Universidade Federal Fluminense Grupo de Estudos Helenismo e Religio Aluno: Andr Miranda Decotelli O CUIDADO DE SI SOCRTICO-PLATNICO E SUA RECEPO

EM FOUCAULT A alma, portanto, que nos recomenda conhecer quem nos apresenta o preceito: conhece-te a ti mesmo. (Apologia, 130e)

1. Introdu !o Ob etivamos a!ui neste estudo apresentar a no"o socr#tica$plat%nica de &cuidado de si' (epimel"ia heaut#n) e a recep"o* mais de dois mil+nios depois* de Mic,el Foucault dessa concep"o- Entendemos as distin".es do &cuidado de si' de /lato e de Foucault e pretendemos neste estudo apresentar uma rela"o entre esses conceitos- De in0cio de conversa* pensaremos o !ue signi1ica cuidar de si2 /ara tanto* apresentaremos inicialmente o !ue entendemos ser a viso de /lato a esse respeito* principalmente nos di#logos $"don, Apologia e Alci%&ades3- /osteriormente* ser# vista a recep"o de Foucault e sua apropria"o e desenvolvimento do cuidado de si'. ( signi)icado do cuidado de si em *lat!o Fica claro aos leitores do 1il4so1o de Atenas !ue o cuidar de si implica no cuidado da alma* visto a not4ria prima5ia da alma em rela"o ao corpo em seus di#logos- /ara /lato a alma deveria ser cuidada* # !ue imortal e tem rela"o com o divino e o intelig0vel- Di5 o 1il4so1o !ue & uma +e, sendo a alma imortal, " necess-rio que ,elemos por ela n!o s# durante este per&odo de tempo que chamamos de +ida, mas com rela !o . totalidade do tempo ($"don, 10/c)- A alma representa o ,omem* e este a sua alma e no seu corpo- 6esse sentido* cuidar de si pr4prio s4 pode signi1icar cuidar da pr4pria alma- 7omo a1irma a pro1Maura 8glsias:
&Ora* ustamente essa a descoberta plat%nica* a novidade introdu5ida na maneira de o ,omem apreender$se a si mesmo: o ,omem a sua alma- /or!ue a alma !ue /lato descobriu o !ue constitui a verdadeira nature5a do ,omem !ue ele buscou' (8G9:;8A;* M- /lato: A descoberta alma- <oletim do 7/A* 7ampinas* n=>?@* an?de5* 3AAB)
3 O Alcib0ades tem sido atacado por alguns comentadores de /lato como no sendo realmente desse 1il4so1o- ;c,eleimac,er dentre outros negam sua autencididade- C,omas Robinson a1irma !ue o estilo no /lat%nico* nem mesmo a adula"o reali5ado por ;4crates seria t0pica dele- 71- RO<86;O6* C- A psicologia de /lato- ;o /aulo: 9oDola* EFFG- H# Iitor Goldsc,imit a1irma !ue &estamos convencidos de !ue o di#logo s4 pode /lato por autor'- 71- GO9D;7HM8DC* I- Os di#logos de /lato: estrutura e mtodo dialtico- ;o /aulo: Edi".es 9oDola* EFFE* p- JFE-

O corpo deveria ser evitado e no caberia ao 1il4so1o o seu cuidado- 7uidam do corpo a!ueles !ue o amam ()ilosomatos)* !ue amam o din,eiro ()ilo0rematos) e os !ue amam as ,onras ()ilotimos) ($"don, 12c) - O corpo serve a alma* mas no algo pr4prio do ,omem e sim um instrumento* pois* quem cuida do corpo, n!o cuida de si mesmo, mas apenas do que lhe pertence. (3) *or"m o que cuida de sua )ortuna, nem cuida de si mesmo, nem do que lhe pertence4 encontra-se mais a)astado, ainda, do que lhe di, respeito (Alc&%&ades, 131%-131c). /lato o 1il4so1o !ue relata os ditos e 1eitos do seu mestre ;4crates- H# uma enorme discusso na academia !uanto ao verdadeiro ;4crates Hist4rico- Ceria /lato colocado na boca de seu mestre ideias pr4prias2 /ara alguns comentadores* o !ue se pode a1irmar no meio dessa grande !uesto !ue a centralidade da mensagem socr#tica implica no &cuidado da alma como o nKcleo da sua mensagem tica e* portanto* como o nKcleo essencial do seu pensamento 1ilos41ico'(REA9E* EFFE:3>>)- O ,istoriador da 1iloso1ia* Giovanni Reale* a1irma !ue ;4crates assumiu a sua misso* con1iada a ele pelo deus* de condu5ir todos os ,omens ao cuidado da pr4pria alma* mais do !ue do corpo e das posses- Reale cita o teLto da Apologia de 5#crates, a1irmando !ue as suas ideias constituem um 1undamento sobre o !ual se 1incou e desenvolveu o pensamento ocidental- 6o di#logo em !uesto* ;4crates di5 pois tudo o que )a o em minhas andan as " +os instar, 6o+ens e +elhos entre +#s, a n!o ,elardes por +ossos corpos ou +ossas rique,as mais do que pela per)ei !o poss&+el de +ossas almas. (Apologia, 30a) e ainda*de )ato procurei con+encer cada um de +#s a ,elar por si mesmo e por seu pr#prio aprimoramente no que tange a ser %om e s-%io (Apologia, 31a). Este teLto seria* ento* base para se encontrar ind0cios do ;4crates ,ist4rico* sem o incremento meta10sico de /lato- /ara Reale* a tese da imortalidade da alma !ue /lato desenvolve* no tese de ;4crates* dos socr#ticos*E nem dos ,omens de cultura do sculo 8I a-7- (REA9E* EFFE:3>B)- /ara o italiano* ;4crates tambm 1alou da capacidade da alma em con,ecer o bem e o mal* dirigir as a".es ,umanas* mas nunca de1iniu sua nature5a ontol4gica- /lato !uem o 1a5 ap4s a sua &segunda navega"o'* con1orme relatado no di#logo $"don. Outro comentador* !ue a1irma de igual modo a tese do pensamento socr#tico como sendo o &cuidado da alma'* Ho,n <urnet* !ue di5 ser o trec,o da Apologia de 5#crates EAd$JFa o nKcleo do pensamento de socr#ticoJ- 6este* a +n1ase dada ao cuidado da alma e como torn#$la to boa !uanto poss0vel&,omem eLcelente* sendo como s* um cidado de Atenas* a maior das cidades$Estado e a mais not4ria por sua sabedoria e poder* no te sentes envergon,ado por te preocupares com a a!uisi"o de ri!ue5a* reputa"o e ,onras* en!uanto no te importas e nem atentas para a sabedoria* a verdade e o aper1ei"oamente de tua alma-' (EAd$EAe)

/ara <urnet a viso de ;4crates da alma introdu5 algo de novo no pensamento grego e este tin,a plena
E Reale apresenta uma interessante 1ala de 8s4crates !ue parece coadunar bastante com a de ;4crates: &Cendo compreendido !ue a mais nobr e mais sria ocupa"o o cuidado da alma* eLortereis a!ueles ovens* !ue possuem su1icientes meios de vida e !ue podem dispor de tempo livre* a esses estudos e a essa pr#tica'- 71- REA9E* EFFE* p-3@F J <UR6EC* H- p- EJ>- Apud RO<86;O6* C-* p-JA-

consci+ncia dessa sua novidade3. ( cuidado da alma implica redirecionamento "tico : na alma !ue se encontra* alm do princ0pio vital* o princ0pio cognitivo e a sede da sua personalidade- 6a alma est# o &eu' verdadeiro* o !ue implica a ela atribui".es ticas- O 1il4so1o buscaria a virtude(aret") atravs de sua alma- A sua puri1ica"o uma das 1ormas de cuidado !ue o ,omem pode ter- Atravs dessa puri1ica"o* a saber* o m#Limo distanciamento do corpo e de suas peculiaridades($"don, @Ga)* o 1il4so1o ruma em busca da virtude e do con,ecimentoE nisto consiste a puri1ica"o !ue # ,# algum tempo mencionamos em nosso discurso* a saber* em separar a alma o m#Limo poss0vel do corpo* e instru0$la e ,abitu#$la a recol,er$se em si mesma e conservar sua integridade em rela"o a todas as partes do corpo- ($"don, @Gc)

O cuidado de si na 1iloso1ia de /lato tambm um treino(mel"te) para a morte- A!ueles !ue devotam sua vida M 1iloso1ia* limitam$se a estudar o morrer e estar morto($"don* @Na)- Os verdadeiros 1il4so1os no s4 no temem a morte* isso seria rid0culo* di5 /lato em ($"don, @Gd)* mas a anseiam* # !ue esta a separa"o da alma ao corpo: &aqueles que culti+am a )iloso)ia da maneira correta, se e7ercitam para morrer, a morte se a)igurando para eles menos tem&+el do que para quaisquer outros seres humanos ($"don, 1/e)A sabedoria seria acompan,ada da coragem* autocontrole* usti"a* e estes so em s0ntese a verdadeira virtude- /ara /lato* a puri1ica"o de todas as coisas reali5ada atravs destas virtudes* acompan,adas da sabedoria* caso contr#rio* so apenas apar+ncias 1antasiosas de virtude-

;A<EDOR8A

7oragem Husti"a Autocontr ole

Em s0ntese a

I8RCUDE

/uri1ica"o

A9MA

O 1il4so1o* na medida em !ue busca* atravs do cuidado de sua alma a verdade* visando o <em* ir# obter uma vida virtuosa- : nesse sentido !ue o corpo um impedimento a se 1a5er 1iloso1ia e obter a virtude* # !ue ele tem ocupa".es e peculiaridades outras* como paiL.es* dese os e pra5eres* !ue o1uscam a viso do

,omem M 1iloso1ia- O cuidado da alma a 1uga dessas necessidades supr1luasN&;e cuidardes de v4s mesmos em tudo !uanto 1i5erdes* estareis servindo a mim* aos meus e a v4s pr4prios mesmo !ue no prometeis agora- Codavia* se 1ordes negligentes convosco mesmos* e no mostrardes predisposi"o para viver segundo as etapas* por assim di5er* do camin,o delineado pelo !ue a!ui e agora dissemos e por nossas discuss.es anteriores* vossa reali5a"o ser# nula* independentemente de !uanto e !u ansiosamente 1i5erdes promessas neste momento'-($"don* 3>>b$3>>c)

O cuidado de si tem tambm implica".es no para alm* !uando da ida ao Hades ap4s a morte- H# todo um desdobramento ap4s a morte !ue* dependendo do cuidado do ,omem com sua alma* poder# viver em eterna comun,o com os deuses ou reencarnar em um corpo ap4s um longo processo de eLpia"o >(33Jd$ 33Nc)- /ortanto* sendo a alma imortal, n!o h- como escapar do mal ou sal+a !o para ela, e7ceto se tornando t!o %oa e s-%ia quanto poss&+el'- (Fdon* 3FGd) Alm dessa !uesto escatol4gica e soteriol4gica* ;4crates acredita !ue deveria receber outra recompensa por sua postura de vida- 6a Apologia ele ir# !uestionar:
ento o !ue merece um ,omem como eu2 Algum bem* ,omens de Atenas* se !ue devo propor algo verdadeiramente em con1ormidade com meu merecimento(---)- 6ada ,#* ,omens de Atenas* to ade!uado !uanto tal ,omem receber suas re1ei".es no pritaneu- 8sso muito mais ade!uado a mim do !ue a !ual!uer um de v0s !ue ,a a vencido nos Hogos Olimpicos com cavalo* biga ou !uadriga- O vencedor ol0mpico +os )a, parecer )eli,, enquanto eu +os )a o )eli, (Apologia* J@d$J@e- 8ri)o nosso)

O enga amento tico do 1il4so1o !ue cuida de sua alma not4rio e claro em ;4crates- A eLperi+ncia do 1il4so1o no apenas racional ou te4rica- Ela pr#tica e vital- /ara ele* a busca pela verdade consiste na viv+ncia da 1iloso1ia como 1orma de vida- A este respeito* /ierre Hadot nos tra5 contribui".es importantes:
O6o 1im das contas* ap4s ter dialogado com ;4crates* seu interlocutor toma distPncia em rela"o a si mesmo* desdobra$se* uma parte de si mesmo identi1icando$se* de agora em diante* com ;4crates no acordo mKtuo !ue este eLige de seu interlocutor em cada etapa da discusso- Opera$se nele uma tomada de consci+ncia de siQ ele se p.e a si mesmo em !uestoO (HADOC: 3AAA* p- >>$>@)-

/ara Hadot* ,# uma reviravolta na vida do ,omem !ue se encontra com ;4crates e seu estilo de vida- H# uma subverso total dos valores* das certe5as* dos dogmas- ;4crates um inc%modo do !ual os ,omens gostariam de evitar* a 1im de !ue permane"am* em certo sentido* evitando a si mesmos- A misso de ;4crates 1a5er com !ue os ,omens tomem consci+ncia de seu no$saber:

N Iale ressaltar !ue /lato a1irma !ue ,# necessidades !ue devem ser atendidas de 1orma controlada--> H# ainda uma terceira via !ue destinada a!ueles !ue tem almas incur#veis devido a sua enormidade de 1altas* por terem perpretad muitos grandes sacrilgios ou assassinatos in ustos !ue violam a lei- /ara estes o destino serem arremessados ao C#rtaro* para amais dele sa0rem

O---no se trata de uma atitude arti1icial* de um parti pris1 de simula"o* mas de uma espcie de ,umor !ue recusa levar totalmente a srio tanto os outros como a si mesmo* por!ue* precisamente* tudo o !ue ,umano* e mesmo tudo o !ue 1ilos41ico* coisa bem pouco assegurada* de !ue no se pode ter muito orgul,o- (HADOC* 3AAA:>E)-

/ara /ierre Hadot* ;4crates opera no ,omem !ue se encontra com ele um convite a vida- Esse car#ter protrtico tambm um convite a supera"o da individualidade em dire"o a vida greg#ria;eus concidados no podem perceber seu convite para eLaminar seus valores* sua maneira de agir* para tomar cuidado consigo mesmo* como tambm para uma ruptura radical coma vida cotidiana* com os ,#bitos e as conven".es da vida corrente* com o mundo !ue l,e 1amiliar- Mas* de outro lado* esse convite para tomar cuidado consigo mesmo no ser# um apelo para a1astar$se da cidade* vindo de um ,omem !ue est#* de alguma maneira* 1ora do mundo* #topos* ou se a* !ue estran,o* inclassi1ic#vel* absurdo2 ;4crates no ser# o prot4tipo da imagem to disseminada e* por outro lado* a1inal to 1alsa do 1il4so1o !ue 1oge das di1iculdades da vida* para re1ugiarse em boa consci+ncia2 (HADOC* 3AAA:@@)

6esse sentido* ;4crates o ,omem disposto a atravs de sua mai+utica 1ormar ,omens- 7omo a1irmou ;impl0cio* o lugar do 1il4so1o na cidade deve ser o de um escultor do ,omem- O 1il4so1o Iitor Goldsc,imit di5 !ue* a respeito do car#ter aportico e inconclusivo de alguns* os dialogos plat%nicos no tin,am interesse em in1ormar* mas sim em 1ormar ,omensG

o cuidado de si * portanto* indissoluvelmente cuidado da cidade e cuidado dos outros* como se v+ pelo eLemplo do pr4prio ;4crates* cu a ra5o de viver ocupar$se com os outros- H# em ;4crates um aspecto ao mesmo tempo &mission#rio' e &popular'* !ue se reencontrar# posteriormente em certos 1il4so1os da poca ,elenistica- (HADOC* 3AAA:@B)

9. ( cuidado de si no Alci%&ades 6o di#logo Alci%&ades* ;4crates ir# apresentar sua ideia de &7uidado de si' respondendo as seguintes !uest.es* levantadas por ele pr4prio &( que signi)ica a e7press!o cuidar de si mesmo: *ois pode muito %em dar-se que n!o este6amos cuidando de n#s, quando imaginamos )a,;-lo. <uando " que o homem cuida de si, mesmo: Ao cuidar de seus neg#cios cuidar- de si mesmo: (3EBa) 6este di#logo* ;4crates convida o amado aristocrata Alcib0ades* !ue tin,a pretens.es pol0ticas* a primeiro re1letir sobre sua vida e* nesse sentido* con,ecer si pr4prio- O cuidado de si deve ser anterior ao cuidado de !ual!uer outra coisa- 7om isso* para cuidar de si* o ,omem deve primeiro se con,ecer- O cuidado de si (epim"leia heauto=) estaria atrelado ao princ0pio do &con,e"a$te a ti mesmo' (gn>thi seaut#n) do Or#culo de Del1os- O saber de si* do mundo* s4 se d# na medida em !ue nos ocupamos de n4s mesmos- ;4crates a1irma* ento* quer se6a coisa )-cil, quer di)&cil, Alci%&ades, o que " certo " que, conhecendo-nos, )icaremos em condi ?es de sa%er como cuidar de n#s mesmos, o que n!o poderemos sa%er se nos
@ Opinio assumida antecipadamente* de maneira preconcebida ou tendenciosa G GO9D;7H8MC* 9es Dialogues de platon* /aris* 3NG* p-J Apud Hadot* p- 33J

desconhecermos (1'@a) O &con,e"a$te a ti mesmo' acaba por ser um in u"o para con,ecer a pr4pria alma (RO<86;O6* EFFG:N>) # !ue o con,ecimento do corpo no de si* mas sim das posses do ,omem- ;4crates di5 no ,aver necessidade de demonstrar !ue o ,omem a alma (3JFc)* sendo assim* ele* ento* conclui !ue a alma, portanto, que nos recomenda conhecer quem nos apresenta o preceito: conhece-te a ti mesmo. (Apologia, 130e). O cuidado de si * necessariamente* o cuidado da alma* pois s# te ama quem amar tua alma (131c). O 1il4so1o !ue ama a alma* no a abandona en!uanto ela aspirar ser aper1ei"oada (3J3d) .O aper1ei"oamento da alma se d# no aper1ei"oamento do !ue pr4prio ao ,omem- Ao ser indagado por Alcib0ades &de !ue maneira podemos cuidar de n4s mesmos2'(3JEb)* ;4crates a1irma !ue devemos evitar o perigo de ac,armos !ue estamos cuidado de n4s mesmos !uando cuidamos do corpo* # !ue este no o ,omem e sim apenas o !ue l,e pertence (3J3b)- A concluso !ue &" da alma que de+emos cuidar e para que de+emos +ol+er as +istas (3JEc)- /ara tanto* o cuidado com o corpo e as ri!ue5as devem ser deiLados de lado/lato apresenta o camin,o para o con,ecimento de si* para tanto* apresenta uma analogia com os ol,os/ara se con,ecer algo* ele di5* se utili5aria os ol,os- ;e algum dese asse con,ecer a si mesmo deveria* ento* se ol,ar no espel,o- 7om isso* a alma deve ol,ar para a pr4pria alma* e nesta* a sua parte em !ue reside a virtude mais espec01ica* a saber* a intelig+ncia- Ele concluir# !ue &quem a contemplar e esti+er em condi ?es de perce%er o que nela h- de di+ino, Aeus e o pensamento, com muita pro%a%ilidade )icarconhecendo a si mesmo(3JJc)7on,eceremos a n4s mesmos !uando alcan"armos o con,ecimento per1eito da alma- O con,ecimento de si d# possibilidades do ,omem con,ecer a ess+ncia Kltima do ser* descobrir o !ue somos (3EAb)- Ruem ignora o con,ecimento de si no poder# con,ecer os outros* nem mesmo a cidade- Assim* um ,omem !ue no se con,ece no poder# eLercer a vida pol0tica(3JJe)- /lato ir# concluir !ue a cidade* para ser 1eli5* no precisa de muros* nem de trirremes* nem de estaleiros* nem de taman,o ou popula"o ou ri!ue5a(3JNb)- Ela precisa da virtude (aret")- O pol0tico !ue cuida de si* na busca do con,ecimento de si ser# 1eli5 e 1ar#* conse!uentemente* seu povo 1eli5* vivendo e ensinando a virtude- Um pol0tico !ue no a tem* no poder# 1ornec+$la a ningum(3JNc)- O resultado do cuidado de si no di#logo Alcib0ades a 1elicidade* a virtude* o tornar$se belo: es)or a-te para te tornares cada +e, mais %elo. (131d). B. $oucault e o cuidado de si 6o curso ministrado no College de $rance, e !ue 1oi posteriormente editado na obra Dermen;utica do 5u6eito, Mic,el Foucault a1irma !ue era necessario estudar no pensamento antigo* mais especi1icamente grego e romano* o conceito de &cuidado de si' a 1im de se entender mel,or as rela".es de su eito e verdadeO conceito do cuidado de si (epim"leia heautou) * para Foucault* rico e compleLo e pode ser de1inido

sinteticamente como o ocupar$se de si mesmo* preocupar$se consigo- /ara este pensador* ele* o cuidado de si* no cessou de constituir um princ0pio 1undamental caracter0stico na 1iloso1ia ao longo de !uase toda a cultura grega* ,elenistica e romana (FOU7AU9C* EF33* p-3F)- /arte$se ento da prescri"o dl1ica: &7on,e"a$te a ti mesmo' (gn>thi seaut#n) como a 14rmula 1undadora da !uesto das rela".es entre su eito e verdade(FOU7AU9C* EF33* p-N)Mas como veremos* tentarei mostrar$l,es de !ue maneira esse princ0pio de precisar ocupar$ se consigo mesmo tornou$se* de modo geral* o princ0pio de toda conduta racional* em toda 1orma de vida ativa !ue pretendesse* e1etivamente* obedecer ao princ0pio da racionalidade moral- (FOU7AU9C* EF33* p-3F)

Foucault ir#* ento* apresentar algumas escolas 1ilos41icas destas pocas !ue 1oram importantes para esta no"o como os epicuristasB* c0nicos* est4icos e neoplat%nicos* alm de citar especi1icamente pensadores como /lato* Filon* ;+neca* Epiteto* Marco Aurlio* Demtrio* /lotino* Greg4rio de 6issa entre outros/ara ele* &desde o personagem de ;ocrates* interpelando os ovens para l,es di5er !ue se ocupem consigo at o ascetismo cristo* !ue d# in0cio M vida asctica com o cuidado de si* vemos uma longa ,ist4ria da no"o de epim"leia heautou'- (FOU7AU9C* EF33* p-33)- 6o entanto* nessa ,ist4ria do pensamento* ser# com /lato !ue Foucault ir# se apropriar mais detidamente a respeito da no"o de cuidado de siA obra de1inida como essencial para esta an#lise ser# Alcib0ades* !ue para o 1il4so1o 1ranc+s* se trata da primeira e Knica teoria global entre todos os teLtos de /lato sobre a emerg+ncia te4rica da epim"leia heaut#n- (FOU7AU9C* EF33:NN)Foucault ir# a1irmar !ue o cuidado de si designa o con unto de trans1orma".es de si !ue constituem a condi"o necess#ria para se ter acesso a verdade (FOU7AU9C* EF33:3G)* # !ue &a verdade !ue ilumina o su eito* a verdade o !ue l,e d# beatitudeQ a verdade o !ue l,e d# tran!uilidade de alma- Em suma* na verdade e no acesso a verdade* ,# alguma coisa !ue completa o pr4prio su eito* !ue completa o ser mesmo do su eito e !ue o trans1igura' (FOU7AU9C* EF33:3@)- Ele sinteti5ar# a epim"leia heautou em tr+s atribui".es gerais: 3) Um certo modo de encarar as coisas* de estar no mundo* de praticar a".es* de ter rela".es com o outro- : uma atitude para consigo* para com os outros* para com o mundoQ E) Um certa 1orma de aten"o* de ol,ar- 6o para o eLterior* mas para si mesmo (no o interior* # !ue este conceito tra5 muitos problemas)- : estar atento ao !ue se pensa e se passa no pensamento- (rela"o da epimleia com mlete)Q J) 8mplica a".es pelas !uais nos assumimos* nos modi1icamos* nos puri1icamos* nos trans1ormamos e nos trans1iguramos;endo assim* Foucault resgatar# do es!uecimento a no"o de cuidado de si* analisando o motivo de sua
B Foucault cita Epicuro: &todo ,omem* noite e dia* e ao longo de toda a sua vida* deve ocupar$se (therapeEein) com a pr4pria alma(---) para ningum demasiado cedo nem demasiado tarde para assegurar a saKde da alma(---) de mdo !ue devem 1iloso1ar tanto o ovem como o vel,o'-

desconsidera"o por parte da ,ist4ria da 1iloso1ia e o por !ue de se ter privilegiado to 1ortemente o &con,e"a$te a ti mesmo' e deiLado de lado na penumbra o cuidado de si: &/or !ue esse privilgio* para n4s* do gno>thi seaut#n Ms eLpensas do cuidado de si2'(FOU7AU9C* EF33:3J)* !uestiona o 1il4so1o 1ranc+s* ao !ue o mesmo tempo aponta respostas a essa !uesto na dire"o do !ue c,ama de &momento cartesiano'A1. Alci%&ades para $oucault 9ogo de in0cio* Foucault no ir# entrar na !uesto da autenticidade desse di#logo* !ue* para ele* estava praticamente acertada* mas ir# estudar sua origem* nature5a e conse!u+ncias* a 1im de suscitar algumas !uest.es !uanto ao &cuidado de si'- 6o entanto* parece$me !ue Foucault no tem a inten"o de retornar aos gregos e sim !uestionar processos atuais de sub etiva"o6o Alcib0ades* a prescri"o dl1ica do &7on,e"a$te a ti mesmo' associada ao &7uidado de si' a 1im de de !ue o ovem com pretens.es pol0ticas se a orientado a 1a5er o mel,or nessa 1un"o- /ara tanto* preciso re1letir sobre si mesmo e !ue con,e"a a si mesmo- 6esse sentido* a necessidade de cuidar de si est# vinculada ao eLerc0cio do poder- ;egundo Foucault:
6o se pode governar os outros* no se pode bem governar os outros* no se pode trans1ormar os pr4prios privilgios em a"o pol0tica sobre os outros* em a"o racional* se no se est# ocupado consigo mesmo- Entre privilgio e a"o pol0tica* este * portanto* o ponto de emerg+ncia da no"o de cuidado de si- (FOU7AU9C* EF33:J>)

6esse sentido* o cuidado de si um imperativo proposto M!ueles !ue !uerem governar os outros- 8mplica em uma tc,ne* a saber* uma arte viver (t"chne to= %&ou) e governar os outros- 6o entanto* Foucault ir# em seguida mostrar como este imperativo se generali5ar# e tornar$se$# um imperativo para todo mundo(FOU7AU9C* EF33:@A)A universali5a"o do cuidado de si reali5ada p4s$/lato* com as demais correntes 1ilos41icas ,elenisticas !ue se apoderaro do conceito moral dl1ico- Foucault ir# a1irmar !ue este processo se deu a partir trans1orma"o da concep"o da plat%nica* !ue via o cuidado de si como diretri5 1ormadora eLclusiva ao ovem* para uma concep"o mais &adulta'* na !ual este cuidado se dar# na maturidade do ,omem: &doravante* o cuidado de si no mais um imperativo ligado simplismente a crise pedag4gica da!uele momento entre a adolesc+ncia e a idade adulta- O cuidado de si uma obriga"o permanente !ue deve durar a vida toda-'(FOU7AU9C* EF33:BF)Foucault inicia sua ornada rumo a universali5a"o do &cuidado de si' com Epicuro* !ue a1irmou !ue &nunca demasiado cedo nem demasiado tarde para te cuidados com a pr4pria alma' 3F* passando por Ru1us* segundo o !ual &cuidando$se sem parar !ue se pode salvar$se' e ;+neca !ue escreve a 9uc0lio # estando este na sua vida madura- Ele ainda cita Epiteto* !ue instru0da adultos a se &ocuparem
A ;eria o momento na modernidade em !ue o su eito 1icou na ansia da verdade e ao con,ecimento e no mais ao cuidado de siHouve uma inverso do con,ecimento de si pela teoria do con,ecimento3F 7arta a Meneceu* 8n: FOU7AU9C* EF33:BF

verdadeiramente de si mesmos'* os c0nicos !ue se dirigiam nas pra"as M todos e F0lon !ue busca a epimel"leia t;s psFch;s. Este conta no teLto Ae +ita contemplati+a* o trabal,o dos terapeutas em rela"o ao cuidado com a alma:
Cendo seu dese o de imortalidade e de vida bem aventurada os levado a acreditar !ue # ,aviam terminado sua vida mortal* deiLam seus bens a seus 1il,os* suas 1il,as* seus pr4Limos: deliberadamente* 1a5em deles ,erdeiros por antecipa"oQ !uanto aos !ue no t+m 1am0lia* deiLam tudo ao seu compan,eiro* e aos seus amigos- (FOU7AU9C* EF33:BJ)

O relato de F0lon d# conta de ,omens !ue ocupavam$se com a pr4pria alma no 1inal da vida* no mais no come"o* como no caso de Alci%&adesAtravs dessa se!u+ncia de eLemplos* Foucault postula !ue ,ouve uma recentrali,a !oG descentrali,a !o do cuidado de si- A partir do instante !ue o cuidado de si se torna uma atividade adulta e no mais ovial* ela age mais no sentido corretivo e menos 1ormadorA pratica de si no mais se imp.e apenas sobre o 1undo de ignorPncia* como no caso do Alcib0ades* ignorPncia !ue ignora a si mesma- A pr#tica de si imp.e$se sobre o 1undo de erros* de mais ,#bitos* de de1orma"o e depend+ncia estabelecidas e inscrustadas* e !ue se trata de abalar- 7orre"o$libera"o* bem mais !ue 1orma"o$saber: nesse eiLo !ue se desenvolver# a pr#tica de si* o !ue* evidentemente* 1undamental- (FOU7AU9C* EF33:B@)

A generali5a"o do imperativo do cuidado de si* oriunda do deslocamento cronol4gico do 1inal da adolesc+ncia para a idade madura gera tr+s conse!u+ncias diretas: a primeira a 1un"o cr0tica !uanto a sua capacidade 1ormadoraQ a segunda !uanto a sua nova proLimidade com a medicina* # !ue agora tambm um cuidado do corpo (vide as !uest.es est4icas !uanto a saKde* principalmente com os ,ipocondr0acos ;+neca e Marco Aurlio)* di1erente do caso plat%nico* aonde o cuidado de si era estritamente o cuidado da alma- A Kltima conse!u+ncia !uanto a nova importPncia a vel,ice* !ue agora se entende como o coroamento da vida* a mais alta 1orma do cuidado de si* o momento da sua recompensa est# ustamente na vel,ice- (FOU7A9C* EF33:AA) Foucault por 1im insere uma !uesto !uanto ao motivo do cuidado de si ter se dado* na matri5 grega cl#ssica* com o destino M governantabilidade apenas- 9#* ele se dava no interior de uma di1eren"a de status* no !ual o elevado socialmente recebia seu destino sem !uestionamento e* para tanto* deveria cuidar de si mesmo- 6o entanto* com os grupos posteriores* Foucault a1irma !ue esse princ0pio no se d# mais* # !ue para um est4ico* o escravo poderia ser mais livre do !ue o sen,or- 7om isso* pode$se concluir !ue sem essa di1eren"a de status* todos os indiv0duos em geral so capa5es de ter reali5ar a pr#tica de si- &O princ0pio de ocupar$se consigo (obriga"o de epimlest,ais ,eautou) poder# ser repetido em toda parte e para todos' (FOU7AU9C* EF33:3FG)33
33 Foucault a!ui 1a5 uma importante observa"o comparando essa !uesto com a salva"o cristianismo- Assim como nesse caso* em !ue a salva"o atravs de Hesus universal e para todos a escuta a essa &boa nova' rara- Ele cita Epiteto !uando este di5 !ue o preceito dl1ico estava no centro da oi0oum"ne, mas mesmo assim poucos o liam e observavam- O 1il4so1o est4ico teria ento !uestionado !uantos ovens ;4crates teria conseguido persuadir para terem cuidado consigo mesmos2 6em mesmo um em mil* conclue Epiteto- A mensagem para todos* mas so poucos !ue a escutam-

/. Conclus!o O &cuidado de si' desemboca* para Foucault* em uma estili5a"o da eList+ncia ou esttica da eList+ncia* onde o ,omem arma sua vida de acordo com sua escol,a* como eLpresso m#Lima da sua liberdade- O cuidado de si est# dispon0vel a todos os ,omens !ue podem escol,er esse camin,o como estilo de vida- A vida passa a ser de1inida como uma obra de arte:
em nossa sociedade* a arte tornou$se algo relacionado apenas a ob etos e no a individuos ou a M vida- Essa arte algo especiali5ado ou 1eito por esspecialista !ue so artistas- Mas no poderia a vida de todos tornar$se uma obra de arte2 /or !ue a lPmpada ou a casa deveriam ser um ob eto de arte* mas no a nossa vida2(FOU7AU9C* M-* On t,e genealogD o1 et,ics* p- J>F- Apud OS;A9A* EF33:3E3)

6este caso* Focault aponta para um modo de eListir !ue parte da ideia de &temos !ue criar a n4s mesmos como uma obra de arte' (FOU7AU9C* 3ABN* p- >F)A +n1ase na esttica no signi1ica portanto* !ue Foucault propun,a !ue procur#ssemos parecer belos- ;ua ideia era !ue dever0amos nos relacionar com n4s mesmos e com nossas vidas en!uanto algo !ue no era simplismente dado* mas podia ser 1ormado e trans1ormado criativamente- (OS;A9A* EF33:3EJ)

/ara este 1il4so1o* a o processo atravs do !ual o su eito 1orma a si mesmo* com o cuidado de si* semel,ante M cria"o de uma obra de arte* por isso c,amou esse processo tico de esttica da eList+ncia-

<8<98OGRTF8A: FOU7AU9C* Mic,el- A ,ermen+utica do su eito- 7urso dado no 74llege de France (3AB3$3ABE)- CradM#rcio Alves da Fonseca e ;alma Canus Muc,ail- ;o /aulo: Martins Fontes* EF33-

UUUUUUUUUUU* Mic,el- ( Aossie H Iltimas entre+istas. Rio de Haneiro- Ed- Caurus *3ABN-

HADOC* /ierre* ( que " a )iloso)ia antiga: ;o /aulo: Edi".es 9oDola* 3AAA-

8G9:;8A;* M- /lato: A descoberta alma- <oletim do 7/A* 7ampinas* n=>?@* an?de5* 3AAB

/9ACVO* Ai-logos. $edro, Cartas, ( primeiro Alci%&ades. Crad- 7arlos Alberto 6unes* /ar#: UF/A* 3AG>UUUUUUUUUUUUUUUUU- Ai-logos III (5ocr-ticos): $edro, Jut&)ron, Apologia a 5#crates, Cr&ton, $"donCrad- Edson <ini- <auru: Edipro* EFFB-

REA9E* Giovanni. *lat!o- ;o /aulo: Edi".es 9oDola* EFFG-

REA9E* GiovanniQ A6C8;ER8* Dario- Dist#ria da $iloso)ia Antiga: AntigKidade e Idade L"dia- NW ed;o /aulo: /aulus* 3AAF- Iolume 8-

UUUUUUUUUUUU- Corpo, Alma e 5aEde. ( conceito de homem de Domero a *lat!o- ;o /aulo: /aulus* EFFE

RO<86;O6* C,omas M- As origens da alma. (s gregos e o conceito de alma de Domero a Arist#teles. ;o /aulo: Annablume* EF3F-

RO<86;O6* C,omas M-* A psicologia de /lato- ;o /aulo: 9oDola* EFFG-

;A6CO;* Hos Crindade* /ara ler /lato- Alma* cidade* cosmo- Como 888- ;o /aulo: 9oDola* EFFA