Debate sobre el Buen Vivir.

Armona de la Comunidad con la Naturaleza

Por Luis Macas* Estamos aqu para compartir las ideas, debatir y reflexionar juntos, para construir propuestas. Porque, como que los representantes de los Estados que son los gobiernos se estn aburriendo ya dicen que los indgenas solamente gritan, patalean, !acen sus protestas, pero sin propuestas. ", de manera permanente, el mo#imiento indgena lo que !a !ec!o es precisamente presentar propuestas. $o propuestas acabadas por supuesto, son propuestas que #an en direcci%n de mejorar. &on propuestas que no #an 'nicamente !acia las naciones originarias, los pueblos originarios, sino mirando la totalidad de la realidad actual que #i#imos en esta extensi%n del territorio que denominamos (bya "ala. )oda sociedad es el resultado de un proceso social, econ%mico, poltico, cultural, !ist%rico determinado. Los pueblos o las naciones, los que estamos aqu, los que nos !emos #isibili*ado en estos 'ltimos tiempos, los seres !umanos, somos el producto de la #ida en sociedad. $o puede ser de otra manera, por eso !ay que poner en la mesa de debate estas propuestas, porque se cree que en estos das nacen de la nada las propuestas de las naciones y pueblos originarios, eso es lo que los gobiernos nos !an cuestionado.

Principios del Buen Vivir

La con#i#encia es posible en tanto existan los consensos y la #oluntad y las condiciones para lograr la armona en la comunidad, ob#iamente la comunidad y la naturale*a. Estas formas de relaciones determinan las formas y los sistemas de #ida en los seres !umanos. Es decir que somos colecti#os. )odos los pueblos originarios, incluso en el occidente, nacieron

as. Luego nos indi#iduali*an, nos ciudadani*an, que es prcticamente romper con una #ida para imponernos otra totalmente distinta. (!ora decimos en el Ecuador, como irona, est ya colgado en la +onstituci%n el suma, ,a-say. Pero preguntamos si eso est reflexionado, para qu. sir#e y por qu. est en la +onstituci%n Poltica del Estado. Est claro que esto se origina en la #ida, en la prctica, en la cotidianidad de nuestros pueblos. El &uma,, es la plenitud, lo subime, excelente magnfico, !ermoso/a0, superior. El 1a-say, es la #ida, es ser estando. Pero es dinmico, cambiante, no es una cuesti%n pasi#a. Por lo tanto, &uma, 1a-say sera la #ida en plenitud. La #ida en excelencia material y espiritual. La magnificencia y lo sublime se expresa en la armona, en el equilibrio interno y externo de una comunidad. (qu la perspecti#a estrat.gica de la comunidad en armona es alcan*ar lo superior. El sistema comunitario se sustenta en los principios del randi2randi3 la concepci%n y prctica de la #ida en reciprocidad, la redistribuci%n, principios que se manejan y estn #igentes en nuestras comunidades. &e basa en la #isi%n colecti#a de los medios de producci%n, no existe la apropiaci%n indi#idual, la propiedad es comunitaria. El ruray, ma,i2ma,i, es la organi*aci%n del trabajo comunitario, que se !a generali*ado !oy por !oy en todos los pueblos. En 4oli#ia se dice la min,a o el ayni. La organi*aci%n del trabajo es as, absolutamente distinta a lo que nos !an ense5ado en la escuela, con mayor .nfasis en la uni#ersidad. El us!ay, es la organi*aci%n social y poltica comunitaria, que es el poder de la organi*aci%n, el sistema de organi*aci%n. El yac!ay, los saberes y conocimientos colecti#os, se sigue practicando en nuestras comunidades. Los saberes no son indi#iduales sino colecti#os, la transmisi%n de esos conocimientos #a de generaci%n en generaci%n.

Propuesta de lo diverso
6ay un momento en que esto se rompi% para decir que el conocimiento, los sistemas econ%micos, el sistema de organi*aci%n son 'nicos. Los pueblos indgenas tenemos que decir que eso no es as. La pluralidad de los sistemas expresan la ruptura epistemol%gica. El sistema econ%mico, poltico, de organi*aci%n de nuestros pueblos, es absolutamente distinto, no tiene que #er nada con eso que nos !an ense5ado. 7ncluso el sistema democrtico es una concepci%n absolutamente ajena a las comunidades, porque nosotros practicamos los consensos.

La propuesta de lo di#erso genera el rompimiento del pensamiento 'nico, uni#ersal y !omog.neo. Esto es lo que pro#oca las reacciones de los representantes de los sectores dominantes en cada uno de nuestros pases. Porque no cambia nada !asta estos das, en ninguna parte de este continente, porque todo sigue siendo igual. 6ay muc!o por discutir, pero !e querido abonar las ciencias sociales en (m.rica Latina desde el punto de #ista del Ecuador. El mo#imiento indgena en su conjunto ele#a la #o* y dice que aqu no !ay el monismo cultural ni el monismo jurdico. 8esde nuestro punto de #ista ad#ertimos la presencia de dos matrices ci#ili*atorias que !an con#i#ido durante 9:: a5os y ms3 2 La matri* ci#ili*atoria occidental2cristiana y centenaria, que es euroc.ntrica, egoc.ntrica, decimos centenaria porque es reciente. 2 La matri* ci#ili*atoria indgena y milenaria, que existe desde !ace ;: mil a5os. Por eso decimos que !ay m'ltiples paradigmas. "a no existe un solo paradigma, ese paradigma uni#ersal que es el occidental. <ccidente anula la existencia de otros sistemas y paradigmas, como el paradigma de <riente, el paradigma de (bya "ala, el paradigma de =frica. El paradigma de <ccidente #iene acompa5ado por el cristianismo.

Acumulacin y mercantilizacin
El sistema occidental establece como su modelo dominante y uni#ersal el capitalismo, cuya esencia es la acumulaci%n. &u base es la apropiaci%n de los medios de producci%n, la pri#ati*aci%n de la Madre $aturale*a. 7ncluso los conceptos los debemos ir re#isando, nos !an ense5ado a decir recursos. $os dicen recursos !umanos, recursos naturales, porque todo tiene que #er con la mercantili*aci%n de las cosas, la mercantili*aci%n del ser !umano, en ese sentido ellos !an puesto los nombres perfectos. El sistema occidental se sustenta en la explotaci%n del trabajo del ser !umano. &e considera el sistema econ%mico, poltico, de la #ida, 'nico, #lido y global, ese es el sistema occidental. El concepto de crecimiento econ%mico es la base del desarrollo social, es el smbolo de progreso sin alternati#as. El desarrollo y el crecimiento econ%mico bajo el control del mercado, expresi%n de lo indi#idual y el egosmo. El modelo procura desarmar las nociones de planificaci%n social y formaciones sociales o colecti#as para la ampliaci%n de las fronteras de explotaci%n. ( ms crecimiento, ms acumulaci%n del capital. (s es como se mue#e el mundo actual.

Estados Plurinacionales
Los Estados Plurinacionales se sustentan en la di#ersidad de la existencia de nacionalidades y pueblos, como entidades econ%micas, culturales, polticas, jurdicas, espirituales y

ling>sticas, !ist%ricamente definidas y diferenciadas. &e dirigen a desmontar el colonialismo. &i nosotros !ubi.ramos dic!o en los a5os ?: que el estado se sustenta en naciones, nos !ubieran colgado, por eso decimos nacionalidades aun sabiendo que somos naciones. Para desmontar este estado colonial debemos !acerlo desde la autodeterminaci%n de los pueblos. Pero !ay que tener en cuenta que dentro del estado plurinacional no solamente estamos naciones originarias, pueblos originarios. 6ay otros, por ejemplo la afrodescendencia que est junto a nosotros en este continente, estn los mesti*os, algunos dicen blancos mesti*os, pero nosotros los conocemos como indios mesti*os, y estamos juntos, juntos aunque sea de espaldas. Pero lo que queremos es que construyamos este Estado juntos, un Estado nue#o desde la crtica a las estructuras del Estado. ( esa institucionalidad actual !ay que darle duro porque son estructuras coloniales. (dems, no quedarnos a!, !ay que cuestionar este modelo, tenemos que destruir este modelo, para construir un Estado distinto, nue#o y un modelo distinto de #ida.

Dimensiones contrapuestas
8escartes, un representante del pensamiento occidental, dice que el !ombre es amo y se5or de la naturale*a. Es la #isi%n del capital, el crecimiento econ%mico, que rompe la relaci%n del ser !umano con la naturale*a y la #e como recurso, como mercanca y pri#ati*able. En cambio, el jefe indgena de &eattle @ Estados Anidos, dice algo !ermoso3 BLa !umanidad no !i*o el tejido de la #ida, es solo una !ebraC y lo que !ace con la trama o el tejido se lo !ace a s mismoD. Eenimos de ella, #i#imos en ella y somos parte de la Pac!amama. 6oy estamos #i#iendo la crisis planetaria, es porque la estamos !aciendo con nuestras propias manos. $os estamos rasgando las #estiduras, preguntndonos y a!ora qu. pasa, por qu. llue#e, por qu. !ay inundaciones, por qu. la sequa, etc.tera, es decir el calentamiento global. La .tica y el crecimiento econ%mico son dimensiones contrapuestas, no tiene que #er nada con lo que piensa occidente, porque occidente piensa primero en la explotaci%n de la naturale*a y la !umanidad, por eso son dimensiones contrapuestas. El crecimiento y el libre mercado !an generado la competiti#idad, #i#imos en una locura, todo es competiti#idad. En nuestras uni#ersidades ense5an esta forma de #ida, si no es competiti#o, no puede entrar al sistema, simplemente se queda. Esto se contrapone al concepto de complementariedad que existe en nosotros los pueblos originarios, un concepto y prctica que son milenarios. Es una sociedad de competidores, una sociedad de perdedores, de #iolencia y miseria.

Opcin para todos

$o es posible la con#i#encia del &uma, 1a-say y el sistema actual, no puede ser un sistema de este Estado, !ay que pensar fundamentalmente en el cambio de estructuras de este Estado y construir uno nue#o, pero !ec!o con nuestras manos, con las manos de todos

y todas. Estamos presentando una propuesta como opci%n de #ida para todos, no es una propuesta indgena para los pueblos indgenas sino para toda la sociedad. 8ebemos llegar a acuerdos, consensos entre los diferentes sectores !acia la construcci%n de una sola agenda, una propuesta de luc!a y al entendimiento del &uma, 1a-say. El objeti#o es recuperar y desarrollar nuestros sistemas de #ida, instituciones y derec!os !ist%ricos, anteriores al Estado, para descoloni*ar la !istoria y el pensamiento. F * Exposici%n de Luis Macas, lder indgena ,ic!-a del Ecuador, en el Goro P'blico BEl 4uen Ei#ir de los Pueblos 7ndgenas (ndinosD reali*ado el jue#es HI de enero de H:;: en el (uditorio Gaustino &nc!e* +arri%n del +ongreso de la Jep'blica de Per'. El e#ento fue organi*ado por la +oordinadora (ndina de <rgani*aciones 7ndgenas /+(<70, organi*aci%n que !a difundido el texto por correo electr%nico. F 7magen superior3 !ttp3KK---.?genfund.orgKaboutLus.p!p

nternacional! El Bien Vivir" se#$n %ernando &uanacuni

&er#indi, :9 de febrero, H:;:.2 Presentamos la exposici%n que !i*o Gernando 6uanacuni, aymara boli#iano, en el Goro P'blico BEl 4uen Ei#ir de los Pueblos 7ndgenas (ndinosD reali*ado el jue#es HI de enero en el +ongreso de la Jep'blica de Per'.

El e#ento fue organi*ado por la +oordinadora (ndina de <rgani*aciones (ndinas /+(<70. 6uanacuni es autor de un estudio para la +(<7 titulado3 B4uen Ei#ir K Ei#ir 4ien3 filosofa, polticas, estrategias y experiencias de los pueblos indgenas andinosD.

'odo est( interconectado" interrelacionado y es interdependiente

Eamos a compartir aqu en nuestra pac!a, tiempo y espacio, todas las reflexiones de este torrente de las aguas y las #ertientes de nuestros abuelos, de nuestras abuelas. La ense5an*a de los abuelos y abuelas no es solo racional, tiene el mpetu y la fuer*a de la #i#encia, la claridad de la mente y el cora*%n. (nte las nue#as condiciones de la realidad a las que nos !a lle#ado la modernidad, el desarrollo, el !umanismo, el antropocentrismo, el deterioro de nuestra #ida y la #ida en su conjunto, !oy emerge #igorosa, fuerte, trasl'cida la #o* de los pueblos indgenas originarios. )enemos que ir !acia algo, !acia alguna parte. En aymara decimos )a,i, el camino sagrado. 7ndudablemente a! aparece el allin ,ausay /quec!ua0 suma, qama5a /aymara0, #i#ir bien /castellano0. Ese !ori*onte nos permite reconstituir nuestra fuer*a, nuestra #italidad, saber qui.nes somos, c%mo #i#imos, con qu. fuer*as y qui.nes nos acompa5an.

Armona y e)uilibrio
Ei#ir bien nos !ace reflexionar que debemos #i#ir en armona y en equilibrio. En armona con la madre tierra. La Pac!amama no es un planeta, no es el medio ambiente, es nuestra madre tierra. Ei#ir en armona con el cosmos, porque el cosmos tambi.n tiene ciclos, ritmos #i#ir en armona con la !istoria, saber que estamos en tiempos del pac!a,uti, la .poca del reordenamiento de la #ida, de la re#itali*aci%n de las fuer*as naturales ante la conducta antinatura del pensamiento occidental. Ei#ir bien es #i#ir en armona con los ciclos de la #ida, saber que todo est interconectado, interrelacionado y es interdependiente #i#ir bien es saber que el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Pensamientos y sabiduras de nuestros abuelos y abuelas que !oy nos dan la claridad del !ori*onte de nuestro caminar. El mo#imiento indgena originario en el !ori*onte del #i#ir bien, no solamente busca reconstituir el poder poltico, social, jurdico o econ%mico3 esencialmente busca reconstituir la #ida, reencontrarnos con nosotros mismos.

*omos Pac+amama
&omos !ijos de la madre tierra, somos !ijos del cosmos, por lo tanto no existe la dicotoma ser !umano2naturale*a, somos naturale*a, somos pac!amama, somos pac!acamac, somos #ida. Por lo tanto, somos responsables tambi.n como agricultores de la #ida. En estas nue#as condiciones emergentes, reconstituir nuestra identidad es #ol#er a los principios bsicos con#encionales, no !umanos, sino de la #ida, de la naturale*a. Eol#er a

nuestra sabidura, a nuestros ancestros, al camino sagrado. $o es retroceder sino reconstituirnos en los principios y #alores que no tienen tiempo, que no tienen espacio. Ei#ir en equilibrio con qui.nes, con todas las formas de existencia. B)odo #i#eD, decimos en aymara3 las monta5as, el ro, los insectos, los rboles, las piedras, todo #i#e por lo tanto, es parte de un equilibrio perfecto de la #ida. " nosotros para reconstituir el #i#ir bien tenemos que #i#ir en equilibrio con todas las formas de existencia y no solamente con todo lo que #emos, incluso con lo que no #emos3 nuestros abuelos, abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambi.n estn con nosotros.

Proceso de naturalizacin
&alir de esa #isi%n monocultural, uninacional, salir del monoculti#o mental. (s como el monoculti#o !a deteriorado la madre tierra, la #italidad y la fertilidad de la madre tierra, tenemos que salir del monoculti#o mental que tambi.n !a deteriorado nuestra capacidad natural que cada uno tenemos. Estamos emergiendo en estados plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la rep'blica que solamente nos !a sumido en una indi#idualidad !umanista. +uando !ablamos de #i#ir bien, estamos !ablando de un proceso de naturali*aci%n y no solamente de !umani*aci%n, porque el proceso de !umani*aci%n que occidente !a planteado sigue #iendo al ser !umano como el rey de la creaci%n y a los dems seres como objetos. Ei#ir bien significa entrar en ese proceso de naturali*aci%n, #ol#er a nuestra naturale*a, saber que todo #i#e y saber que todo est interconectado y todo es interdependiente. &alir de la premisa de occidente. <ccidente dice3 ganar no es todo, es lo 'nico. " nos sume en una competencia desleal, des!onesta entre !umanos. $o solamente !umanos sino con todo tipo de existencia. Ei#ir bien significa comprender que si uno gana o uno pierde, todos !emos ganado o perdido. Ei#ir bien significa mirar bien el !ori*onte, reconocer que la #ida !umana no es el 'nico parmetro, ni la forma de entender a tra#.s de lo racional es la 'nica. En aymara decimos3 sin perder la cabe*a caminemos la senda sagrada del cora*%n. Es abrirnos a la #ida, es comprender que la #ida tiene facetas importantes para reconstituir la #ida misma.

,econstituir nuestra identidad

El estado que estamos cuestionando, !umanista, indi#idualista, jerrquico, depredador, !omogeni*ador, emerge de una cosmo#isi%n y esa cosmo#isi%n tiene un carcter indi#idual, mac!ista y !umanista. Por lo tanto, para reconstituir la cultura de la #ida en el !ori*onte del #i#ir bien, tenemos que reconstituir nuestra cosmo#isi%n y eso significa nuestra identidad. &ignifica !acernos las preguntas fundamentales3 qui.nes somos realmente, qu. cora*%n tenemos, qui.nes !an sido nuestros abuelos y con qu. fuer*a !an caminado. Este es un tiempo de reordenamiento de la #ida, pac!a,uti decimos en aymara y quec!ua. Jeordenamiento no solamente para alcan*ar el poder poltico sino esencialmente para

reconstituir la #ida. Ese es el mensaje de los abuelos y abuelas y !oy repercute con ms fuer*a ante las condiciones ad#ersas de la !umanidad en que el modernismo y el capitalismo nos !an sumergido. 6ay que diferenciar #i#ir bien del #i#ir mejor. Ei#ir mejor significa ganar a costa del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero #i#ir bien es de#ol#ernos el equilibrio y la armona sagrada de la #ida. )odo lo que #i#e se complementa en un ayni que es una conciencia de #ida, el ayni es la conciencia de que todo est interrelacionado. El rbol no #i#e para s mismo el insecto, la abeja, la !ormiga, las monta5as, no #i#en para s mismos sino en complementariedad, en reciprocidad permanente3 a eso llamamos ayni.

'iempo del Pac+a-uti

La gran pregunta es3 para qu. #i#imos nosotros. Porque desde la #isi%n occidental pareci.ramos el #irus que est deteriorando la #ida misma en su conjunto, sin saber que el deterioro de cualquier especie, peque5a o grande, es el deterioro de todos nosotros y de la #ida misma. 6oy nuestra generaci%n despierta al llamado de una responsabilidad generacional, saber que nosotros no somos seres indi#iduales, somos los ojos de los abuelos, somos la #o* de los abuelos, por lo tanto tambi.n somos la acci%n y la esperan*a de los abuelos. )ambi.n somos la semilla de quienes #an a #enir despu.s de nosotros, la semilla que #a aportar a que la cultura de la #ida se fortale*ca. (nte las condiciones antinatura, se fortalecen y se re#itali*an las fuer*as naturales3 ese es el tiempo en que estamos #i#iendo. Pac!a,uti, reordenamiento de la #ida, un buen tiempo. $osotros tenemos un abuelo que se llama )ata (#elino &i5ani que !a !ec!o la escuela ayllu, mostrando la pedagoga y el sistema comunitario de educaci%n. El deca que el mejor tiempo para #er es la oscuridad. En aymara deca3 a!ora es cuando, no ma5ana y no pasado3 a!ora. Por lo tanto toda esta sabidura del #i#ir bien, nuestro !ori*onte, camino, fuer*a del #i#ir bien, nos est mostrando la grande*a de la #ida de nuestros abuelos y abuelas !oy reflejada en la esperan*a de nuestra generaci%n. Ei#ir bien es de#ol#emos el equilibrio y la armona, comprender que !ay ciclos de la madre tierra, por lo tanto !ay que sembrar y cosec!ar en su .poca y no en otras .pocas, salir del monoculti#o que !a destro*ado nuestra #ida, como la fertilidad de la madre tierra, salir del monoculti#o mental que no nos permite #er tanta di#ersidad de la #ida. F2 Guente3 (gradecemos el en#o de la transcripci%n a $orma (guilar (l#arado, del =rea de +omunicaciones de la +oordinadora (ndina de <rgani*aciones 7ndgenas /+(<70. &itio -eb3 ---.min,andina.org