear5a un ac5o entre las inteligenciasR Lo 4ue 7l exige es el derecho, 8ara cada indi iduo, de conocer las cosas 4ue 8uede leg5timamente conocerB 8ero no consagra en a9soluto no se 4ue derecho a la incom8etencia& So9re una cuestin en la 4ue no me 8uedo 8ronunciar con conocimiento de causa, no le cuesta nada a mi inde8endencia intelectual seguir un conse<o m6s com8etente& La cola9oracin de los hom9res de ciencia no es si4uiera 8osi9le sino gracias a esta mutua de=erenciaB continuamente cada ciencia toma 8restadas de sus ecinos 8ro8osiciones 4ue ace8ta sin eri=icacin& Solo hacen =alta ra>ones a mi entendimiento 8ara 4ue 7ste se incline delante del de los dem6s& El res8eto de la autoridad no tiene nada de incom8ati9le con el racionalismo siem8re 4ue la autoridad est7 =undada racionalmente& Es 8or esto 4ue, cuando se 4uiere 8ersuadir a ciertos hom9res de 4ue incor8oren un sentimiento 4ue no es el su;o, no alcan>a, 8ara con encerlos, con ol er a re8etir ese lugar comCn de retrica 9anal 4ue la sociedad no es 8osi9le sin sacri=icios mutuos ; sin un cierto es85ritu de su9ordinacinB hace =alta adem6s <usti=icar en la es8ecie la docilidad 4ue se les demanda, demostr6ndoles su incom8etencia& Pero si, al contrario, se trata de una de esas cuestiones 4ue com8eten, 8or de=inicin, al <uicio comCn, una seme<ante a9dicacin es contraria a toda ra>n ;, 8or consecuencia, al de9er& +hora 9ien, 8ara sa9er si 8uede ser 8ermitido a un tri9unal condenar a un acusado sin ha9er o5do su de=ensa, no se necesita un esclarecimiento intelectual es8ecial& Es un 8ro9lema de moral 8r6ctica 8ara el 4ue todo hom9re de 9uen sentido es com8etente ; del 4ue nadie de9e desinteresarse& Por lo tanto, si en estos Cltimos tiem8os un cierto nCmero de artistas, 8ero so9re todo hom9res de ciencia, han cre5do de9er negar su asentimiento a un <uicio cu;a legalidad les 8arec5a sos8echosa, no es 4ue, en su calidad de 4u5micos o de =illogos, de =ilso=os o de historiadores, ellos se atri9u;en no se 4ue 8ri ilegios es8eciales ; como un derecho eminente de control so9re la cosa <u>gada& Es mas 9ien 4ue, siendo hom9res, consideran e<ercer todo su derecho de hom9res ; com8rometerse en 8resencia de ellos con un asunto 4ue com8ete solo a la ra>n& Es erdad 4ue ellos se han mostrado m6s celosos de este derecho 4ue el resto de la sociedadB 8ero es sim8lemente 4ue, como consecuencia de sus h69itos 8ro=esionales, esta inclinacin es m6s es8ontanea en ellos& +costum9rados 8or la 8r6ctica del m7todo cient5=ico a =ormarse un <uicio slo cuando se sienten com8letamente esclarecidos, es natural 4ue cedan menos =6cilmente a los arre9atos de la multitud ; al 8restigio de autoridad&

--.o solamente el indi idualismo no es la anar4u5a, sino 4ue es en lo sucesi o el Cnico sistema de creencias 4ue 8uede asegurar la unidad moral del 8a5s&

En la actualidad, se escucha decir a menudo 4ue solo una religin 8uede 8roducir esta armon5a& Esta 8ro8osicin, 4ue modernos 8ro=etas creen de9er desarrollar con tono m5stico, es en el =ondo un sim8le tru5smo so9re el 4ue todo el mundo 8uede estar de acuerdo& Por4ue se sa9e 4ue una religin no im8lica necesariamente s5m9olos ; ritos 8ro8iamente dichos, tem8los ; sacerdotesB todo este a8arato exterior no es m6s 4ue la 8arte su8er=icial& La religin no es, esencialmente, otra cosa 4ue un con<unto de ideas ; 8r6cticas colecti as dotadas de una 8articular autoridad& Desde el momento en 4ue un =in es 8erseguido 8or todo el 8ue9lo ad4uiere, como consecuencia de esta adhesin un6nime, una suerte de su8remac5a moral 4ue lo 8one mu; 8or encima de los =ines 8ri ados ; lo dota as5 de un car6cter religioso& Por otro lado, es e idente 4ue una sociedad no 8uede ser coherente si no existen entre sus miem9ros cierta comunidad es8iritual ; moral& Pero cuando sim8lemente se ha recordado una e> m6s esta e idencia sociolgica, no se ha a an>ado demasiadoB 8or4ue si es erdad 4ue una religin es, en un sentido, indis8ensa9le, no es menos cierto 4ue las religiones se trans=orman, 4ue la de a;er no sa9r6 ser la de maAana& Lo im8ortante ser5a entonces 4ue se8amos cu6l de9e ser la religin de ho;& +hora 9ien, todo concurre 8recisamente a hacer creer 4ue la Cnica 8osi9le es esta religin de la humanidad de la 4ue la moral indi idualista es la ex8resin racional& Q+ 4u7, en e=ecto, 8odr6 de a4u5 en adelante a=errarse la sensi9ilidad colecti aR + medida 4ue las sociedades de ienen m6s oluminosas ; se es8arcen en m6s astos territorios, las tradiciones ; las 8r6cticas, 8ara 8oder adecuarse a la di ersidad de las situaciones ; a la mo ilidad de las circunstancias, est6n o9ligadas a mantenerse en un estado de 8lasticidad e inconsistencia 4ue no o=rece ;a la su=iciente resistencia a las ariaciones indi iduales& stas, estando menos contenidas, se 8roducen m6s li9remente ; se multi8lican' es decir 4ue cada uno sigue su 8ro8io sentido& +l mismo tiem8o, 8or consecuencia de una di isin del tra9a<o m6s desarrollada, cada es85ritu se encuentra endere>ado hacia un 8unto di=erente del hori>onte, re=le<a un as8ecto di=erente del mundo ;, 8or consiguiente, el contenido de las conciencias di=iere de un su<eto a otro& .os encaminamos de este modo, 8oco a 8oco, hacia un estado )4ue est6 ahora casi al alcance de la mano) en el 4ue los miem9ros de un mismo gru8o social no tendr6n en comCn entre ellos m6s 4ue su calidad de hom9res, es decir, los atri9utos constituti os de la 8ersona humana en general& Esta idea de la 8ersona humana, mati>ada de manera di=erente segCn la di ersidad de tem8eramentos nacionales, es la Cnica 4ue se mantiene, inmuta9le e im8ersonal, 8or encima de la marea cam9iante de las o8iniones 8articularesB ; los sentimientos 4ue ella des8ierta son los Cnicos 4ue se encuentran en casi todos los cora>ones& La comunin de los es85ritus no 8uede asentarse so9re la 9ase de ritos ; de 8re<uicios de=inidos, 8uesto 4ue ritos ; 8re<uicios son trans=ormados 8or el curso de las cosasB 8or consiguiente, no 4ueda nada m6s 4ue los hom9res 8uedan amar ; honrar en comCn, sal o el hom9re mismo& Ne a4u5 cmo el hom9re ha de enido un dios 8ara el hom9re ; 8or 4u7 no 8uede ;a, sin mentirse a s5 mismo, =a9ricarse otros dioses& M como cada uno de nosotros encarna algo de la humanidad, cada conciencia indi idual tiene algo di ino en ella, ; se encuentra as5 marcada 8or una 8eculiaridad 4ue la uel e sagrada e in iola9le 8ara los dem6s& Todo el indi idualismo est6 all5B ; es esto lo 4ue hace necesaria a la doctrina& Por4ue, 8ara detener el desarrollo, ser5a necesario im8edir a los hom9res di=erenciarse m6s ; m6s los unos de los otros, ni elar sus 8ersonalidades, resta9lecer el ie<o con=ormismo de otros tiem8os, contener, 8or consiguiente, la tendencia de las sociedades a ol erse cada d5a m6s extensas ; centrali>adas, ; 8oner un o9st6culo a los 8rogresos incesantes de la di isin del tra9a<oB ahora 9ien, una em8resa de este ti8o, desea9le o no, so9re8asa in=initamente las =uer>as humanas& QOu7 se nos 8ro8one, 8or lo dem6s, en lugar de este des8reciado indi idualismoR Se ensal>an los m7ritos de la moral cristiana ; se nos in ita discretamente a adherir a ella& QPero se ignora 4ue la originalidad del cristianismo ha consistido <ustamente en un destaca9le desarrollo del es85ritu indi idualistaR Kientras 4ue la religin de la ciudad esta9a enteramente hecha de 8r6cticas materiales en las 4ue el es85ritu esta9a ausente, el cristianismo ha hecho er en la =e interior, en la con iccin 8ersonal del indi iduo, la condicin esencial de la 8iedad& Na sido el 8rimero en enseAar 4ue el alor moral de los actos de9e ser medido segCn la intencin, cosa 5ntima 8or excelencia, 4ue se sustrae 8or naturale>a a todos los <uicios exteriores ; 4ue slo el agente 8uede a8reciar con com8etencia& El centro mismo de la ida moral ha sido de este modo trans8ortado desde =uera hacia dentro del indi iduo, erigido en <ue> so9erano de su 8ro8ia conducta, sin tener 4ue rendir cuentas m6s 4ue a s5 mismo ; a su dios& !inalmente, consumando la se8aracin de=initi a de lo es8iritual ; de lo cor8oral, a9andonando el mundo a la di8uta entre los hom9res, 1risto lo ha li9rado al mismo tiem8o a la ciencia ; al li9re examen' as5 se ex8lican los r68idos 8rogresos 4ue hi>o el es85ritu cient5=ico desde el momento en 4ue se constitu;eron las sociedades cristianas& Oue no se enga 8ues a denunciar al indi idualismo como un enemigo 4ue ha; 4ue com9atir a cual4uier 8recioS

.o se lo com9ate m6s 4ue 8ara retornar a 7l, 8uesto 4ue es im8osi9le esca8arse de 7l& .o se le o8one otra cosa 4ue 7l mismoB toda la cuestin consiste en sa9er cu6l es la <usta medida ; si ha; alguna enta<a en dis=ra>arlo 9a<o otros s5m9olos& +hora 9ien, si es tan 8eligroso lo 4ue se dice, no se e como 8odr5a de enir ino=ensi o o 9ene=icioso 8or el solo hecho de disimular su erdadera naturale>a con la a;uda de met6=oras& M 8or otro lado, si este indi idualismo restringido 4ue es el cristianismo ha sido necesario hace dieciocho siglos, ha; grandes 8osi9ilidades de 4ue un indi idualismo m6s desarrollado sea indis8ensa9le ho;B 8or4ue las cosas han cam9iado desde entonces& Es 8ues un singular error 8resentar a la moral indi idualista como el antagonista de la moral cristianaB 8or el contrario, deri a de ella& +=err6ndonos a la 8rimera no renegamos de nuestro 8asadoB no hacemos m6s 4ue continuarlo& Estamos ahora en me<ores condiciones de com8render 8or 4u7 ra>n ciertos es85ritus creen de9er o8oner resistencia o9stinada a todo lo 4ue les 8arece amena>ar la creencia indi idualista& Si toda em8resa dirigida contra los derechos de un indi iduo los in4uieta, no es solamente 8or sim8at5a 8or la 5ctimaB no es tam8oco 8or temor de tener 4ue su=rir ellos mismos in<usticias 8arecidas& Lo 4ue sucede es 4ue seme<antes atentados no 8ueden 8ermanecer im8unes sin com8rometer la existencia nacional& En e=ecto, es im8osi9le 4ue se 8rodu>can li9remente sin ener ar los sentimientos 4ue ellos iolanB ; como estos sentimientos son los Cnicos 4ue nos son comunes, no 8ueden de9ilitarse sin 4ue la cohesin de la sociedad se estreme>ca& Una religin 4ue tolera los sacrilegios a9dica todo im8erio so9re las conciencias& La religin del indi iduo no 8uede entonces de<arse a9o=etear sin resistencia, so 8ena de arruinar su 8restigioB ; como es el Cnico la>o 4ue nos ata los unos a los otros, una tal de9ilidad no 8uede existir sin un 8rinci8io de disolucin social& De este modo el indi idualista, 4ue de=iende los derechos del hom9re, de=iende al mismo tiem8o los intereses itales de la sociedadB 8or4ue im8ide 4ue se em8o9re>ca criminalmente esta Cltima reser a de ideas ; sentimientos colecti os 4ue son el alma misma de la nacin& *rinda a su 8atria el mismo ser icio 4ue el ie<o romano rend5a antaAo a su ciudad cuando de=end5a los ritos tradicionales contra los a8rendices temerarios& M si ha; un 8a5s en el 4ue el indi idualismo sea erdaderamente nacional, es el nuestroB 8or4ue no ha; ninguno 4ue tenga su suerte tan solidari>ada con la suerte de estas ideas& Somos nosotros los 4ue le hemos dado la =rmula m6s reciente ; es de nosotros 4ue los dem6s 8ue9los la han reci9idoB ; es 8or esto 4ue nos hemos a8asionado hasta el 8resente 8ara ser sus re8resentantes m6s autori>ados& .o 8odemos 8ues renegar de ellos ahora, sin renegar de nosotros mismos, sin disminuirnos a los o<os del mundo, sin cometer un erdadero suicidio moral& Se ha 8reguntado no hace mucho si no con endr5a tal e> consentir un ecli8se 8asa<ero de estos 8rinci8ios, a =in de no entor8ecer el =uncionamiento de una administracin 8C9lica, 4ue todo el mundo 8or lo dem6s reconoce es indis8ensa9le 8ara la seguridad del Estado& .o sa9emos si la antinomia se 8lantea realmente 9a<o esta =orma agudaB 8ero, en todo caso, si erdaderamente es necesaria una o8cin entre estos dos males, ser5a elegir la 8eor el sacri=icar de este modo lo 4ue ha sido hasta el d5a de ho; nuestra ra>n de ser histrica& Un rgano de la ida 8C9lica, 8or m6s im8ortante 4ue sea, no es m6s 4ue un instrumento, un medio orientado a un =in& QDe 4u7 sir e conser ar con tanto esmero el medio, si uno se des8rende del =inR M 4ue triste c6lculo el renunciar, 8ara i ir, a todo lo 4ue da alor ; dignidad a la ida, Et 8ro8ter itam i endi 8erdere causasS :

-( En erdad, tememos 4ue ha;a ha9ido alguna ligere>a en el modo en 4ue se 8lante esta cam8aAa& Un similitud er9al ha 8odido hacer creer 4ue el indi idualismo deri a9a necesariamente de sentimientos indi iduales, 8or lo tanto ego5stas& En realidad, la religin del indi iduo es una institucin social, como todas las religiones conocidas& Es la sociedad la 4ue nos asigna este ideal, como el Cnico =in comCn 4ue 8uede actualmente reunir a las oluntades& /etirarla, no teniendo otra cosa 8ara 8oner en su lugar, es 8ues 8reci8itarnos en esta anar4u5a moral 4ue se 4uiere 8recisamente com9atir& Nace =alta 8ara ello no o9stante 4ue consideremos como 8er=ecta ; de=initi a la =rmula 4ue el siglo E(--- le ha dado al indi idualismo ; 4ue ha;amos cometido el error de conser arla casi sin cam9ios&

Su=iciente hace un siglo, tiene ahora necesidad de ser alargada ; com8letada& La =rmula decimonnica no 8resenta al indi idualismo mas 4ue en su =a> m6s negati a& .uestros 8adres se ha95an asignado exclusi amente la tarea de li9erar al indi iduo de las tra9as 8ol5ticas 4ue entor8ec5an su desarrollo& La li9ertad de 8ensar, la li9ertad de escri9ir, la li9ertad de otar =ueron entonces 8uestas 8or ellos en el rango de los 9ienes 8rioritarios 4ue era necesario con4uistar, ; esta emanci8acin era ciertamente la condicin necesaria de todos los 8rogresos ulteriores& Solo 4ue, arre9atados 8or el ardor de la lucha ; olcados 8or entero al =in 4ue 8ersegu5an, terminaron 8or no er m6s ; 8or erigir en una suerte de =in Cltimo este t7rmino 8rximo de sus es=uer>os& +hora 9ien, la li9ertad 8ol5tica es un medio, no un =inB no tiene alor m6s 4ue 8or la manera en 4ue es 8uesta en usoB si no sir e 8ara algo 4ue la so9re8ase, no slo es inCtilB de iene 8eligrosa& +rma de com9ate, si los 4ue la tienen no la sa9en em8lear en luchas =ecundas, no tardan en ol erse contra ellos mismos& M es <ustamente 8or esta ra>n 4ue ha ca5do Cltimamente en un cierto descr7dito& Los hom9res de mi generacin recuerdan cu6l =ue nuestro entusiasmo cuando, hace una eintena de aAos, imos caer 8or =in las Cltimas 9arreras 4ue conten5an nuestras im8aciencias& Pero a;S el desencanto lleg r68idoB 8or4ue 8ronto ser5a necesario reconocer 4ue no sa95amos 4ue hacer con la li9ertad tan la9oriosamente con4uistada& +4uellos a 4uienes se la de95amos no se ser ir5an de ella m6s 4ue 8ara desgarrarse unos a otros& M ;a desde ese momento se sent5a ele arse so9re el 8a5s este iento de triste>a ; desaliento, 4ue se torn m6s =uerte d5a a d5a ; 4ue de95a terminar 8or a9atir a los 6nimos menos resistentes& De este modo, no 8odemos con=ormarnos con este ideal negati o& Es necesario ir m6s all6 de los resultados conseguidos, mas no sea 8ara conser arlos& Si no a8rendemos de una e> 8or todas a 8oner en o9ra los medios de accin 4ue tenemos entre las manos, es ine ita9le 4ue se de8recien& Usemos entonces nuestras li9ertades 8ara a eriguar lo 4ue ha; 4ue hacer ; 8ara hacerlo, 8ara aceitar el =uncionamiento de la m64uina social, tan ruda aun con los indi iduos, 8ara 8oner a su ser icio todos los medios 8osi9les 8ara el desarrollo de sus =acultades sin o9st6culos, 8ara tra9a<ar =inalmente en la reali>acin del =amoso 8rece8to' + cada uno segCn sus o9rasS /econo>camos asimismo 4ue, de una manera general, la li9ertad es un instrumento delicado cu;o mane<o de9en a8render ; e<ercitar nuestros niAosB toda la educacin moral de9er5a estar orientada en esta direccin& (emos 4ue nuestra acti idad no corre riesgos de 4ue le =alten o9<etos& Solo 4ue, si es cierto 4ue nos har6 =alta de a4u5 en adelante 8ro8onernos nue os =ines m6s all6 de los 4ue ho; nos conciernen, ser5a insensato renunciar a los segundos 8ara 8erseguir me<or los 8rimeros' 8or4ue los 8rogresos necesarios no son 8osi9les m6s 4ue gracias a los 8rogresos ;a reali>ados& Se trata de com8letar, de extender, de organi>ar el indi idualismo, no de restringirlo ; com9atirlo& Se trata de utili>ar la re=lexin, no de im8onerle silencio& Solo ella 8uede a;udarnos a salir de las di=icultades 8resentesB no emos a4uello 4ue 8ueda reem8la>arla& .o es meditando la Pol5tica tomada de las santas escrituras 4ue encontraremos los medios de organi>ar la ida econmica ; de introducir m6s <usticia en las relaciones contractualesS En estas condiciones, Qno a8arece com8letamente delineado cu6l es el de9erR Todos a4uellos 4ue creen en la utilidad, o incluso sim8lemente en la necesidad de las trans=ormaciones morales consumadas desde hace un siglo, tienen el mismo inter7s' de9en ol idar las di ergencias 4ue los se8aran ; mancomunar sus es=uer>os 8ara mantener las 8osiciones ad4uiridas& Una e> atra esada la crisis, ha9r6 ciertamente lugar 8ara recordar las enseAan>as de la ex8eriencia, a =in de no recaer en esta inaccin esterili>ante 4ue nos trae actualmente tanto 8esarB 8ero eso es tra9a<o 8ara maAana& Para ho;, la tarea urgente ; 4ue de9e reali>arse antes 4ue todas las otras, es la de sal ar nuestro 8atrimonio moralB una e> 4ue est7 sano ; sal o, eremos cmo hacerlo 8ros8erar& Oue el 8eligro comCn nos sir a al menos 8ara sacudir nuestro entor8ecimiento ; hacernos retomar el gusto 8or la accinS M ;a, en e=ecto, emos 8or el 8a5s iniciati as 4ue se des8iertan, 9uenas oluntades 4ue se 9uscan& 0<al6 a8are>ca alguno 4ue las agru8e ; las lle e al com9ate ; tal e> la ictoria no se haga es8erar& Por4ue lo 4ue de9e tran4uili>arnos en cierta medida, es 4ue nuestros ad ersarios no son =uertes m6s 4ue 8or nuestra 8ro8ia de9ilidad& Ellos no tienen ni la =e 8ro=unda ni el ardor generoso 4ue arrastran irresisti9lemente los 8ue9los tanto en las grandes reacciones como en las grandes re oluciones& .o ciertamente mientras 8ensemos en contestar su =ran4ue>aS QPero cmo no sentir todo lo 4ue su con iccin tiene de im8ro isadoR .o son ni a8stoles 4ue de<an des9ordar sus cleras o su entusiasmo, ni hom9res de ciencia 4ue nos a8ortan el 8roducto de sus in estigaciones ; sus re=lexionesB son hom9res de letras 4ue han sido seducidos 8or un tema interesante& Parece 8ues im8osi9le 4ue estos <uegos de a=icionados consigan retener 8or mucho tiem8o a las masas, si es 4ue

nosotros sa9emos actuar& Pero 4u7 humillacin si, no teniendo la me<or 8arte, la ra>n de9iera terminar 8or tener la 8eor, mas no =uera 8or un tiem8oS

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L+ L-TE -.TELE1TU+L M L+ DEK01/+1-+ ) D ?"#%D@ Los escritores ; los cient5=icos son ciudadanosB es 8ues e idente 4ue tienen el estricto de9er de 8artici8ar en la ida 8C9lica& Oueda 8or sa9er 9a<o 4u7 =orma ; en 4u7 medida& Siendo hom9res de 8ensamiento e imaginacin, no 8arece 4ue est7n 8articularmente 8redestinados a la carrera 8ro8iamente 8ol5ticaB 8or4ue 7sta demanda, antes 4ue nada, cualidades de hom9re de accin& -ncluso a4uellos cu;o o=icio consiste en meditar acerca de las sociedades, tanto el historiador como el socilogo, no me 8arecen m6s a8tos 8ara estas =unciones acti as 4ue el literato o el naturalistaB 8or4ue uno 8uede tener la ca8acidad de descu9rir las le;es generales 8or las cuales se ex8lican los hechos sociales del 8asado sin 8oseer 8or ello el sentido 8r6ctico 4ue 8ermite adi inar las medidas 4ue reclama el estado de un 8ue9lo dado, en un momento determinado de su historia& De la misma manera 4ue un gran =isilogo es generalmente un mediocre cl5nico, un socilogo tiene 9astantes chances de ser un hom9re de Estado 9astante incom8leto& Sin duda, es 9ueno 4ue los intelectuales est7n re8resentados en las asam9leas deli9erati asB adem6s de 4ue su cultura les 8ermite a8ortar en los de9ates elementos de in=ormacin 4ue no son 8ara nada desdeAa9les, ellos est6n m6s cali=icados 4ue nadie 8ara de=ender, ante los 8oderes 8C9licos, los intereses del arte ; de la ciencia& Pero 8ara cum8lir esta tarea no es necesario 4ue sean numerosos en el Parlamento& +dem6s, 8odemos 8reguntarnos si )sal o en algunos casos exce8cionales de genios eminentemente dotados) es 8osi9le de enir di8utado o senador, sin de<ar de ser, en la misma medida, escritor o cient5=ico, dado 4ue estas dos clases de =unciones im8lican una orientacin di=erente del es85ritu ; de la oluntadS Es so9re todo, desde mi 8unto de ista, 8or medio del li9ro, la con=erencia, las o9ras de educacin 8o8ular 4ue de9e e<ercerse nuestra accin& De9emos ser, antes 4ue nada, conse<eros, educadores& Estamos hechos 8ara a;udar a nuestros contem8or6neos a reconocerse en sus ideas ; en sus sentimientos antes 4ue 8ara go9ernarlosB ; en el estado de con=usin mental en el 4ue i imos, Q4u7 rol m6s Ctil 8odr5amos <ugarR Por otra 8arte, nos ocu8aremos mucho me<or de esta tarea si limitamos nuestras am9iciones& 3anaremos tanto m6s =6cilmente la con=ian>a 8o8ular si no se e en nosotros segundas intenciones de ti8o 8ersonal& .o es necesario 4ue, en el con=erencista de ho;, se sos8eche el candidato de maAana& Se ha dicho, no o9stante, 4ue la masa no esta9a 8re8arada 8ara com8render a los intelectualesB se ha considerado a la democracia ; su su8uesto es85ritu ulgar como res8onsa9les de la indi=erencia 8ol5tica en la 4ue cient5=icos ; artistas han 8ermanecido durante los einte 8rimeros aAos de nuestra tercera re8C9lica& Pero lo 4ue muestra cuan carente de =undamento es esta ex8licacin, es 4ue esta indi=erencia ha llegado a su =in desde el momento en 4ue un gran 8ro9lema moral ; social se ha hecho 8resente en el 8a5s& La larga a9stencin 8recedente ten5a origen, entonces, tan slo en la ausencia de una cuestin de tal naturale>a 4ue 8udiera generar 8asin& .uestra 8ol5tica languidec5a misera9lemente en torno a cuestiones 8ersonales& .os di id5amos en relacin a la cuestin de sa9er 4ui7n de95a tener el 8oder& Pero no ha95a ninguna gran causa im8ersonal a la 4ue uno 8udiera consagrarse, un 8unto de llegada ele ado al 4ue las oluntades 8udieran dirigirse& Segu5amos, de un modo m6s o menos distra5do, los menudos incidentes de la 8ol5tica cotidiana, sin ex8erimentar la necesidad de inter enir en ellos& Pero desde el momento en 4ue una gra e cuestin de 8rinci8io se ha 8uesto de relie e, se ha isto a los cient5=icos salir de sus la9oratorios, a los eruditos a9andonar sus ga9inetes, se los ha isto acercarse a las multitudes, me>clarse en sus idas, ; la ex8eriencia ha demostrado 4ue sa95an hacerse entender& La agitacin moral 4ue esos acontecimientos han suscitado no se ha a8agado toda 5a ; ;o so; uno de a4uellos 4ue 8iensan 4ue no de9e extinguirseB 8or4ue es necesaria& Es nuestra indolencia de otros tiem8os

la 4ue era anormal ; la 4ue constitu5a un 8eligro& .os guste o no, el 8er5odo cr5tico a9ierto 8or la ca5da del antiguo r7gimen no est6 cerrado, ni hace =alta 4ue lo est7B es me<or tomar consciencia de ello 4ue a9andonarse a una seguridad tram8osa& La hora del re8oso no ha sonado aCn 8ara nosotros& Na; toda 5a mucho 8or hacer 8ara 4ue llegue el momento en 4ue ;a no sea indis8ensa9le mantener mo ili>adas, 8or ha9lar de este modo, nuestras energ5as sociales& Es 8or esto 4ue creo 4ue la 8ol5tica a la 4ue hemos asistido en estos cuatro Cltimos aAos es 8re=eri9le a a4uella 4ue la ha 8recedido& Es 4ue ella ha logrado mantener una corriente dura9le ; 9astante intensa de acti idad colecti a& 1iertamente, esto; le<os de 8ensar 4ue el anticlericalismo sea su=icienteB esto; incluso ansioso 8or er a la sociedad a=errarse a =ines m6s o9<eti os& Pero lo esencial es no 8ermitirnos recaer en el estado de estancamiento moral en el 4ue nos ha95amos de<ado estar durante mucho tiem8o&

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-.TE/.+1-0.+L-SK0 M LU1N+ DE 1L+SES ) F ?"#%G@ S/& P+UL DESI+/D-.S' No; todos tenemos en mente la =amosa "lucha de clases"& Se trata de sa9er si existen erdaderamente en la actualidad las "clases", dos ; no tres ni treinta, sino dos, claramente de=inidas, necesariamente antagnicas, ; si este antagonismo, 4ue los 8roletarios no de9en amortiguar sino lle ar a su t7rmino, eliminar6 necesariamente el antagonismo histrico de las naciones ; su9stituir6 con sentimientos nue os a los sentimientos 9asados en a4uel antagonismo' se trata, en =in de cuentas, de sa9er si la "conciencia de clase" tendr6 el mismo alor, como estimulante de energ5as de otas, del 8atriotismo nacional al 4ue se su8one 4ue ella a a suceder& S/& L+3+/DELLE' Na9lar de la "lucha de clases" es mu; =amiliar 8ara m5, como 8ara todos los socialistas& La idea de "lucha de clases" es esencial, es la madre de todo el socialismoB es la lucha de clases la 4ue ex8lica todo el socialismo& La lucha de clases su8one 4ue la sociedad est6 di idida en gru8os homog7neos ; 4ue esta di isin tiene una in=raestructura econmica, moral, intelectual ?los elementos de esta in=raestructura est6n su9ordinados unos a otros, de8endiendo la ida intelectual del medio social@& La sociedad a8arece, de este modo, =ormada 8or 9lo4ues de hom9res di=erentes entre s5' es el reino de la insolidaridad social& La clase o9rera, 4ue se ha constituido en el curso del siglo E-E con el desarrollo de la gran industria, tiene un do9le rol, destructi o ; creati oB el mo imiento re olucionario corroe m6s ; m6s la sociedad actual im8oni7ndole nue as instituciones 4ue crean a, su e>, nue as nociones de derecho& La clase o9rera est6 en antagonismo a9soluto ; total con la sociedad moderna' 8ro8iedad, =amilia, 8atria son ideas totalmente a<enas al mo imiento o9rero, 4ue se desarrolla de una manera inde8endiente& El 8roductor est6 en el centro de la sociedad, todo de8ende de 7l ; todo 8esa so9re 7lB si llega a com8render 4ue existe un antagonismo entre su rol de 8roductor ; el rol de 8ar6sito de las otras clases, la lucha de clases de9er6 necesariamente surgirB seAores ; sier os, go9ernantes ; go9ernados de9er6n desa8arecer 8ara dar lugar a una sociedad de 8roductores inde8endientes ; autnomos& Para llegar a la eliminacin de las clases 8ar6sitas, la clase o9rera de9e destruir la sociedad moderna& Pero, al mismo tiem8o, de9e tam9i7n tener conciencia de s5 misma, 8rocurarse una homogeneidad cada e> m6s grande& La o9ra de destruccin ; la de creacin han de cum8lirse simult6neamenteB la clase o9rera crea al mismo tiem8o 4ue destru;e& Q1u6l es la actitud de la clase o9rera cuando se encuentra en 8resencia de la idea de 8atriaR La idea de 8atria es tan =uerte 4ue, cuando se la enuncia, no se e m6s 4ue la unidad de intereses en el seno de la nacin, se ol ida la di ersidad de intereses, de o8iniones, incluso de con=esiones religiosasB la idea de 8atria niega radicalmente el mo imiento hacia la ru8tura& Si las clases o9reras rom8en con la idea de 8atria, rom8en con las clases dominantes& Tanto un o9rero =ranc7s como un o9rero alem6n <uegan el mismo rol en la 8roduccin, la organi>acin del taller es la misma, las relaciones con el 8atrn son las

mismas, no ha; di=erencias en las condiciones de existencia& .o es m6s 4ue cuando se consideran ciudadanos, cuando se sitCan en el terreno 8ol5tico ; no ;a so9re el terreno econmico, 4ue los o9reros sienten su solidaridad con los otros ciudadanos& Es cierto 4ue el rol 8ol5tico del o9rero es di=erente en !rancia ; en +lemania, considerando 4ue el o9rero cuenta a4u5 con li9ertades 8ol5ticas 4ue no tiene en otras 8artes, com8rendiendo un cierto 8atriotismo 8ol5tico& Pero estas son cosas de orden secundario' los o9reros consideran 4ue no ale la 8ena dar sus idas 8or di=erencias 4ue no son =undamentalesB ; el 8atriotismo im8lica el de9er de dar la 8ro8ia ida& Le im8orta 8oco a un o9rero ser =ranc7s o alem6n, no digo en tanto 4ue ciudadano, 8ero en tanto 4ue 8roductor' el 8roductor se se8ara de la sociedad actual, el ciudadano se incor8ora a ella& Es de este modo 4ue se 8uede com8render el mo imiento inmenso 4ue se 8roduce contra la idea de 8atria& En la encuesta reali>ada 8or el Ko imiento socialista, los o9reros han reconocido como un hecho 4ue la idea de 8atria existe, han reconocido 4ue es natural 4ue los 9urgueses tengan esta idea& Pero han agregado' "Patria im8lica 8atrimonio& Patrimonio, no tenemos& Patrimonio art5stico, moral, intelectual, no tenemos& Estamos =uera de la culturaB la cultura de la 4ue somos 8ortadores es otra, o, m6s aun, tenemos 4ue crearlaB re8resentamos un mo imiento de 96r9aros, en resumen, estamos en antagonismo con la sociedad 9urguesa&" Es necesario, 8ues, constatar un antagonismo irreducti9le entre dos clases, entre dos Estados& Es en la medida en 4ue las ideas de lucha de clases se uel an m6s 8ro=undas 4ue el socialismo 8odr6 reali>arse& .o s7 si esa reali>acin total 8uede cum8lirse, 8ero s7 4ue est6 su9ordinada al es=uer>o moral ; al sentimiento de la res8onsa9ilidad socialB esta oluntad ; este sentimiento, los o9reros los 8oseen&&& S/& DU/PNE-K' El seAor Lagardelle ha 8lanteado mu; 9ien la cuestin& Na dicho 4ue el anti8atriotismo es necesario 8ara la lucha de clases& SegCn lo ex8uesto 8or el seAor Lagardelle, el anti8atriotismo no es m6s 4ue la consecuencia 8articular de una idea m6s general, la idea de 4ue la sociedad no 8odr5a reconstruirse sino a tra 7s de la destruccin de las naciones actuales' la sociedad actual est6 di idida en dos 9lo4ues, siendo necesario 4ue uno destru;a al otro& Ne a4u5 una =orma relati amente reciente de socialismo& Es esta nocin la 4ue ha; 4ue discutirB es necesario examinar si socialismo ; re olucin destructi a se im8lican necesariamenteB es esta nocin de una destruccin necesaria la 4ue me 8arece =alsaB es contraria a todo mi conocimiento so9re los hechos concretos& En 8rimer lugar, se ha dicho 4ue era el ad enimiento de la gran industria el 4ue condena9a a las sociedades actuales a una destruccin necesaria& Pero 8ara esto ser5a necesario admitir 4ue las sociedades modernas no contendr5an normalmente en su seno esta =orma econmica, 4ue ser5a el 8roducto de un erdadera en=ermedad del cuer8o social& En este caso, ser5a leg5timo sostener 4ue nuestras sociedades reali>an una contradiccin, 4ue no sa9r5an 8or s5 mismas ada8tarse armnicamente a este sistema industrial 4ue es extraAo a su 8ro8ia naturale>a& Pero, de hecho, 8arece 4ue la gran industria es 8roducto de un desarrollo totalmente normalB se de9e a la extensin 8rogresi a de la industria local& .o se e, 8ues, 8or 4u7 nuestras sociedades ser5an 8ro=undamente im8otentes 8ara 8onerse en armon5a relati a con este r7gimen econmico 4ue ha salido de sus entraAas ; 4ue ex8resa su naturale>a, 8ero su naturale>a tal como se 8resenta al llegar a un cierto grado de desarrollo& QPor 4u7 un 8rogreso de las instituciones <ur5dicas ; morales, 8aralelo a este 8rogreso econmico, ser5a im8osi9le ; 8or 4u7 ha9r5a de serlo tam9i7n la armon5aR En segundo lugar, toda la argumentacin del sindicalismo re olucionario ); a4u5 del seAor Lagardelle) re8osa en esta idea' el o9rero es exclusi amente un 8roductor& +hora 9ien, el o9rero reducido al 8roductor es una a9straccin& Existe una ida intelectual ; moral, de la cual el o9rero 8artici8a& .o tomar 8arte de ella le ser5a tan im8osi9le como no res8irar el aire del am9iente 4ue lo rodea& Decir 4ue el o9rero no es m6s 4ue un 8roductor, es cometer el error de los ie<os economistas, es restaurar la ie<a nocin del homo Tconomicus& La tercera o9<ecin es la m6s gra e' Qcmo es 8osi9le 4ue maAana el hom9re, conociendo en 4u7 consiste la ida del hom9re, 4uiera la destruccin de la sociedad, es decir la 9ar9arieR El hom9re es hom9re 8or4ue tiene una ida social& QPuede 4uererse la su8resin de la sociedadR Se ha dicho, con ra>n, 4ue si la guerra estallara ho; entre !rancia ; +lemania, ser5a el =in de todo& Pero la re olucin destructi a 4ue se anuncia ser5a un mo imiento destructor 8eor 4ue a4uella& Todas las eces 4ue una sociedad ha desa8arecido, una ci ili>acin ha desa8arecido al mismo tiem8oB destruir una sociedad, es destruir una ci ili>acin& Sin duda, estas cat6stro=es no han sido raras en el 8asado, 8ero la inteligencia del hom9re de9e tener 8recisamente 8or misin encadenar, amorda>ar estas =uer>as ciegas, en lugar de de<arlas 8roducir estragos& Entiendo 8er=ectamente 4ue cuando se ha9la de destruir las sociedades actuales, se reser a uno la =acultad de reconstruirlas& Pero estas no son m6s 4ue =antas5as de niAos& .o se rehace de este modo la ida colecti aB una e> destruida nuestra organi>acin social, lle ar5a siglos de historia reedi=icar otra& En el inter alo, ha9r5a una nue a Edad Kedia, un 8er5odo intermedio en 4ue la ie<a ci ili>acin desa8arecida no ser6 reem8la>ada 8or ninguna otra o, 8or lo menos, no ser6 reem8la>ada m6s

4ue 8or una ci ili>acin 8rinci8iante, titu9eante, en 5as de 9uscarse a s5 misma& .o es el sol de la sociedad nue a el 4ue se ele ar6, res8landeciente de lu> so9re las ruinas del antiguoB entraremos, m6s 9ien, en un 8er5odo de tinie9las& En lugar de antici8ar este 8er5odo, es necesario em8lear toda nuestra inteligencia 8ara 8re enirlo, o, si 7sto es im8osi9le, 8ara a9re iarlo ; hacerlo menos som9r5o& M 8ara ello ha; 4ue im8edir las destrucciones 4ue interrum8ir5an el curso de la ida social ; de la ci ili>acin& 1iertamente, no niego al indi iduo el derecho de 4uerer i ir en otra sociedad 4ue a4uella donde ha nacido& Pero no es a esta sociedad existente 4ue el anti8atriotismo le hace la guerra, sino a todas, 8uesto 4ue todas son ca8italistas& Se ace8ta 8ues la 8ers8ecti a de la 78oca intermedia de la 4ue aca9o de ha9lar, ; se la ace8ta con alegr5a& Ne a4u5 lo 4ue creo 4ue constitu;e un erdadero dis8arate& /esumo lo 4ue aca9o de decir' "U Para 4uerer destruir la sociedad actual, es necesario creer 4ue la gran industria re8resenta un desarrollo econmico anormalB HU El antagonismo de clase re8osa so9re esta idea de 4ue el o9rero no existe m6s 4ue como 8roductor& QPor 4u7 no se considera en 7l m6s 4ue este as8ectoR :U 1onci9o 4ue 8odamos 8reguntarnos' Qa 4ue nacionalidad se 4uiere 8ertenecerR .o tenemos el derecho de im8edir a un hom9re 4ue se desnacionaliceB )una e> 8agadas sus deudas 8ara con su 8atria natal)& Pero 4ue 4ueramos i ir sin sociedad, en el 5nterin 4ue seguir6 a la destruccin de la sociedad actual, es como si se me di<era 4ue 4ueremos i ir =uera de la atms=era, 8or4ue la sociedad es la atms=era moral del hom9re, del o9rero tanto como de los otros& S/& L+3+/DELLE' El socialismo o9rero es un mo imiento creado 8or la misma clase o9rera& .ingCn intelectual tiene lugar en este mo imiento& Los o9reros no tienen 4ue <usti=icarse delante de un intelectual como el seAor Durkheim& Un intelectual no sa9r5a com8render sus ra>ones' no tiene 4ue hacerles a8ro9ar ex6menes& Por otra 8arte, el seAor Durkheim, socilogo, se encuentra a4u5 con un =enmeno social 4ue es mu; im8ortante' el socialismo o9rero, tal como existe en las conciencias de los o9reros& El seAor Durkheim, socilogo, no tiene 4ue contestarle, sino dar cuenta de 7l& S/& DU/PNE-K' Esa no es la cuestin& S/& L+3+/DELLE' .osotros, socialistas, sindicalistas re olucionarios, tenemos la 8osi9ilidad de elegir )en relacin al 8atriotismo) entre dos actitudes' Qcu6l ha9remos de elegirR Los o9reros sa9en mu; 9ien 4ue los 9urgueses de=ienden a la 8atria, 8ero se consideran a s5 mismos =uera de la 8atria& Esta con iccin 8uede escandali>arnos, 8ero es un hecho&&& S/& DU/PNE-K' Todas las en=ermedades son hechos ?risas@& S/& L+3+/DELLE' Tenemos 8ues 4ue elegir entre dos actitudes contrarias&&& S/& DU/PNE-K' Pero es necesario elegir con inteligencia& S/& L+3+/DELLE' Tal eleccin 8uede ser 9uena 8ara usted ; mala 8ara m5& Ne a4u5 lo 4ue escri95an muchos sindicalistas o9reros en res8uesta a una re4uisicin del Ko imiento socialista' "So; extran<ero a todo lo 4ue es el 9ene=icio de la 8atria, a toda la realidad de la 8atria& .o 8uedo ser 8atriota&" Este sentimiento es el de la gran ma;or5a de los militantes o9reros& S/& DU/PNE-K' Usted no ha <usti=icado ese sentimiento& S/& L+3+/DELLE' .o 8uedo <usti=icarlo de otra manera 4ue descri9i7ndolo& S/& DU/PNE-K' Pero usted no 8uede a9dicar de su 8ro8ia ra>nS Usted no 8uede a8ro9ar un mo imiento iolento 8or4ue sea iolento& S7 mu; 9ien 4ue no se 8uede <u>gar siem8re metdicamente ; 4ue es necesario, a menudo, un cierto es85ritu de 8artido 8ara actuar& Pero a4u5, en esta sala, estamos reunidos 8ara <u>gar nuestros sentimientos, 8ara re=lexionar so9re ellos, ; no 8ara a9andonarnos ciegamente a ellos& S/& L+3+/DELLE' Ki res8uesta tiende a mostrar 4ue las ideas 4ue ;o ex8ongo son 8roducto de un mo imiento es8ont6neo de masas& Eso es im8ortante& S/& DU/PNE-K' Lo sa9emos& Ustedes son masa, ustedes son =uer>a& QM luegoR QEs 7sta toda la <usti=icacin 4ue tieneR

S/& L+3+/DELLE' .o& (o; a su 8rimera o9<ecin' no e, dice usted, cmo el desarrollo del ca8italismo, 4ue es el resultado normal de la e olucin, conduce necesariamente a la re olucin& QOui7n le dice a usted 4ue en un momento dado el r7gimen ca8italista no engendra dentro de s5 las =uer>as contrarias al 8rinci8io ca8italista mismo, ; 4ue desem9ocan en la re olucinR S/& DU/PNE-K' Ser5a necesario mostrar cmo el desarrollo del ca8italismo ha 8roducido este antagonismo, 4ue de9er6 necesariamente ocasionar la destruccin de la sociedad actual&&& Si la ida econmica se ha desarrollado naturalmente, Q8or 4u7 las instituciones morales ; <ur5dicas no 8odr5an desarrollarse 8aralelamenteR QPor 4u7 las instituciones morales, <ur5dicas, 8ol5ticas, solidarias de la ida econmica de la Edad Kedia no 8odr5an e olucionar al mismo tiem8o 4ue la ida econmica, de manera de ada8tarse a ella ; regularlaR S/& L+3+/DELLE' Por4ue estamos en 8resencia de dos reg5menes econmicos radicalmente distintos& La 8roduccin ca8italista lle a en ella =uer>as 4ue tienden a destruir el r7gimen ca8italista ; a trans=ormar la sociedad& S/& DU/PNE-K' 1reo 4ue ha ha9ido m6s cam9io relati o ?digo cam9io relati o@ entre el o=icio de la Edad Kedia ; las manu=acturas del siglo E(--- 4ue entre el siglo E(--- ; la gran industria de nuestros d5as& Pero no tengo el tiem8o dis8oni9le 8ara incursionar en esta demostracin& Ne a4u5 la cla e de la di=icultad' usted ol ida este =actor de la conciencia, 4ue usted ha hecho inter enir hace un momento&&& Es 9a<o la in=luencia de la /e olucin !rancesa 4ue se han =ormado las nue as as8iracionesB el comien>o del socialismo est6 en la /e olucin !rancesa& S/& L+3+/DELLE' La sociedad 8ol5tica ; la sociedad econmica se o8onenB la sociedad 8ol5tica de9e desa8arecer, a9sor9ida 8or la sociedad econmica& S/& DU/PNE-K' Necho ca8ital' el socialismo saint)simoniano, en el atardecer mismo de la /e olucin, ignora todo eso& Si creo 4ue usted comete un error, es 8or4ue no tiene en cuenta al =actor del cual usted ha9la a menudo, la /e olucin !rancesa ; las ideas morales de las cuales ella ha sido la resultante ; la ex8resin, es 4ue usted est6 8risionero de la =rmula materialista marxista& S/& L+3+/DELLE' El hecho de 4ue el r7gimen ca8italista se desarrolle lentamente ; 8rogresi amente no 8rue9a 4ue este r7gimen no 8ueda conducir a una re olucin& En segundo lugar, el ca8italismo es un hecho nue o 4ue se di=erencia 8or su caudal& Paso a la segunda o9<ecin' es la cualidad de 8roductor la 4ue 8rima antes 4ue todo en el o9rero, 8or4ue toda la ida del o9rero gira alrededor de esta cualidad de 8roductor& Todas las otras cualidades 4ue el o9rero 8ueda tener )8uede ser ciudadano, cre;ente, miem9ro de una asociacin moral o intelectual) de8enden de a4uella& Es so9re este terreno de la 8roduccin 4ue re8osa su ida esencial ; 8rimordial& K6s aun, las conce8ciones <ur5dicas ; morales 4ue 7l tiene no se 8arecen en nada a las conce8ciones <ur5dicas ; morales de las otras clases& Por e<em8lo, el 8rinci8io <ur5dico de la 8ro8iedad indi idual es negado 8or las clases o9reras& Dado 4ue no tienen 8ro8iedad, llegan a conce9ir un r7gimen donde ser6n ellas las 4ue tengan la 8ro8iedad indi isa& 0tro e<em8lo' el derecho 8atronal da al ca8italista el derecho de organi>ar a su gusto el taller, de tratar al o9rero como a una cosa& El derecho del o9rero dice' "La 8roduccin, so; ;o el 4ue la hace, tengo derecho a sa9er cmo ser6 organi>ada, cu6l ser6 mi com8aAero de taller, no 4uiero 4ue se me im8onga 8or com8aAero de tra9a<o a un alcohlico ?en algunas industrias en las 4ue esto entraAa consecuencias@, no 4uiero 4ue a mi lado un o9rero sea des8edido ar9itrariamente&" La ar9itrariedad 8atronal le 8arece al o9rero tan contraria al derecho como la ar9itrariedad del re; de derecho di ino le ha 8odido 8arecer a los 9urgueses de "$,#& De este modo se a=irma el derecho de la clase tra9a<adora de reglamentar ella misma su tra9a<o& En resumen, en todos los rincones de la clase o9rera se =orman ideas es8ec5=icamente o9reras, ideas nue as& S/& DU/PNE-K' Esas ideas no son nue as& La 8rue9a es 4ue ;o, 4ue no so; un 8roletario, he llegado a las mismas ideas so9re estas cuestiones en mi ga9inete, ; muchos otros est6n en mi situacin& Sin duda, estas ideas ad4uieren un color di=erente segCn las clases& El 9urgu7s 8uede negar el derecho de 8ro8iedad, 8ero lo har6 con serenidad, 8or4ue no tiene urgencias ; 8uede es8erar& En el o9rero estas ideas tomar6n con =acilidad la =orma de sentimientos 8rontos a exas8erarse 8or ra>ones =6ciles de com8render& Pero son las mismas ideas, con di=erencias de matices& Es 4ue, en e=ecto, 9urgueses ; o9reros i en en el mismo medio social, res8iran la misma atms=era moral, son, sin im8ortar lo 4ue 8osean de ella, miem9ros de una misma sociedad ;, 8or consiguiente, no 8ueden no estar im8regnados 8or las mismas ideas& 1on una

serenidad admira9le usted 8lantea 4ue esto no 8uede ser& Pero usted enuncia su 8ro8osicin como un art5culo de =e, sin a8ortar ninguna demostracin&&& Ne dicho reci7n 4ue el antimilitarismo o9rero es consecuencia de una idea m6s general& Esta idea es 4ue existe una destruccin indis8ensa9leB es esta nocin la 4ue no 8uedo com8render& Puedo conce9ir, una e> m6s, 4ue se 8ueda 8reguntar a alguien a 4u7 sociedad 4uiere 8ertenecer& Pero si uno se le anta contra todas las sociedades, ;a no ha; ninguna a la 4ue se 8ueda 8ertenecer& .o 8uedo si4uiera 8ensar eso& .o insisto m6s' no har5a m6s 4ue re8etirme' la hora est6 ;a 9astante a an>ada, lo me<or es o5r la res8uesta del seAor Lagardelle& S/& L+3+/DELLE' Ne recordado al seAor Durkheim las ideas <ur5dicas no edosas 4ue se =orman en la clase o9rera& El seAor Durkheim me o9<eta9a 4ue estas ideas exist5an =uera del mundo o9rero& Es 8osi9le 4ue estas ideas se encuentren en cierto grado en algunos 9urguesesB 8ero no se trata de las mismas ideas teAidas de colores di=erentes' la =orma 8re alece so9re el =ondo& Tomemos, 8or e<em8lo, el anti)estatismo' el socialismo actual es anti)estatista como la escuela li9eral de econom5aB a;an a decir 4ue es de la misma naturale>a& /e8ito en dos 8ala9ras' "U 8ara el o9rero lo 4ue im8orta, lo esencial, es su cualidad de 8roductor, ; HU el o9rero es, en la sociedad ca8italista, en su ida moral, un ser aislado& Pertenece a otra sociedad& Paso a la tercera o9<ecin' cuando ha9lo de la destruccin de las sociedades actuales, entiendo 4ue ellas son 8oco a 8oco desgastadas ; 4ue en un momento dado se 8roducir6 la introduccin de un 8rinci8io nue o& Q*a<o 4u7 =orma 8recisa se 8roducir6 esta introduccinR De eso no s7 nada& QSer6 una destruccin totalR .o lo creo& Se conser ar6 sin duda lo 4ue ha;a 4ue conser arB 8ero ha9r6 conce8ciones de derecho ; de moral e instituciones 4ue sustituir6n a las conce8ciones ; a las instituciones actuales& Na9r6, en =in, una sociedad nue a& S/& DU/PNE-K' Se trata de sa9er si el socialismo es milagroso como 7l mismo 8retende, si es contrario a la naturale>a de nuestras sociedades, o 9ien si sigue la 8endiente de su e olucin natural, de suerte 4ue no tiene 4ue cam9iarlas de arri9a a9a<o 8ara esta9lecerse& Es esta Cltima conce8cin la 4ue me 8arece 4ue la historia demuestra&

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P+1-!-SK0 M P+T/-0T-SK0 ) G ?"#%$@ S/& DU/PNE-K' 1reo 4ue estaremos todos =6cilmente de acuerdo so9re las dos tesis antagnicas 4ue el seAor /u;ssen aca9a de o8oner entre s5 ; de recha>ar sucesi amente' ni el anti8atriotismo ni el nacionalismo son, desde mi 8unto de ista, 8osiciones de=endi9les& Ke he sor8rendido asimismo al escuchar al seAor /u;ssen ex8resar el temor 4ue siente de no estar en condiciones de ex8licar la 8atria a los niAos ; a los hom9res de mediana cultura& Ne estado muchas eces con audiencias de ese ti8o ; no me 8arece ha9er encontrado entre ellas resistencias 8articulares& Pero ha; un 8unto so9re el cual me siento un 8oco indeciso' me 8regunto si, a 8esar de los es=uer>os del seAor /u;ssen 8or hacernos er la unidad de la doctrina 8aci=ista, 7sta no se reduce =inalmente a una sim8le ;uxta8osicin de dos negaciones, si nos o=rece un =in 8ositi o al 4ue sea 8osi9le a=errarse& En la cuestin de la guerra ; de la 8a> se encuentra =uertemente in olucrada la cuestin de la 8atria& +hora 9ien, es la manera en la 4ue el 8aci=ismo conci9e la 8atria la 4ue no 8erci9o claramente& Oue no 8odamos 8rescindir de la 8atria, me 8arece totalmente e identeB 8or4ue no 8odemos i ir =uera de una sociedad organi>ada, ; la sociedad organi>ada m6s ele ada 4ue existe es la 8atria& Tam9i7n, en este sentido, el anti8atriotismo me ha 8arecido siem8re un erdadero a9surdo& Pero ha; otra cuestin cu;a solucin es menos sencilla' es a4uella de sa9er 4u7 es8ecie de 8atria de9emos anhelar& Sin duda, tenemos desde ahora 8ara con la 8atria ;a constituida, de la 4ue somos 8arte de hecho, o9ligaciones de las 4ue no tenemos el derecho de eximirnos& Pero, 8or encima de esta 8atria, ha; otra 4ue est6 en 5as de =ormacin, 4ue en uel e a nuestra 8atria nacionalB es la 8atria euro8ea, o la 8atria humana& +hora 9ien, esta 8atria, Qen 4u7 medida de9emos am9icionarlaR QDe9emos tratar de reali>arla, de a8resurar su ad enimientoB o

9ien es necesario mantener celosamente ; a cual4uier 8recio la inde8endencia de la 8atria 8resente a la cual 8ertenecemosR Este 8ro9lema, del 4ue de8enden muchas cuestiones 8r6cticas, Qcmo lo resuel e el 8aci=ismoR S/& /UMSSE.' Para resol er la cuestin, ha; 4ue distinguir dos 8untos de ista' el 8aci=ismo como organi>acin internacional ; el 8aci=ismo como es=uer>o interior& Desde el 8rimer 8unto de ista, las cuestiones 8lanteadas 8or el seAor Durkheim son di=5ciles de resol er' creo 4ue ha; 4ue descartarlas& En el 1ongreso -nternacional de la Pa> 4ue se ha cele9rado en Kunich, en el mes de se8tiem9re Cltimo, se ha 8lanteado un 8ro9lema de estas caracter5sticas& Se 8ro8on5a en iar un mensa<e al 8residente /oose eltB el seAor .o ico reclama9a el en 5o de un mensa<e similar al >ar& Los congresistas alemanes se o8usieron a esto, recordando las medidas contra !inlandia, las masacres del HH de enero, etc& Na95a 8ues un <uicio 4ue tomar =rente a una 8atriaB 8ero esta es una cuestin 4ue ha; 4ue descartar ;, de hecho, el 1ongreso la ha recha>ado& Es menester ace8tar a las 8atrias )4uiero decir las 8atrias extran<eras) como hechos, sin <u>garlas& En cuanto al segundo 8unto de ista, el 8aci=ismo es nacional& Personalmente, 8ienso 4ue nuestras 8re=erencias de9en orientarse menos a la 8atria de ho; 4ue a la 8atria del =uturo, so9re la 4ue de9emos tra9a<ar 8ara hacer la me<or 8atria, la 8atria <usta& Pant dec5a ;a 4ue el ad enimiento de la 8a> esta9a ligado a la existencia de las democracias& Pero so9re este 8unto, ha; 4ue distinguir nuestra 8ro8aganda interior de la 8ro8aganda extranacional& S/& DU/PNE-K' .o me satis=ace cmo esta res8uesta resuel e la di=icultad 4ue ;o le 8uesto en consideracin& Mo 8regunta9a si de9emos 8rocurar la conser acin, cuanto menos ; antes 4ue todo, de la autonom5a de nuestra 8atria nacional, o 9ien si de9emos tra9a<ar 8ara 8re8arar el ad enimiento de una 8atria m6s asta en la 4ue la nuestra no ser5a m6s 4ue una 8ro incia& S/& /UMSSE.' Mo ha95a com8rendido mal la 8regunta& S/& DU/PNE-K' Ne a4u5 exactamente mi 8regunta& 1ada uno de nosotros 8ertenece a una 8atria de hecho ; tiene 8ara con ella de9eres incontesta9les& Pero al mismo tiem8o se crea una 8atria m6s asta 4ue tiende a englo9ar a la nuestra' es la 4ue =orma Euro8a o, si se 4uiere, el mundo ci ili>ado& QEn 4u7 medida de9emos 4uerer a nuestra 8atria a des8echo de todoR QEn 4u7 medida de9emos 4uerer a esta otra 8atria 4ue no es aun m6s 4ue un ideal, 8ero un ideal 4ue est6 no o9stante en tren de reali>arseR S/& /UMSSE.' La cuestin es entonces sa9er si nuestra 8atria real es o no concilia9le con la 8atria humana& Si se 8uede conciliar a los 8atriotismos nacionales con el 8atriotismo euro8eo o mundial& S/& DU/PNE-K' La cuestin no tiene, en mi 8ensamiento, esta extrema generalidad& Se trata de sa9er si ; hasta 4ue 8unto de9emos tra9a<ar en la organi>acin de una 8atria nue a 4ue englo9ar5a a nuestra 8atria actual, o si de9emos negarnos a todo lo 4ue disminu;era la autonom5a de esta Cltima& Ke 8arece 4ue el 8aci=ismo, si es consecuente consigo mismo, no de9e temer darse como ideal la =ormacin de esta 8atria m6s grande& 1onser ar la 8a> no de<ar6 de ser una sim8le as8iracin moral 8ara de enir una realidad <ur5dica hasta 4ue no exista una sociedad organi>ada, encargada de hacerla res8etar& El derecho, en e=ecto, no existe en los hechos si no se a8o;a so9re una Estado 4ue lo sanciona& M lo 4ue hace 4ue el 8aci=ismo no entusiasme a un cierto numero de es85ritus, 4ue odian 8or dem6s la guerra, es 4ue es4ui ando esta cuestin =undamental, no en claramente cmo las rei indicaciones de los 8aci=istas 8ueden ser otra cosa 4ue desiderata, incontesta9lemente leg5timos 8ero 8oco e=icaces, de la conciencia moral& En resCmen, mi 8regunta 8odr5a =ormularse de este modo& Si =u7ramos los alemanes de antes de ",$%, Qde9er5amos 4uerer la =ormacin de la gran 8atria alemana, o mantener celosamente la autonom5a de la 8e4ueAa 8atria localR Si i i7ramos en la Edad Kedia, Qde9er5amos tra9a<ar en la =ormacin de la gran 8atria =rancesa o 8ermanecer o9stinadamente atados a la 8e4ueAa 8atria 8ro incialR El mismo 8ro9lema se 8lantea ho; 8ara nosotros en t7rminos un 8oco di=erentes& S/& /UMSSE.' Planteada as5 la 8regunta, no osar5a decir 4ue, so9re este di=5cil 8ro9lema, ha; unanimidad de doctrinas en el 8artido de la 8a>, 4ue es antes 4ue todo un 8artido de accin, ; distinguir5a mi o8inin 8ersonal de la de los 8aci=istas en general& Por mi 8arte no tengo dudas' la m6s grande erdad est6 en el internacionalismo& 1reo 4ue nuestras 8atrias de9en integrarse en un con<unto cada e> m6s asto& La 8atria ha 8erdido ;a la ma;or 8arte de sus elementos )as5 el elemento religioso) ; los seguir6 8erdiendo sin 4ue 8odamos 8re er con certe>a el t7rmino de esta disolucin& Pero esta creencia no es comCn a todos los 8aci=istas& +lgunos de ellos 4uieren sim8lemente el ar9itra<e, con enciones li9remente

consentidas, ; no la =ederacin de las naciones& Estas son las di ergencias inherentes a un 8artido al 4ue le alcan>a con a8o;arse so9re un m5nimo de creencias comunes& S/& DU/PNE-K' Temo 4ue esta indecisin, esta ausencia de acuerdo so9re una cuestin esencial no sea, 8ara el 8aci=ismo, una causa de de9ilidad& Ouiero remarcar, 8ara terminar, 4ue el t7rmino "internacionalismo" no me 8arece a8ro8iado 8ara ex8resar la conce8cin 4ue aca9o de indicar& Tal como es corrientemente entendido, el internacionalismo tiende a no tener en cuenta a las 8atrias existentes, ni, de un modo general, a la necesidad de una 8atria& Tiene algo de ni elador& .o e, en general, 4ue una sociedad internacional, una e> reali>ada, tomar6 necesariamente, a su turno, el car6cter de una 8atria, de una colecti idad slidamente organi>ada& Lo 4ue nos muestra la historia es 4ue siem8re, 8or una erdadera =uer>a de las cosas, las 8e4ueAas 8atrias se han =undado en el seno de 8atrias m6s grandes ; 7stas en el seno de otras m6s grandes aun& QPor 4u7 este mo imiento histrico, 4ue acontece en el mismo sentido desde hace siglos, ha9r6 de detenerse re8entinamente ante nuestras 8atrias actualesR QOu7 atri9uto 8articularmente intangi9le tienen ellas 4ue im8ida ir m6s le<osR Ke 8regunto si el erdadero 8aci=ismo no consiste en hacer todo a4uello 4ue est6 a nuestro alcance 8ara 4ue este mo imiento continCe, 8ero 8ac5=icamente, ; no ;a 8or la iolencia ; la guerra segCn la le; dominante en el 8asado& Sin duda, es un ideal mu; di=5cil de reali>ar al 8ie de la letraB es en ano es8erar 4ue la guerra no <uegue algCn rol en estas trans=ormacionesB 8ero 8rocurar, 8or antici8ado, 4ue su 8eso sea menor no de<a de ser un =in digno de ser 8erseguido& S/& P+/0D-' Mo 4uisiera en 8rinci8io a8ortar un testimonio de hecho' he tratado a menudo estas cuestiones en las uni ersidades 8o8ulares, ; esto; o9ligado a constatar 4ue /u;ssen tiene ra>n& S5, re4uiere generalmente 9astante es=uer>o hacer sentir, en los medios 8o8ulares, todo lo 4ue la 8atria contiene de =uer>a i iente& +hora 9ien, creo 4ue la cuestin 4ue se 8lantea continuamente en estos medios es 8recisamente la 4ue indica el seAor Durkheim' el con=licto entre la 8atria de derecho, la 8atria <usta, ideal, 4ue se 8odr5a amar ; de=ender, ; la 8atria de hecho 4ue tiende a 8resentarse como mala, inicua, hostil al 8ue9loB es 8ara 8re8arar los rganos de la =utura ida internacional 4ue se 8retende 4ue nos des8rendamos del organismo nacional tradicional& M sin duda, es e idente 4ue la 8atria es la Cnica realidad erdadera, 4ue de hecho se nos im8one, ; 8ara con la cual tenemos de9eres incontesta9les' 8ero es 7sto, sin em9argo, lo 4ue cuesta hacer entender en los medios o9reros& .o com8renden 4ue uno de9a inclinarse ante el hecho, sim8lemente 8or4ue es el hechoB ; 8or otro lado, creen er en el sindicalismo o9rero, en estado naciente, este 9os4ue<o de organi>acin internacional 4ue reclama9a el seAor Durkheim& 1reo 4ue la di=icultad se 8resenta, 8ues, exactamente como lo indica9a el seAor Durkheim' slo 4ue ella no se 8lantea Cnicamente 8ara los =ranceses en su con<unto, los 4ue se 8reguntar5an cmo 8ueden 8re8arar, m6s all6 de la 8atria actual, una 8atria euro8ea o humana m6s asta' sino 4ue se 8lantea en el seno de una misma nacin, desde 4ue algunos comien>an a 8reguntarse si no de9en su9ordinar a la 8re8aracin del internacionalismo =uturo los intereses de la 8atria 8resente& La cuestin toma entonces la =orma de un cargo de conciencia' si la 8atria real a contra el ideal de <usticia, Qha; 4ue seguirla a des8echo de todoR La di=icultad 8ro8uesta 8or el seAor Durkheim se 8lantea entonces no slo cuando se trata de la organi>acin de los gru8os nacionales entre ellos ; de su =uturo, sino tam9i7n a 8ro8sito de las relaciones entre las clases o8uestas en el seno de la nacin misma& S/& DU/PNE-K' Sin duda es m6s =6cil ex8licar las ra>ones de ser de la 8atria a los niAos 4ue a los adultos cu;o es85ritu ;a ha sido de=ormado 8or los 8re<uicios 8asionales& .o creo, sin em9argo, 4ue la tarea sea im8osi9le& El seAor Parodi hi>o remarcar 4ue, en los medios o9reros, se 8retende su9stituir a la 8atria actual 8or una 8atria su8erior 4ue ha9r5a de =ormarse 8or la ex8ansin de una sola clase social, 8or el ad enimiento del 8roletariado internacional& Es =6cil mostrar 4ue esta conce8cin re8osa so9re una con=usin' una clase, incluso ex8andida, no es una 8atria, del mismo modo 4ue un rgano no es m6s 4ue un =ragmento del organismo& Es 8or4ue desconoce esta erdad elemental 4ue el internacionalismo es mu; a menudo la negacin 8ura ; sim8le de toda sociedad organi>ada& S/& P+/0D-' QPero cmo hacer 4ue en estos medios se admita la necesidad de otra 8atriaR Lo di=5cil es hacer 4ue el sim8lismo 8o8ular admita la necesidad de inclinarse ante el hecho mismo como tal, aun4ue se lo recono>ca 8arcialmente in<usto e im8er=ecto&

S/& DU/PNE-K' Es cierto 4ue no se 8uede llegar a eso con la a8olog7tica ordinaria& Se cree demasiado a menudo 4ue la me<or manera de de=ender la idea de 8atria es hacer er en 4u7 medida nuestra 8atria es digna de ser amada 8or nosotros& Se cele9ran las irtudes de la cultura =rancesa, la su8erioridad de la democracia, etc& Esto es situarse en un terreno e4ui ocado& Por4ue, =rente de los m7ritos de nuestra 8atria, ser6 =6cil )no siendo las 8ersonalidades colecti as m6s 8er=ectas 4ue las 8ersonalidades indi iduales) enumerar una larga lista de de=ectosB ; en tal caso cada uno har6 ladear el =iel de la 9alan>a en el sentido en 4ue lo inclinan las 8asiones 8ersonales& Es necesario <usti=icar la 8atria de manera tal 4ue la ex8licacin 4ue se le d7 sea a8lica9le a todas la 8atrias indistintamente, cual4uiera sea su =orma de go9ierno& Na; 4ue hacer er en la 8atria in a9stracto el medio normal, indis8ensa9le de la ida humana& .o es di=5cil hacer com8render al o9rero 4ue incluso sus as8iraciones m6s caras su8onen siem8re, como 8ostulado necesario, una 8atria =uertemente organi>adaB as5 como 4ue intentando destruir las 8atrias rom8e en sus 8ro8ias manos el Cnico instrumento 4ue le 8ermite alcan>ar el =in hacia el 4ue tiende& &&& Esto; asom9rado 8or el lugar 4ue la cuestin 8ol5tica ocu8a en la discusin& .o se ha9la m6s 4ue del o9rero ; de las =ormas de ganarlo 8ara la causa del 8atriotismo& Seguramente, si se trata del o9rero adulto, 4ue ;a se ha =ormado ciertas ideas, creo ;o tam9i7n 4ue es di=5cil con ertirlo& Pero, adem6s del adulto, est6 el niAo&&& M 8or este lado, un 8oco de o8timismo es 8osi9le& En resumidas cuentas, no ha; 4ue 8erder de ista 4ue el internacionalismo iolento, agresi o, negador de la 8atria, es un =enmeno reciente& .o es aun un mal arraigado& Es l5cito entonces es8erar& Solo 4ue, 8ara =ormar sanamente el es85ritu del niAo, 8ara suministrarle ideas rectas, es necesario 4ue nosotros mismos tengamos una idea <usta acerca de 4u7 es la 8atria& +hora 9ien, algunos de los argumentos 4ue han sido in ocados hace un momento me 8arecen recordar a a4uellos 4ue em8lea ha9itualmente el nacionalismo& Q.o es, en e=ecto, ha9lar un lengua<e nacionalista el 8oner la cultura =rancesa 8or encima de cual4uier otra, m6s no sea a t5tulo re olucionarioR Somos ca8aces de amar a nuestra =amilia sin creer 4ue ella sea la m6s 8er=ectaB Q8or 4u7 ha9r6 de ser de otro modo en relacin a la 8atriaR &&& Ser5a deses8erante estar condenados a no hacer del 8atriotismo m6s 4ue la mera u9icacin de !rancia 8or encima de todoB ha; 4ue amar la 8atria in a9stracto, sin hacer de8ender este sentimiento de un alor 8articular adherido a la cultura =rancesa&

)))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))) .otas "& Texto de Iean)1laude !illoux, redactado como introduccin a la Tercera Parte ?intitulada "El socilogo en situacin"@ de mile Durkheim, La sciencie sociale et laction, PU!, Paris, "#$%& H& mile Durkheim, "Lindi idualisme et les intellectuels", /e ue *leu, Dta& Serie, t& E, 88& $)":, ",#,& :& (er el art5culo del seAor *runetiJre' "Des8u7s del 8roceso", en /e ista de los Dos Kundos del "F de mar>o de "#,#& D& .otemos al 8asar 4ue esta 8ala9ra, mu; cmoda, no tiene en modo alguno el sentido im8ertinente 4ue se le ha 4uerido atri9uir maliciosamente& El intelectual no es a4uel 4ue tiene el mono8olio de la inteligenciaB no ha; =unciones sociales en las 4ue la inteligencia no sea necesaria& Pero es all5, en la tarea intelectual, 4ue la inteligencia es a la e> el medio ; el =in, el instrumento ; el o9<etoB se utili>a all5 la inteligencia 8ara extender la inteligencia, es decir 8ara enri4uecerla con nue os conocimientos, ideas o sensaciones& La inteligencia es todo en estas 8ro=esiones ?arte, ciencia@ ; es 8ara ex8resar esta 8articularidad 4ue, con total naturalidad, se ha comen>ado a llamar intelectual al hom9re 4ue se consagra a ellas& F& (er El contrato social, Li9ro --, 1a85tulo ---&

G& El erso signi=ica a8roximadamente' "Para i ir, 8erder a4uello 4ue es la ra>n de ser de la ida&" Durkheim cita a4u5 al 8oeta latino Iu enal, Satiras, (---, ,D ?.ota del Traductor@& $& Ne a4u5 como se 8uede, sin contradiccin, ser indi idualista al tiem8o 4ue se dice 4ue el indi iduo es un 8roducto de la sociedad ; 4ue no es la causa de ella& Es 4ue el indi idualismo mismo es un 8roducto social, como todas las morales ; todas las religiones& El indi iduo reci9e de la sociedad misma las creencias morales 4ue lo di ini>an& Es esto lo 4ue Pant ; /ousseau no han com8rendido& Nan 4uerido deducir su moral indi idualista, no de la sociedad, sino de la nocin de indi iduo aislado& La em8resa era im8osi9le ; de all5 ienen las contradicciones lgicas de sus sistemas& ,& mile Durkheim, "La 7lite intelectual ; la democracia", /e ue *leu, Fta& Serie, t& -, 88& $%F)$%G, "#%D& #& Tomado de 1on ersaciones li9res, Hda& Serie, $ma /eunin, Paris, 0=icina de con ersaciones li9res, "#%G& "%& Extractos de la sesin del :% de diciem9re de "#%$ de la Sociedad !rancesa de !iloso=5a& La inter encin de Durkheim se sitCa a continuacin de una comunicacin liminar de Th& /u;ssen ?reseAada en la introduccin de esta seleccin de textos@&