REVISTA BBLICO-TEOLGICA ISSN: 2308-0582 VOLUMEN 2 NMERO 1 2013

MINISTERIO DE INVESTIGACIN ADVENTISTA Director: Oscar Mendoza Orbegoso Secretario: Daniel Mora Castaeda Consejeros: Joel Iparraguirre Maguia Rafael Montesinos Martnez Gerson Bejarano Cajachagua

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COMIT EDITORIAL DIDAJ es una revista bblico-teolgica de tirada semestral publicada en formato PDF por el Ministerio de Investigacin Adventista (MIADV). Cuenta con referato annimo internacional que provee un foro acadmico, de acuerdo al contexto bblico, promoviendo la publicacin de investigaciones relacionados con: Teologa bblica Teologa histrica Teologa sistemtica Estudios adventistas DIDAJ est dirigida a telogos, pastores, lderes eclesasticos y lderes de la iglesia. Los puntos expresados en cada uno de los artculos y recensiones, reflejan el pensamiento de sus respectivos autores y no necesariamente del comit editorial de DIDAJ ni del MIADV. Para cualquier asunto relacionado con la revista (suscripcin o contribucin), puede dirigirse a: Telfono: (0051) 974-612-397 E-mail: didaje@investigacionadventista.org Website: http://investigacionadventista.org

Director: Joel Iparraguirre Maguia Editor: Oscar Mendoza Orbegoso Jefe de redaccin: Johanns Curisinche Cnez Traductores: Joel Iparraguirre Maguia Azenilto G. Brito Consejo editorial: Merling Aloma Bartra Ral A. Quiroga

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COMIT ASESOR INTERNACIONAL

Fernando L. Canale, Andrews University, EE. UU. Tefilo Correa Calva, Universidad Advenista de Bolivia, Bolivia. Efran Velzquez, Seminario Teolgico Interamericano, Puerto Rico. Glder Quispe Huanca, Universidad Peruana Unin, Per. Marcos G. Blanco, Adventist International Institute of Advanced Studies, Filipinas. Felipe Esteban Silva, Universidad Peruana Unin, Per. Cristhian lvarez Zalda, Instituto Tecnolgico Superior Adventista del Ecuador, Ecuador. Hctor Urrutia Fernndez, Universidad Adventista del Plata, Argentina.

Copyright 2012-2013 Ministerio de Investigacin Adventista Y nosotros nos entregaremos a la oracin y al ministerio de la palabra (Hch 6:4)

CONTENidO
La paternidad literaria del libro de Daniel: Breve anlisis comparativo entre los siglos II AC y VI AC Parte I Joel Iparraguirre . ..............................................................4-21 Cundo comenzaron las setenta semanas de Daniel 9:24? William H. Shea . ............................................................. 22-40 Daniel 10: Una interpretacin teolgica desde una perspectiva apocalptica Ral Quiroga . ................................................................. 41-54 Restaurando la verdadera adoracin Heyssen Cordero ............................................................55-60 Problemas en la interpretacin de las siete trompetas de Apocalipsis ngel M. Rodrguez........................................................ 61-68 La visin de la gran ramera: La sentencia contra Babilonia Parte I Hctor A. Delgado . ........................................................69-82 La relevancia de la apocalptica bblica en la educacin adventista: Una reflexin Oscar Mendoza...............................................................83-90 RECENSIONES.......................................................................... 91-94

RESUMEN Cundo comenzaron las setenta semanas de Daniel 9:24? La profeca de las setenta semanas de Daniel 9:24-27 es parte del periodo proftico ms extenso de las Escrituras. Ella tiene la virtud de proporcionar la identificacin del verdadero Mesas. Esta identificacin est en relacin con la venida de l. De all que resulta crucial la determinacin del punto inicial de las setenta semanas como una divisin de las 2300 tardes-maanas anunciadas en el 8:14. El presente artculo detalla con precisin el inicio de las setenta semanas mostrando que hay abundantes pruebas histricas y arqueolgicas para determinar ms all de toda duda el ao preciso de su inicio. Con ello al mismo tiempo establece que el nico que puede ser sealado como verdadero Mesas es Jesucristo ya que la profeca de las setenta semanas establece la explcita misin anunciada en la profeca y cumplida nicamente por l en su ministerio redentor. Palabras clave: Daniel 9:24, Setenta semanas, 2300 tardes-maanas, Daniel 8:14, 457 AC. ABSTRACT When did the seventy weeks of Daniel 9:24 begin? The prophecy of the seventy weeks of Daniel 9:24-27 is part of the longest prophetic period recorded Scripture. It is important inasmuch as it identifies the true Messiah. This identification is connected to the specific time and period of his coming. Based on these presuppositions it is crucial to determine correctly the initial point of the seventy weeks as part of the larger period of the 2300 evenings and mornings announced in the 8:14. The present article details accurately the beginning of the seventy weeks, showing that are abundant historical and archaeological tests to determine be-yond all doubt the precise year of its beginning. At the same time it establishes that the only one that can be indicated as true Messiah is Jesus Christ, since the prophecy of the seventy weeks establishes the explicit mission announced in the prophecy and fulfilled only by Him in His ministry. Keywords: Daniel 9:24, Seventy weeks, 2300 evenings and mornings, Daniel 8:14, 457 BC.

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CUNdO cOMENZaRON laS SETENTa SEMaNaS dE DaNiEl 9:24?

Biblical Research Institute Silver Spring, Maryland, EE. UU. Didaj 2:1 (2013): 22-40
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WililiaM H. ShEa

Introduccin

n el primer ao de Daro el medo (538 AC), Daniel, el profeta y oficial de la corte babilnica, decidi ofrecer las ms fervientes oraciones en favor de los exiliados de Jud. En su oracin (Dn 9:1-19) Daniel suplic al Seor que perdonase a su pueblo rebelde y lo restaurara a su tierra y ciudad capital. El suplic al Seor que cumpliera sus promesas hechas a los profetas de que Jerusaln y su templo seran reedificados despus de la destruccin sufrida. Dios contest la oracin de Daniel. Se encarg de que Ciro devolviese a su pueblo a su patria (Esd 1, 2), reconstruyese el templo (Esd 5, 6), y acabase reconstruyendo la ciudad de Jerusaln (Neh 1-5, 6:15-16). Y Dios fue todava ms all de las splicas de Daniel. Mediante la palabra proftica transmitida por Gabriel (Dn 9:21-23), Dios instruy a Daniel acerca del Mesas que iba a venir a su pueblo despus que la ciudad y el templo fueran reconstruidos. En esta profeca el Seor design el tiempo cuando el Mesas vendra. La profeca iba a estar marcada desde el tiempo del evento por el cual Daniel haba estado orando: la reconstruccin de Jerusaln. Gabriel le dijo a Daniel, Por lo tanto, sabe y entiende que, desde la salida de la palabra para restaurar y edificar Jerusaln hasta el Mesas Prncipe habr siete semanas, y sesenta y dos semanas: a calle se volver a edificar, y el muro, incluso en tiempos turbulentos (9:25, traduccin del autor). Evidentemente, esta profeca extraordinaria es un gran hito proftico. Ella ofrece un criterio valioso mediante el cual el verdadero Mesas podra ser distinguido de los falsos. Si una persona que alegaba ser el Mesas no llegaba en el tiempo indicado, l no poda ser el verdadero Mesas. Debido a esta significancia mayor
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WILLIAM H. ShEA de esta profeca, haremos bien en prestar una cuidadosa atencin a sus detalles. El foco menor de nuestro estudio en esta profeca abarcar la longitud de tiempo involucrado; nuestra mayor concentracin estar en su punto de inicio. Trataremos primero brevemente con la longitud del tiempo.

El periodo de tiempo
A. La longitud. El primer asunto a tratar en trminos de longitud del periodo tiene que ver con las unidades mediante las cuales tiene que ser medido. Las traducciones ms antiguas, tales como la KJV inglesa, o la RV espaola, traducen la palabra aqu involucrada como semanas, en tanto que algunas recientes, como la NIV, prefieren la traduccin de septenas. El efecto real de ambas traducciones implica la misma longitud de tiempo, para aquellos comentadores que prefieren la traduccin de septenas, sabiendo que estas son septenas de aos.1 Para aquellos que retienen la traduccin ms antigua de semanas, cada una de las semanas est hecha de siete das profticos, y cada da proftico es considerado como un ao histrico de acuerdo con el principio hermenutico apocalptico de un da por ao (Ver Ez 4:6; Nm 14:34).2 As, la nica diferencia real entre las dos escuelas de pensamiento es si el principio da-ao necesita ser invocado aqu. En ambos casos el nmero total de aos llega a 483 aos (7 + 62 x 7 = 483). Aun cuando la traduccin literal de la crucial palabra es de inters, no necesitamos detenernos, ya que la evidencia lingstica relevante al asunto todava favorece la traduccin semanas.3 Incluso la NVI pone semanas en el margen. B. La puntuacin. La otra cuestin involucrada con la longitud de tiempo delante del Mesas tendra que ver con la puntuacin. Debera ser traducido el pasaje de manera tal que indique que las 7 semanas y las 62 semanas son parte de un solo conjunto dispuesto en forma tal que juntas interactan como una unidad compuesta, o son ms bien aplicables a dos eventos separados? Algunas traducciones modernas las separan, en tanto que las traducciones ms antiguas las mantienen juntas. La RSV inglesa y la NVI espaola, al hablar del prncipe, dicen que habra siete semanas. Despus, estableciendo un periodo al trmino de la oracin, comienza una nueva oracin, Despus de eso, habr setenta y dos semanas ms. Entonces ser reconstruida Jesuraln, con sus calles y murallas (NVI). Esta puntuacin da las siete semanas al prncipe y adjudica sesenta y dos semanas para la reconstruccin de la ciudad. Pero si las dos unidades de tiempo
1 L. Wood, Commentaty on Daniel (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1973), 247. Wood provee cuatro razones principales por las que l sostiene que cada unidad de las septenas debera ser interpretada como un ao literal e histrico. 2 Para una discusin extensa del principio de da por ao aplicado a las profecas de tiempo apocalpticas, ver mi estudio en el captulo tres de Selected Studies on Prophetic Interpretation, Daniel and Revelation Commitee Series, Washington, DC: Biblical Research Institute, 1982), 1:56-58. 3

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Ibd., 74-77.
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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 son mantenidas juntas, entonces tanto las siete semanas como las sesenta y dos semanas deben cumplirse antes que el Prncipe haya venido. La razn principal por la cual estas unidades de tiempo han sido separadas en las traducciones, tales como la RSV inglesa o la NVI espaola, implica la cantidad de tensin y peso puesta sobre el signo de puntuacin, athnah, del texto hebreo tal como lo escribieron los masoretas. Hay ciertos problemas al tomarlo de esta manera. En primer lugar, un athnah no es un soph pasuq, exactamente como una coma no es un punto. Un soph pasuq indica la conclusin de los versculos del texto hebreo tal como un punto finaliza una oracin en espaol, pero el athnah es usado nicamente ms o menos a la mitad de la oracin hebrea, contrastando con la coma, que divide las frases. Dividir la oracin hebrea en dos oraciones con un punto como un divisor en espaol simplemente porque existe solamente un athnah en medio de ella, va ms all del significado del athnah, tornndolo en un soph pasuq. Semejante proceder no est garantizado por la acentuacin hebrea y no es una buena traduccin. La naturaleza arbitraria de la puntuacin asumida por la RSV aqu puede ser sacada mediante una comparacin con lo que ha sido hecho con el resto de Daniel 9. Ningn otro ejemplo de semejante tratamiento ocurre en el texto de la RSV de Daniel 9 en el cual un athnah est representado por un punto. An ms, hay cuatro casos en los cuales la RSV no representa incluso un soph pasuq con un punto. En Daniel 9:1 se trata a un soph pasuq como si fuera un guin, el versculo 4 como una coma, y los versculos 5 y 20 como si fuera un punto y coma. Al ser tratado el athnah en Daniel 9:25 contra su propio uso, lo que ha hecho la RSV con este versculo, no solamente es una traduccin mala sino tambin es un caso de especial alegato muy arbitrario. Incluso, la LXX sustenta la traduccin pareada en este caso.

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El punto de inicio
Por tanto, nuestra conclusin hasta aqu es que las 7 y las 62 semanas en Daniel 9:25 se pertenecen como un compuesto formando sesenta y nueve semanas o 483 aos histricos hasta la venida del Mesas. Si el punto inicial para este periodo puede ser encontrado, entonces puede ser fijada la fecha para su venida 483 aos ms tarde. De manera que lo siguiente es tratar el importante punto de partida. Daniel 9:25 afirma que el punto de partida haba de ser la salida de una palabra (heb. dabar) para restaurar Jerusaln. Antes de buscar decretos especficos y la reconstruccin real, debiramos de hacer algunas preguntas acerca del trmino palabra. A. El decreto. La razn por la cual viene el trmino es porque se ha hecho un esfuerzo por algunos eruditos histrico-crticos de igualar este trmino
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WILLIAM H. ShEA palabra en Daniel 9:25 con la palabra del Seor a Jeremas a la cual Daniel se refiere en el versculo 2 de este captulo.4 Daniel estaba estudiando el rollo de Jeremas acerca de la profeca de la desolacin de Jerusaln por setenta aos. Jerusaln iba a ser restaurada al final de ese periodo. Debido a que el mensaje que vino a Jeremas fue denominado como una palabra y el mismo trmino hebreo fue usado en Daniel 9:25, deberan ser igualados? Hacindolo as se situara el comienzo de las setenta semanas de Daniel hacia atrs en el tiempo de Jeremas, alrededor del 593 AC. Este tipo de interpretacin pasa por alto el hecho de que el trmino palabra es usado de nuevo dos veces en Daniel 9:23. Si uno busca las conexiones lingsticas, aqu en el versculo 23 hay una mucho ms razonable para ser utilizada durante el tiempo de Jeremas que la referencia en el versculo 2. Pero incluso aqu hay una diferencia entre la palabra de la introduccin de Gabriel en la misma profeca. En la primera parte del versculo 23, Gabriel dijo a Daniel que una palabra haba salido (heb. yasa) , obviamente de Dios, quien envi el mensaje a Daniel. El hecho de que es usada la forma perfecta del verbo indica que la palabra ya haba salido, y habiendo salido haba llegado a Gabriel, quien iba a drsela ahora a Daniel. La referencia es una accin pasada o comunicacin que Daniel est ahora por entender. Pero la palabra que Daniel est por entender no es el decreto para la reedificacin de Jerusaln. Es la profeca entera, la cual en su totalidad constituye esta palabra en particular. De esta manera la palabra acerca de la reconstruccin de Jerusaln estaba contenida en la palabra proftica total o el mensaje que Gabriel trajo a Daniel. Esa palabra era una descripcin de eventos futuros. Y uno de esos futuros eventos iba a ser la salida de la palabra o decreto para reconstruir Jerusaln. As, la palabra del versculo 25 no es la palabra del Seor a Jeremas en el versculo 2 ni la palabra del Seor mediante Gabriel a Daniel en el versculo 23. Es algo a ser cumplido en el futuro. Para corroborar notamos que el trmino para salir (heb. mosa) que es usado en el versculo, no es el trmino que es usado para la palabra en el versculo 2 (heb. hayan) ni es el verbo usado en el versculo 23 (heb. yasa). Un contraste posterior entre el versculo 2 y el 25 es que el primero es especialmente la palabra del Seor, en una cadena constructa con el nombre de Dios en la relacin genitiva, en tanto que en el versculo 25 es simplemente una palabra sin ningn nombre divino ni ningn artculo definido usado con l. B. El rey del decreto. El siguiente punto a ser tratado aqu es, qu es lo que el profeta predijo que iba a ser reconstruido. El versculo en cuestin usa el nombre especfico de la ciudad, Jerusaln. No puede haber duda, por lo tanto, de que nosotros debemos buscar las circunstancias bajo las cuales la ciudad fue reconstruida. La mencin especfica del nombre Jerusaln ayuda a evitar confusin con la reedificacin del templo dentro de Jerusaln. Una ciudad no es
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1927), 378.

J. A. Montgomery, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Daniel (Edinburgh: T. & T. Clark,

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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 un templo y un templo no es una ciudad, aunque una ciudad puede contener un templo o estar localizado cerca de una. Esta distincin es muy importante porque el decreto de Ciro en Esdras 1:2-4 menciona especficamente la autorizacin para la reconstruccin del templo pero no menciona la ciudad. En respuesta a ese decreto, y a un decreto suplementario dado por Daro I, el templo fue de hecho reconstruido (Esd 6:14-16); pero aun despus de su reconstruccin, la ciudad de Jerusaln todava estaba en ruinas, y sta fue la condicin en la cual Nehemas la encontr en el vigsimo ao de Artajerjes I, unos 70 aos despus. El templo fue terminado en el sexto ao del rey Daro I, el ao 515 AC, pero la ciudad an estaba en el tiempo de Artajerjes a mitad del siguiente siglo. Ahora, debemos intentar de descubrir el decreto que condujo a la reconstruccin de la ciudad. No fue el decreto de Ciro en Esdras 1; tampoco fue el decreto de Daro en Esdras 6, que fue en realidad una autorizacin para ejecutar las estipulaciones del decreto original de Ciro. Ambos decretos tienen que ver con el templo y ambos fueron llevados hasta su ejecucin final cuando el templo fue terminado. Debemos mirar ms all de la reconstruccin del templo hacia el proyecto de construccin mayor relacionado con Jerusaln. En realidad fueron dos decretos, o ms bien un decreto y una autorizacin, que estuvieron involucrados en este posterior evento, muy parecido a los dos decretos previos centrados en el templo. Este nuevo par de decisiones oficiales se encuentra en Esdras 7 y Nehemas 2. Las circunstancias y contenido de esos decretos requieren un examen detenido en nuestra bsqueda del punto de inicio del tiempo de la profeca de Daniel. C. La naturaleza del decreto. El decreto dado a Esdras est registrado en Esdras 7:12-16 como un decreto oficial de Artajerjes. Est citado en el texto como una copia del decreto en el idioma arameo original. Debido a que el decreto de Daro en Esdras 6 en realidad contiene una reiteracin del decreto precedente de Ciro, el decreto de Artajerjes es ms largo que el de Daro. Los decretos se alargan a medida que uno avanza en el libro. El decreto de Ciro en el captulo 1 es el ms corto, el decreto de Daro en el captulo 6 es de longitud media y el decreto de Artajerjes en el captulo 7 es el ms largo y debera, por lo tanto, drsele una medida de especial importancia. Contribuyendo a esta importancia est la autoridad abarcante concedida a Esdras en este decreto. Mediante este decreto l no solo recibi privilegios de pagar y ofrecer sacrificios en el templo de Jerusaln, sino que se le otorg poder para establecer magistrados y jueces en la provincia ms all del Ro. La provincia ms all del Ro inclua ms que Judea. Ella inclua toda Siria y estaba situada al oeste y sur de la regin del alto ufrates. De acuerdo con este decreto, a Esdras se le concedi autoridad no solamente sobre los judos, sino sobre las personas y el territorio fuera de Judea (Esd 7:25). Tambin se le concedi permiso para tomar del tesoro de esa provincia la suma de 100 talentos de plata (ver Esd 7:21-22). Como parte de las responsabilidades bajo este decreto de Artajerjes
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WILLIAM H. ShEA estaba la autorizacin de ensear la ley de su Dios a judos y no judos en la misma jurisdiccin del extenso territorio. Para cualquiera que no obedeciera sus enseanzas en estos asuntos l estaba autorizado a ejecutar castigos incluyendo la pena de muerte (ver Esd 7:25-26). Tal vez el rasgo ms destacado de este decreto era su autoridad sobre los que no eran judos. El grado e importancia de la posicin de Esdras debera notarse cuidadosamente a fin de entender la naturaleza de su accin realizada al llegar a Jerusaln. Un segundo regreso mayor de los judos (Esd 8) ocurri bajo este mismo decreto. Este fue solamente el segundo retorno oficial a mayor escala de los judos de Babilonia, el primero sucedi bajo Ciro (ver Esd 1-2). En tanto que un puado de judos debe haber regresado entre estos dos eventos, debe notarse la naturaleza completa y oficial de este retorno autorizado (ver Esd 7:13). De la misma manera que un retorno decretado oficialmente sirvi como estmulo para iniciar la reconstruccin de Jerusaln. D. Los resultados del decreto. Ahora llegamos al asunto de lo que hizo Esdras a su llegada a Jerusaln. Sabemos que tuvo que hacer con el problema de los matrimonios mixtos o los matrimonios con extranjeros (ver Esd 9,10), pero qu ms hizo? Su otra actividad principal est registrada en Esdras 4:7-16, en una carta de los gobernadores occidentales escrita a Artajerjes, el rey que haba dado el decreto. Los gobernadores pusieron una nota de alarma, informando, sea notorio al rey, que los judos que subieron de ti a nosotros a Jerusaln, ellos estn reconstruyendo esa ciudad rebelde e impa; ellos estn terminando las murallas y reparando los fundamentos (Esd 4:12, RSV). Luego los gobernadores procedieron a amenazar al rey donde ms lo pudiera herir, en la tesorera o el bolsillo: si esta ciudad es reconstruida y las murallas concluidas, ellos no pagarn tributo, impuesto, o rentas, y el erario real ser menoscabado (v. 13, RSV). Algunos aspectos importantes de este informe dado al rey necesitan ser considerados. Primero, el informe est registrado en una carta de los gobernadores occidentales. Este se encuentra en arameo en el libro de Esdras como un documento oficial de los archivos persas (vv. 7-11). No hay duda acerca de la identidad del rey a quien est dirigida. El encabezamiento de la carta lleva el nombre de Artajerje|s (v. 11), quien permiti a un grupo de judos retomar a Judea. Los judos haban parado para ver a los gobernadores en su camino hacia Jerusaln (cf. Esd 4:12 y 8:36). Esta informacin concuerda bien con la autorizacin dada a Esdras para tomar de la tesorera de las provincias occidentales. Indudablemente, los gobernadores occidentales estaban apenados de que sus recursos haban sido reducidos por la autorizacin del rey. Cuando ellos escribieron, sus cartas financieras estaban en primer lugar en sus mentes. Despus de parar durante su visita oficial a los gobernadores, los judos que retornaban siguieron hacia Jerusaln. La ciudad de Jerusaln es mencionada por nombre en Esdras 4:12 y es descrito el carcter de ella en forma extensa por
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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 los gobernadores en su informe. La nica pregunta es, qu grupo de judos est bajo discusin? El libro de Esdras provee la respuesta. Esdras trajo un grupo de judos de regreso a Babilonia con autorizacin de Artajerjes. Los gobernadores informaron entonces al rey de que un grupo de judos que retornaban haban venido a ellos y se marcharon a Jerusaln. Debido a que no se conoce otro retorno de los judos oficialmente autorizado en el periodo persa desde los das de Ciro, y ciertamente ningn otro es conocido que haya sucedido en el reinado de Artajerjes, este grupo es incuestionablemente el de los judos que retomaron con Esdras. La nica manera que uno puede evitar tal conclusin es colocar a alguien justamente como Esdras haciendo la misma tarea que hizo Esdras. Semejante conjetura es innecesaria. La conclusin lgica de que Esdras y su grupo de exiliados en retorno referido aqu ha sido sugerido por otros eruditos. Por ejemplo, L. B. Batten declara:
Notamos que los judos denunciados aqu son recientemente llegados. Por lo tanto debe haber existido una migracin extensa en el tiempo de Artajerjes, de la cual no tenemos otro registro [sic]. De acuerdo con sus empresas realizadas el grupo debe haber sido bastante numeroso.5

E C. Fensham nota que la referencia a una migracin en el verso 12 se refiere probablemente al retorno de ciertos judos antes de Nehemas.6 Una de las razones por la cual algunos eruditos han sido renuentes en aceptar a Esdras como lder de este grupo de exiliados en retorno tiene que ver con la cuestin muy discutida de la secuencia de Esdras y Nehemas. Precede Esdras a Nehemas o Nehemas precede a Esdras? Por supuesto, los eruditos no estn seguros de la respuesta a esta pregunta, pues estn inseguros de la identidad del grupo que precedi a Nehemas regresando a Jerusaln durante el reinado de Artajerjes. Pero si uno concuerda con la idea de que Esdras precedi a Nehemas, entonces Esdras y sus compaeros de retorno son los nicos candidatos lgicos que armonizan con este texto. La secuencia de Esdras y Nehemas es adems un asunto muy abarcante para ser tratado aqu.7 Basta decir que el orden tradicional, clsico y cannico de Esdras seguido por Nehemas discute solamente sus experiencias propias durante el reinado de un Artajerjes, el mismo nombre de un rey con el cual termina el libro de Esdras. Y Nehemas usa una fecha posterior en el reino de ese rey de acuerdo con el nmero de sus aos de reinado. Esto, tambin, es evidente de las referencias a Esdras en el libro de Nehemas (8:1, 2, 4, 5, 6, 13,
5 L. B. Batten, A Critical and Exegetical Commentary on the Books of Ezra and Nehemiah (Edinburgh: T. &. T. Clark, 1913), 173. 6 7

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F. C. Fensham, The Books of Ezra and Nehemiah (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1982), 73.

Ibd., 6-9. La literatura sobre este asunto es extensa y no puede ser citada en detalle. Para un estudio entre los muchos que sostienen el orden tradicional de Esdras-Nehemas, ver C. G. Tuland, Ezra-Nehemiah or Nehemiah-Ezra?, Andrews University Seminary Studies 12 (1974): 47-62. En adelante AUSS.
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WILLIAM H. ShEA RV95 y 9:6, LXX). Si uno invierte el orden de esos dos hombres, estas referencias y esta narracin necesitan ser enmendadas o cambiadas de alguna otra manera. La interpretacin lgica y directa de los datos es que Esdras retorn antes que Nehemas lo hiciera y l estuvo presente para los eventos de Esdras 8 y 9. El libro de Esdras relata cmo lleg l a estar con anticipacin. Con este orden aplicado a los eventos descritos en Esdras 4:12-23 (pero sin incluir el v. 24), Esdras ahora se torna en la persona que condujo la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln con el retorno de los grupos de exiliados que vinieron con l durante el reinado de Artajerjes I, antes del tiempo de Nehemas. Reconstruyendo estos eventos de esta manera, sin embargo, crea una especie de problema en el orden del texto. El regreso de los judos bajo Esdras es descrito en los captulos 7 y 8 pero la reconstruccin que hicieron de la ciudad es descrita en el captulo 4. Por qu aparecen las cosas desordenadas de esta manera? Debe de sealarse que hay ms de una manera de organizar un libro, sea bblico o de otra naturaleza, y un autor no siempre tiene que suscribirse al estricto planteamiento cronolgico. l podra tambin haber seguido un planteamiento temtico. Y esto es lo que aqu ha ocurrido. Hay un parntesis entre Esdras 4:5 y 4:245:1. El parntesis contina su propio recital junto con lneas cronolgicas, siendo el tema o subtema la oposicin a los judos. Esta oposicin es primero citada durante el reinado de Ciro en Esdras 4:1-5, luego durante el reinado de Artajerjes en Esdras 4:7-23. Luego con Esdras 4:24 la narracin retorna al tiempo de Daro entre los tiempos de Daro y Asuero. El tema tratado en esta subseccin (Esd 4) es la oposicin a los judos. La oposicin es en el primer caso a la reconstruccin del tiempo (tiempo de Ciro), luego una oposicin ms general (tiempo de Jerjes), y finalmente una oposicin a la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln (tiempo de Artajerjes). Fensham ha provisto una evaluacin apropiada de este problema, al establecer que:
A pesar de esto [el orden cronolgico de los reyes persas en el captulo 4], Rudolph presume que el cronista no tuvo idea de la secuencia de los reyes persas y mencion nombres tpicos que son accidentalmente correctos cronolgicamente. Rudolph llega a esta conclusin debido al repentino cambio a Daro en el 4:24. . . De esta manera es comprensible que los eruditos modernos, al razonar desde su propia lgica, puedan considerar la fiabilidad histrica de este captulo con recelo. Pero hay otra clase de lgica perfectamente legtima para el razonamiento del autor de este captulo: l se est refiriendo en este captulo en orden cronolgico a los obstculos puestos en el camino de los judos para la reconstruccin del templo y la muralla de Jerusaln. Cuando l discute los problemas de la reconstruccin del templo en el 4:1-5, le recuerda a l obstculos similares con la reconstruccin de la muralla de Jerusaln, y de esta manera el 4:6-23 ha sido insertado, casi parentticamente, antes que el argumento de la construccin del templo haya sido tomado de nuevo en el 4:24ss (ya notado con anterioridad por C. F Keil).8

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Fensham, Ezra and Nehemiah, 69-70.

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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 As, hay una explicacin perfctamente vlida en cuando al motivo por el que el decreto y el regreso se describen en los captulos 7 y 8, pero la reconstruccin acometida por las mismsimas personas que regresaron en esos captulos se describe en el captulo . No hay conflicto alguno. La estructura del captulo simplemente refleja la decisin del autor de tratar su material de forma temtica y no estrctamente cronolgica. Antes de pasar a asuntos especficamente cronolgicos, surgen dos preguntas finales sobre estos acontecimientos. La primera es: Por qu acometi Esdras la reconstruccin de la ciudad cuando no es mencionada especficamente en el decreto de autorizacin de Artajerjes? La segunda es: Por qu detuvo Artajerjes la reconstruccin si la autoriz y era favorable a Esdras? Para responder la primera pregunta, podemos, sencillamente, aportar la prueba histrica. Esdras 4:12, 13 indica que Esdras, en efecto, fue adelante y acometi la reconstruccin. No parece haberse esforzado en ocultar lo que haca. No lo hizo clandestinamente, sino a la vista de los gobernadores occidentales. Dada la naturaleza abierta del proyecto, solo se puede decir que Esdras entendi que la reconstruccin caa dentro de la juridiccin de la autoridad que se le haba otorgado. Observador meticuloso de la ley de Dios como era y hasta Artajerjes repar en ello, no intent en modo alguno engaar a nadie en cuanto a lo que haca. A Esdras se le haba otorgado autoridad legar y en las salas de juicio (Esd 7:25, 26). Tpicamente, tales lugares estaban en las puertas de la ciudad, en las que los jueces se reunan para llevar a cabo sus actividades judiciales. Parace haber aqu una clara indicacin de que Esdras debe de haber facilitado los locales en los que deban realizarse las actividades judiciales civiles regladas. Jerusaln era tambin un reciento religioso que, en cierto sentido, rodeaba la zona del templo y la autoridad de Esdras en asuntos religiosos legales parece haber includo tambin en la reconstruccin de Jerusaln. E. La respuesta del rey. Qu clase de rey era Artajerjes, quien contradijo su propio decreto? Los historiadores lo describen como de dos caras. Probablemente el clsico ejemplo de su duplicidad ocurri en la disposicin de Inaro, quien se rebel contra l en Egipto. Despus que Inaro fue derrotado y capturado por Megabizo el general de Artajerjes en el 454 AC, Artajerjes le prometi que lo conducira salvo a Persia y le asegur que no sera ejecutado. Artajerjes honr su promesa por cinco aos pero eventualmente, a peticin de la reina madre Amestris, empal a Inaro. Megabizo qued tan disgustado con la perfidia del rey que levant una revuelta en Siria.9

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A. T. Olmstead, History of the Persian Empire (Chicago: University of Chi cago Press, 1948), 308-312.
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Cronologa
Ahora nos volvemos a la cuestin de la cronologa de los eventos involucrados. Una vez que los puntos cronolgicos sean establecidos se puede proponer un clculo directo de la fecha para el Mesas y se puede examinar la historia para ver si coincide. La fecha para el comienzo de este periodo de la profeca debe coincidir con la salida o la emisin del decreto que condujo al comienzo de la reconstruccin de Jerusaln. De acuerdo con las interpretaciones discutidas arriba, el decreto que condujo a ese inicio puede ser identificado como el decreto que Artajerjes I dio a Esdras. Pues bien ese decreto necesita ser fechado. La narracin conectada con l indica que Esdras y los que retornaron con l dejaron Babilonia el primer da del primer mes del sptimo ao del rey Artajerjes (Esds 7:9), o el 1/1/7. Despus de un viaje de cuatro meses ellos llegaron a Jerusaln en el primer da del quinto mes del sptimo ao (v. 10), o el 1/5/7. Dos puntos principales estn involucrados aqu: (1) las fechas absolutas para el reinado de Artajerjes y (2) la clase de calendario segn el cual estas fechas fueron reconocidas. A. Los aos de reinado de Artajerjes. Las fechas absolutas para el reinado de Artajerjes I pueden ser establecidas conociendo las fechas de los dos reyes que le precedieron, Daro I y Jerjes. Las fechas de esos reyes son bien conocidas debido a que ambos hombres condujeron invasiones a Grecia y los historiadores griegos fecharon sus reinados en trminos del sistema muy conocido de las Olimpiadas. Adems tenemos las fuentes del antiguo Cercano Oriente (ACO) que incluyen papiros de Egipto fechados durante el reinado de Artajerjes y un flujo constante de tablillas de contrato escritas en cuneiforme cuando Babilonia estaba bajo el control persa. Tenemos tambin el canon de Ptolomeo, segn el cual los reinados de los antiguos reyes se remontan hasta mediados del siglo VIII AC fueron fechados y fijados mediante eclipses y clculos matemtico-astronmicos. En otras palabras, estamos en una posicin muy buena para fijar con mucha precisin las fechas para Jerjes y su hijo Artajerjes, quien le sucedi. 1. Las fuentes histricas clsicas. Comenzaremos con algunas de las fuentes ms posteriores y luego iremos retrocediendo. Por lo menos media docena de historiadores (greco-romanos) clsicos mencionan algo acerca del tiempo o circunstancias que rodearon la muerte de Jerjes. El historiador griego Ctesias nos dice la mayora de las circunstancias que rodearon el asesinato de Jerjes por Artabano, aunque l no proporciona la fecha de manera precisa para el evento.10 Diodoro de Sicilia nos da datos ms precisos para esos eventos, fechando tanto la gobernacin ateniense y el ao consular romano. Estos dos tipos de ao se
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Persica, 29-30
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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 sobreponen para indicar que Jerjes fue asesinado en algn momento durante la primera mitad del ao juliano 465 AC.11 2. Una fuente astronmica egipcia. Debido a que el calendario solar egipcio era 1/4 de da ms corto que el verdadero ao solar avanzaba regularmente en relacin a los aos julianos usados para calcular las fechas AC. Este rasgo ha sido usado por los historiadores modernos al calcular las fechas egipcias antiguas yendo en retroceso en el calendario egipcio. Fue usado tambin por el astrnomo Ptolomeo en su Almagesto.12 Para el ao en que muri Jerjes, 465 AC, el da de ao nuevo egipcio, el 1 de Thoth, coincida con nuestro 17 de diciembre. Si Jerjes muri antes del 17 de diciembre; entonces, el segundo ao del reinado de Artajerjes podra haber comenzado en ese da; sin embargo en vez de eso, el primer ao de Artajerjes comenz el 17 de diciembre, y esto significa segn el sistema egipcio que Jerjes muri entre el 17 de diciembre y la primavera del ao nuevo prsico, 1 de Nisanu, durante la primavera. 3. Una fuente astronmica babilnica. Los babilonios eran conscientes de que los eclipses lunares y solares se repetan casi exactamente en ciclos de dieciocho aos. Los astrnomos antiguos le llamaron a esos periodos ciclos saros. Existen tablillas cuneiformes que registraron los ciclos saros en trminos de los aos de gobierno de los reyes las cuales se conocen desde el periodo helenstico.13 Las tablas derivadas de esas tablillas cuentan esos ciclos desde el noveno ao de Jerjes, pasando por el sexto ao de Artajerjes, hasta el vigsimo ao de Artajerjes. Aparte del hecho de que los astrnomos modernos pueden determinar cundo ocurrieron esos fenmenos astronmicos, ellos tambin calculan para nosotros el nmero de aos entre estas fechas de reinado. De esta manera este ciclo data los 18 aos entre el noveno ao de Jerjes y el sexto ao de Artajerjes para el espacio entre el 477 AC y el 459 AC. Esto fija el ao de la muerte de Jerjes y la ascensin de Artajerjes en el 465 AC. 4. Fuentes histricas egipcio-judas. Papiros desde el siglo V AC escritos en arameo por militares mercenarios judos bajo contratos persas en la isla de Elefantina, Egipto; nos proveen de valiosa informacin cronolgica e histrica. Estos documentos llevan fechas de ambas formas sobreponiendo los calendarios egipcios y persa-babilnicos. Las uniones matemticas en las cuales estos dos calendarios se entrecruzan con fechas dobles ayudan a fijar las fechas para los reinados de los reyes bajo quienes estos documentos fueron escritos. Un caso de importancia especial aqu es el Papiro Cowley No. 6, que fue datado para ambos el 21 (y ltimo) ao de Jerjes y para el ao de ascensin
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Diodorus Siculus, xi. 69.1-6.

Para un tratamiento de Ptolomeo y otras obras en relacin a este problema, ver J. Neuffer, The Accession of Artaxerxes, AUSS 6 (1968): 60-67.
13 Estudios bsicos de las tablillas saros pueden encontrarse en J. N. Strassmaier, Einige chronologische Daten aus Astronomischen Rechnungen, Zeitscrift r Assyriologie 1 (1892): 194-204, en adelante ZA; Ibd., Zur Chronologie der Seleuciden, ZA 8 (1893): 106-113.

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WILLIAM H. ShEA de Artajerjes.14 Los datos del da y el mes utilizados en este documento establecen su escritura el 2 de enero del 464 AC. Este mismo texto indica que la muerte de Jerjes haba sido informada en Egipto alrededor de este tiempo. Siendo que el sistema de correo persa era efectivo en esos das, la entrega de las noticias en Egipto puede colocrsela despus en el 465 AC. Esto apoya las otras indicaciones que Jerjes muri a fines de ese ao, hacia el mismo trmino del 465 AC (En la seccin previa hemos revisado la evidencia de que l muri despus del 17 de diciembre del 465 AC). 5. Fuentes histricas babilnicas. El flujo de las tablillas de contrato de los escribas babilnicos continu bajo el mandato de los reyes persas, pero nuestras fuentes tienen una tendencia a disminuir durante los ltimos reyes persas de ese periodo. Por lo tanto esas tablillas no han sido de ayuda como uno hubiera deseado en trminos de establecer con ms precisin la fecha entre Jerjes y Artajerjes, a pesar de las publicaciones recientes de colecciones adicionales de estas tablillas15 y de catlogos de colecciones inditas de esas tablillas.16 Ellas, sin embargo, confirman abundantemente la configuracin establecida previamente que indica que el 465 AC fue el vigsimo primer ao de Jerjes y que el primer ao de reinado oficial completo de Artajerjes I comenz el 1 de Nisanu en la primavera del 464 AC Las publicaciones de las tablillas astronmicas desde el dcimo primer ao hasta el vigsimo cuarto de Artajerjes I han provisto apoyo an ms preciso para el mismo planteamiento cronolgico.17 6. Resumen sobre las fechas del reinado de Artajerjes. En resumen, podemos decir que hay un nmero de lneas cronolgicas muy importantes que se concentran en los aos de reinado de Jerjes y en los de su hijo Artajerjes I. El conocimiento de esas fechas nunca se perdi, ya que ellas fueron preservadas por los historiadores clsicos de Grecia y Roma y en las tablas del Almagesto de Ptolomeo. Estos documentos indican claramente que el 465 AC fue el primer ao oficial completo de Artajerjes I. Los descubrimientos arqueolgicos de fines del siglo IX y hasta ahora han provisto amplia confirmacin de la precisin de estos clculos. Apoyo por estos datos se han encontrado en los papiros de Elefantina y en uno ms general pero todava ms fuertemente preciso en las tablillas saros y la compilacin de las tablillas de contratos del periodo persa. No necesita haber duda para nadie que est familiarizado con las fuentes cronolgicas asequibles
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A. E. Cowley, Aramaic Papyri of the Fifth Century BC (Oxford: Oxford University, 1923).

Cuneiform Texis From the Babylonian Tablets in the British Museum, vols. 55, 56 y 57 (London: British Museum, 1982). Estos tres volmenes presentan una coleccin extensa de las tablillas neo-babilnicas no publicadas con anterioridad.
15 16 La coleccin impresionante de tablillas neo-babilnicas de contrato han sido ahora catalogadas, pero la mayora de estas tablillas permanecen sin publicar. Para el catlogo ver E. Leitchy, Catalogue of the Babylonian Tablets in the British Museum, vol. VI: Tablets from Sippar 1 (London: British Museum, 1986), y E. Leitchy y A. K. Grayson, ibd., vol. VIl: Tablets from Sippar 2 (London: British Museum, 1987). 17 A. J. Sachs y H. Hunger, Astronomical Diaries and Related Texts from Babilonia, vol. 1: Diaries from 652 to 262 BC (Vienna: sterreichische Aakdemie der Wissenschaften, 1988).

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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 de que tenemos fijados con precisin los aos del reinado de Artajerjes I. Ciertamente, las fechas estn tan bien establecidas en el cemento de esas fuentes que es difcil imaginar cualquier clase de descubrimiento futuro que tuviera la posibilidad de moverlas. B. El calendario para el clculo de los aos de los reyes. Habiendo establecido las fechas absolutas para el reinado de Artajerjes, venimos ahora al punto de cmo los judos del tiempo de Esdras usaron mtodos de datacin contemporneos. Esdras, viviendo bajo este mismo Artajerjes como un ciudadano de Babilonia, saba muy bien cundo fue muerto Jerjes y cundo Artajerjes subi al trono. De esta manera, cuando l fech su propio retorno a Judea en el sptimo ao de Artajerjes (Esd 7), estaba haciendo uso de esta informacin cronolgica viviente, activa y corriente. La nica pregunta es si l us esa informacin, de acuerdo al sistema de datacin persa y babilnico, o de acuerdo a su propio calendario judo. La diferencia puede ser ilustrada de manera muy sencilla. El ao calendario babilnico comenzaba con el mes de Nisanu (el Nisn judo) en la primavera del ao, marzo-abril en nuestro calendario. Si Esdras sigui el sistema babilnico, que continu siendo usado por los reyes persas, el fech los aos de reinado de Artajerjes, incluyendo el sptimo ao mencionado en Esdras 7, como comenzando en la primavera. A manera de contraste, haba el calendario civil judo que comenzaba en el otoo con el 1 de Tishri (el Tashritu de los babilonios). En el caso que estamos considerando, esto nos pone en una diferencia de 6 meses. Si Esdras comenz los aos de Artajerjes segn el sistema persababilnico; entonces, el primer ao del reinado de Artajerjes comenz en la primavera del 464 AC. Pero, si Esdras comenz el reinado de Artajerjes segn el ao civil judo; entonces, su primer ao comenz en el otoo del 464 AC. En ambos sistemas un primer ao de reinado comenzaba en el sistema del da de ao nuevo. El periodo entre el momento cuando un rey mora un nuevo rey llegaba oficialmente al trono en su primer da de ao nuevo que era conocido como un ao ascensional. En Esdras y Nehemas estamos tratando nicamente con aos de reinado. Estas consideraciones afectan de gran manera la fecha para el comienzo de la profeca de las 70 semanas, porque hemos visto el decreto de Esdras 7 como representando la salida de la palabra en respuesta al que comenzara la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln. Esdras dice que dej Babilonia en 1/1/7 de Artajerjes y lleg a Jerusaln cuatro meses ms tarde, en el 1/5/7 de Artajerjes (ver Esd 7:7-9). Si l dio esas fechas segn el calendario persa-babilnico de primavera a primavera; entonces, ellos cayeron en la primavera y verano del ao 458 AC. El decreto debera entonces de haber sido dado antes del primero de Nisn del 458 AC, o en algn tiempo durante el sexto ao de Artajerjes, 459-458 AC, entonces el decreto podra haber sido probablemente dado durante ese
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WILLIAM H. ShEA invierno del 458-457 AC, y el viaje ocurri durante la primavera y el verano el 457 AC (En el caso del ao de otoo a otoo, los nmeros del mes no cambian. Ellos van VII, VIII, IX, X, XI, XII, I, II, III, IV, V, VI). El asunto debe ser resuelto hasta el hecho de que, si Esdras estaba usando el calendario persa-babilnico, el decreto y el retorno ocurrido en el 458 AC; en tanto, si el decreto y el retorno fueron fechados por Esdras de acuerdo al ao civil judo, ellos cayeron en el 457 AC. Cul de esas dos alternativas es correcta y por qu? La evidencia abrumadora est en favor del uso de Esdras del calendario judo, tal como los prrafos que siguen lo revelarn. 1. El calendario otoal judo durante la monarqua unificada. En primer lugar, debe notarse que existieron dos calendarios usados en el antiguo Israel, el calendario religioso que comenzaba (al igual que el calendario babilnico) en la primavera, y el calendario civil que se iniciaba en el otoo. El ao nuevo judo del Rosh Hashanah, que sobrevive en el calendario litrgico de las sinagogas de hoy, es un sobreviviente del calendario civil. El uso del calendario otoal para los propsitos civiles o polticos se remonta a los das de Salomn. Como E. R. Thiele lo ha demostrado de manera tan efectiva, los aos del reinado de Salomn han sido consignados en el registro de la construccin de su palacio y el templo con una datacin mediante un calendario otoal.18 2. El calendario otoal judo durante la monarqua dividida. Cuando comparamos juntos los varios sincronismos y los registros de los aos de reinado en 1-2 de Reyes, vemos que el uso del calendario otoal predomin en el sur, en el reino de Jud, en tanto que el calendario de primavera era usado ms comnmente en el reino del norte de Israel.19 3. El calendario otoal judo hacia fines de la monarqua dividida. El uso del calendario otoal en Jud puede ser aclarado con detalle especial hacia fines del reino de Jud, durante los reinados de sus ltimos reyes a medida que ellos caminaban rumbo a la derrota en manos de Nabucodonosor y sus tropas babilnicas. El uso de un calendario otoal en estos registros de 2 de Reyes puede ser demostrado especialmente, bien debido a que el texto bblico no solamente da los aos de los reyes de Jud involucrados, sino tambin da algunas referencias correspondientes a los aos del rey Nabucodonosor. Con la publicacin de las crnicas reales del propio Nabucodonosor hasta el ao 593 AC,20 las fechas en la Biblia y en esas crnicas pueden ser comparadas. Cuando tal comparacin es hecha puede demostrarse que el escritor de 2 de Reyes estaba ciertamente

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18 Los textos bblicos implicados son 1 Reyes 6:1, 37-39; 7:1. Para una discusin detallada de las fechas en esos pasajes y la manera en la cual ellos encajan en un calendario otoal ver E. R. Thiele, The Mysterious Numbers of the Hebrew Kings (Grand Rapids, MI: Eerdmans 1965), 28-30. 19 20

Ibd., 18-20, 30.

D. J. Wiseman, Chronicles of Chaldean Kings (626-556 B.C.) in the British Museum (London: British Museum, 1961).
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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 usando el calendario otoal de los judos para calcular esas fechas.21 nicamente de esa manera estas fechas bblicas y extra bblicas pueden estar armonizadas. El uso del calendario otoal para el ao civil o los reinados de los reyes que reinaron en Jerusaln puede ser demostrado al comienzo desde las fechas bblicas para Salomn. Su uso continu a travs de la monarqua dividida, tal como est demostrado por los sincronismos en el registro bblico, y ellos pueden ser fcilmente evidenciados al ser examinados con una fuente extra bblica, hacia fines de la monarqua juda. 4. El calendario otoal durante el exilio babilnico. El calendario de otoo continu usndose entre los judos durante el exilio en Babilonia. Esto resulta evidente del sistema de datacin empleado en el libro de Ezequiel, el profeta que escribi desde el exilio en Babilonia. El no pone fecha a sus visiones de acuerdo a los aos de reinado de los reyes babilnicos bajo los cuales l vivi, sino ms bien los fech de acuerdo con los aos de exilio de los judos. Esto resulta aparente por la fecha en el ttulo del libro encontrado en Ezequiel 1:2; 8:1; 40:1. 5. El calendario otoal judo despus del exilio babilnico. Llegamos ahora al mismo Esdras. Existe alguna evidencia de su libro que l haya usado un calendario de otoo? Desafortunadamente, no hay; sin embargo, tenemos precisamente esa clase de informacin en Nehemas 1, 2. Debido a que Nehemas fue un contemporneo y compatriota de Esdras, el uso de un calendario de otoo en el libro de Nehemas puede ser tomado como una evidencia fuerte de que Esdras tambin lo us. Cul es entonces la evidencia para el calendario de otoo en Nehemas? En el primer captulo de Nehemas se nos presentan circunstancias en las cuales Nehemas mismo se encuentra en la corte de Artajerjes. El haba recibido recientemente noticias de que Jerusaln haba sido destruida e incendiada (ver Neh 1:1-3). Deberamos de enfatizar que estas noticias recientes con respecto a los ltimos eventos. Nehemas no estaba hablando acerca de lo que Nabucodonosor hizo a la ciudad ms de un siglo atrs. Si nosotros entendemos que Esdras haba ya conseguido la reconstruccin de la ciudad en camino cuando l volvi (ver Esdras 4:12-26), entonces algn asalto futuro a la ciudad podra ser la preocupacin de Nehemas. Viendo el abatimiento de Nehemas, el rey pregunt acerca del motivo. Cuando este se percat, el rey le autoriz que fuera a Jerusaln a fin de que tomara los asuntos l mismo. Resulta de inters cronolgico en estos relatos la manera en la cual las dos fechas involucradas son establecidas. Nehemas 1:1 fecha la recepcin de las noticias concernientes a Jerusaln en el noveno mes de vigsimo ao del rey Artajerjes. La autorizacin dada a Nehemas para tomar cuenta de esos asuntos fue dada por supuesto posteriormente, sin embargo de acuerdo con Nehemas 2:1
21 S. H. Horn, The Babilonian Chronicle and the Ancient Calendar of the Kingdom of Judah, AUSS 5 (1967): 23; A. Malamat, A New Reccord of Nebuchadnezzars Palestinian Campaigns, Israelite Exploration Journal 6 (1956): 148.

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WILLIAM H. ShEA fue dada en el mes del mismo vigsimo ao de Artajerjes. Solo puede haber una manera de explicar histricamente esas fechas tal como lo estn; concretamente, que fueron calculadas basndose en un ao de otoo a otoo, que empezaba en el sptimo mes porque, como hemos notado unos pocos prrafos atrs, en un ao de otoo a otoo el nmero de los aos va VI, VII, VIII, IX, X, XI, XII, I, II, III, IV, V. De esta manera, en el ao que va de otoo a otoo el primer mes vena seis meses despus del sptimo mes. Como lo establece el texto, y esta es la base sobre la cual los eruditos deberan sacar sus conclusiones, esas fechas en Nehemas 1, 2 presentan la evidencia posible ms fuerte de que Nehemas us un calendario de otoo a otoo, y, por lo tanto, es ms razonable concluir que su colega contemporneo Esdras tambin lo hizo. 6. El calendario otoal durante el exilio egipcio contemporneo. Una lnea suplementaria final se encuentra en los papiros de Elefantina, de los cuales se public una segunda tanda en 1953. Entre esos papiros hay uno que tiene implicaciones directas para el tipo de reinado que fue empleado por los judos que sirvieron en Egipto. El papiro Kraeling No. 6 contiene fechas que lo localizan en el mes de Tammuz, el cuarto de ao judo (o julio) del ao 420 AC. El papiro Kraeling No. 7 es fechado en Tishri (u octubre) del mismo ao, 420 AC. Pero el nmero del ao del reinado de Daro II, bajo quien estos textos fueron escritos, cambia entre los textos del ao tercero del papiro de julio, ao cuatro del papiro de octubre. Este cambio significa que el nmero de ao del rey, de acuerdo al uso de la gente que escribi esos papiros, cambi en el otoo del ao nuevo del 1 de Tishri en vez del 1 de Nisn del ao nuevo de primavera. Esto ha sido examinado y explicado en detalle por Siegfried Horn en su estudio relacionado con estos textos.22 Por lo tanto, mientras Esdras y Nehemas usaron el calendario judo otoal en sus documentos, otros judos exiliados en Egipto estaban usndolo tambin un cuarto de siglo ms tarde en su parte de la dispora. 7. Resumen del uso del calendario judo otoal. Para resumir, debe notarse que la monarqua hebrea comenz usando el calendario de otoo para los aos de reinado de Salomn y continu usndolo en el reino de Jud. Su uso est demostrado especficamente mediante una comparacin entre 2 de Reyes y documentos extra-bblicos a fines de la monarqua. Los judos llevaron consigo al exilio el calendario otoal y continuaron usndolo all, como lo evidencia las fechas en Ezequiel. En el periodo posexlico Nehemas, un colega obrero de Esdras, proporciona la evidencia textual directa del uso de esta clase de calendario. Otros exiliados en todas partes tambin continuaron usando el mismo calendario de otoo. De este modo, la conclusin de que Esdras us un calendario de otoo a otoo para las fechas de su libro descansa sobre una base muy slida. Esto significa que el sptimo ao de Artajerjes en Esdras 7 es 457 AC en vez del 458
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S. Horn y L. H. Wood, The Chronology of Ezra 7 (Washington, DC: Review and Herald, 1953).
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LAS SETENTA SEMANAS DE DANIEl 9:24 AC, como sera sugerido si l hubiera estado usando un calendario de primavera. C. Conclusiones sobre la cronologa. Mediante estos dos procedimientos cronolgicos, la bsqueda por una fecha absoluta para los aos del reinado de Artajerjes y un examen de la cuestin de la clase de calendario que us Esdras, llegamos al 457 AC como la fecha para el decreto de Artajerjes en Esdras 7. Debido a que este fue el decreto que condujo al inicio de la reconstruccin de la ciudad de Jerusaln, venimos a una fecha absoluta para la especificacin de la profeca de Daniel 9:25. Este pasaje puede ser ahora parafraseado para identificar su punto inicial como: Desde la salida de la palabra (el decreto de Artajerjes I) para restaurar y reconstruir Jerusaln (por Esdras de acuerdo con el decreto de Esd 7 y las acciones de Esd 4), en el 457 AC. . . D. El decreto de Nehemas. Dos puntos finales necesitan ser hechos con relacin al decreto de Nehemas registrado en Nehemas 2. El primero tiene que ver con relacin al decreto antecedente de Esdras. En realidad, esta ltima comunicacin no fue del mismo nivel como el oficial dado anteriormente a Esdras. Nehemas recibi una carta que lo autorizaba a recibir reconocimiento y asistencia para las tareas que el rey le permiti realizar. Tena el efecto neto de un decreto, pero en realidad no era la misma cosa. La relacin entre las dos comunicaciones era la de una autorizacin inicial as como una autorizacin complementaria. Lo que Esdras inici fue tomado y llevado a su trmino parcial por Nehemas. Como en el caso precedente del decreto inicial de Ciro en Esdras 1 y la autorizacin suplementaria en Esdras 6, los dos decretos en Esdras 7 y Nehemas 2 pueden ser vistos como un par. En ambos casos, el decreto inicial condujo al comienzo de la construccin de la ciudad, pero ambos proyectos de reconstruccin requirieron de autorizacin suplementaria para completarlos; con el templo en el primer caso y la ciudad en el segundo. E. Interpretaciones alternativas. Debido a que en realidad fue el primer decreto del segundo grupo, el dado a Esdras en el 457 AC, que condujo al inicio de la construccin de la ciudad, es el decreto al que deberamos mirar para fijar el punto para el inicio del periodo proftico e histrico bosquejado por Daniel. Pero algunos comentaristas evanglicos sostienen que debiramos trabajar ms con la fecha del 444 AC (la comunicacin dada a Nehemas) para comenzar este periodo. En relacin a este periodo para predecir cundo Jess de Nazaret se convertira en Mesas, sin embargo, aquellos que comienzan en el 444 AC se ven forzados a acortarlo. Los 483 aos desde el 444 AC exceden al ministerio y muerte de Cristo en un lapso de por lo menos cinco aos en casi cada medida.23 No hay manera de reconciliar la fecha del 444 AC y tener los 490 aos terminando en algn lado cerca del tiempo de la muerte de Cristo.
23 Un repaso excelente de cmo los comentadores exegticos han manejado estas fechas con una crtica, se puede hallar en Gerhard F. Hasel, Interpretations of the Chronology of the Seventy Weeks, en 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of the Profecy, Daniel and Revelation Committee Series, ed. F. B. Holbrook (Washington, DC: Biblical Research Institute, 1986), 3:3:64, ver de manera especial las pginas 14-21 para el tipo de clculos mencionados arriba.

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Conclusin
Cuando los procedimientos descritos arriba son realizados, puede verse que la profeca de las 69 semanas, o los 483 aos histricos completos de Daniel 9, terminan en el 27 DC. La pregunta final es, qu significan las palabras hasta el Mesas prncipe? Ellas deberan indicar el tiempo para la venida del Mesas. Debe notarse con cuidado qu Mesas es. De acuerdo con su raz verbal, Mesas significa un ungido. Por lo tanto el Mesas es uno que es ungido. Antes de ser ungida la persona involucrada no era aun plenamente Mesas. Por lo tanto no estamos hablando aqu acerca del tiempo del nacimiento del Mesas o el tiempo de su muerte; sino hablamos acerca del tiempo cuando l aparecera como el Mesas. Hay una persona y solo una que cumple este requerimiento, y se es uno que fue ungido como el Mesas en el 27 DC Jess de Nazaret. Su ungimiento en el ro Jordn tanto por Juan el Bautista como por su Padre celestial, ocurri en el dcimo quinto ao de Tiberio Csar segn Lucas 3:1, 21, 22. En tanto que hay otras maneras posibles de reconocer este ao del reinado de Tiberio,24 es ciertamente un razonamiento universal y vlido aceptado por muchos comentadores, crongrafos e historiadores reconocerlo desde el 12 DC. Utilizando ese procedimiento y empezando desde el punto inicial establecido arriba en el 457 AC nos lleva hasta un individuo especfico como el Mesas de esta profeca Jesucristo. En otras palabras, el establecimiento del 457 AC como el punto inicial de la profeca de las 70 semanas de Daniel 9 es uno de los indicadores ms fuertes entre las profecas mesinicas del Antiguo Testamento que Jess era verdaderamente todo lo que l proclam serlo.

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24 Para las diferentes maneras en las cuales los aos del reinado de Tiberio fueron calculados ver J. Finegan, Handbook of Biblical Chronology (Princeton, NJ: Princeton University, 1964), 259-272. Note que al menos cuatro o cinco de las soluciones discutidas concluyen al 27 DC como la fecha para el inicio del ministerio de Jess.

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