KANT: MATERIALES PARA LA CONTEXTUALIZACIN 1.-Aspectos histricos. a) Economa.

Tras el estancamiento de la poblacin europea en el siglo XVII, el siglo XVIII supone una revolucin demogrfica, pues la poblacin aument enormemente. Sin embargo, la economa sigue siendo fundamentalmente agraria (el 80% de la poblacin francesa era campesina), aunque las herramientas y tcnicas de cultivo estn cambiando muy rpidamente. An as, al este del ro Elba, la agricultura sigue estando ms atrasada que en la Europa occidental: sigue habiendo grandes latifundios y una parte importante de la poblacin son siervos. A partir de 1750 se suele hablar ya de "Revolucin Industrial" en sentido estricto, especialmente en Gran Bretaa, aunque en el continente la industria an sigue ocupando un lugar secundario, tanto en la economa real como en la conciencia y el pensamiento de las personas. Tampoco ha llegado la industria a las ciudades de forma completa. Como consecuencia de las continuas guerras, los Estados se encuentran casi en bancarrota: los precios suben constantemente y los impuestos asfixian a la mayora de la poblacin. Todos estos factores explican, al menos en parte, que en este siglo surgiera la economa como ciencia (corriente fisiocrtica en Francia; corriente liberal en Inglaterra). b) Sociedad. El siglo XVIII significa la crisis de la sociedad estamental y el final del llamado Ancien rgime, segn el cual la sociedad se divida en tres estamentos: nobleza, clero y "tercer estado". Pero estos cambios se producen lentamente y la sociedad alemana sigue siendo aristocrtica, de modo que nobleza y clero acaparan los mejores cargos y disponen de ms posibilidades econmicas. Se trata de una sociedad en buena medida jerrquica, en la que no existe igualdad ante la ley, pago equitativo de impuestos ni equidad en el nombramiento de cargos oficiales. Debido a la mala situacin econmica y a la presin de la nueva clase social creciente, los aristcratas endurecen sus posiciones para resguardar sus privilegios. Tal situacin no poda mantenerse mucho tiempo y la burguesa terminar por triunfar. c) El Estado. La forma predominante de Estado es la monarqua absoluta, que se apoya en una burocracia muy desarrollada para poder gobernar. Solo la monarqua parlamentaria britnica es una excepcin. As, en Prusia, Austria y Rusia surge una nueva forma de gobierno, que ms tarde recibir el nombre de "despotismo ilustrado". Son pases con economa atrasada, poca burguesa, sin grandes ciudades y con formas de vida social cercanas al feudalismo. En esa situacin, el Estado se ve obligado a hacer un gran esfuerzo para modernizar el pas: los "dspotas" se sirven de las ideas de la Ilustracin para poder justificar su permanencia en el poder; en realidad, lo que desean es la prosperidad y felicidad del pueblo, pero como ste es ignorante, ellos se ven obligados a tomar las decisiones ms convenientes para todos. d) Religin. Desaparecidas las Guerras de Religin, las persecuciones por motivos religiosos se van haciendo cada vez menos frecuentes. Los Papas pierden influencia y las iglesias se encuentran cada vez ms bajo el dominio de los monarcas (regalismo). A cambio de esto gana terreno la tolerancia religiosa, es decir, se difunde la idea de que es bueno, posible, e incluso deseable, que personas con diferentes creencias religiosas convivan en paz y armona. e) La Ilustracin. El siglo XVIII es el siglo de la Ilustracin, el "siglo de las luces". Se trata de la conciencia de que empieza algo nuevo, de que la razn y la ciencia son capaces de iluminar al ser humano y mejorar su vida. Los ilustrados suelen pertenecer
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a la lite intelectual, son pensadores y escritores inconformistas con la situacin social, econmica y poltica, desarrollando una especie de "crtica universal". Son contrarios a la supersticin y al fanatismo, as como a cualquier tipo de opresin, ya sea intelectual, social, poltica, econmica o religiosa. Creen ciegamente en el progreso de la humanidad gracias a la razn y pretenden que la cultura llegue a todos. En muchas ocasiones, las ideas ilustradas llegan hasta los gobernantes porque los filsofos y escritores ilustrados viven en las cortes, asesorando e inspirando a los reyes y gobernantes. Sus libros se difunden rpidamente, de manera que las ideas ilustradas se expanden a gran velocidad. Aparecen Enciclopedias y Diccionarios (ms cientficos en Inglaterra, ms filosficos en Francia), aumentan los peridicos diarios y las revistas. Sin embargo, todas las ideas que se difundan rpidamente entre la aristocracia, el clero y la burguesa rica, apenas llegaban al pueblo llano, de manera que slo en vsperas de la Revolucin Francesa llegaron hasta estas gentes. 2.-Aspectos biogrficos. Immanuel Kant naci en Knigsberg, una pequea ciudad de Prusia en 1724. No solo es el filsofo ms importante del siglo XVIII (junto con Hume), sino que es una referencia para toda la filosofa posterior. Nadie puede ignorar a Kant: ya sea para criticarlo o para tomar en cuenta su pensamiento; ya sea para ampliar o para rectificar sus apreciaciones, su figura es absolutamente imprescindible hasta el presente ms actual. Su vida careci de acontecimientos de importancia, pues dedic todos sus esfuerzos al pensamiento. En realidad su vida y su actividad filosfica son prcticamente la misma cosa. A pesar de esto, fue un apasionado de la poltica de su tiempo, admir a Federico el Grande, se entusiasm con la independencia de Estados Unidos y con la Revolucin Francesa. La amplitud de sus conocimientos, mucho ms all de la filosofa, fue asombrosa. Se cuenta que, en una ocasin, recibi la visita de un profesor de Londres que asisti a algunas de sus clases de Geografa. Admirado por la precisin y la viveza con la que Kant describa el curso del ro Tmesis, le pregunt cundo haba estado all. Su asombro creci an ms cuando Kant le respondi "nunca". En realidad no sali del pueblo en el que naci ms que en una ocasin y por poco tiempo, para trabajar como preceptor. Kant estudi en el Collegium Fridericianum, dirigido por A. Schulz, que era el representante ms importante del pietismo 1 , y posteriormente ingres en la Universidad de Knigsberg, en la que obtuvo la ctedra de Lgica y Metafsica en 1770. Ejerci como profesor hasta 1797, tras haber dado clase de las ms variadas materias: matemticas, fsica, lgica, metafsica, geografa fsica, derecho natural, moral, esttica, etc. Tras su jubilacin sigui trabajando en la que quera que fuera su obra definitiva. Muri en 1804 sin haber podido terminarla y hoy se la conoce con el ttulo de Opus postumum (Obra pstuma). 3.-Obras. 3.1.-La produccin kantiana. Se suele dividir la obra de Kant en dos perodos: el precrtico y el crtico. El primero de ellos abarca toda la actividad filosfica kantiana hasta la "Disertacin" de 1770; y el segundo, su actividad filosfica posterior, en el que desarrolla su pensamiento en una
Movimiento religioso luterano que nace y se extiende por Alemania en los siglos XVII y XVIII. Se caracteriza por dar mucha importancia a la experiencia religiosa personal, por promover la lectura de la Biblia y por cierto rigorismo en las cuestiones morales.
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direccin distinta, cuyas lneas fundamentales expone en la "Crtica de la razn pura". Algunos estudiosos de Kant, no obstante, distinguen dos fases en el periodo precrtico: la primera, hasta 1755, segn unos, o 1760, segn otros, en la que predominara en Kant el inters por la fsica y las ciencias en general; la segunda, hasta 1770, coincidiendo con su actividad como Privatdozent (profesor de clases particulares) en la Universidad de Knigsberg, dominada por preocupaciones metafsicas. Perodo precrtico: Se interesa, primero, por cuestiones de fsica y matemticas, pero poco a poco se va centrando en cuestiones de metafsica. Experimenta una especie de evolucin muy lenta hacia la filosofa. Estudia la filosofa de Wolff, un racionalista extremo. En 1765 su acercamiento al empirismo se hace bastante visible, ha ledo a Hume y publica un escrito con el sorprendente ttulo de Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica. Obras de este perodo son las siguientes (Se marcan en negrita las ms importantes): 1747 "Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivas". 1755 "De igne" ("Sobre el fuego", presentada como tesis doctoral). 1755 "Historia natural general y teora del cielo". 1755 "Nueva dilucidacin de los primeros principios del conocimiento metafsico". 1762 "La falsa sutileza de las cuatro figuras silogsticas". 1762 "El nico fundamento posible de una demostracin de la existencia de Dios". 1764 "Investigacin acerca de la distincin de los principios de la teologa natural y de la moral". 1764 "Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublime". 1766 "Sueos de un visionario, comentados por los sueos de la metafsica". 1770 "De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiis" ("De la forma y de los principios del mundo sensible y del mundo inteligible"), ms conocida como la Disertacin de 1770. Perodo crtico: Se inicia con la aparicin de la Crtica de la razn pura, en 1781. Ante la cantidad de crticas recibidas, se decide a revisar esta obra y publica una segunda edicin en 1787, a cuyo Prlogo pertenece el texto que comentamos. Desde entonces se suele hablar de la edicin A y de la edicin B para referirse a cada una de las dos ediciones respectivamente. Las obras importantes que public en esta etapa son las siguientes: 1781 "Crtica de la razn pura". (Primera edicin). 1783 "Prolegmenos a toda metafsica futura". 1784 "Ideas para una historia universal en clave cosmopolita". 1784 "Qu es la Ilustracin?". 1785 "Fundamentacin de la metafsica de las costumbres". 1785 "Sobre los volcanes de la luna". 1786 "Primeros principios metafsicos de la ciencia natural". 1786 "Fundamentos metafsicos iniciales de la cosmologa". 1787 "Crtica de la razn pura". (Segunda edicin). 1788 "Crtica de la razn prctica". 1790 "Crtica de la facultad de juzgar". 1791 "Sobre el fracaso de todos los intentos filosficos en teologa". 1793 "La religin dentro de los lmites de la mera razn". 1793 "En torno al tpico: tal vez eso sea correcto en teora, pero no sirve para la prctica". 1795 "Hacia la paz perpetua". 1797 "La metafsica de las costumbres".
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1797 "El conflicto de las facultades". 1798 "Antropologa desde el punto de vista pragmtico". Opus Postumum (Obra pstuma). Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolucin de su pensamiento hacia las posiciones que defender posteriormente el idealismo alemn. 3.2.-Estructura de la Crtica de la razn pura.
Esttica transcendental Doctrina transcendental de los elementos Crtica de la sensibilidad. Cmo es posible la ciencia matemtica. Crtica del entendimiento. Analtica Cmo es posible la ciencia transcendental fsica. Dialctica transcendental Crtica de la razn. Es posible la metafsica? ciencia

Lgica transcendental

Doctrina transcendental del mtodo

4.-La situacin de Kant en la historia de la filosofa. 4.1.- En su poca: frente al racionalismo. 1. La afirmacin bsica del racionalismo es la pretensin de conocer la realidad por la mera construccin de un sistema de conceptos, como hizo, por ejemplo, Descartes. 2. De esa manera se entiende que al orden de las ideas debe corresponder el orden de la realidad. 3. Kant, que en sus comienzos fue un filsofo racionalista, rechazar tal concepcin por entender que incurre en dogmatismo. Este es uno de los grandes problemas de la metafsica: que se ha construido con meros conceptos, prescindiendo de la experiencia. 4. Kant llega a esta conclusin respecto del racionalismo por influencia de Hume. Nos dice que Hume le ha despertado del "sueo dogmtico", consistente en aceptar la ensoacin de que la razn puede conocer al margen de la experiencia sensible. 5. Kant (con el racionalismo y frente al empirismo) afirmar que en el entendimiento existen conceptos que no proceden de la experiencia. Pero (frente al racionalismo) entiende que tales conceptos tienen aplicacin legtima exclusivamente en el mbito de la experiencia. Slo as podemos hablar de conocimiento. 4.2.- En su poca: frente al empirismo. 1. La tesis fundamental del empirismo es: Todos nuestros conceptos provienen de la experiencia. 2. Desde el punto de vista kantiano esta tesis constituye un error: slo con los datos procedentes de la experiencia no es posible construir conocimiento. El hecho de la ciencia, es decir, la evidencia de que existe conocimiento cientfico universal y necesario, demuestra que las ciencias no son meras colecciones de datos de la experiencia. 3. Kant entiende que en el empirismo se han confundido dos cuestiones muy distintas: Una cosa es el "origen" del conocimiento. El conocimiento tiene su origen en la experiencia, pues ningn conocimiento es previo a ella, al menos en el tiempo. Pero otra cosa distinta es la "verdad" del conocimiento (su validez universal y necesaria). Esta no es la cuestin del origen del conocimiento, sino la del fundamento y legitimidad del conocimiento. 4. Hay dos rdenes que no debemos confundir, el de los hechos tal como acaecen (segn el orden del tiempo, origen del conocimiento), y el del conocimiento como
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algo que tiene una validez o legitimidad (segn el orden de la demostracin o fundamentacin, verdad o legitimidad del conocimiento). Dicho en palabras de Kant: Mas, si bien todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia, no por eso se origina todo l en la experiencia." 4.3.-Kant, filsofo universal. Kant trat en sus escritos la mayor parte de los temas de la Ilustracin, adems de realizar una sntesis magistral entre las dos corrientes ms representativas de su poca, que estaban fuertemente enfrentadas: racionalismo y empirismo. Esta sntesis es conocida como Idealismo trascendental (segn la denominacin que l mismo quiso darle). El idealismo transcendental, como mtodo de hacer filosofa, consiste en preguntarse cules son las circunstancias que hacen que algo se produzca, exista o sea de una determinada manera. Es decir, consiste en preguntarse por las condiciones de posibilidad de algo. Como mtodo filosfico, pero tambin como sistema de pensamiento, tuvo importantes consecuencias en todo el pensamiento filosfico posterior: ya no es posible hacer filosofa sin tomarlo como referente. Su filosofa provoc un enorme movimiento en Alemania, cuyo resultado sera la aparicin del Idealismo alemn del siglo XIX, con pensadores como Fichte, Schelling o Hegel. Otros tan importantes como Schopenhauer o Nietzsche lo criticarn duramente, mientras que en el siglo XX, Martin Heidegger reconocer una enorme deuda con el pensamiento kantiano. Tambin lo harn las teoras constructivistas en psicologa y pedagoga, igual que las teoras polticas como la de J. Rawls, por ejemplo. En general, toda la filosofa del siglo XX y hasta la actualidad, est en deuda con Kant. Por eso, no es exagerado decir que hoy no es posible hacer filosofa (especialmente tica y poltica) sin tener en cuenta sus propuestas, sus investigaciones y logros. Su influencia en el mbito tico y poltico ha dado lugar a las ticas dialgicas, en las que destacan Jrgen Habermas, Karl-Otto Apel y en Espaa, Adela Cortina, entre otros. Se trata, sin ningn gnero de dudas, de uno de los ms grandes pensadores de la historia de la humanidad.