XVIII ENCUENTRO NACIONAL DE COMISIONES REGIONALES Y DIOCESANAS DE LITURGIA

4 al 7 de Agosto de 2003 Casa de la Iglesia, Xalapa, Ver.

TEMA: TERCERA EDICIN TPICA DEL MISAL ROMANO

NDICE DE PONENCIAS
La Historia de la III Edicin tpica del Misal Romano
P. Alberto Aranda C. M. Sp. S Ponencia . . . . . . . . . . . . . . . 5 16

Anexo 1: Cronografa

Presentacin del Misal 2000

P. Francisco Escobar Mireles Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17 17 18 19 19 19 20 20 20 20 20 21 21 21 21 22 22 22 23 23 24 26 26 27

Datos Externos . Es la tercera Edicin

Principales caractersticas del Misal del Vaticano II a) Participacin activa de los fieles . b) Simplificacin . c) e) . .

Retorno a la Tradicin litrgica de la Iglesia Creatividad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

d) Lectura abundante de la Palabra de Dios Descripcin del Misal 2000 Primera Parte: Documentos Generalidades . Tiempo de Adviento Tiempo de Navidad Tiempo de Cuaresma Semana Santa . Triduo Pascual . . . . . . .

Segunda Parte: Propio del tiempo

Tiempo durante el ao . Cuarta parte: Los Santos. Quinta parte: Misas Rituales Sptima parte: Misas votivas

Tercera parte: Ordinario de la Misa

Sexta parte: Misas por diversas necesidades

Octava parte: Misas por los difuntos Apndices . . . . .

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27 27 28 29 30 30 30 30 31 31

Qu significa aceptar el misal de la Iglesia? Historia del Misal El Misal, libro de espiritualidad .

a) El Misal es un libro de iniciacin en la fe c) El Misal es un libro de iniciacin bblica . . . . . .

b) El Misal, una iniciacin en la oracin cristiana . d) El Misal, libro de iniciacin litrgica y sacramental Conclusin

El Espritu de la celebracin eucarstica en la Instruccin General de Misal Romano

P. Hugo E. Prez Castro Introduccin La Eucarista como comida Frutos del Concilio Vaticano II II. El Espritu de los cambios (Movimiento litrgico, reforma litrgica, renovacin litrgica) a) El Movimiento litrgico b) La Reforma litrgica c) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . El movimiento litrgico coronado por el C. Vat. II. La Renovacin litrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36 36 36 36 37 38 38 38 39 39 39 40 40 41 41 42 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34 34 35 35

I. El Espritu de la celebracin Eucarstica

III. Principios orientativos y operativos en el Espritu de la liturgia del Vaticano II y de la Eucarista. Ejercicio del sacerdocio de Cristo Participacin plena, conciente, activa Manifestacin de la Iglesia Principios operativos Palabra de Dios . Catequesis Canto . Conclusin . . . . . . . . . . . . . .

La liturgia cumbre y fuente de la vida de la Iglesia

Sustancial unidad no rgida uniformidad

Oficios y Ministerios en la Misa

P. Conrado Fernndez F. Esquema 2. Objetivo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43 44 44

1. Introduccin .

3. Lneas fundamentales de la espiritualidad litrgica del Presbtero 4. Belleza y decoro en la Liturgia . . . . . . . . . . 5. La belleza de la creacin se realiza en la accin litrgica 6. La belleza como orden y armona del que preside el rito 7. Liturgia como oracin . . . . . . . . . . . . 8. Actitudes necesarias en el que preside 9. Otras actitudes para la celebracin 10. Conclusin . . .

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44 45 45 45 46 47 48 50 51

Anexo 1. Cambios ms significativos en lo que compete a los Ministros

Los lugares y objetos de la celebracin

P. Felipe de Jess De Len Ojeda Esquema. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52 53 53 53 53 53 53 54 54 54 55 55 55 55 56 56 57 58 58 60 60 61

I. Anlisis comparativo (Ver archivo de diapositivas en el directorio del CD) II. Innovaciones . 1. Presbiterio 2. Altar . 3. Cruz del altar 4. El ambn 6. El Sagrario . .

5. La silla del sacerdote celebrante y las otras sillas 7. Los utensilios sagrados 8. Las imgenes sagradas 9. El pan para la celebracin III. LOS FOCOS LITRGICOS (Significado, normativa litrgica y colocacin ptima) 1. El templo 3. El Altar 4. El Ambn 5. La Sede APNDICES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2. El Presbiterio .

10. La bendicin de los objetos sagrados .

6. Lugar de conservacin de la Santsima Eucarista 1. Estructura comparativa del captulo V 2. Estructura comparativa del captulo VI

Institutio Generalis Missalis Romani:

Cap. VII Elecciones de la Misa y sus partes Cap. VIII Misas y oraciones para diversas circunstancias y de difuntos P. Jos Guadalupe Martnez O. Introduccin . . . . . . . . 62

Cap. VII. Eleccin de la misa y de sus partes (IGMR) 352-367 I. Eleccin de la Misa Las Lecturas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . II. Eleccin de las partes de la Misa Las Oraciones . El Canto .

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63 63 64 64 64 65 65 65 65 65 66 68 70 71 72

La Plegaria Eucarstica .

Cap. VIII. Misas y oraciones para diversas circunstancias y Misas de difuntos II. Misas de difuntos Conclusiones . I. Misas y oraciones para diversas circunstancias

Anexo 1. Tablas de los das litrgicos (I, II y III)

Anexo 2. Tabla con el uso de las Plegarias Eucarsticas Anexo 4. Tabla con el uso de las Misas de difuntos

Anexo 3. Tabla con el uso de las Misas para diversas circunstancias .

Adaptaciones que competen a los Obispos y a las Conferencias Episcopales

Cap. IX de la IGMR P. Jos Luis Ramos Corona I. Los principios de la Adaptacin Litrgica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 73 74 76 76 76 77 78 78 79 79 79 80 80 80 81 82

II. La Institucin General y las adaptaciones en el Rito de la Misa III. Posibilidades de Adaptaciones del Rito de la Misa por parte de los Obispos y las Conferencias Episcopales . a) Los modos de adaptacin del Rito de la Misa . Acomodaciones . Adaptaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1. Modo pastoral de adaptacin . 2. Modo cultural de adaptacin . y del Ao Litrgico Ritualidad 1. Ritos iniciales . . . . . . . . . . .

b) Las posibilidades de adaptacin del Rito de la Misa

2. Los gestos de veneracin hacia el altar 3. El saludo del celebrante 4. La Liturgia eucarstica Ao Litrgico Conclusin . . . .

LA HISTORIA DE LA III EDICIN TPICA EL MISAL ROMANO

Para hacer este trabajo, us todo lo que sobre la materia public la revista Notitiae, rgano de la Sagrada Congregacin para el Culto Divino. El subttulo de la revista dice: Comentarios, noticias y estudios de liturgia editados por la Congregacin del Culto Divino. Tambin, el artculo del P. Mario Lessi Ariosto, S.J., quien se cont entre los Capi Ufficio de la Congregacin para el Culto. El artculo se llama: La nueva Institutio Generalis del Misal Romano. Fue publicado en la revista Pastoral Litrgica de Espaa , en el nmero 261, marzo-abril del 2001 y reproduce una conferencia pronunciada en el Encuentro anual de los Delegados diocesanos de Liturgia, celebrado en Madrid.

En 1975 se public la segunda edicin tpica del Misal, a distancia de cinco aos de la primera, todava se trabajaba en varias naciones en la traduccin a la lengua nacional. Se comenz a pensar no slo en traducir la segunda edicin sino en aprovechar la ocasin para hacerlo de un modo pastoralmente ms adecuado, tal como la Institulio Generalis del 70 lo propona. En el Dicasterio, segn el P. Lessi, S.J., el primer impulso fue, solamente, el de mejorar la apariencia de la edicin. Se deca que aparecan ms decorosas algunas ediciones nacionales que la tpica latina. Se empez a idear una tercera edicin tpica entre 1987 y 1988. Se pensaba en una carta que sera enviada a los obispos con ocasin del vigsimo aniversario de la publicacin del Misal. \ En la Congregacin del Culto hubo una consulta, del 29 de noviembre al 3 de diciembre de 1988, con motivo de los 25 aos de la Constitucin Conciliar Sacrosanctum Concilium y la nueva Constitucin apostlica Pastor Bonus sobre la reforma de la Curia Romana y la institucin de la Congregacin del Culto Divino y de la Disciplina de los Sacramentos. En ese momento el prefecto era el Card. Eduardo Martnez Somalo, Virgilio No el Secretario y Pere Tena el Subsecretario. Asistieron los Consultores y un grupo de expertos y colaboradores. Mons. Tena tuvo una exposicin sobre los Adempimenti dogo lultima consulta. Se presentaron algunos proyectos, entre otros el de una Institutio Generalis Ritualis Romani, el documento sobre la adaptacin en la liturgia, y otro sobre el tema de los jvenes y la liturgia. En ese discurso y ya con respecto a nuestro tema, Mons. Tena dijo: Por otra parte, parece que ser necesario preparar muy pronto una tercera edicin del Misal Romano ( Notitiae 270-271, en.-feb. 1989, pg. 42). Qu est a la base de esta afirmacin de Mons. Tena? Algunas Conferencias Episcopales, especialmente centroeuropeas, haban recibido de la Santa Sede concesiones de adaptacin pastoral, y luego fueron tomadas tambin por Italia y Espaa. El trabajo concreto en la Congregacin del Culto comenz a inicios de 1990. ? A fines de marzo de 1990 se tuvo en la Congregacin una reunin para un intercambio de ideas acerca de una tercera edicin tpica desde una doble perspectiva: hacer el Misal latino ms utilizable para las celebraciones, quitando la impresin de que fuese slo un texto de referencia para las traducciones. Adems se pretenda facilitar las adaptaciones o inculturacin, presuponiendo las peticiones legtimas, a la vez que se exponan claramente las motivaciones de los lmites impuestos a las dichas adaptaciones (inculturacin) dessi).

? En abril, del 24 al 30, se realiz una consulta especial para preparar la reunin plenaria de la Congregacin, a la que adems de los Consultores fueron invitados responsables de revistas litrgicas importantes, directores de Institutos de Liturgia y otros expertos. Los temas eran muchos: ? ? ? ? Evaluacin de la Institutio Generalis Libri Sacramentorum. Revisin de los Ordines del Bautismo de nios, Iniciacin Cristiana de Adultos, Confirmacin, Penitencia, Uncin de los enfermos y Exequias. La preparacin de una eventual tercera edicin tpica del Misal Romano. Una reflexin sobre la formacin litrgica y la situacin de la renovacin litrgica. La Institutio Generalis, por el P. Lessi, S.J. El P. Evenou, sobre el Ordo Missae. El Abad Johnson, O.S.B., sobre la eucologa del Misal. - El P. Gibert, sobre las lecturas y los cantos. Mons. Tena, sobre la Plegaria Eucarstica.

El lunes 30 de abril fue dedicado a la preparacin de la tercera edicin del Misal. Hubo relaciones: ? ? ? ?

Mons. Tena record la importancia de esa Plegaria, directamente vinculada a la lex credendi, y present algunos problemas: ? ? ? ? ? La multiplicacin de Plegarias Eucarsticas de iniciativa privada, El sentido y uso de las concesiones hechas por la Santa Sede; La extensin, no siempre oportuna, de varias concesiones hechas a una especial Conferencia Episcopal. El uso, prcticamente casi exclusivo, de las Plegarias II y III. La frecuente falta de significatividad a nivel celebrativo de la Plegaria que, con la montona recitacin, causa una cada en la participacin.

La Congregacin ya haba reflexionado sobre esto y el resultado fue sintetizado en esas breves relaciones introductorias al intercambio de opiniones de los consultores. Se trataba dice el cronista de llevar adelante la reflexin con la ayuda ` autorevole de los presentes, para poder ver con mayor claridad lo que pueda resultar de mayor utilidad para el rito romano. Contina el cronista: El Dicasterio pudo constatar una cierta convergencia sobre algunos puntos ya estudiados en vista del trabajo que habr que hacer y se benefici de la sensibilidad pastoral mostrada por los Consultores y por los otros invitados a la Consulta para poder actuar con la debida prudencia, pero al mismo tiempo con una visual ms consolidada sobre los puntos de enriquecimiento y de reforma verdaderamente necesarios y los ms marginales. Los consultados fueron invitados a completar las propias reflexiones y propuestas, enviando a la Congregacin ulteriores contribuciones sobre esos temas amplios y delicados (Notitiae 286, mayo de 1990 pp. 235-246). ? En enero de 1991, del 21 al 26 se tuvo la Sesin plenaria de Cardenales entre ellos el Card. Corripio Ahumada y Obispos miembros de la Congregacin. El prefecto era el Card. Eduardo Martnez Somalo, el secretario, Mons. Lajos Kada, y Subsecretario de Liturgia Mons. Tena. ? El primer tema tratado fue sobre la inculturacin: L adaptation de la liturgie aux diffrentes cultures. ? El siguiente tema fue lo relativo a la Institutio Generalis Ritualis Romani. El 24 de enero, el Card. Prefecto introdujo el tema de las orientaciones de base para iniciar la preparacin del proyecto de la tercera edicin tpica del Misal Romano. Esto se prolong todo el da 25. 6

Se presentaron textos para favorecer la discusin. Los temas eran la Institutio Generalis, el Leccionario, la Eucologa menor y frmulas del Ordo Missae y por ltimo las Plegarias Eucarsticas. El da 26 termin la reunin. Aunque cronolgicamente el discurso del Sto. Padre fue al final, presento ahora las palabras del Papa sobre nuestro tema: En cuanto al proyecto de la Institutio Generalis Ritualis Romani, se trata de un texto teolgico con una orientacin pastoral. Y no podra ser de otro modo, puesto que los sacramentos no pertenecen a la categora de los instrumentos provisionales, sino ms bien a las realidades fundamentales, considerando que la Iglesia ha sido edificada mediante la fe y los sacramentos de la fe. Esta peculiaridad deriva del hecho de que los sacramentos son acciones de Cristo glorioso, elevado a la derecha del Padre y, al mismo tiempo, presente entre sus discpulos en el mundo por medio del Espritu, acciones de Cristo que se hacen visibles a travs de los gestos sacramentales realizados por la Iglesia, que celebra el Misterio Pascual del Seor tal como El mismo lo ha ordenado. Y mediante estos signos diferentes, segn las diversas situaciones, el cristiano es santificado en el seno de la Iglesia por el culto en Espritu y en verdad. La presentacin que hizo el Card. Martnez Somalo de los motivos para la tercera edicin tpica, aunque un tanto larga, creo que vale la pena mirarla, al menos en ciertos puntos principales. Motivos para una tercera edicin del Misal Romano Nuestra Plenaria se dispone ahora a entrar en uno de sus temas, que tiene la resonancia ms inmediata y diaria en la vida litrgica de la Iglesia: el Misal Romano. y ms exactamente su tercera edicin tpica. El Misal Romano, como todos sabemos, fue publicado entre los aos 1969-1970. Primero el Ordo Missae, introducido por la Institutio Generalis Missalis Romani, y luego el Misal. La publicacin estaba precedida por la Constitucin Apostlica de Pablo VI con el ttulo Missale Romanum , con la fecha 3 de abril de 1969. El Misal, renovado por Pablo VI, es el fruto no slo de la teologa litrgica que confluy en la Constitucin de Liturgia, pero tambin de todo el sentido de la Iglesia que siendo guardiana de los vetera, es decir, el depsito de la tradicin, cumple su deber considerando y prudentemente aportando los `nova (cf. Missale Romamum , Institutio Generalis. Proemium, n. 15). Y es, no de lo que se ha conservado o de lo que se ha aadido, sino del conjunto que el nuevo Misal presta el mismo servicio de aquello que lo ha precedido, responder a la lex credendi con la viva lex orandi [...]. Cuidados del Misal Romano (Proemium, n. 10). Pero ninguna obra humana puede pretender el permanecer inmutable y esto vale tambin para un libro litrgico como el Misal Romano. Si no caus extraeza que el Misal de San Po V haya tenido que ser una primera vez, despus de treinta y cuatro aos, por Clemente VIII, in meliorem formam recognitum y por segunda vez, despus de treinta aos, examinado por Urbano VIII, a fin de que si quid forte in iis assiduus temporis cursus, corruperit, fuera corregido y que haya tenido necesidad muchas veces de nuevas ediciones, a causa de las aadiduras y cambios introducidos posteriormente (hay que pensar en las conmemoraciones de los Santos o en las fiestas que entraron al Calendario Romano), no hay que maravillarse de que ahora se comience a pensar oficialmente en una tercera edicin tpica del Misal de Pablo VI.

Se puede decir con verdad que el Misal est en el centro de la renovacin litrgica, por el hecho de que este libro es, respecto a los otros libros litrgicos, como la Eucarista est respecto a los otros sacramentos. En 1975 se hizo una segunda edicin con la base de los primeros aos de uso para aportar ciertos complementos tiles o necesarios en el momento en que varias Conferencias Episcopales estaban llevando a trmino su preciosa obra de traduccin. La necesidad, que en cierto sentido parece solamente de ndole material, de poder disponer de copias de la edicin tpica latina puesta al da, pide que se prepare dentro de poco tiempo al menos una reimpresin. Pero cmo hablar propiamente de una reimpresin si de hecho, adems de la adicin de nuevos formularios de Misa para los nuevos santos introducidos en el Calendario Romano en estos aos se debern, al menos, aportar las variaciones a la Institutio Generalis pedidas por la publicacin del Cdigo de Derecho Cannico? Cmo debe de ser el Misal Romano en las circunstancias actuales? Pero, junto con el aspecto positivo del hecho, quin no puede ver que de aqu surge el problema de un relativo, pero siempre verdadero, distanciarse de la edicin tpica? Por diversos motivos, se ha verificado en ocasiones que un Misal Romano, de una Iglesia particular, en todo o en parte, se presenta ms como la traduccin de otro Misal particular, y no como la traduccin de la edicin tpica del Missale Romanum. Y esto porque se quera gozar de algunos de aquellos enriquecimientos contenidos en otros Misales. No sera de desear el llegar a que la edicin tpica latina sea vista slo como un simple esquema de referencia en el que las ediciones de las Conferencias Episcopales puedan inspirarse, y no como el modelo que hay que imitar. El Misal Romano, en su edicin tpica, debe poder ser considerado como el libro oficial para la legtima celebracin del memorial de Seor, el mismo libro para todos los cristianos de Rito romano. Por lo tanto, ser fcil comprender la necesidad de que el Misal Romano en su edicin tpica se presente como un modelo de riqueza, ante todo, pero tambin como ejemplo de la dignidad de un libro litrgico provisto de todos los requisitos necesarios para una digna celebracin en todas sus formas, incluida la que supone las partes dotadas de msica insertas en su lugar. Objetivos limitativos y posibles de la edicin Ciertamente no nos hacemos ilusin de que una tercera edicin tpica del Misal Romano pueda vencer el gran problema pastoral de la disminucin en la participacin en la Misa en los pases poscristianos. Ni esa edicin puede ir contra la amenaza prxima o ya sucedida sobre el valor y el significado del Domingo, iluminado totalmente, desde la Iglesia apostlica, de la celebracin de los santos misterios de la muerte y resurreccin del Seor. Y tal vez ni siquiera podr contrastar el peligro que parece abrirse camino, y que es caracterizable como protagonismo o particularismo de no pocos celebrantes en la organizacin de la misma celebracin de la Misa, que provoca confusin y desnimo en los fieles. No se puede pensar que una nueva edicin salve del riesgo, patente o disfrazado de la ideologizacin de la celebracin eucarstica como aparece por ejemplo en las visiones asamblesticas de la Misa, que viene en tal caso daada en su fundamental realidad de memorial del Misterio Pascual de Cristo. 8

Una nueva edicin podra, en cambio, tal vez ser una ocasin propicia para una renovacin en la tarea formativa. Un recto y vivificante uso del Misal requiere de una formacin para el Misal, caracterstico e irrenunciable componente de la formacin del futuro celebrante; debera de ser asimismo una de las finalidades de la pastoral litrgica tambin para todos aqullos que son convocados a participar en la Eucarista. Pero desde el momento que la celebracin del misterio eucarstico es el centro en torno al cual gira todo, el organismo litrgicosacramental de la vida de la Iglesia, cmo no desear que el Misal, en cuanto es eucologaritolecturas pueda llegar a ser constante punto de referencia en torno al cual, en la homila sobre todo, se desarrolle la formacin de los fieles? A esto concurren tambin las iniciativas pastorales tan laudables dirigidas a que los fieles tengan acceso al Misal, para preparar y profundizar por cuenta propia la oracin de la Iglesia. Todo lo que se hace en la pastoral y lo que se trata de hacer cuando se piensa en una nueva edicin tpica del Misal es y quiere ser un servicio dado al culto de la Iglesia. Lo que mayormente deseamos es que el Misal Romano pueda, como debe, ser signo evidente y rico de unidad, til a toda la Iglesia de Rito romano, para descubrir y profundizar en la celebracin en la que se participa el misterio de Cristo unido a la verdadera naturaleza de la Iglesia (cf SC n. 2). Hasta aqu las palabras del card. Martnez Somalo. Contina el cronista: Los Padres de la Plenaria aprobaron las orientaciones de principio expuestas en lo que se refiere a todo el Misal, y en buena parte tambin a los temas particulares expuestos. Pero, juntamente con sus autorizadas observaciones, subrayaron la delicadeza y la seriedad del trabajo, no pequeo, que la Congregacin debera llevar a cabo. En consecuencia, el secretario del Dicasterio, Su Excelencia Monseor Lajos Kada, en la Sntesis de los trabajos tenida el 26 de enero, poda afirmar que no se hara nada con prisas, y que los proyectos y esquemas de trabajo seran enviados a los Padres. Asimismo, se tendran pertinentes contactos para las oportunas consultas con Conferencias Episcopales, Organismos internacionales y Comisiones litrgicas y propona ver la posibilidad de celebrar otra Plenaria para obtener de los Padres el place! para la realizacin del proyecto en su globalidad. En este mbito, se haban presentado a los Padres algunas lneas de revisin de la Ordenacin general. Partiendo de la constatacin que no haba sido concebida como inmutable ni como cerrada a ulteriores aportaciones, dado que en el 1969, cuando fue publicada por vez primera, todava se estaba trabajando para llevar a trmino la reforma de otros libros litrgicos. Ciertamente varios aspectos de la vida litrgica habran debido ser precisados mejor, y de hecho la Ordenacin tuvo que tener nuevas redacciones, la primera ya en 1970, y una segunda en 1975 despus de la supresin del subdiaconado. Ya se impona una ulterior puesta al da despus de la publicacin del Cdigo de Derecho Cannico en 1983. Adems exista conciencia clara de que un perfeccionamiento de la Ordenacin general tendra que tener en cuenta el dictado de las Declarationes, Instructiones, emanadas del Dicasterio o de otros Organismos de la Santa Sede, del Ordo Dedicationis Ecclesiae et altaris, de los Praenotanda, del Ordo Lectionum Missae en su segunda edicin tpica, de la del De Benedictionibus , y por fin, de varias normas del Caeremoniale Episcoporum no expresamente episcopales. El intento era ofrecer al conjunto de la Ordenacin general una forma ms simple, una disposicin ms orgnica, al menos en ciertas partes. Con todo, no se trataba de 9

sustituir la Ordenacin con un nuevo texto, y sobre todo, no se pretenda cambiar textos de carcter doctrinal, sino nicamente agilizar la celebracin en sus varias formas y, ms an, la participacin de los fieles dessi). La Congregacin del Culto acostumbraba enviar cada ao a los Presidentes de las Comisiones Episcopales de Liturgia, una carta para recibir opiniones y consejos. Al mismo tiempo, se iba desarrollando el trabajo concreto. ? A un ao de la Plenaria se tuvo un encuentro con los profesores de liturgia residentes en Roma sobre el mismo tema. ? En enero de 1992 hubo otro encuentro al que fueron invitados representantes de las Comisiones internacionales para las traducciones litrgicas para la lengua francesa (CIFTL), inglesa (ICEL) y alemana (IAG), que trabajaban ya en la preparacin de nuevos Misales en sus lenguas respectivas. Para la lengua espaola se haba publicado haca poco (en Mxico, 10 de abril de 1989) el texto unificado, lo mismo pasaba con los misales de Portugal y Brasil. Se present a los delegados el proyecto de lo que se pensaba hacer en la tercera edicin, provocar un dilogo, intercambiar informaciones y reflexionar juntos sobre el tema. Se haba ya redactado un primer borrador de la Ordenacin General, igualmente se iba trabajando sobre las dems partes del Misal. - En 1993 la editorial Librera Vaticana inform que estaba a punto de agotarse la segunda edicin del Missale Romanum y solicitaban reimprimirlo con las variaciones y adiciones ya publicadas en el fascculo: Missale Romanum, variationes et textus inserendi preparado segn las directrices del Dicasterio. Se acogi favorablemente la peticin. Haba dos posibilidades, una reedicin anasttica del volumen de 1975 con un apndice de las novedades o una nueva impresin con las rbricas v los nuevos formularios insertados en el Misal, cada uno en su lugar propio. Pero ante las repercusiones pastorales que esto podra tener, slo se insertaron en la Ordenacin General las Variationes iuxta Codicem. ? A comienzos de 1995 se emprende la tarea de la tercera edicin tpica latina que incorporara todo lo que haba sido aprobado por la Sede Apostlica a partir de la segunda edicin. Directriz de base, a llevar a cabo en la obra, era la de no exceder en nada las competencias del Dicasterio para que no fuese necesario recurrir al juicio de otros Organismos de la Sede Apostlica. segn el procedimiento normal. Todo lo ms, se habra debido trabajar en una tercera edicin tpica del Misal con: Una Institutio Generalis puesta al da segn el Derecho Cannico y Litrgico vigente, adems de un captulo sobre las adaptaciones o inculturacin en la lnea de la Instruccin Legitimae varietates, con una revisin del texto para hacerlo ms lineal, con alguna simplificacin, dejando algunas cosas de lado, con algunos retoques internos adems de aadir y precisar alguna rbrica, sin tocar ningn texto de ndole doctrinal. El aadido de la Plegaria eucarstica utilizable en algunas Misas pro variis necessitatibus , junto con la Plegaria De Reconciliatione en sus dos formas. El aadido de la msica (para los Prefacios, etc.) como ya se haca en las ediciones tpicas del Misal (antes de la edicin de 1970) dessi). 10

Se haba decidido convocar una Plenaria en 1996, se prepar la documentacin necesaria para que los Padres pudieran dar sus orientaciones. Esta documentacin, como es lgico, tena todas las decisiones de la Santa Sede que de alguna manera tocaban el tema y todas las que, aun sin tocarlo directamente, podan ser citadas o introducidas por referirse al conjunto de la celebracin eucarstica. La Congregacin plenaria del dicasterio tuvo lugar del 30 de abril al 4 de mayo de 1996. Era prefecto el Cardenal Antonio Mara Javierre Ortas, nombrado el 24 de enero de 1992 cuando el anterior prefecto, el Cardenal Martnez Somalo haba pasado a presidir la Congregacin para los Institutos de Vida Consagrada y las Sociedades de Vida Apostlica, y Secretario, Mons. Gerardo Majella Agnelo, hoy arzobispo de S. Salvador de Baha y primado del Brasil. Haban pasado cinco aos desde la ltima Congregacin plenaria, se quera que antes se cumplieran las tareas establecidas por los Padres en 1991. Esos trabajos sufrieron retrasos por la adaptacin al reglamento interno de la Congregacin al nuevo reglamento de la Curia Romana y los nuevos nombramientos en la Congregacin. El Cardenal Prefecto habl as a los Padres: Hay un punto que ha hecho ms urgente la convocacin de la Plenaria. El mandato de los Padres, en la ltima reunin, haba previsto un estudio cuidadoso en vista de la nueva edicin tpica; por otra parte, no se podan quemar las etapas prescindiendo del estudio serio, rigurosamente crtico, puesto bajo consulta de las tcnicas en radio universal antes de llevarlo al juicio y a la decisin de la autoridad competente. Todo esto sugiri la conveniencia de una solucin intermedia: congelar por el momento los trabajos en vista de la revisin ms profunda prevista en la ltima plenaria, y, sacar en brevedad, una edicin tpica que responda a las exigencias actuales. En sustancia, se trata de publicar sin modificaciones el texto del Misal de la ltima edicin, introduciendo, sin embargo, en el lugar debido todas y slo las variaciones introducidas por la autoridad y que integran hoy en el campo litrgico tambin la ley universal de la Iglesia del vigente Cdigo de Derecho Cannico, as como las disposiciones para la Misa asignadas a los nuevos santos inscritos en el Calendario general, y los reflejos provenientes de otros libros litrgicos y de la interpretacin autntica de algunos servicios en la liturgia por parte del laicado. Todo esto llevado adelante con el beneplcito del Santo Padre, exiga una decisin autorizada de la Congregacin antes de ser presentado a la aprobacin de la autoridad suprema. Y aada ms adelante: Tendremos, as, el Misal en edicin autntica, puesta al da y prctica, sin continuas idas y venidas, tan molestas, a los apndices ya demasiado voluminosos. Aunque no es del tema que ahora tocamos, es, sin embargo, interesante lo que respecto a la Institutio Generalis Ritualis Romani declaraba el Cardenal Javierre: ...despus de las observaciones de los Padres y de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, (esa Institutio ) ha sido revisada, pero la publicacin del Catecismo de la Iglesia Catlica en 1992, ha hecho surgir la pregunta de si fuera necesaria la publicacin de un documento que habra parecido una reduplicacin o una integracin de lo afirmado en el Catecismo. La diversidad de pareceres en torno a este punto ha aconsejado el esperar y reconsiderar, bajo nueva luz, toda la temtica conexa: El Rituale Romanum en un volumen nico con la Institutio Generalis Ritualis Romani o bien sta ltima, una vez revisada, o tal vez con una nueva impostacin, sera publicada por separado para servir sobre todo a aquellas Conferencias Episcopales que quisieran publicar para su territorio, un Ritual Romano para las necesidades pastorales locales. El tema no est cerrado y el Dicasterio lo volver a examinar. La jornada del 1 de mayo fue dedicada a tratar el tema del Misal Romano, tercera edicin. El Card. Prefecto introdujo el tema, aclarando la situacin y delimitando los objetivos que, a partir del mandato del Santo Padre, haban sido fijados. Su Eminencia, invitaba a la Congregacin a dar 11

un ejemplo de fidelidad y de observancia, sin modificar mnimamente los textos y atenindose a las indicaciones dadas. En la discusin de la relacin sobre el Misal Romano, se subray la importancia de las cuatro Plegarias que desde el comienzo de la reforma conciliar fueron introducidas en el Misal Romano, y se hizo notar que la solucin a un cierto cansancio y deseo de cambiar no se encuentra en la multiplicacin de las Plegarias Eucarsticas, sino en una mayor profundizacin espiritual y en una educacin en el misterio. La prex eucharistica debera de ser el punto ms alto de la celebracin, y en cambio no lo es siempre. Durante la discusin sobre el Misal Romano se hizo una observacin sobre el Calendario de la Iglesia Universal. El nmero de los Santos en el Calendario hoy es casi del doble del previsto en el momento de la reforma segn el N. 111 de la Sacrosanctum Concilium (era 1996!). Sera oportuno que la Congregacin tuviera criterios para acoger u oponerse a la peticin de introducir Santos en el Calendario Universal, y para moderar el grado de celebracin. En el contexto del Calendario, uno de los Padres subray la importancia de la feria, que debera de favorecer la penetracin en el espritu del respectivo tiempo litrgico. Al trmino de la Consulta, el Santo Padre se dirigi a todos los participantes. Sobre la tercera edicin, dijo: La edytio typica tertia del Misal romano les brinda la oportunidad de reflexionar sobre algunas caractersticas de esta renovacin. A este respecto, vale la pena recordar cuanto he escrito en la carta apostlica Dominicae cenae: Aunque en esta etapa de renovacin se ha admitido la posibilidad de cierta autonoma `creativa, sin embargo, ella misma debe respetar estrictamente las exigencias de la unidad sustancial. Por el camino de este pluralismo (que brota ya entre otras cosas por la introduccin de las distintas lenguas en la liturgia) podemos proseguir nicamente hasta donde no se hayan cancelado las caractersticas esenciales de la celebracin de la Eucarista y se hayan respetado las normas prescritas por la reciente reforma litrgica (n. 12: AAS 72 [1980], 143). Y aada: Hay que realizar en todas partes un esfuerzo indispensable para que, dentro del pluralismo del culto eucarstico, que ha programado el concilio Vaticano II, se manifieste la unidad de la que la Eucarista es signo y causa (ibid.). (Notitiae, 359-360, 1996, p. 389) Contina su crnica el P. Lessi: Despus de la Plenaria, como se era consciente por parte de todos de la necesidad de comprometer en el trabajo a otras personas, en lo que se refera a aadir un captulo sobre adaptacin e inculturacin en el Misal romano, se procedi a nombrar un grupo de trabajo, entre mayo y junio de 1996, que preparase el borrador de tal captulo. Este grupo, hacia finales del 1996, haba ya terminado la tarea encomendada. En los aos 1997-1998 el trabajo relativo a la tercera edicin tpica se continu casi exclusivamente al interno del Dicasterio. Las nicas colaboraciones que se buscaron fueron las de los Benedictinos de Solesmes para la parte musical y la de los expertos y miembros para el proyecto del captulo que deba aadirse. En mayo y julio de 1998 estaban listas dos redacciones de la Ordenacin general ampliamente datados de notas para documentar y motivar las razones de las variaciones, con la sola diferencia entre ellas del recorte de parte de un captulo. Se trataba de una redaccin que en mis apuntes figuraba como sptima y octava y que fueron enviadas a tres expertos. En el mes de agosto y septiembre, antes de dejar el Dicasterio, al llegar al lmite de edad, mientras haba preparado con la Tipografa Vaticana toda la preparacin electrnica para la impresin del Misal y la parte musical, entonces proyectada, y realizada en Solesmes, el Secretario del Dicasterio me invit a participar en un encuentro con dos consultores y un experto que tendran que haber dado su parecer sobre el captulo que se aada y sobre el conjunto de la Ordenacin general.

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Tanto el nuevo captulo, como el conjunto del texto, fueron sucesivamente revisados. Normalmente esto se hace contando con los miembros del Dicasterio y, basndose en sus observaciones, se redacta el texto que se enva a la Secretara de Estado para obtener su presentacin al Santo Padre y la consiguiente aprobacin. No se poda esperar, como es obvio, que Notitiae, revista del Dicasterio, diese informaciones sobre el procedimiento que normalmente viene realizado, como envo a otros Dicasterios, antes de llegar a la aprobacin pontificia. Como nos dijo el P. Lessi, al llegar a su trmino de trabajo por edad, concluy lo que nos poda transmitir de la secuencia del trabajo. As termina su relacin:. Concluyendo estas lneas del itinerario histrico, que comprende un arco de una buena decena de aos, una observacin se hace necesaria. El asunto, aunque si bien limitado a la Ordenacin general, no era de los ms fciles, ya que la reforma litrgica es un complejo orgnico y no era posible, inicialmente, conseguirlo todo. A una distancia de casi cuarenta aos de la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, con la consiguiente insercin de la reforma litrgica en la vida de la Iglesia, y despus de pasados unos treinta aos de experiencia de celebracin de la Eucarista con el nuevo Ordo Missae y el Misal promulgado por Pablo VI, la labor de puesta al da de la Ordenacin general tena que contar con no pocos factores, algunos vistos y considerados como positivos, otros como negativos. El P. Lessi contina su artculo con un anlisis de la IGMR de la tercera edicin tpica. Por ejemplo, dice: El Proemio ha permanecido prcticamente invariable, con el nico aadido de algunas precisiones eruditas de carcter histrico sin ninguna relevancia pastoral (cfr. p. e., n. 2) Las siguientes notas las he escogido por su sentido del desarrollo histrico; los contenidos de la IGMR sern presentados en otros estudios. Por ejemplo, a propsito del cap. IX, Las adaptaciones que competen a los obispos y a las Conferencias de los Obispos, dice: Coro he dicho en otro lugar, la idea de las adaptaciones se tuvo presente desde el principio del `iter histrico. Una comparacin de los primeros libros de la reforma litrgica demuestra que en los Prenotandos de los Rituales se dedica un apartado a las adaptaciones que competen a las Conferencias Episcopales y las acomodaciones que puede realizar el celebrante; sin embargo, en el Misal slo se mencionaban genricamente en el n. 6 del primer captulo de la Institucin general, y en algunos nmeros esparcidos por la misma Institucin y en el Misal. En la Plenaria del 1996, los Padres discutieron mucho sobre la oportunidad de introducir un captulo sobre las adaptaciones o no. Se haba ya publicado la Instruccin Varietates legitimae, y por esta razn algunos pensaban que era una repeticin de lo dicho en dicha Instruccin, o una presentacin diversa con peligro de poca claridad jurdica y de modificar la normativa elaborada con tanta fatiga. Pero, todos estaban de acuerdo de que dicha Instruccin deba ser mencionada en alguna parte del texto de la Institucin general. En la elaboracin del texto de la Institucin surgi un punto de conflicto en relacin con el n. 6 del captulo primero, actualmente el n. 21. Se preguntaba si deba ser conservado el nmero entero y, en este caso, mencionado la Varietates legitimae, o se remita todo al captulo noveno. El tema era delicado. El ttulo del captulo: De celebrationis eucharisticae momento et dignitate comprenda todas las formas de celebracin, incluso aquellas adaptadas e inculturadas. Si no se hubiera mantenido la relacin entre todas las formas que pudieran aparecer en el Rito romano, se poda caer en el peligro de generar una mentalidad que excluyera las formas inculturadas. Sobre los nmeros 108-111, Distribucin de las funciones especialmente, pero sobre todo el captulo III: Oficios y ministerios en la celebracin de la Misa, dice: 13

En todo el captulo parece transparentarse la desazn existente por la falta de clarificacin entre los trminos officium, munus, ministerium . Situacin que determin la publicacin de la Instruccin interdicasterial Ecclesiae de misterio (15 de agosto 1997) sobre cuestiones relativas a la cooperacin de fieles laicos con el ministerio de los sacerdotes. Hacia el final, anota: Un atento examen comparativo de la Ordenacin general como se presentaba en la editio typica altera y como ha sido publicada (desgraciadamente con no pocos errores incluso de latn inadvertidos en la ltima revisin), la que aparecer en la editio typica tercera, adems del hecho de aadir el captulo noveno, y de la diversa disposicin de la materia en ciertos captulos, hay que notar que se ha realizado una revisin. Esta revisin se ha hecho en el nivel redaccional, redaccin que a veces cambia la terminologa latina elegida en el perodo de la reforma de los libros litrgicos y pone as el texto en desacuerdo con la usada en otros libros litrgicos actualmente en uso. Pero esta revisin persigue, en otro nivel, una mayor precisin para aadir normas existentes en otros libros litrgicos y tiles tambin para el Misal y quiz con alguna correccin y revisin para prevenir y corregir algunos abusos en el campo litrgico. Y un poco ms adelante: La naturaleza de los cambios aportados tendr que ser estudiada con mucha atencin. Los aadidos y las omisiones no son siempre de naturaleza rubrical o de disciplina litrgica, sino tambin doctrinal y jurdica, como podra ser, por dar algunos ejemplos, el haber antepuesto al Obispo sobre la Conferencia Episcopal, el haber mutilado ciertas citas de la Sacrosanctum Concilium, o extrapolarlas de su autntico contexto aplicndolas, quizs, fuera de lugar, el haber intervenido en todo el captulo III De officis et ministeriis, y en el de la disposicin de la iglesia (captulo V), el haber casi sistemticamente sustituido el trmino coetus con fideles congregatos, o haberle aadido atributos como convocatus , liturgicus , o cambiando in popolo en lugares en los que totus coetus indicaba ya sea ministros sagrados, u otros, o bien el pueblo fiel presente. Pero un estudio de esta envergadura no es posible hacerlo en una primera presentacin. Y al final: Como conclusin, nos preguntamos si la Ordenacin general corresponde a lo que ha sido su itinerario histrico y a las demandas hechas ya sea en la Plenaria del 1991 o en la de 1996. La respuesta no puede ser ms que negativa. El presente texto no es el ideado en 1991 ni el propuesto en 1996. Es una realidad nueva, que nosotros aceptaremos como regla de nuestras celebraciones y procuraremos descubrir, como siempre hemos hecho en ocasiones similares, su autntico espritu para ser, como somos y como queremos ser, hijos obedientes de la Iglesia para el bien de todos. Y aqu termin el trabajo de nuestro gua, el P. Mario Lessi, S.J.

En los mapas primitivos de una tierra nueva encontramos alguna indicacin como: terra incognita, hic sunt leones o algo similar. Es algo parecido lo que tendramos que poner desde fines de 1998 hasta abril del 2000, cuando aparece por fin la IGMR, en la gua de nuestro recorrido histrico de la tercera edicin tpica del Misal Romano. Efectivamente, segn deca un prrafo introductorio, el Papa Juan Pablo II aprob la nueva edicin del Misal Romano el 10 de abril del 2000, y la Congregacin del Culto Divino la promulg el 20 de abril, solemnidad del Cuerpo y Sangre del Seor. Como dice Mons. Mario De Gaspern en su presentacin de la traduccin, no oficial, de la IGMR: La intencin de la Congregacin era que se fuera conociendo la Institutio , mientras se preparaba la impresin de la tercera edicin tpica del Missale Romanum , que se esperaba no tardara mucho. Con todo, sta slo vio la luz pblica a mediados del 2002 14

Yo creo que otra razn para publicarla anticipadamente a la publicacin del Misal era el poder recibir opiniones, correcciones, aportaciones, etc., y en realidad se encontraron muchos, yo dira muchsimos cambios entre la edicin del 2000 y la definitiva en el 2002, sin buscar ser totalmente exacto, yo cont 88 slo en el texto propiamente. El 23 de marzo del 2002 fue la presentacin a la prensa. Del discurso del Card. Prefecto, Jorge Arturo Medina Estvez, destaco lo que ms toca a nuestro tema. No se trata de una simple reimpressio emendata. sino de una verdadera y propia editio typica, es decir, una edicin oficial, puesta al da, destinada a la celebracin eucarstica en lengua latina y que constituye la base inmediata para las traducciones en las lenguas nacionales, cuyo cuidado toca a las Conferencias de los Obispos de las distintas partes del mundo [...]. La editio typica es el paradigma al que hay que referirse para emprender el trabajo de traduccin de los textos litrgicos en las lenguas populares y a ella hay que atenerse en base a la fidelidad. Y ms adelante: El decreto de promulgacin de esta tercera edicin tpica, aprobado por el Santo Padre, establece la necesidad de una revisin global de los Misales hasta ahora en uso a travs de una nueva presentacin de los textos traducidos a la Santa Sede para la recognitio necesaria. Y para terminar: Al presentar oficialmente la editio typica tertia del Missale Romanum , la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos espera que pueda ser un instrumento vlido al servicio del pueblo de Dios, una garanta de la unidad dentro del Rito Romano, y al mismo tiempo un incentivo para conseguir esa plena, consciente y activa participacin en las celebraciones litrgicas, slido objetivo y medio eficaz para conseguir la salvacin (Notitiae 434, sept. 2002). De la presentacin del Secretario de la Congregacin, Mons. Francesco Pio Tamburrino, O.S.B., slo destaco el final, que servir, a la vez, de conclusin de mi trabajo: Esta compleja y laboriosa obra de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, no obstante los condicionamientos y los lmites que pueda contener en cuanto obra humana, representa el libro autntico que la Iglesia nos ofrece para celebrar los divinos misterios en plena ortodoxia y legitimidad. Ofrece a las Iglesias locales un modelo para sus ediciones en lengua popular y una ocasin para volver a impulsar en las comunidades cristianas el genuino espritu de la liturgia de la Iglesia Tambin en esta editio del Misal se realiza la sntesis de la lex orandi y la lex credendi; es un instrumento en las manos de los pastores y de los fieles. Se le podra comparar a un acueducto: podramos analizar el recorrido por montes y valles, el calibre de los canales, pero lo importante es que el agua llegue en abundancia. Hoy podemos alegrarnos, porque la liturgia, regulada ya por la tercera edicin del Missale Romanum, puede saciar la sed del pueblo de Dios que peregrina por el desierto y puede hacer experimentar a los creyentes, reunidos para el banquete pascual, que el Resucitado est en medio de los suyos y sigue ofreciendo `la plenitud de toda gracia y bendicin del cielo (Canon Romano ) (ibid.). Alberto Aranda C. M.Sp.S. Secretariado General Agosto, 2003

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Anexo 1
CRONOGRAFA
\ Concilio Ecumnico Vaticano II o Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, 4 dic. 1963. o Cap II - El Sacrosanto Misterio de la Eucarista, nn. 47-58. \ Ordo Missae, 6 de abril 1969 o Decreto de la S. Congr. de Ritos. o Constitucin apostlica Missale Romanum, 3 abril 1969 o IGMR 6 abril 1969 o Cuatro oraciones eucarsticas \ Missale Romanum, 25 marzo 1970 o In 1 reimpressione - 23 dic. 1972 Variationes in IGMR inducendae, 23 diciembre 1972 Ministeria quaedam, de Pablo VI: supresin del subdiaconado ministerios instituidos Nombre del obispo en el canon, 9 oct. 1972 Concelebracin, 7 ag. 1972 Comunin, 29 en. 1973 Uso de oraciones eucarsticas, 27 abril 1973 \ II Edicin tpica 27 marzo 1975 o En Mxico. Decreto 5 febr. 1975 Obligatoria 18 de mayo 1975 III Edicin tpica o 1 er anuncio: Mons. P. Tena, Notitiae 270-271, ene.-feb. 1989 o Proyecto concreto de trabajo Reunin marzo de 1990 Consulta especial 2430 abril de 1990 o Sesin plenaria del dicasterio, 21-26 enero 1991 Normas del CIC Declaraciones, instrucciones y praenotanda Bendicional Ordo dedicationis ecclesiae et altaris De ordinatione episcopi, presbit. et diac. Matrimonio Ordo lectionum Missae edit. typ. 11 Ceremoniale episcoporum o Reunin con prof. de liturgia de Roma un ao despus o Representantes de comisiones internacionales para las traducciones litrgicas francesa, inglesa, alemana, enero de 92 o o o o \ Plenaria del dicasterio, 30 abril-5 mayo 1996 Mayo-junio 1996 grupo de trabajo sobre adaptacin e inculturacin contina el trabajo en el interior del Dicasterio. coop. de Solesmes para la msica. Mayo-julio de 1998. Dos redacciones de la IGMR

IGMR - III Ed. typica o Aprobacin - 10 abril 2000 o Decreto - 20 abril 2000 Missale Romanum o Impresin - 22 feb. 2002 o Presentacin - 23 marzo 2002

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PRESENTACION DEL MISAL 2000

POR P. FRANCISCO ESCOBAR MIRELES
INTRODUCCION En realidad, no se trata de un Misal nuevo. Es slo la tercera edicin del Misal renovado por el Concilio Vaticano II. Se le conoce como Misal 2000 porque el Papa Juan Pablo II firm el Decreto de presentacin el 20 de abril, jueves santo, del ao jubilar. Se envi a los obispos y consultores una edicin privada de la introduccin teolgico-litrgica Institutio Generalis Missalis Romani. Los trabajos de preparacin continuaron. El 10 de abril del 2002 se public la edicin latina, con fecha de la fiesta de la Ctedra de San Pedro: 22 de febrero. Se llama: Missale Romanum ex decreto Sacrosanti Oecumenici Concilii Vaticani II instauratum auctoritate Pauli P.P. VI promulgatum. Editio typica tertia Typis Vaticanis a.D. MMII. Ya es la edicin definitiva. Las traducciones a cada lengua han tardado, porque la misma presentacin pide hacer una revisin ms cuidadosa de todo el Misal. Por lo pronto, sus decisiones ya son obligatorias. Con todo, el cambio de legislacin litrgica no altera la naturaleza de la Eucarista. La Misa sigue siendo la misma, aunque cambie la forma de celebrarse por disposicin de los responsables de la Iglesia. En los textos, ritos y acciones de la Eucarista, la Iglesia celebra el Misterio de Cristo, y se manifiesta a s misma como autorrealizacin del Cuerpo de Cristo. La Iglesia es un cuerpo vivo, y la vida supone estar cambiando continuamente para mejorar, aunque permaneciendo el mismo sujeto. La liturgia es vida al servicio de la vida. Con el Misal del Vaticano II, la Iglesia Romana cumple el mandato de Cristo: Hagan esto en memorial de m (Lucas 22, 19). Las novedades no afectan a la estructura bsica de la celebracin, ni redundan en menoscabo de su esencia o significado. En la variedad de sus ritos, la Iglesia celebra siempre la nica Eucarista Pascual que Cristo le confi como a Esposa amada y fiel, a fin de que la conserve y repita como memorial de su Muerte y Resurreccin, perpetuando en el tiempo hasta su venida gloriosa el Sacrificio de su Cabeza. La Iglesia considera este modo de celebrar como el ms adaptado para ejercer su mediacin salvadora. Y nos ofrece el Misal para su celebracin. Lo importante es que la Iglesia participe en la Eucarista como Cuerpo de Cristo. Con este modo de celebrar, la Iglesia nos brinda la certeza de que el Sacramento de la unidad realmente la expresa y la realiza. DATOS EXTERNOS El Misal 2000 es un libro muy grande, elegante, y finamente encuadernado. Tiene 1320 pginas impresas, con cantos dorados. Tiene pastas gruesas, de fondo en color rojo, con un pantocrator estilizado en oro en la portada. Est impreso en papel biblia, fino pero no muy delgado. Pone una pgina amarilla ms gruesa separando cada seccin, y presenta as tambin las ilustraciones, que muchas veces coinciden. 17

Mide 32 x 22 cm., y pesa 4 kilos 170 gramos, por lo que el ministro del libro deber tener experiencia para portarlo. Tiene ilustraciones color sepia. Son en general, originales copias estilizadas, en un estilo africano, de los principales iconos orientales de las fiestas. Procur que cada formulario de Misa ocupe una pgina, como nosotros ya tenamos en nuestros misales de Mxico desde la primera edicin. Intercala los tonos gregorianos de los Prefacios, saludos, o partes propias, en el formulario de una fiesta. Los domingos indica que puede usarse la bendicin solemne. Mejor los subttulos de las diversas secciones, con mayor claridad de esquemas, como puede notarse en el ndice. Derechos reservados a la Administracin del Patrimonio de la Sede Apostlica en Ciudad del Vaticano. Venta: Librera Editrice Vaticana del mismo lugar. ES LA TERCERA EDICION Ya se senta la necesidad de una tercera edicin del Misal renovado. Han pasado 35 aos desde que iniciamos a celebrar la Eucarista con este rito renovado. Era preciso recoger sus experiencias. Han avanzado mucho los estudios especializados sobre la Eucarista y su celebracin. La publicacin de otros libros litrgicos ha permitido ir precisando algunos puntos que antes no estaban suficientemente claros. Los intentos de adaptacin a las culturas y los viajes papales han permitido una prctica ms universal y sedimentada de la Misa. Por eso, en 1994, dos asambleas generales de la Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos decidieron una nueva edicin e iniciaron sus trabajos. As, desde el mismo ttulo dice que es el Misal promulgado por Pablo VI. E inicia, al reverso de la primera ilustracin (icono de la Cena del Seor estilizado), con las siguientes indicaciones: Edicin tpica 1970. Reimpresin enmendada 1971. Edicin tpica segunda 1975. Edicin tpica tercera 2002 . Como dice el Decreto: entrado el tercer milenio de la Encarnacin del Seor, de acuerdo a los documentos de la Santa Sede, sobre todo el Cdigo de Derecho Cannico, y las enmiendas y correcciones que se han establecido ante las necesidades, se prepar esta edicin. Cuando el 7 de marzo de 1965 se public el nuevo Rito de la Misa, ya le preceda una larga historia de preparacin. La edicin del Misal fue el cambio ms notable de la reforma del Concilio Vaticano II. Era el resultado de una revisin a fondo del Misal editado 400 aos antes por el Papa San Po V (1570). Dicho Misal haba determinado la celebracin de la Eucarista y la piedad litrgica de los fieles y sacerdotes. La primera edicin del Misal renovado por el Concilio Vaticano II sali en 1969, obligatoria a partir del 30 de noviembre de 1970. Se hizo una reimpresin en 1971, con algunas modificaciones y correcciones, surgidas de la puesta en marcha del Misal. La experiencia que fue dando su prctica con el tiempo, y la publicacin del Directorio para Misas con nios, originaron una segunda edicin tpica en 1975.

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Es la que tenemos ahora. Slo que en los pases de lengua castellana usamos una versin unificada desde el 3 de diciembre de 1989. De hecho, muchas de las cosas nuevas que presenta el Misal 2000 ya las tenamos nosotros en nuestro Misal unificado en castellano. Con todo, el Misal es mucho ms que una lista de cambios y contenidos. Slo se puede descubrir su contenido real usndolo en la celebracin. Pide el Decreto que las Conferencias Episcopales, del texto latino, preparen fieles versiones a sus lenguas, mejorando las precedentes. PRINCIPALES CARACTERISTICAS DEL MISAL DEL VATICANO II El Misal, desde su primera edicin, presenta varios elementos de la inagotable riqueza del supremo Sacramento de la Eucarista. El artculo 50 de la Constitucin conciliar Sacrosantum Concilium pide que aparezca ms claramente la naturaleza de cada parte de la Misa, se favorezca la participacin activa de los fieles, se renueve el rito, suprimiendo duplicados o aadidos intiles y restableciendo elementos perdidos, para que la Misa sea el centro del culto y de toda la vida de la Iglesia. Interpreta la Eucarista como la Pascua cristiana. Pone de relieve su dimensin comunitaria, ya que la Eucarista es una accin de toda la Iglesia. Por eso, la Misa que presenta como modelo es la parroquial, es decir, con participacin del pueblo. Y por eso tambin restablece la Concelebracin como signo de unidad del Sacerdocio, del Sacrificio y de la Iglesia. a) Participacin activa de los fieles. La forma normal de celebracin ya no es la Misa privada, sino aquella en la cual estn presentes los fieles, sobre todo la presidida por el obispo, principal manifestacin de la Iglesia. Frente a un Misterio tan grande, los fieles no podran permanecer pasivos, como mudos espectadores, sino como entusiastas y activos participantes y protagonistas. La Misa tiene todo un marco celebrativo, para que no parezca un acto devocional. Resalta su carcter comunitario y la presencia de diversos ministros reales dector, aclito, dicono, sacerdote, cantor). Es una celebracin de la Iglesia, diversificada en ministerios. Para la comprensin del pueblo, se fue ampliando el uso de la lengua popular. El pueblo participa en cantos, respuestas, procesiones, posturas corporales, y algunos servicios. El silencio es parte de dicha participacin. b) Simplificacin. Aparecen muy claras las cuatro partes de la celebracin eucarstica: Ritos iniciales; Liturgia de la Palabra; Liturgia eucarstica (con tres grandes momentos: presentacin de dones; Oracin Eucarstica, ritos de Comunin); Ritos de conclusin. Considera la Misa como una nica celebracin constituida por dos importantes partes que se ordenan una hacia la otra: la liturgia de la Palabra y la liturgia eucarstica. La Palabra no es una mera preparacin. Se quitaron las oraciones privadas al pie del altar y a la salida, y muchas de las apologas; se simplific el antes llamado ofertorio, se suprimieron oraciones empalmadas y seales de la cruz.

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c) Retorno a la Tradicin litrgica de la Iglesia. Cada una de las oraciones fue comparada con la frmula original en las fuentes de la Liturgia clsica romana, para entenderla en su contexto literario, histrico y teolgico. Aparece la Misa como la celebracin eclesial del Misterio Pascual de Cristo, ms parecida a la Cena del Seor. Abri la posibilidad de ofrecer la Comunin bajo las dos especies. Se reconoce que Cristo est presente en varias formas: la asamblea, su Palabra, el ministro, y la ms excelente que es la Presencia Eucarstica. Se da primaca al domingo sobre las fiestas. d) Lectura abundante de la Palabra de Dios . Puso mayor abundancia de Palabra de Dios. Se lee nuevamente el Antiguo Testamento (antes slo haba Epstola). Los domingos estableci tres lecturas (del Antiguo Testamento, del Nuevo Testamento, y el Evangelio). Ubic la homila como parte integral de la celebracin. Restableci la oracin universal o de los fieles, como aterrizaje de la Palabra. Se proclaman pasajes selectos de todos los libros sagrados, en lectura semicontnua, en un ciclo de 3 aos para los domingos, y de 2 para la primera lectura de entre semana. La Liturgia de la Palabra se considera parte esencial de la celebracin, y no ante-Misa. e) Creatividad. El Misal presenta varios textos y formularios para elegir, oraciones alternativas, partes variables, sugiere moniciones, pide que se d vida a la celebracin. Es en este campo donde se nota el avance de una edicin a otra. Algunos pueblos como Zaire, Japn, Filipinas, India, han intentado adaptar la Misa a su cultura. DESCRIPCION DEL MISAL 2000 Nos referimos al libro de las oraciones de la Misa. Lo describimos en sus varias partes. Primera parte: DOCUMENTOS. Presenta los criterios teolgicos, litrgicos y pastorales para el uso del Misal. En primer lugar aparecen dos decretos de la Congregacin para el Culto Divino publicando el Misal: de 1970 (firmado por Card. Gut y A. Bugnini), y de 1975 (firmado por Card. Knox y Mons. Bugnini). Y el decreto de la Congregacin para el Culto Divino y la disciplina de los Sacramentos, de 2000 (firmado por Card. Jorge Medina Estvez y Mons. Francisco Po Tamburrino). Sigue la Constitucin Apostlica Missale Romanum de Pablo VI (3 de abril de 1969). Luego, el documento central, muy mejorado: la Institucin General del Misal Romano (Institutio 2000). Las modificaciones se sealan en otros trabajos. Mantiene los 8 captulos, con los mismos ttulos; slo aadi un nuevo captulo: Adaptaciones que competen a los obispos y a las Conferencias Episcopales a la luz de la Cuarta Instruccin sobre la Implementacin de la Constitucin de la Sagrada Liturgia (29 de marzo de 1994). Aumenta el nmero de prrafos, de 340 a 399. Recoge informacin sobre las rbricas, divulgada a travs de la Institutio , o descrita en el Ordinario de la Misa, o precisada en documentos posteriores.

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Gran parte de la revisin son aspectos editoriales y estilistas, ayudando as a que la Institutio aparezca con mayor precisin; y tambin para aclarar o reforzar el sentido de alguna seccin particular. Despus, precedidas del Motu Proprio Mysterii Paschalis de Pablo VI, vienen las Normas generales para el Ao Litrgico y el Calendario. Termina con la Tabla del Tiempo, que abarca del 2000 al 2023. Indica en cada ao: Letra dominical, ciclo dominical, mircoles de ceniza, Pascua, Ascencin, Pentecosts, semana ordinario antes de cuaresma y despus de Pentecosts, domingo 1 de adviento. Segunda parte: PROPIO DEL TIEMPO. Generalidades: Ilustra su inicio con un Pantocrator estilizado. Contiene todas las antfonas (entrada y comunin) oraciones (colecta, sobre las ofrendas y despus de la Comunin) para cada da de los tiempos litrgicos de Adviento y Navidad y de Cuaresma y Pascua . Con los mismos formularios, pone en una hoja los elementos de cada da (en la segunda edicin tpica aparecan completos los formularios de los cuatro domingos, y luego una semana, con cuatro oraciones colecta y las otras oraciones comunes) Nuestra edicin para Mxico, desde el principio, ha presentado el formulario completo de cada da, para una mejor prctica. Luego, trae los formularios completos (oraciones y antfonas) de los domingos del Tiempo Ordinario , y las Solemnidades del Seor (Santsima Trinidad, Jesucristo sumo y eterno sacerdote, Cuerpo y Sangre de Cristo, Sagrado Corazn de Jess). Tiempo de Adviento: Formularios desde el 1 Domingo hasta el viernes III; luego, el domingo IV y las ferias del 17 al 24. Tiempo de Navidad: Como ilustracin presenta un Nacimiento estilizado, tomado del icono al Jos pensativo. Las Misas de Navidad se solemnizan con los tonos festivos de gregoriano y sus bendiciones. Despus trae la Misa de la Sagrada Familia . Siguen los das 29 a 31 de diciembre. Luego, la solemnidad de Mara Madre de Dios (con tono solemne de Prefacio y bendicin solemne de inicio del ao). Enseguida, el segundo domingo de Navidad. Epifana: Representa en la ilustracin la adoracin de los Magos, el Bautismo de Jess y las bodas de Can. La indicacin de celebrarla el domingo entre el 2 y el 8 de enero donde no es fiesta de precepto viene en la parte superior. Aade una Misa de Vigilia. En la Misa del da remite al tono del anuncio de fiestas; trae tono de Prefacio, y bendicin solemne. Siguen las ferias de Navidad, con formularios para una semana, igual que en la segunda edicin, con oracin colecta para antes y despus de Epifana. Termina la seccin con la fiesta del Bautismo del Seor, que trae tono de Prefacio. Siguen las indicaciones del tiempo durante el ao. Ya no tiene las indicaciones sobre las Estaciones.

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Tiempo de Cuaresma : Tiene unos Prenotandos en cuatro nmeros, de los que ofrezco una resea: 1. Recomienda las Estaciones cuaresmales en las ciudades. Con el obispo, los domingos, en los santuarios, sepulcros de mrtires y lugares de peregrinacin. En el lugar de reunin se hace el saludo y la oracin (de la Santa Cruz, por el perdn de los pecados, por la Iglesia local, o sobre el pueblo). Luego se hace la procesin, con las Letanas de los santos, aadiendo a los santos locales. Llegando, inciensa, y puede iniciar con la oracin colecta. 2. Puede hacerse con Misa, celebracin de la Palabra, o Celebracin de la Penitencia. 3. Se pone cada da una oracin sobre el pueblo para la bendicin. Son nuevas estas oraciones. 4. Se prohbe adornar el altar con flores. Los instrumentos musicales slo se usan para sostener el canto. Excepto el domingo IV (Letare), las solemnidades y fiestas. En los domingos III, IV y V hace la indicacin de la celebracin de los Escrutinios para los catecmenos. En el V la indicacin de cubrir cruces e imgenes. Semana Santa: Pone como seccin especial la semana mayor. Domingo de Ramos . Desde el principio pone la rbrica que la procesin e ingreso solemne puede hacerse el sbado por la tarde o el domingo. Trae tono de canto en sus partes propias e invitaciones. Luego trae los formularios para Lunes, Martes y Mircoles santos. En la Misa Crismal repite los Prenotandos de la segunda edicin, pero enumerndolos del 1 al 4. Y le pone tono de Prefacio. Triduo Pascual: Presenta unos Prenotandos en 3 nmeros, de los que ofrezco un resumen: 1. En el Triduo Sacro, la Iglesia celebra solemnemente los ms grandes Misterios de nuestra Redencin, en los cuales hace memoria de su Seor crucificado, sepultado y resucitado en peculiares celebraciones. Tambin tiene el sacro ayuno pascual del viernes de la Pasin del Seor donde se celebre, y, segn la oportunidad, tambin el sbado santo, para preparar de ese modo los nimos al gozo de la Resurreccin. 2. Para celebrar los ritos del Triduo Sacro se requiere un numero suficiente de ministros laicos, que han de ser debidamente instruidos sobre lo que deben hacer. Hay peculiares momentos de canto del pueblo, ministros y sacerdote celebrante. El texto recobra fuerza cuando es cantado. Los pastores no omitan gestos, sino expliquen el significado a los fieles, para una participacin activa y fructuosa. 3. Las celebraciones de semana santa se realicen con ministros y canto en las iglesias catedrales y parroquiales, y en las que son frecuentadas por los fieles. Se realicen en las comunidades pequeas donde puedan realizarse dignamente. Misa de la Cena del Seor : Indica que al Gloria suenan las campanas y luego callan, a no ser que el obispo diocesano establezca otra cosa. Msica slo para sostener canto. Para el lavatorio de los pies, el rito y las indicaciones son iguales, slo aade una antfona. A medias trae la ilustracin del 22

icono del Lavatorio. Incluye tono de Prefacio, y todo el Canon Romano. Mejora las indicaciones para la Traslacin del Sacramento, que se hace slo donde habr Oficio el viernes. Viernes Santo: Reporta el tono de la Oracin universal y precisa los ritos de la Comunin. Tiempo Pascual: Ilustracin: el ngel muestra a las mujeres el sudario en el sepulcro vaco. Vigilia Pascual: Mantiene los mismos Prenotandos y textos que la segunda edicin. Sus Prenotandos: 1. Segn una tradicin muy antigua, es noche de vigilia en honor del Seor (Ex 12,42). Con lmparas encendidas esperan vigilantes el regreso del Seor (Lc 12,35). 2. Tras el lucernario, la Iglesia medita los portentos de la historia de la salvacin en la liturgia de la Palabra, celebra el renacimiento de nuevos hijos en la liturgia bautismal, y cuando el da est por llegar participa de la Mesa de Pascua en la liturgia eucarstica. 3. La Vigilia se hace durante la noche: ni antes de ponerse el sol ni una vez que amaneci. 4. La Misa de la Vigilia es la de la Resurreccin. Se pude comulgar en la Vigilia y durante el domingo. Pone tono solemne gregoriano para la presentacin del Cirio, el Pregn Pascual (forma larga y breve), el aleluya, las letanas, la bendicin del agua (bautismal y lustral), la aspersin; no del Prefacio. Trae el texto de la Bendicin solemne. Domingo de Resurreccin: con tono de Prefacio. Siguen las Misas de la octava. Domingo II o de la divina Misericordia. Las oraciones son del domingo II, con indicacin de Podemos ir en paz aleluya. Luego trae los formularios para las ferias, en dos semanas (oracin colecta para cada da; super oblata y postcommunio comunes): semanas II, IV y VI; semanas II, V y VII; y semana. Nuestro Misal para Mxico, desde el principio, trae el formulario para cada da, mucho ms prctico. Ascensin: Como ilustracin trae una estilizacin del icono de la ascensin. Presenta Misa de Vigilia. La Misa del da tiene tono del Prefacio. Pentecosts: Como ilustracin trae la nueva creacin. En la Vigilia pone la Bendicin solerme. En la Misa del da pone el tono del Prefacio. Y al final, la indicacin de que el Cirio Pascual va al bautisterio; y que durante el lunes y martes puede decirse la Misa del Espritu Santo. Tiempo durante el ao: En las fiestas del Seor pone el tono solemne del unificado Centro: ORDINARIO DE LA MISA. El Ordinario de la Misa es el rito de la celebracin eucarstica, con sus frmulas invariables. Primero aparece el rito de la Misa con pueblo, que es la forma tpica de celebracin Las precisaciones rituales habr que buscarlas sobre todo en la Institutio. Pone los tonos para el canto del Ordinario. Las indicaciones rubrcales estn ms precisas; sobre todo para cuando es solemne, o preside el obispo. Aunque pone invitacin al acto penitencial en cada una de las tres formas, la invitacin es la misma. No presenta los textos alternativos de la tercera forma. Precisa las indicaciones antes del Evangelio. Al Credo de los Concilios de Nicea y Constantinopla aade el Smbolo bautismal de Roma conocido como de los Apstoles, con la indicacin de que conviene hacerlo sobre todo en tiempo de Cuaresma y Pascua. Pone los tonos IV y V. 23

Precisa las indicaciones de la incensacin de las ofrendas: segn la oportunidad, incensa las ofrendas, la cruz y el altar. Enseguida el dicono u otro ministro inciensa al sacerdote y al pueblo. La Oracin Eucarstica inicia con el dilogo del Prefacio, al cual le pone diferentes tonos gregorianos, segn el tiempo litrgico. Y pone todo del Sanctus. Trae menos Prefacios que la segunda edicin, pues el de San Jos y los ngeles los coloca en sus respectivas Misas. Aade un Prefacio de mrtires. En el inicio de cada una de las cuatro Oraciones Eucarsticas pone el dilogo del Prefacio, la indicacin de seleccin del Prefacio si no tiene o admite otro, y el Santo. Los embolismos no los enumera. No hace ya las indicaciones de que en una concelebracin puede decir parte de la Oracin Eucarstica alguno de los concelebrantes. Trae tonos gregorianos para el Padre nuestro, su invitacin y su embolismo; para la oracin por la paz y la invitacin a darse la paz; para el Cordero de Dios. Presenta tonos gregorianos para la bendicin final. Terminado el rito, trae las Bendiciones Solemnes y oraciones sobre el pueblo (reelabor esta seccin, con muchas oraciones nuevas); el tono para cantar toda la anfora en cada una de las plegarias eucarsticas. Al final trae el rito de la Misa con solo un ministro, como algo ms bien de carcter excepcional. Como Apndice del Ordinario de la Misa, trae las Anforas de la Reconciliacin, con su introduccin (ah s se indica la posible participacin de concelebrantes), y adems la Plegaria Eucarstica Suiza con sus cuatro variantes, con el ttulo Plegaria Eucarstica por varias necesidades (que en el Misa las incluamos en el Apndice general). Prefacio. Siguientes secciones: LOS SANTOS. Su primera parte: el Propio de los santos . Contiene todos los textos especiales para las fiestas y memorias de santos particulares. No trae la introduccin histrico-espiritual a cada fiesta y memoria, que ya tenamos. A cada santo le precisa su condicin y tipologa de santidad; y en los grupos de mrtires indica su lugar de origen. A algunos les indica su tono gregoriano del Prefacio. Completa algunos formularios y pone nuevos. Por ejemplo: Enero: Completa a Santos Gregorio y Basilio (2); es nueva la fiesta del santsimo Nombre de Jess (3); completa a santos Timoteo y Tito. Febrero: Presenta tono para canto en la Presentacin del Seor (2); aade el 8 a santa Josefina Bakhita; completa a Santos Cirilo y Metodio (14). Abril: Aade el 28 a san Luis Mara Grignion de Montfort. Mayo: Aade el 13 a Nuestra Seora de Ftima; el 21 a san Cristbal Magallanes y compaeros mrtires (slo colecta); y el 22 a santa Rita de Casia. Junio : Pone tonos para San Juan Bautista (24) y San Pedro y San Pablo (29). Julio : Aade a san Agustn Zhao Rong y compaeros mrtires (9), a san Apolinar (20) y a san Sarbelio Makhluf (24). Agosto: Aade a san Pedro Julin Eymard (2), a santa Teresa Benedicta de la Cruz (9), traslada al 12 a santa Juana Francisca de Chantal (12) y pone a san Maximiliano Mara Kolbe (14). Trae ilustracin del icono estilizado de la Dormicin en la Asuncin, de la cual presenta Vigilia y Misa del da, con tonos para Prefacio. Tiene ilustracin del icono de la muerte de Juan Bautista (29).

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Septiembre: Aade a San Pedro Claver (9), el santo Nombre de Mara (12), San Andrs Kim Taegon, Pablo Chong Hasang y compaeros mrtires (21), san Lorenzo Ruiz y compaeros mrtires (28). Octubre: Pone el Prefacio, con su tono, en los santos ngeles (2). Noviembre: Trae ilustracin de todos los santos asomndose detrs de la diss, con su prefacio (1). Trae el formulario para la Dedicacin de la Baslica de Letrn (9). Aade a san Andrs DungLac y compaeros mrtires (24) y a santa Catarina de Alejandra (25). Diciembre: Presenta tono de Prefacio para la Inmaculada Concepcin (8). Es completado con el Comn de Santos , un fondo de oraciones para los que no tienen formulario completo, en secciones segn los tipos de santos. Mejora mucho la organizacin de material, con sus ttulos y subttulos. Los enriqueci con antfonas alternativas dentro de los mismos formularios. En sus Prenotandos mejora la redaccin, y quit los dos ltimos nmeros. Dedicacin de iglesias: Queda igual (en el aniversario, en la misma iglesia o en otra), con tono de Prefacio y su bendicin solemne. Comn de Santa Mara Virgen: Aade la indicacin que cuando dice conmemoracin puede decirse memoria. Tiempo durante el ao : Presenta 8 esquemas completos, reelaborando el material anterior, y aadiendo el 5. Tiempo de Adviento: aade una colecta. Tiempo de Navidad: aade una colecta. Tiempo de Pascua : quita la segunda Colecta. Comn de mrtires: Mejora la organizacin de sus materiales, completndolos con la antigua seccin otras oraciones, y lo enriquece con muchas antfonas alternativas. I. Fuera de tiempo Pascual: Por muchos mrtires: 5 esquemas completos. Por un mrtir: 3 esquemas. II. En tiempo pascual: Por muchos mrtires; por uno. III. Por los misioneros mrtires: aade un esquema para uno solo. IV. Por una virgen mrtir. V. Por una santa mujer mrtir. Comn de Pastores: Ordena los esquemas y les pone nuevas antfonas. I. Para papas u obispos (dos esquemas, con colecta especfica). II. Para un obispo (2 esquemas). III. Para pastores: un esquema para varios y dos para uno. IV. Para fundadores de Iglesias: Un esquema para uno y otro para varios. V. Para misioneros: 3 esquemas. Comn de doctores de la Iglesia (maestros en la fe): Dos esquemas, igual a la segunda edicin. Comn de vrgenes: I. Por muchas (4 esquemas). II. Por una (3).

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Comn de santos y santas: I Para todos los rdenes de santos: 3 esquemas para muchos, uno para uno solo. II. Para monjes y religiosos: para un abad, para un monje (nueva), para monjas (nueva), 2 para religiosos. III. Para quienes ejercieron misericordia (nuevas antfonas). IV. Para educadores: igual a la edicin anterior. V. Para las santas mujeres. Quinta parte: MISAS RITUALES. Se trata de aquellas Misas en las cuales se celebra un sacramento, o uno de los sacramentales mayores (dedicacin de iglesias, ritos del catecumenado o de la vida religiosa). No venan en la segunda edicin, pues no se haban publicado los Rituales. Nosotros las tenamos incluidas en la edicin unificada. En las indicaciones seala que se prohben en los domingos de adviento, cuaresma y pascua, en las solemnidades, en la octava de Pascua, en la conmemoracin de los fieles difuntos; y que se rigen por las normas de los Rituales. I. Iniciacin Cristiana . Trae las indicaciones sobre el domingo de cuaresma en que se realizan los ritos del catecumenado, y que en los Escrutinios siempre se lea el Evangelio del domingo correspondiente. Presenta esquema completo para cada escrutinio. II. Uncin de enfermos . No estaba. Slo trae la indicacin que se tome la Misa por enfermos. Y reporta dos bendiciones solemnes. III. Vitico. Aade nuevas antfonas. IV. Orden Sagrado. Es nuevo, con sus prefacios, embolismos y bendiciones, presentando un formulario cuando se trata de uno solo y otro cuando se trata de varios. Obispo; presbteros; dicono; diconos y presbteros. V. Matrimonio: Pone ms claras las rbricas. Se toma la Misa del da en las fiestas que aparecen en los cuatro primeros nmeros de la Tabla y los domingos. Mejora los tres esquemas completos de celebracin, donde incluye la bendicin nupcial, que ya tiene su epclesis, y muy mejorada la tercera forma. Quita la Misa en los aniversarios. VI. Bendicin de abad y abadesa. Con sus embolismos y bendiciones. Por un abad y por una abadesa. VII. Consagracin de vrgenes. VIII. Profesin religiosa. Igual que en la segunda edicin. Quita los aniversarios. IX. Institucin de Lectores y aclitos : slo indica que se toma la Misa por los ministros de la Iglesia; y Misa del da si son los nmeros 1 a 9 de la Tabla. X. Dedicacin de iglesias y altares: con tono de Prefacio. Sexta parte: MISAS POR DIVERSAS NECESIDADES. Tiene los formularios para distintas ocasiones. En las ediciones anteriores se dividan en cuatro categoras: por la Iglesia, por las necesidades pblicas, en diversas circunstancias pblicas, y por necesidades particulares. Ahora tiene nuevos Prenotandos, indicando cundo pueden usarse y cmo. Hace una nueva ordenacin de los formularios, ms pastoral, sobre todo en el apartado Iglesia. 26

Aade algunas Misas por diversas necesidades, por ejemplo: Para pedir continencia; una segunda Por la remisin de los pecados, y los aniversarios. En pocos casos slo tiene oracin colecta (por la patria, el presidente, los gobernantes, organismos internacionales, en caso de terremoto, pedir lluvia, calma o en caso de tempestad). 1. Por la Iglesia: Papa, obispo, snodo, cnclave, Iglesia universal, Iglesia particular (no local), sacerdotes, sacerdote, vocaciones sacerdotales, ministros, laicos, aniversario de matrimonio, familia, religiosos, aniversario de profesin religiosa, vocaciones religiosas, favorecer concordia, reconciliacin, unidad de los cristianos, evangelizacin de los pueblos, Iglesia perseguida, reuniones pastorales. II. Para circunstancias pblicas: Patria, presidente, gobernantes, organismos internacionales, inicio del ao civil, trabajo, siembra, cosecha, progreso, paz y justicia, tiempo de guerra, prfugos, tiempo de hambre, terremoto, lluvia, calma, tempestad. III. Para diversas circunstancias: Perdn de pecados, continencia, caridad, familiares y amigos, quienes nos afligen, cautivos, presos, enfermos, moribundos, buena muerte, cualquier necesidad, accin de gracias. Penltima parte: MISAS VOTIVAS. Completa la seccin anterior; se trata de las Misas de devocin. Trae unos Prenotandos. Presenta los formularios completos, no slo el enunciado o la colecta. Trae algunos formularios nuevos. Santsima Trinidad, misericordia divina, Jesucristo sacerdote, Santa Cruz, Eucarista, Nombre de Jess, Preciosa Sangre, Sagrado Corazn, Espritu Santo (3 esquemas). Madre de la Iglesia; Nombre de Mara; reina de los apstoles. Santos ngeles; Juan Bautista, San Jos; apstoles, Pedro y Pablo; Pedro, Pablo, cualquier apstol; todos los santos. Ultima seccin: MISAS POR LOS DIFUNTOS. Ordena el material y lo completa, expresando nuestra comunin con los difuntos en el Cuerpo de Cristo. I. Nios bautizados. II. Un nio no bautizado. III. Misa exequial: 9 esquemas completos. IV. Aniversarios. V. Diversas condiciones (cnyuges, parientes, bienhechores). Presenta unas Exequias ms diversificadas segn las circunstancias. APENDICES: I. Cantos (para oraciones, lecturas, oracin universal, bendiciones y anuncio de la Pascua). II. Aspersin dominical con agua bautismal. III. Institucin de ministros ad actum. IV. Bendicin de cliz y patena. V. Algunos modelos de oracin de los fieles (aade el de semana santa). 27

VI. Anforas de Nios. Preparacin y accin de gracias de la Misa. ndices (detallados). QUE SIGNIFICA ACEPTAR EL MISAL DE LA IGLESIA? Confiamos que este Misal ser acogido por los fieles como un medio para testimoniar y afirmar la unidad de todos, y as, en tanta variedad de lenguas, subir hasta el Padre celestial, por medio de nuestro Sumo Sacerdote Jesucristo, en el Espritu Santo, ms fragante que el incienso, una idntica y nica oracin (Pablo VI, Constitucin Apostlica Missale Romanunm, 3 abril 1969). El Concilio opt por la unidad en la diversidad, y no por la uniformidad. Ya deca San Agustn: En lo necesario, unidad; en lo secundario, libertad; en todo, caridad Lo importante es que la Iglesia llegue a ser realmente Cuerpo de Cristo cuando, organizado jerrquicamente como pueblo de Dios, celebra la Cena sacrificial del Seor. En la liturgia, el sacerdote no acta en nombre propio, sino en virtud de su Ordenacin sacerdotal y de su misin en la Iglesia, recibida por manos del obispo, el cual es vnculo y representante de la Iglesia universal. No celebra su liturgia, sino la liturgia de la Iglesia. Coloca as a la comunidad local en la luz de la entera comunidad de la Iglesia dispersa por todo el mundo, usando las mismas frmulas y signos. En sus acciones estn presentes las acciones de la Iglesia, que son acciones del mismo Cristo. No son acciones privadas, sino celebraciones de la Iglesia, que es el sacramento de la unidad, centrada en la Eucarista. Es un derecho y un deber de los fieles acercarse a la Eucarista como accin eclesial. Pasar del individualismo y personalismo a sentirse pueblo de Dios, en dependencia y comunin con la Jerarqua, para el servicio de Dios y de los hermanos. La creatividad para darle vida a la celebracin se basa en la obediencia disciplinar, pues se desarrolla dentro de los lmites previstos en los libros litrgicos. Podemos sealar algunos abusos. Por ejemplo: laicos que realizan funciones de ministros ordenados (como recitar todos las oraciones presidenciales y aun la consagracin; decir la homila; dar la Comunin mientras el sacerdote espera sentado; imponer manos o hacer unciones; etc.). O bien, la prdida del sentido de lo sagrado (celebrar fuera de los lugares sagrados sin verdadera necesidad, no usar las v estiduras litrgicas, no hacer los signos de reverencia y adoracin al Santsimo Sacramento, vestir y comportarse deshonestos o irreverentes en la celebracin o lugares sagrados, etc). Un Misal de la Iglesia es para toda la Iglesia el instrumento actualizado para celebrar el Misterio de la presencia de Cristo de forma que asegure el vnculo entre la Iglesia universal y la comunidad local de creyentes. Hay un rito esencial que permanece en todas las formas de celebrar la Misa: es el mismo rito eucarstico por el cual se inmola sacramentalmente el Sacerdote principal ofrecindose al Padre. El Sacerdote principal es siempre el mismo: Jesucristo; la Vctima es siempre la misma: Jesucristo; el acto oblativo es el mismo y del mismo Jesucristo. Santo Toms de Aquino ensea que si alguien pretende hacer un rito no aprobado por la Iglesia, pone en duda la validez del sacramento, pues no intenta hacer lo que hace la Iglesia, y la intencin es esencial (Summa Theologica III question 64 a 8). Dice el Concilio de Trento: En la ltima Cena, la noche en que era entregado, por dejar a su Esposa amada, la Iglesia, un Sacrificio visible, por el que se representara aqul suyo sangriento que 28

haba de consumarse una sola vez en la Cruz, y su memoria permaneciera hasta el fin de los siglos, y su eficacia saludable se aplicara para remisin de los pecados, ofreci a Dios Padre su Cuerpo y su Sangre bajo las especies de pan y de vino, instituy Cristo una Pascua nueva, que era El mismo, que haba de ser inmolado por la Iglesia por ministerio de los sacerdotes bajo signos visibles, en memoria de su trnsito de este mundo al Padre, cuando nos redimi por el derramamiento de su Sangre (Sesin XXII, 17 septiembre 1562). Todos los fieles estn obligados a observar las constituciones y decretos promulgados por la legtima autoridad de la Iglesia... de manera especial las que promulga el Romano Pontfice o el Colegio de los Obispos (Cdigo de Derecho Cannico, canon 754). La Iglesia no quiso que los textos litrgicos antiguos quedaran archivados en las bibliotecas y museos, sino que alimentaran la fe y la piedad de los fieles, y por eso trat de volver a la norma de los Padres de la Iglesia y a la Misa romana en su estado ms puro. El Misal del Vaticano II, en sus diversas ediciones, perfecciona al de Trento. Somos fieles a la Tradicin de la Iglesia, no una de 400 aos, sino de 2000 aos. HISTORIA DEL MISAL En la Edad Media se fueron compilando formularios escritos en la Antigedad cristiana para la Celebracin Eucarstica, originando as varios libros: Sacramentarios con las oraciones presidenciales, Leccionarios con la seleccin de Lecturas bblicas, Gradual con los cantos, y Ordo con la descripcin de las ceremonias. En el siglo VIII, para las misiones, viajes, villas, o Misas de un solo celebrante, se fueron compilando en un solo libro. En el siglo XIII se pusieron de moda esos Liber Missalis. El ms difundido, gracias a los franciscanos, fue el que la Curia Romana elabor para el Papa Honorio III (1216-1227). Con el tiempo, por las transcripciones a mano, o la incorporacin de usos locales, se fueron introduciendo abusos y errores, y se perdi la lnea central de la Eucarista. Por eso los protestantes en el siglo XVI atacaron la Misa. El Concilio de Trento (1545-1563) decidi hacer una revisin total y a fondo del Misal y los dems libros litrgicos de la Iglesia latina. Pero no alcanz a resolver toda la problemtica litrgica. As que confi al Papa la revisin y edicin del Misal, segn las directrices del Concilio de Trento y de acuerdo a la Tradicin de los Santos Padres. La circulacin de multitud de misales protestantes en varias lenguas, urga publicar un Misal oficial. El Papa Po V public en 1570 el Missale Romanum. No haban tenido oportunidad de revisarlo, pues no contaban con tiempo, ni personal, ni documentacin, ni recursos, para semejante empresa. Tomaron una edicin de 1474 del Misal de la Curia Romana, y con algunos arreglos lo mandaron a la imprenta. Fue obligatorio para toda la Iglesia, aboliendo los otros misales existentes, como un signo de la unidad catlica tan necesaria. Dondequiera se celebraba de la misma manera, pero no haba participacin del pueblo. Ms tarde, el estudiar las fuentes litrgicas antiguas, se conoci la teologa eucarstica de los Padres de la Iglesia, y se desarroll la Liturgia como ciencia. Entonces s era posible una revisin y renovacin del Misal Romano. Durante el mismo desarrollo del Concilio Vaticano II, ya estaban trabajando 7 grupos del Consilium en la revisin del Misal Romano.

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Tras 7 reuniones generales, y la experimentacin en varios lugares, se present a discusin el esquema de la Misa normativa, del 5 al 19 de septiembre de 1965. Presentaban tres variantes del Canon Romano. Despus de un ao de consultas, el Papa envi el proyecto a las Conferencias Episcopales para el Snodo de 1967. El 21 de octubre se discuti el esquema y el 25 se experiment el rito; el Papa no pudo estar por razones de salud. Los Padres sinodales se mostraron muy negativos. El Papa pidi un sondeo sobre las tres nuevas Oraciones Eucarsticas, la modificacin del texto de la Consagracin, y la introduccin del Smbolo de los Apstoles, que se hizo el 25 y 26 de octubre. Al final, la votacin sali favorable a seguir los trabajos: 71 padres a favor, 43 en contra, y 62 con interesantes observaciones. En presencia del Papa se celebr el nuevo rito del 11 al 13 de enero de 1968, y cada celebracin fue seguida por una retroalimentacin de hasta una hora y media. Por escrito el Papa envi despus sus observaciones. Tambin se pidi a cuatro laicos que lo hicieran. Los resultados del anlisis de sus propuestas se entregaron a Pablo VI el 10 de mayo. En julio, consult a 14 cardenales; slo 7 respondieron, con observaciones positivas. En su veraneo de Castelgandolfo, estuvo analizando cuidadosamente todos los textos de los documentos y el ordinario de la Misa, haciendo sus observaciones al margen en rojo y azul. Entreg el texto el 22 de septiembre. La redaccin crtica que incorporaba sus observaciones se devolvi al Papa, quien dio su aprobacin el 2 de noviembre, publicndose hasta el 17 de enero de 1969. Pablo VI quera que todo el Misal estuviera listo para la Pascua. Pero la presentacin pudo hacerse hasta el 2 de mayo, y sera obligatorio a partir del 30 de noviembre. Mas varias controversias lo retrasaran. El Rito de la Misa (Ordo Missae) y su Documentacin introductoria (Institutio), promulgados el 3 de abril de 1969, provocaron oposicin de varios grupos conservadores. El 25 de septiembre de 1969, los cardenales Alfredo Ottaviani y Antonio Baci enviaron al Papa Pablo VI un Examen Crtico del nuevo Rito de la Misa, supuestamente a nombre de un grupo selecto de telogos, liturgistas y pastores de almas. El 30 de octubre lo public Il Messaggero. Decan que la nueva Misa negaba el Sacrificio de la Cruz y la presencia real de Cristo en la Eucarista, as como el sacerdocio jerrquico; que tena ideas protestantes y modernistas, que rechazaba el Concilio de Trento, y hasta que era invlida la Consagracin. El Papa personalmente encarg un examen detallado a la Congregacin para la Doctrina de la Fe el 22 de octubre. El Card. Seper le entreg las conclusiones el 2 de noviembre: contiene muchas afirmaciones superficiales, exageradas, apasionadas y falsas. Se aadi un Proemio de 15 nmeros, y se retoc el nmero 7. Pero el amarillismo periodstico dio amplios espacios a los tradicionalistas. En la primera peregrinacin tradicionalista, del 28 al 29 de junio de 1970, abiertamente declararon el nuevo Misal como hertico, equvoco, protestante, y hasta diablico. Decan que el Papa no haba aprobado el Misal, sino se lo haba impuesto un grupito de modernistas; que el Misal tridentino no podra ser jams cambiado por nadie; que el Papa slo lo propona como optativo, ya que l mismo celebraba en privado con el antiguo; etc. El 11 de marzo de 1970, de su puo y letra, el Papa escribi la aprobacin. Como regalo a los 278 sacerdotes que orden el 17 de mayo les entreg un ejemplar del Misal. Y entr en vigor el primer domingo de Adviento. Pero la controversia se aviv. Algunos grupos acusaron pblicamente a Pablo VI de hereja, cisma y apostasa, ligndolo a la masonera y al comunismo, y declararon la Sede Apostlica Vacante. El abad de Nantes, con una delegacin de 60 franceses, entregaron al Papa el volumen de acusacin en abril de 1973, entre sonadas conferencias de prensa y manifestaciones pblicas. 30

El dilogo no fue posible por la intransigencia y fanatismo de algunos grupos. Siempre se trat de dar una respuesta por escrito. La Congregacin reafirm la obligatoriedad del nuevo Misal el 17 de octubre de 1973 al Secretario de Estado. Pero a la vez iniciaban una revisin de acuerdos: cada obispo decidira, de acuerdo a las circunstancias de su dicesis, sobre la introduccin de la lengua popular; y jams podrn permitir que se use el misal anterior en Misas con el pueblo por ningn motivo. De esta revisin se originara la segunda edicin tpica, que fue publicada el 27 de marzo de 1975, que es la que estbamos usando hasta ahora. EL MISAL, LIBRO DE ESPIRITUALIDAD El Misal es un libro de iniciacin a la vida espiritual. Y es mejor que otros libros como la Imitacin de Cristo, Camino u otros; stos reflejan una corriente particular de espiritualidad en la Iglesia, mientras que el Misal expresa lo que la Iglesia ha credo, celebrado y vivido cuando realiza la Eucarista, corazn de la vida, encuentro ntimo entre Dios y el hombre, fuente de la espiritualidad de la Iglesia. a) El Misal es un libro de iniciacin en la fe. Es una confesin orante del depsito de fe de la Iglesia. Contiene una teologa de rodillas, un testimonio de lo que la Iglesia ha profesado y experimentado al celebrar su fe. Es una catequesis en accin, donde los Misterios de la Salvacin no slo se traen a la mente, sino que se hacen objetivamente presentes para que participemos de su fuerza salvadora. En sus textos y fiestas hallamos los contenidos de fe que las otras disciplinas teolgicas estudian. b) El Misal, una iniciacin en la oracin cristiana. Nosotros no sabemos cmo orar (Romanos 8, 26). La Iglesia, orando, se ha dejado ensear; y nos transmite su mtodo de aprendizaje. Ayuda a superar el individualismo, porque es oracin comunitaria y eclesial. Permite al cristiano hacer propio lo que Cristo ora en su Iglesia. No es una oracin dirigida a cualquier forma de concebir a Dios, sino al verdadero Dios revelado en Cristo. Continuamos la oracin de Jess, que culmin en la Cruz, por todas las necesidades de la Iglesia y del mundo, en la cual prevalece la alabanza y accin de gracias. Aprendemos a dirigir nuestra oracin al Padre, por la nica mediacin de Jesucristo, en la unidad eclesial del Espritu Santo y bajo su fuerza, acompaados de los santos, nuestros modelos e intercesores, y tambin en comunin con la Iglesia purgante. La oracin individual se hace ms intensa, cuando se prepara con momentos de silencio para que el Espritu Santo haga que la oracin de Cristo y de la Iglesia sea hecha propia de cada cristiano. c) El Misal es un libro de iniciacin bblica. En toda celebracin hay lecturas bblicas. La Palabra se escucha, y se responde en oracin, sobre todo en el Salmo responsorial y en el Padre nuestro. En la liturgia, la Iglesia lee la Biblia, actualiza su contexto, ora con la Biblia, venera la Palabra, realiza un evento ms de ella en el sacramento, y vive de la Palabra. Las antfonas y oraciones se inspiran en la Biblia. El punto culminante de la celebracin eucarstica es la narracin de la Institucin de la Eucarista. A lo largo del ao litrgico se leen todos los. libros de la Biblia, al menos en sus pasajes ms significativos. Del Antiguo Testamento al Nuevo Testamento, pasando por el Evangelio, anunciamos y actualizamos la historia de la salvacin. 31

Cristo se hace presente en su Palabra proclamada por la Iglesia en la celebracin. d) El Misal, libro de iniciacin litrgica y sacramental. El Misterio Pascual de Cristo, celebrado en al ao litrgico y los sacramentos, se nos presenta a travs de ritos y oraciones, que estn en el misal. Aprendemos a vivir la vida como alabanza, ofrenda, compromiso, en la centralidad de la Eucarista. Es como una introduccin vital, una iniciacin progresiva, un proceso formativo gradual, en el Misterio de Cristo y de la Iglesia, que los antiguos llamaban mistagogia. CONCLUSION El Concilio no pretenda slo cambiar los ritos y textos, sino ms bien promover una educacin de los fieles y una accin pastoral donde la Liturgia sea la cumbre y la fuente. El movimiento litrgico pretenda superar la profunda zanja abierta entre la enigmtica sacralidad del presbiterio y la indiferencia de la nave. Cambiar la forma de celebrar la Eucarista puede convertirse en un nuevo ritualismo, si no se comprende el valor pastoral, ni la verdadera motivacin, ni su aplicacin en la vida concreta. No es una imposicin de un grupo de liturgistas desde el escritorio, sino la expresa voluntad de la Iglesia que quiere as reencontrarse y reconstituirse, volviendo a sus fuentes. Con la fe, la celebracin y la coherente prctica religiosa, entra en juego el sentido de pertenencia a una comunidad. La modernidad ha desterrado muchas formas sociales por las que el individuo se senta miembro del todo y vinculado a un comportamiento tradicional. La asamblea litrgica es el lugar privilegiado para la educacin en el sentido de Iglesia: conciencia de una dependencia comn o solidaridad, y participacin activa de cada uno. En la Eucarista, la Iglesia local se hace un acontecimiento. La Eucarista existe porque existe la Iglesia, y la Iglesia existe porque existe la Eucarista. Las meta no es celebrar Misas de ocasin, sino hacer de la participacin en la Eucarista el ms vivo signo de expresin de los lazos de fe y caridad que unen a los catlicos. La celebracin de la Misa, como accin de Cristo y del pueblo de Dios, ordenado jerrquicamente, es el centro de toda la vida cristiana para la Iglesia universal y local, y para los fieles individualmente, ya que en ella se culmina la accin con que Dios santifica en Cristo al mundo, y el culto que los hombres tributan al Padre, adorndolo por medio de Cristo, Hijo de Dios. Adems, se recuerdan de tal modo en ella, a lo largo del ao, los misterios de la Redencin, que, en cierto modo, stos se nos hacen presentes. Todas las dems acciones sagradas y cualesquiera obras de la vida cristiana, se relacionan con sta, proceden de ella y a ella se ordenan (16). El texto latino, esttico, es el punto obligado de referencia y verificacin de sus contenidos a la luz de la tradicin litrgica de la Iglesia. La Misa es la celebracin de la comunidad eclesial; el sujeto de la celebracin es toda la asamblea; es el sacramento de la unidad. El Resucitado se hace presente congregando en su Cuerpo a todos los bautizados y asocindolos a su obra salvadora a travs de los signos de la asamblea, del ministro, de la Palabra y del pan y vino eucarsticos.

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La Eucarista hace a la Iglesia y la Iglesia hace la Eucarista. Pero slo se comprende el Misterio de Cristo y de la Iglesia en un clima de oracin, da con da, cuando armonicemos nuestra vida al ritmo de la Misa. Para esa asimilacin no basta toda la vida. El resto quedar para el Reino de Dios, donde celebraremos sin Misal y sin Biblia; donde las muchas palabras cedern el paso a la contemplacin de la nica Palabra viva. Por P. Francisco Escobar Mireles

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EL ESPRITU DE LA CELEBRACIN EUCARSTICA EN LA INSTRUCCIN GENERAL DEL MISAL ROMANO

PBRO . HUGO E. PREZ CASTRO
Introduccin Espritu es en Aristteles la fuerza que da forma.. As intentaremos ver esa fuerza, esa estructura invisible, presente que mueve y hace posible en la celebracin Eucarstica, su eficacia sacramental, su dinamismo, su fuerza interna espiritual, su atraccin. La Eucarista es el gran don del Padre en Jesucristo por el Espritu Santo y hablar del Espritu de la Eucarista es inagotable, nicamente presentaremos el prembulo para poder penetrar ms profundamente en las prximas ponencias en este gran don. Mi propuesta es ver en primer lugar el espritu de la celebracin Eucarstica en los orgenes, dndonos una especie de muestra del Espritu de la celebracin Eucarstica en la historia de la celebracin para entrar en lo que ha significado el espritu de la celebracin Eucarstica en el concilio, pues la tercera edicin del misal romano sigue viviendo de ese mismo espritu que le imprimi el concilio. Posteriormente en un segundo punto vemos el espritu de los cambios. Ah vemos que los cambios que se dan en la celebracin a partir de la tercera edicin del misal romano tienen su fundamento en lo que se pens en el movimiento litrgico, en la reforma litrgica y en la renovacin litrgica. Perteneciendo los cambios actuales a la renovacin litrgica y por ltimo en un tercer punto presento el Espritu de la tercera edicin tpica del misal romano desde el Espritu de la liturgia y por tanto de la celebracin Eucarstica en los principios orientativos y operativos de la liturgia, que son los mismos principios que le dieron nueva forma a la Celebracin Eucarstica de Vaticano II, personalmente no veo algo nuevo bajo el sol, solamente veo un desarrollo a partir de la esencia que tenemos en la institucin realizada por Jesucristo, en la tradicin de la Iglesia y en el aporte del magisterio de Vaticano II, repito el Espritu es muy amplio, pero espero que este sencillo aporte sirva para entender ms a profundidad los fundamentos presentes en la nueva edicin del misal romano y los cambios. I. El Espritu de la celebracin Eucarstica El misterio eucarstico es, sin duda, el centro de la liturgia sagrada, y ms an, de la vida cristiana (Eucharisticum misterium) Lo primero que sabemos de la Eucarista en el NT es que la comunidad cristiana se reuna, sobretodo los domingos, para celebrar la fraccin del pan en obediencia al mandato de Cristo: hagan esto en memoria ma, poco a poco el rito fue evolucionando, desde el NT se nota esta evolucin. En su primera carta a los Corintios, San Pablo, hacia el ao 55, habla del pan que partimos y del cliz de bendicin que bendecimos. l afirma que son comunin con el cuerpo y la sangre de Cristo. En el C. 11 vuelve a hablar de esta celebracin llamndola la cena del Seor. Lo hace porque algunos grupos de los Corintios la entendan mal y l los conecta con la ltima cena de Jess y su mandato de celebrarla como memorial suyo. En Lucas en los hechos la Eucarista forma parte especial de la vida comunitaria. En He 20 presenta una de estas reuniones comunitarias en Troade. Esta Eucarista est relacionada quizs intencionadamente con la resurreccin del joven. En (Lc 24,13-35) tiene como centro la fe de la comunidad al entender que el Mesas tena que padecer, morir y resucitar para entrar en la gloria. En resumen podemos afirmar que:

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\ La Eucarista se celebra en relacin con la vida eclesial. La Eucarista construye la Iglesia. Se celebra en el primer da de la semana. \ Se celebra con sencillez y alegra, en un clima de alabanza a Dios. El rasgo que ms se destaca es la alegra, la alegra cltica religiosa, de alguien que se siente agradecido con Dios y le alaba por la salvacin que ha realizado. \ Esta muy clara la dimensin escatolgica, se celebra la eucarista esperando el retorno del Seor. \ La idea central es la presencia del Seor Resucitado, por ejemplo segn Wanke, Lucas no subrayara tanto la espera escatolgica, ni tampoco el recuerdo memorial de la muerte de Cristo: sino su presencia viva hoy. El hecho Eucarstico, ligado al seor glorioso como Kirios, Salvador, Consolador, dador de vida, que sale al encuentro de los suyos y lo hace de modo privilegiado en la comida Eucarstica como el que une, el que llena de alegra, el que salva y da la vida y llena de consuelo. La Eucarista como comida La comunidad cristiana celebr la Eucarista, en el marco de la comida. En diferentes religiones la comida tiene sentido sagrado. Tambin exista el refrigerio. Comida para entrar en comunin con los difuntos. En el entender la Eucarista como comida no quiere decir que sea una herencia de las otras religiones, sino que responde al sentido universal del hecho de comer en comn. Para los Judos la comida tena sentido sagrado, adems de la pascua tenan otras comidas sagradas, como la comida del inicio del sbado precedida del Qiddush o santificacin, las comidas de fraternidad, las comidas festivas de la familia, las comidas sacrificiales en las que los comensales participan de lo que han ofrecido a Dios (sacrificios de comunin. Jess mismo siempre aparece en comidas, en este sentido de comunin. La comida con Lzaro, con Mateo, con Zaqueo. Jess no quiere excluir a nadie de la salvacin y de la comunin con Dios. Multiplica panes, convierte agua en vino. Est realizando con acciones simblicas el perdn y el amor de Dios. Cuando anuncia el reino lo hace preferentemente en clave de comida: las parbolas del hijo prdigo y del banquete del reino. Ser admitidos a comer con Jess es todo un smbolo antes y despus de la resurreccin, de comunin y participacin, de los bienes mesinicos, de reconciliacin, de unin con Jess. Dentro de las culturas la comida es fuente de vida, fuente de unidad comunitaria, la comida relaciona con Dios y la comida tiene sentido escatolgico. En cuanto a la eucarista es muy fuerte el sentido de memorial que le imprime Jess. La Eucarista se ha desarrollado en el tiempo no sin que haya tenido sus momentos crticos, en los que no haba fundamento teolgico y se explicaba la Eucarista con razones sentimentales, devocionales o alegricas. No es el caso de dar el desarrollo histrico de la Eucarista. Solamente remarcamos los logros que en la actualidad se ven en la prctica en la celebracin de la Eucarista. Que son fruto de la nueva visin del Vaticano II, ms adelante veremos el espritu que le imprimi el Concilio a la liturgia y por tanto a la Eucarista como expresin privilegiada de la misma. Frutos del Concilio Vaticano II \ Se ha recuperado la visin conjunta de los diversos aspectos del sacramento. \ La Eucarista aparece ms claramente como en los tiempos patrsticos, como memorial de la muerte pascual de Cristo. \ Se ve ms claramente la ntima relacin entre sacrificio y sacramento. \ Los protagonistas del Misterio Eucarstico aparecen con mayor precisin, dndole su lugar no slo al sacerdote, sino tambin a la asamblea, participante del sacerdocio de Cristo

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II. El Espritu de los cambios (Movimiento litrgico, reforma litrgica, renovacin litrgica) Hablar de cambios en la liturgia ahora es bastante comn, sin embargo no debemos olvidar que en el rito de la misa anterior a Vaticano II, se haba quedado esttico, sin cambios ni adaptaciones frente al tiempo. Desde que iniciara el movimiento litrgico se empez a pensar en una liturgia que no se quedara nuevamente anquilosada, sino que frente a los cambios generacionales de la humanidad fuera caminando, desde entonces tenemos tres conceptos muy importantes que profundizaremos en este punto y son: el movimiento litrgico, la reforma litrgica y la renovacin litrgica. a) El Movimiento litrgico La liturgia como ciencia teolgica tiene sus inicios en el movimiento litrgico. El trmino movimiento litrgico lo utiliza por vez primera en unas vsperas A. Schoot en Alemania en 1894. Como su nombre lo indica es el pensamiento, el fundamento ideolgico que lleva a pensar en cambiar la liturgia. Los antecedentes del movimiento litrgico los encontramos en el iluminismo. As como se da el iluminismo en el pensamiento humano, de la misma forma se va a dar en el pensamiento catlico y ya en la liturgia se buscaban apoyados en esta doctrina algunos cambios. Sin meternos en ms profundidad veremos el snodo de Pistoia (1794) donde se proponen algunos cambios como: La participacin activa de los fieles en el sacrificio eucarstico; la comunin con las hostias consagradas en la misma misa; una menor estima de la misa privada; unicidad del altar; una limitacin de la exposicin de las reliquias sobre el altar; significado de la oracin litrgica; la necesidad de reforma del breviario; la veracidad e historicidad de las lecturas; la lectura anual de toda la Sagrada Escritura; la lengua nacional paralela a la lengua de los libros litrgicos; la supresin de muchas novenas y similares formas devocionales, etc. Todas estas aportaciones eran expuestas en un enredo de concepciones dogmticas y dudas muy discutibles. La tendencia central de la reforma litrgica del iluminismo era sobretodo: la tendencia a la simplificacin; el carcter comunitario; la comprensin y edificacin. El movimiento litrgico coronado por el C. Vat. II Ms o menos 50 aos estuvo preparando el campo sobre la naturaleza y el significado de la liturgia por medio del movimiento litrgico para que en el Vaticano II se aceptara esta nueva visin de la liturgia, era muy avanzado al grado de que el esquema relativo a la reforma de la liturgia no slo fue el primero en ser discutido sino inmediatamente encontr la forma de ser plasmado en una constitucin litrgica, conocida por las palabras iniciales como Sacrosanctum Concilium , esta fue vista por los Padres conciliares segn la prospectiva que el Papa Juan XXIII haba dado al concilio. Ver la dimensin teolgica de la liturgia y las actuaciones prcticas en vistas a su reforma. Aprobada por el Papa Pablo VI el 4 de diciembre de 1963, la SC puede ser considerada como la corona del edificio que construy en el tiempo el movimiento litrgico. Al ver la reforma no slo debemos ver los cambios como el uso de lengua verncula, la concelebracin, el canto popular etc. Sobretodo debemos ver el fondo teolgico de la Constitucin. b) La Reforma litrgica Son todos los cambios que se llevaron a cabo como fruto del movimiento litrgico, decretados por el concilio y llevados a cabo paulatinamente por los mejores peritos del mundo en materia litrgica, una vez que se hubo decretado la reforma litrgica. A reforma litrgica pertenecen por ejemplo el uso de la lengua vulgar, el usar con mayor abundancia la sagrada escritura, el revisar los ritos de los sacramentos con el fin de que fueran acordes al Espritu de la Sacrosanctum Concilium, el cambio de vestiduras litrgicas etc.

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El N. 20 de la Constitucin sobre liturgia Sacrosanctum Concilium presenta el Espritu de la reforma: Para que en la sagrada liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con mayor solicitud a una reforma general de la misma liturgia. Porque la liturgia consta de una parte que es inmutable, por ser de institucin divina, y de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar. Manifiesta que la reforma es para que el pueblo Cristiano obtenga gracias ms abundantes. Que la reforma a la que se refiere el concilio es una reforma general, y que la reforma ser de las cosas que estn sujetas a cambio, las que en el decurso del tiempo pueden y deben variar. En los nmeros que van del 21 al 25 de la constitucin litrgica presenta las normas para la reforma: 21 La reglamentacin de la sagrada liturgia es de la competencia exclusiva de la autoridad eclesistica; sta reside en la sede apostlica y, en la medida que determine la ley en el Obispo. 22 En virtud del poder concedido por el derecho, la reglamentacin de las cuestiones litrgicas corresponde tambin dentro de los lmites establecidos, a las competentes asambleas territoriales de Obispos de distintas clases, legtimamente constituidas. Por lo mismo nadie, aunque sea sacerdote, aada, quite o cambie cosa alguna por iniciativa propia en la liturgia. 23 Para conservar la sana tradicin y abrir, con todo, el camino a un progreso legtimo, debe preceder una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada una de las partes que se ha de revisar. Tngase en cuenta, adems, no slo las leyes generales de la estructura y mentalidad, litrgica, sino tambin la experiencia adquirida con la reforma litrgica reciente. No se introduzcan innovaciones si no lo exige una utilidad verdadera y cierta de la Iglesia. 24 En la celebracin litrgica, la importancia de la sagrada escritura es sumamente grande. Pues de ella se toman las lecturas que luego se explican en la homila, y los salmos que se cantan, las preces, oraciones e himnos litrgicos estn penetrados de su espritu y de ella reciben su significado las acciones y los signos... 25 Revsense cuanto antes los libros litrgicos, valindose de peritos y consultando a Obispos de diversas regiones del mundo La reforma litrgica fue decretada por el Concilio, planeada por los mejores peritos del mundo en diferentes ciencias teolgicas y humanas y realizada por la Iglesia. Pertenecen a la reforma cambios como: lengua verncula, altar frente al pueblo, vestiduras litrgicas ms sobrias, modificacin de los rituales, canto litrgico etc.1 c) La Renovacin litrgica Despus de la reforma litrgica tenemos la renovacin litrgica, a la renovacin litrgica pertenecen todos los cambios hechos en materia litrgica despus de la reforma, pues desde el movimiento litrgico se pens que la liturgia se fuera adaptando a la mentalidad de las generaciones que caminan en su tiempo. Segn vaya habiendo un cambio generacional se debe ir renovando la liturgia. En tiempos del Concilio se pensaba que un cambio generacional se daba

Un libro que ayuda a comprender a fondo la reforma litrgica en todos sus pasos es el escrito por el mismo secretario encargado de la reforma litrgica: BUGNINI di Annibale: La riforma liturgica (1948-1975), Edizione liturgiche, Roma 1983.
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cada 50 aos, hace unos 15 aos se hablaba de 10 aos y en la actualidad hay que pensar en cada 5 aos. De manera que la renovacin de la liturgia debe ser ms frecuente. De esta forma entendemos el por qu de una nueva edicin del misal romano, buscando ser fiel al tiempo actual, para que en torno a la Eucarista, los hombres de este tiempo se sigan nutriendo de Dios. III. Principios orientativos y operativos en el Espritu de la liturgia de Vaticano II y de la Eucarista Ejercicio del sacerdocio de Cristo La liturgia es teologa hecha oracin y a travs de los signos viene significada y realizada la santificacin del hombre por medio del cuerpo mstico de Cristo, cabeza y miembros presentan el entero culto pblico. Esto de una manera especial se hace presente en el rito de la misa y en los dems sacramentos. La celebracin Eucarstica tiene como centro a Cristo, el cual con su muerte y resurreccin, pasando de este mundo al Padre, ha sido constituido en seor, dador de la vida. Es la pascua de Cristo, que celebrada en el sacramento de la Iglesia, se convierte en misterio de culto, cuya celebracin se contina en el tiempo y hace presente su victoria y su triunfo sobre la muerte, de esta forma a travs de la misa se rinde culto al Padre por medio del sacerdocio de Cristo y de esta forma se construye la Iglesia. La constitucin sobre liturgia en el N. 7 expresa: Para realizar esta obra tan grande Cristo est siempre presente en su Iglesia. Est presente en el sacrificio de la misa, sea en la persona del ministro, sea bajo las especies eucarsticas. Est presente en los sacramentos de manera que cuando alguien bautiza es Cristo quien b autiza, est presente en su palabra, pues cuando se proclama la escritura en la Iglesia es El quien habla, est presente, por ltimo cuando la Iglesia suplica y canta salmos. Realmente es una obra muy grande por la que Dios es glorificado y los hombres santificados, Cristo asocia consigo a su amadsima esposa la Iglesia, que invoca a su Seor y por El tributa culto al Padre eterno. Con razn, se considera la liturgia como el ejercicio del sacerdocio de Jesucristo, as el cuerpo mstico de Jesucristo es decir la cabeza y los miembros, ejerce el culto pblico ntegro. Este es un principio orientativo, que debemos tener presente siempre en el rito de la celebracin Eucarstica, pues a la base del rito eucarstico est el sacerdocio de Cristo mediante el cual Cristo realiza su presencia entre nosotros. La liturgia cumbre y fuente de la vida de la Iglesia La Constitucin Sacrosanctum Concilium en el nmero 10 afirma: La liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la fuente de donde mana toda su fuerza No podemos entender, la nueva edicin del misal romano, sino es recordndonos que la liturgia es cumbre y fuente. Al recordar que la liturgia es cumbre y fuente debemos darle mucha importancia. Todava ms importancia a la Eucarista dominical, pues es la fuente de la que debemos nutrir la vida cristiana, una vez que hemos recibido los sacramentos de iniciacin, teniendo como plenitud el sacramento de la Eucarista. Visto desde esta perspectiva podemos afirmar, que quien no se acerca a participar en la celebracin eucarstica, no puede ser autntico cristiano, y no tendr forma 38

de transformar su vida en Cristo a travs de la centralidad de la Eucarista en su vida como parte de la Iglesia. En torno a la liturgia, principalmente en torno a la Eucarista deben centrarse y vivirse los trabajos apostlicos de toda la Iglesia y debe seguir siendo la fuente que contine nutriendo la vida cristiana. Participacin plena, consciente, activa La Santa Madre Iglesia desea ardientemente que se lleve a todos los fieles a aquella participacin plena, consciente y activa en las celebraciones litrgicas... Es necesario se provea antes que nada a la educacin litrgica del clero. (SC 14) La necesidad de la renovacin litrgica es para que los fieles sigan teniendo una participacin como la seala el Concilio. Y con los avances que se han tenido en estos tiempos. En tiempos del Concilio, cuando se hablaba de participacin se entenda como participacin celebrativa, actualmente la participacin se entiende como un entrar profundamente en el misterio de Dios por medio de la liturgia, para esto son necesarios los tres momentos de la liturgia. El antes mediante la catequesis, el en, durante la celebracin como lo expresa el concilio y el despus celebrativo. Ahora que iniciamos con la tercera edicin del misal, necesitamos cuidar estos tres momentos. Presentar a nuestros presbiterios y a los fieles en general el nuevo misal, no solamente los cambios, sino una catequesis profunda sobre la celebracin Eucarstica a partir del nuevo misal, para que se asimile y se celebre de una manera ms profunda, de manera que comprendiendo la celebracin teniendo como fondo la tercera edicin del misal participen en la celebracin plena consciente y activamente, as despus de la celebracin, vivirn la Eucarista. Manifestacin de la Iglesia Esta es una idea litrgica que hay que seguir reforzando. Cuando La Iglesia se rene para celebrar la liturgia, cuando celebra la Eucarista se tiene la mayor manifestacin de la Iglesia. Por esto siempre se ha de preferir una celebracin comunitaria, con asistencia y participacin activa de los fieles, hay que preferirla en cuanto sea posible a una celebracin individual y casi privada. Esta es la fundamentacin teolgica de la celebracin eclesial, fue un giro total que dio el Concilio, cuando la costumbre era que la celebracin eucarstica y dems celebraciones litrgicas eran exclusivamente del clero y los fieles casi no contaban. En este tiempo aunque se ha avanzado, falta mucho por hacer y hay que recordar la trascendencia de este principio, aprovechando que el Papa nos ha recordado nuevamente que por medio de la Eucarista se construye la Iglesia. Sustancial unidad no rgida uniformidad La Iglesia no pretende imponer una rgida uniformidad en aquello que no afecta a la fe o al bien de la comunidad, ni siquiera en la liturgia; por el contrario, respeta y promueve el genio y las cualidades peculiares de las distintas razas y pueblos. Estudia con simpata y, si puede, conserva ntegro lo que en las costumbres de los pueblos encuentra que no est indisolublemente vinculado a supersticiones y errores, y aun a veces los acepta en la misma liturgia, con tal que se pueda armonizar con el verdadero y autntico espritu litrgico. (SC 38) Al revisar los libros litrgicos, salvada la unidad sustancial del rito romano, se admitirn variaciones y adaptaciones legtimas a los diversos grupos, regiones, pueblos, especialmente en las misiones, y se tendr esto en cuenta oportunamente al establecer la estructura de los ritos y las rbricas. (SC 38) Corresponder a la competente autoridad eclesistica territorial, de la que se habla en el artculo 22 & 2, determinar estas adaptaciones dentro de los lmites establecidos en 39

las ediciones tpicas de los libros litrgicos, sobretodo en lo tocante a la administracin de los sacramentos, a los sacramentales, procesiones, lengua litrgica, msica y arte sagrados, siempre con las normas fundamentales contenidas en esta constitucin. (SC 39) En el anterior rito, nada se poda cambiar. En el rito actual se va a hacer presente esta idea sustancial unidad no rgida uniformidad. En Trento se cuidaba hasta el ms mnimo detalle de manera que la misa fuera igual en todas partes. Ahora vamos a encontrar nuevamente las adaptaciones que competen a las conferencias episcopales, las adaptaciones que competen al Obispo y las adaptaciones que competen al celebrante. Adems despus de caminar un poco sigue adelante el camino de la inculturacin que la tercera edicin del misal toma en cuenta con renovada apertura. Nos conectamos con toda la tradicin de la Iglesia, ya que encontramos muchas oraciones antiguas que pertenecen a diferentes pocas. Celebrar la misa es seguir repitiendo en el tiempo el gesto de Cristo hasta que vuelva. De manera que se conjuntan los dos principios: Sana tradicin y legtimo progreso. De esta forma tenemos que ver la nueva edicin del misal romano, como una iniciativa que busca presentar toda la herencia que hemos recibido de la historia de la misa y a travs del legtimo progreso ponerla al da. Principios operativos Palabra de Dios Para que aparezca con mayor claridad la ntima conexin entre Palabra y rito en la liturgia: En las celebraciones sagradas debe haber lecturas de la sagrada escritura ms abundantes, ms variadas y ms apropiadas... fomntense las celebraciones sagradas de la palabra de Dios en las vsperas de las fiestas ms solemnes, en algunas ferias de adviento y cuaresma y los domingos y das festivos, sobretodo en lugares donde no haya sacerdote, en cuyo caso debe dirigir la celebracin un dicono u otro delegado por el Obispo. (Cf. SC 35) En relacin con la Palabra de Dios ha habido grandes avances, nuestros fieles conocen el dinamismo de la palabra, la palabra que se proclama en la misa dominical se asimila a nivel ms profundo, sin embargo en algunas partes no se le ha dado la importancia necesaria a la palabra de Dios. Se siguen celebrando la misa con las lecturas, pero sin que estas se entiendan, ni se busque alimentar al pueblo de Dios con la palabra. Muchas veces en la celebracin no encontramos el equilibrio entre liturgia de la palabra y liturgia eucarstica. La tercera edicin insiste en que hay que respetar las lecturas y el salmo responsorial. No pueden ser substituidos por otros textos por ms nobles que sean. (Cf N. 57. Subraya la importancia del salmo: forma parte de la Palabra de Dios. Es como una lectura ms en forma de salmo. Debe ser superada la concepcin de que el salmo responsorial es una mera meditacin de la Palabra de Dios, o un mero canto de meditacin. Manifiesta tambin el especto celebrativo de la palabra de Dios. Esta constituye un acto de culto en s misma, tiene valor en si misma como memorial del misterio pascual de Cristo y renovacin de la alianza. Dios habla a su pueblo y el pueblo responde con la fe, la esperanza y la caridad. La celebracin de la palabra de Dios no es mera preparacin para los sacramentos. Por ltimo entra en el campo de la proclamacin de la palabra. Remarca el proclamar las lecturas o el evangelio. Insiste en que no es una simple lectura sino proclamacin, por tanto no es 40

conveniente leer en folletos, o mientras se leen las lecturas o seguirlas en folletos, hojitas o misales. Hay que escuchar a Dios que habla. Catequesis En tiempos del Concilio se pensaba que la reforma litrgica no funcionara sino por medio de la catequesis litrgica. La necesidad de la catequesis est atestiguada desde la ms antigua tradicin patrstica. Catequesis fundada sobre la Palabra de Dios, sobre los ritos y las oraciones usados en las celebraciones. Desde la Constitucin se sealaba que a los primeros que habra que catequizar deberan ser los sacerdotes, por medio de las comisiones diocesanas, interdiocesanas y nacionales, con hombres expertos en liturgia, msica, arte sacro y actividad pastoral (Cf. SC 44-46) Es necesario para llevar el nuevo misal a la celebracin iniciar como lo estamos haciendo, mediante la catequesis sobre la Eucarista, para abordar lo especfico de la nueva instruccin. Sobretodo hay que recomendar a los prrocos que antes de empezar a celebrar en su parroquias con la nueva edicin del misal, organicen la catequesis para que el pueblo entienda los cambios en su sentido profundo. Canto La tradicin musical de la iglesia universal constituye un tesoro de valor inestimable, que sobresale entre las dems expresiones artsticas, principalmente porque el canto sagrado, unido a las palabras, constituye una parte integral de la liturgia solemne... La msica sacra, por consiguiente, ser tanto ms santa cuanto ms ntimamente est unida a la accin litrgica, ya sea expresando con mayor delicadeza la oracin o fomentando la unanimidad, ya sea enriqueciendo de mayor solemnidad los ritos sagrados. Adems la Iglesia aprueba y admite en el culto divino todas las formas de arte autntico que estn adornadas de las debidas cualidades. (Cf. SC 112) La tercera edicin del misal insiste en que el canto gregoriano ocupe el primer lugar entre las dems expresiones de canto, por ser el canto propio de la liturgia romana, con todo no se excluyen otros gneros de canto (Cf. N. 41) Es imposible que el pueblo cristiano pueda asimilar el canto gregoriano, sin embargo ser conveniente que tenga mayor importancia en los seminarios, las casas de formacin, las casas religiosas, los monasterios etc. En nuestra Iglesia mexicana, gracias a Dios van proliferando las escuelas de msica y se va profundizando ms en el canto litrgico. La accin litrgica reviste una forma ms noble cuando los oficios divinos se celebran solemnemente con canto y en ellos intervienen ministros sagrados y el pueblo participa activamente. (SC 113) La celebracin Eucarstica requiere necesariamente del canto. Este da belleza a la oracin, favorece la unin de las almas y enriquece la solemnidad de los ritos. No se trata de un agregado exterior, sino de una nota que brota de la naturaleza misma de la celebracin. La Eucarista debe ser siempre una fiesta, una exaltacin de Dios, una celebracin de la victoria pascual de Cristo. Es inconcebible una real participacin sin el canto. La Constitucin lo considera como una parte necesaria e integrante de la liturgia solemne (CE SC 112) Ser necesario en relacin con la tercera edicin del misal, seguir incrementando el canto litrgico.

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Conclusin Personalmente he visto en la liturgia un equilibrio entre dos fuerzas, por un lado tenemos la lnea litrgica movindose desde el pensamiento, la ciencia teolgico litrgica, el servicio, abriendo caminos, enseando para el futuro y por otro lado tenemos la lnea vaticana, movindose ms desde el gobierno, recordando muchas veces lo que se ha perdido de la tradicin. Desde mi punto de vista el equilibrio de fuerzas es sano, sobretodo es necesario ir al espritu, pues es lo que da fundamento y sentido a las cosas nuevas y cosas antiguas tan necesarias en el misterio del reino de los cielos. Pensar en el espritu de la celebracin Eucarstica en el nuevo misal romano es ver desde la fe el Paso constante del Espritu Santo por su Iglesia. Recordando que desde los Orgenes nuestro Seor Jesucristo instituy para nosotros un sacramento perdurable en el tiempo, que sin embargo tiene que irse adaptando al tiempo, pero el espritu le da forma, le da vida, hace posible que la Eucarista siga siendo el sacramento de los sacramentos y siga alimentando al pueblo fiel con el Pan vivo bajado del cielo. Esperamos que este sencillo trabajo sirva para entender desde la fe la accin de Dios en su Iglesia, pues los hombres de fe creemos que la hoja del rbol no se mueve sin la voluntad de Dios y que el mismo Espritu nos ayude a asimilar los cambios y a ser instrumentos dciles en sus manos, para que la Celebracin Eucarstica se siga viviendo desde la experiencia de ser hombres nuevos. Pbro Hugo E. Prez Castro Dicesis de Puebla.

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OFICIOS Y MINISTERIOS EN LA MISA

ESQUEMA
1.- Introduccin: situacin actual en relacin a la vida de pe y a la vida del Espritu en el Cristiano. 2.- Objetivo del tema: intentar entusiasmar a los ministros, particularmente a los presbteros (y Obispos) a vivir y realizar su oficio litrgico, para que los fieles puedan vivir y PARTICIPAR MEJOR EN LA CELEBRACIN EUCARSTICA. 3.- Prenotandos al tema: Lneas fundamentales de la espiritualidad litrgica del presbtero: \ vivir lo que se es. \ vivir lo que se hace \ unificar la propia vida 4.- Partir del decoro y la belleza en la Liturgia. Dios se revela antes que por la Palabra por la belleza, por lo bello. 5.- La belleza de la creacin, ennoblecida y santificada por Cristo, se realiza en la accin litrgica. 6.- En nuestro captulo en cuestin se nos describe el orden y la armona del rito a travs de las actuaciones sobre todo del que preside la celebracin. La belleza se manifiesta en todo el conjunto. 7.- La liturgia es, antes que nada, dilogo con Dios, por tanto, oracin. El que preside debe manifestar viviendo que es un verdadero, autntico orante. 8.- Esto exige en el que preside: \ despojarse de s mismo \ preparacin remota \ preparacin prxima 9.- La importancia de un buen arranque ; actitudes fundamentales; \ \ \ \ tomarse el tiempo necesario dejarse llevar los gestos y el cuerpo con toda la Iglesia

10.- Conclusin; Nos haces dignos de servirte en tu presencia Conrado Fernndez F. Cotija, Mich.

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OFICIOS Y MINISTERIO EN LA MISA (SC, N. 92-112)

CONRADO FERNNDEZ F.
1.- Una de las consecuencias ms lamentables del estilo de vida moderno y postmoderno, marcados por la idolatra del mercado, por el consumismo y la vida light , es la prdida de la vida interior. No falta quienes la consideran algo intil y superfluo, o simplemente que no vale la pena ponerle atencin. Son personas que organizan su vida slo desde el exterior y la superficie, por lo que se aparenta y se ve. Casi todo lo que hacen tiene como objetivo alimentar su personalidad ms externa y superficial. Rara vez ahondan en el interior, ni les gusta penetrar hasta el fondode la persona, es decir, el sentido de su vida, la razn del existir, el por qu y para qu vivir. Todo se agota en el aqu y ahora , en lo inmediato, en las apariencias. Caminan por el mundo sin darle o preocuparse mucho por el sentido de la vida. Van pasando la vida sin percibir a los otros aunque estn en constante relacin con ellos; sin relacin viva ni consigo mismos ni con los dems, y muchas veces ni con Dios; poco a poco van cayendo en la trivialidad, el empobrecimiento personal. Por otra parte, estando la vida del espritu tan desprestigiada, al grado de calificarse de evasin cualquier deseo de superar esta mediocridad, se descuida cultivar el mundo interior. Me atrevo a comenzar con este cuadro un tanto decepcionante, para poder avanzar en mi atrevimiento de juzgar que esta situacin descrita por desgracia toca tambin a muchas puertas del medio clerical, hasta juzgar, y no tan, infrecuentemente, que a tales o cuales ministros del altar les falta vida de fe. 2.- Me toca presentar a ustedes el tercer captulo de la tercera versin de la Ordenacin General del Misal Romano 2000; y mi objetivo a perseguir sera poder entusiasmar a los diversos ministros, pero particularmente a mis hermanos presbteros (y aun obispos) a vivir y realizar su oficio litrgico en tal forma que sea una positiva ayuda al Pueblo Santo de Dios, al tiempo que nos santificamos con la Obra Redentora de Cristo, presente en toda accin litrgica. Siendo tan importante y decisiva la actuacin litrgica de los ministros (y en el lenguaje litrgico son ministros slo los investidos por el sacramento del Orden), a ellos dirigir principalmente estas reflexiones. 3.- Tratando de poner cimientos firmes, comienzo por hacer un breve planteamiento de lo que seran las lneas fundantes de una espiritualidad litrgica propia del presbtero diocesano que preside una asamblea litrgica, lneas que muy fcilmente pueden ser percibidas por cualquier tipo, no slo de vida religiosa o de consagracin, sino por cualquier tipo de servicio litrgico; porque estoy convencido de que la espiritualidad litrgica es la propia de todo bautizado. De ah y slo de ah puede arrancar un ministerio litrgico vivido y compartido con eficacia. a) Ante todo, el presbtero debe VIVIR LO QUE ES: su espiritualidad es la vivencia de lo que l es como presbtero: instrumento vivo y signo personal de Cristo ante la asamblea. b) En segunda, el presbtero debe VIVIR LO QUE HACE, es decir, ser consciente del valor santificante de su ministerio; es lo que se suele llamar caridad pastoral . c) El presbtero, adems, debe saber UNIFICAR SU VIDA, unindose a Cristo en el conocimiento de la voluntad de Dios en su vida y en su entrega generosa de s mismo a los hombres sus hermanos. Es para m una conviccin que slo desde estas tres races de espiritualidad presbiteral podr el ministro sagrado desempear dignamente su servicio de maestro, santificador y pastor. 44

4.- Por otra parte, en la liturgia misma quiero acentuar un aspecto que poco solemos manejar y que, sin embargo, es indispensable en la celebracin; me refiero al aspecto del decoro y belleza en la liturgia. El mundo tiene necesidad de belleza para no caer en la desesperanza, dijo el Concilio en su documento final a los artistas. Lo bello es armona, proporcin, orden. Lo bello es lo que agrada a la vista (Sto. Toms), es el esplendor del orden (San Agustn), es el esplendor de la verdad (Platn). Ahora bien, la belleza es la manifestacin de lo divino, de la gloria de Dios. Dios mo, qu grande eres. Te vistes de belleza y majestad. La luz te envuelve como un manto. Dice el salmo 103. Y antes de revelarse con verdades, Dios se revel mediante la hermosura de su creacin As la primera palabra de la Biblia es: Hgase la luz, algo as como decir Hgase la revelacin, Hgase la belleza. Por eso exclamaba enternecido Francisco de Ass: T eres belleza... T eres belleza. 5.- Ahora bien, el hombre, creatura de Dios, formado con polvo del suelo y aliento de vida, es revestido con una tnica de belleza por su mismo Creador. Al crear al ser humano a su imagen y semejanza, Dios, lo cre al estilo de su propia belleza. Y vio Dios que todo era bueno, bello. El mal no pertenece a la condicin de creatura; el mal entr en el hombre primeramente por lo espiritual, lo anglico, y luego por su opcin libre; y as entr en el ser humano el pecado, y con l el desorden, la desintegracin, la fealdad. Sin embargo, ningn mal podr borrar jams el misterio inicial d el hombre, pues nada existe que pueda aniquilar en el hombre el cuo indeleble de Dios (Paul Evdokimov, L ORTODOXIE, pg. 92) Por eso el humano aspira siempre a la belleza, a su belleza original, a la belleza de Dios. La nostalgia del hombre es la nostalgia de su paraso perdido, de su condicin y belleza original. Y Jess, imagen de Dios invisible, reflejo de su gloria(2 Cor. 4, 4 -6), el ms bello de los hombres, de cuya plenitud todos hemos recibido (Juan, 16), Jess beaut supremme segn la d octora Teresita de Jess, al rescatamos de nuestra cada no slo ha expiado nuestros pecados, sino tambin restableciendo nuestra naturaleza primera. En Cristo redentor y salvador (nos dice el Catecismo de la Iglesia, n. 1701) la imagen divina alterada en el hombre por el primer pecado, ha sido restaurada en su belleza original y ennoblecida con la gracia de Dios . En la liturgia es donde ese DiosBelleza visita a los hombres y ejerce la obra de nuestra redencin (SC 2). Es en la celebracin litrgica donde el hombre ms bello de los hombres se hace presente, sea en la persona del ministro, sea en el pan y el vino consagrados, sea en los sacramentos, sea en su palabra, en su cuerpo que es la iglesia, cuando sta suplica y canta salmos (SC 7). Es, pues, en la liturgia donde acontece la sinfona de la belleza, en la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres santificados. La asamblea cristiana, unida por el espritu, se asocia a Cristo en una unin esposal; y as la esposa engalanada, embellecida , se une a su esposo, el ms bello de los hombres para darle gloria al padre Dios, BELLEZA ETERNA, BELLEZA INFINITA. 6.- En base a lo dicho, vamos a afrontar el captulo III del nuevo Ordo Missae. Ah se habla de todos los oficios y ministerios que ocurren en la celebracin eucarstica. Por principio de cuentas, no perdamos de vista que la accin litrgica tiene un dinamismo que conlleva un orden armnico. Este orden y armona se debe manifestar en sus celebrantes: el presbtero u Obispo que preside a la asamblea, y en los dems 45

ministros, y obviamente en la misma asamblea. Y esto se manifestar en el ritmo que integra una asociacin de ritos y palabras, de aclamaciones, cantos y silencios, de gestos, posturas y acciones. Todos y cada uno de esos elementos entran en el carcter sinfnico de la celebracin litrgica. Ninguno de cuantos integran esta accin litrgica actuar para bien propio; ninguno estar buscando una exhibicin personal; los ministros no podrn dejar pasivo al pueblo de Dios reunido. El que preside tendr que entrar en el misterio de hacer PRESENCIA de Cristo, y esforzarse por dejar traducir la belleza del Creador en su palabra, en sus gestos y en todo su ser. Slo as podr conducir a los fieles a la experiencia del misterio, celebrado. Lo apremiante del llamado del Concilio a una participacin activa no es para que la gente no se aburra, no es para ocupar al pueblo en algo mientras se celebra la Misa, si no que surge de la imperiosa necesidad de que el Cuerpo entero de Cristo sea el que realice el culto de adoracin al Padre. Se debe vivir en cada celebracin a la armona y la belleza de su Palabra, la bblica, la mistaggica, la humana, en la sobriedad de las moniciones, breves y sugerentes, sin caer en palabreras que distraen y distorsionan hasta terriblemente la sinfona. La divina armona debe mostrarse por doquier: en las formas del templo y sus adornos, en los sonidos, en los colores, las luces, los aromas... Qu hermoso sera que desde el equipo de animacin litrgica hubiera un esfuerzo constante por lograr que la liturgia sea celebrada lo ms bellamente posible. La belleza se manifiesta tambin en la verdad. cmo no percibir la hermosura que brota de la verdad de una comunidad de hermanos que a una sola voz, brotando desde su corazn, dicen: Padre nuestro? En cambio, cuando las palabras surgen de corazones vacos como simples actos repetitivos, no dirn nada, slo sonarn, sin lograr hacer verdad, por ejemplo decir que el mundo entero se llene de alegra. 7.- Si la accin litrgica es dilogo de la humanidad por Cristo en el Espritu con Dios Padre, necesariamente tendr que ser oracin. Esto es una verdad de Perogrullo. La accin litrgica es esencialmente oracin. Y sin ms prembulos partamos de otra verdad de Perogrullo: que el que preside la celebracin (al que ya casi no le llaman Presidente en el nuevo Ordo Missae) ES EL ESPEJO DE LA ORACION DEL PUEBLO REUNIDO. Dime cmo ora en la celebracin quien la preside y te dir cmo ora la comunidad reunida. 7.- Por eso creo importante sealar ahora lo que discretamente llamara las cualidades del orante que preside una celebracin litrgica 1).- Ante todo, tengamos en cuenta que presidir cualquier accin litrgica sacramentos o sacramentales es para nosotros, presbteros, un instante de gracia, un don que nos hace el Seor; pero sobre todo es la mejor manifestacin de lo que somos: capaces de hacer presente a Cristo Resucitado en cada momento de la vida, de nuestra vida y de la vida de los que nos han sido confiados. Slo con esta conviccin podremos entrar y hacer de nuestra comunidad una Iglesia en oracin, como en los Hechos de los Apstoles. Hay que entrar al misterio volvindonos hacia Dios para acogerlo y poderlo hacer presente. Juan Pablo II en su reciente encclica Ecclesia de Eucharistia nos vuelve a explicar hasta el detalle lo que significa actuar in persona Christi Como he tenido que aclarar en otra ocasin dice in persona Christi quiere decir, ms que en nombre de, o tambin en vez de Cristo. In Persona Christi, es decir, es la identificacin especfica sacramental 46

con el Sumo y Eterno Sacerdote, que es el autor y el sujeto principal de su propio sacrificio, en el que en verdad no puede ser sustituido por nadie. 2).- El beso al altar. El lugar central que ocupa el altar (tan hermosamente ratificado en el nuevo Ordo Missae), su belleza, su solidez (tambin ahora se insiste en que debe ser fijo al piso) es un smbolo muy bello de Cristo presente desde el centro de la Iglesia; ms an, la manera de situarnos todos en torno al altar destaca ms la presencia de Cristo en el centro de su pueblo reunido. El beso que da al altar el que preside como signo de veneracin no es en s un smbolo de importancia primaria, pero s para el que lo realiza al besar el altar, smbolo de Cristo, piedra fundamental y mesa de su propio sacrificio; al hacerlo, el que preside manifiesta su voluntad de acoger a Jess y ponerse a su servicio. El da de su ordenacin sacerdotal, el que preside dijo a la comunidad aqu estoy; respondiendo al llamado del Obispo, comprometi todo su ser sin ninguna otra seguridad que la gracia; as l mismo dice ahora, cada da, seguro del amor y la fidelidad de su Dios: Aqu estoy. Qu puedo pedirte hoy? Comenzar a ser verdaderamente tu discpulo, pues entro por fin a la comunin de tus amigos. Me des lo que me des, Seor, primero dteme T mismo, pues es a Ti a quien busco y a quien quiero servir. No es acaso el beso, en el lenguaje humano, un signo misterioso de la naturaleza humana? Y n o eres T, Seor, para mi una razn de ser, una fuente de vida? Con ese gesto quieres decirle a Jess Crucificado: Aqu estoy, Seor, para morir contigo, por Ti y para Ti. Heme aqu para vivir tu vida, no la ma. (Maurice Zindel, EL POEMA DE LA SANTA LITURGIA, p. 36). El respeto y veneracin al altar impregna todas nuestras celebraciones: al detenernos frente al altar e iniciarnos ante l en cualquier desplazamiento dentro, y fuera del presbiterio, debe recordar siempre al que gua toda la asamblea que Cristo muerto y resucitado est en el corazn de nuestras acciones. 3).- La orientacin que el altar da a nuestras celebraciones manifiesta que es el corazn de nuestro ministerio presbiteral, y a la vez centra la accin litrgica, es decir, estamos sirviendo a Cristo resucitado y a la vez manifestamos que est presente en el corazn de su iglesia y en el mundo. 8.- Para el que preside una asamblea litrgica es necesario un cierto despojarse de s mismo para revestirse de la personalidad de celebrante principal. Para ello hay que recordar algunos recursos, con frecuencia subestimados, pero que han sido puestos a la disposicin del que preside, para ayudarle a entrar en esa dimensin interior. 1).- Desde luego, una preparacin remota. Todo el que ha presidido una celebracin es consciente de que presidir la liturgia exige una actitud personal particular. Por lo tanto, una celebracin no podr discurrir bien sin todos, pero especialmente quien la preside, no se han tomado el tiempo necesario para prepararla y preparase. Y esta preparacin debe ser guiada por el Espritu y nacida desde el corazn. Todos hemos experimentado por ejemplo que aunque das antes hayamos ledo los textos de la liturgia (de la palabra) y an preparado la homila hasta en comn, a la hora de la celebracin las escuchamos y las gustamos de manera diferente. 2).- Preparacin mediata: esto supone tomarnos el tiempo para no llegar corriendo a la celebracin y repartiendo encomiendas a las volandas, sino poder vivir la celebracin ms serena y p iadosamente. Si se requiere tiempo para entrar al misterio, se requerir tambin tiempo para prepararse a entrar; qu hermosa costumbre la de los que, al menos entre semana, hacen una media hora de meditacin, incluso ya revestidos de los 47

ornamentos; o la de los que el Domingo, despus de haber saludado y acogido a los fieles a la puerta de la Iglesia, toman unos minutos junto con los ministros y el coro para orar en silencio, antes de comenzar la celebracin. El acto de revestirse de los ornamentos litrgicos, con despacio y dignidad, puede bastar para asegurar ese paso de la agitacin de los ltimos preparativos al recogimiento para revestir el corazn con la presencia del Seor, para comenzar la celebracin. 3).- entre los preparativos que vamos vislumbrando el ayuno eucarstico toma todo su sentido. No se trata de tener el estmago vaco para recibir la Eucarista; sino de acrecentar en nosotros el deseo, el hambre, de recibir el Pan de Vida. El ayuno eucarstico _nos dice el Card Dannels, no es cuestin de dignidad, sino llamada a la atencin y alerta al apetito. Es una medida pedaggica para el deseo. 9.- En este momento de mi intervencin quiero manifestar que si me he alargado en explicar tan detalladamente la actitud del que preside y sus ministros en el momento del arranque de la celebracin, es porque estoy convencido de que si empezamos bien, seguiremos bien. De hecho, lo que seguir exponiendo no ser el detalle de cada accin, sino algunas observaciones para ayudarnos a vivir mejor el desarrollo de la accin litrgica eucarstica. 1).- Tomarse el tiempo necesario. Es lo primero Tenemos el tiempo necesario para la celebracin? Advirtamos de entrada una cosa importantsima: NINGN Libro litrgico nos marca tiempos o duracin ni para el total de la accin ni para ninguna de sus partes. A veces, sobre todo los fines de semana, hay muchos compromisos: matrimonios, difuntos, 15 aos, primeras comuniones, etc.; pero tambin es una urgencia pastoral no alargar mucho las celebraciones. Por lo dems, si se necesit tiempo para preparar una celebracin, cunto ms para celebrarla y entrar de verdad en la accin litrgica. La forma de hacer la seal de la cruz al empezar, la forma de decir las palabras conclusivas de las oraciones, los silencios, la respiracin misma, son algunos de los elementos que indican la forma en que hemos entrado al corazn de la celebracin misma. Para quien preside el factor tiempo es capital. Es l quien lleva el ritmo para que todos participen realmente en la oracin. La experiencia nos ensea que tomar uno su tiempo es abrir el espacio a la interioridad requerida para la liturgia y exigida por nuestros contemporneos. Valga aqu una observacin importante: durante la celebracin eucarstica hay ciertas pequeas oraciones que hace el que preside en voz baja (que se llaman privadas); oraciones que manifiestan que ste no se lo acta in persona Christi y a nombre de la asamblea, sino que el que preside, como anota Enzo Lodi, CUENTA CON un espacio privado de oracin donde se concentra para tomar una conciencia ms viva y humilde de su dignidad de representante de Cristo y en la Iglesia. Es una manera de manifestar una actitud interior durante los momentos fuertes de la celebracin, ayudando a la vez a la asamblea a percibir su importancia. 2).- Dejarse llevar. La liturgia no nos pertenece, ms que servirnos de ella, hay que ser servidores de la accin litrgica. El que preside no est all para hacer orar A LA ASAMBLEA, sino para llevarla a orar orando. Toda la arquitectura exterior de la celebracin ha de ser como un camino que conduce a la plena comunin con Dios, al dilogo de amor entre Dios y su Iglesia mediante la arquitectura interior de la liturgia que es la alabanza, la escucha, la ofrenda, el memorial, el sacrificio. Si el que preside se debe dejar llevar por el rito mismo, encontrar espacios de evasin y de encuentro con el Seor a Quien hace presente. De lo que se trata, entonces, no es tanto de preocuparse por crear e inventar, sino de estar consciente y plenamente en cada rito, para encontrar en l 48

la verdad de cada momento litrgico. Seamos conscientes de que con frecuencia, con el pretexto de simplificar o de adaptar la liturgia a la capacidad de los fieles segn nosotros, lo que hacemos es empobrecer su sentido, sin ningn beneficio espiritual real. 3).- Los gestos, el cuerpo. Los gestos, las actitudes corporales, el desplazarnos de un lugar a otro, son tambin una preciosa ayuda para quien preside la celebracin, para vivirla con plenitud. La expresin corporal en la liturgia no est dejada a la espontaneidad de cada quin. Todos los gestos que hacemos dentro de la celebracin comprometen toda nuestra persona e indican una accin que nos une a Dios. Los gestos tambin estructuran y manifiestan nuestra fe. (V. gr. al dar la bendicin, al caminar, al inclinamos...) La notable sobriedad de los gestos y posturas indicadas en los prenotandos de los ritos sacramentales, sobretodo en la Eucarista, nos van llevando a una celebracin bella y digna de Dios en quien creemos y de la comunidad a la que servimos y nos observa. Igualmente, el desparpajo y descuido, la prisa y el desgano, la trivialidad y la indiferencia con que a veces procedemos, empobrecen grandemente la celebracin y descodifica a la asamblea. 4).- Con toda la Iglesia. Orar mientras presidimos una celebracin litrgica es participar en la obra sacerdotal de Cristo para dar gracias al Padre, que comunica su Espritu a su Iglesia. El carcter eclesial de la Liturgia, tan esencial a sta, ese plural con que ora siempre el que preside, debe recordar a ste que toda celebracin es y pertenece a la Iglesia entera, convocada por su Seor para celebrar la gloria del Padre. La estructura dialogal de la liturgia permite al que preside saborear la esencia y razn de ser su ministerio: ser el fiel conocedor de los misterios divinos para conducir los corazones de la asamblea hacia el Seor. La celebracin eucarstica es, en este sentido, una magnfica escuela para que quien la preside pueda vivir plenamente el ministerio que se le ha confiado. Los textos del misal, sobre todo la oracin Eucarstica y las dems oraciones, exigen conversin e interiorizacin. Para poder entrar al ritmo de la accin de gracias, cada uno tendra que apropiarse el texto, para poderlo hacer vida y oracin. El estar de frente a la asamblea obliga a quien la preside en nombre del Seor a realizar con mesura y dignidad, con amplitud y lentitud, todos los gestos; pero sobre todo la mirada que orienta tanto no slo al que preside sino a toda la asamblea. Mirar constantemente a la asamblea es tanto como olvidar que a quien nos estamos dirigiendo en la celebracin es a Dios; adems, es como imponer la presencia del que preside con perjuicio de la presencia del Resucitado, que es la que verdaderamente est ante la comunidad reunida. Y al revs: invitar con la mirada a meditar, cerrando o bajando los ojos, o elevar la vista al cielo es ser coherentes con lo que celebramos y vivir lo que hacemos. Nuestro respeto y veneracin al Cuerpo y Sangre de Cristo, sobre todo al fraccionarlo, al distribuirlo, al transportarlo, pueden ser ms elocuentes que toda una homila sobre la presencia Real, por bien que la hubiramos preparado. La modulacin del tono de voz nos ayudar a expresar debidamente las lneas de fuerza de la palabra. A propsito: hay que saber usar bien el micrfono; y ante todo preguntamos de verdad es necesario usarlo siempre? no apagaremos al cantor o hasta al coro y aun a la asamblea, ponindolos en desventaja entre nuestra voz multiplicada por las bocinas, y vaya Dios a saber con qu eficacia y competencia? 49

Finalmente, aunque sea de modo general, sealar que la presencia de otros ministros dentro de la celebracin ayudar tambin al que preside a cumplir mejor su misin: su preparacin, tanto en plan natural como litrgico: el coro, los monaguillos, los lectores y colectores, todos incitarn tanto a la asamblea como a quien la preside en nombre de Cristo a entrar en el dinamismo de la celebracin. El ministerio del dicono les recordar el servicio a la c aridad y el lugar central del Evangelio en el anuncio de la Palabra. Los concelebrantes explicitarn al que los preside la dimensin eclesial de su ministerio sacerdotal. As todos los reunidos en la asamblea cristiana formarn realmente la Iglesia en oracin . CONCLUSIN. Nos haces dignos de servirte en tu presencia Presidir una asamblea eucarstica exige saberlo hacer; pero antes que esto, presidir una asamblea es una gracia divina que se nos ha sido confiada. Estar al servicio de una comunidad reunida es volverse junto con ella hasta su Seor. Por eso la presidencia litrgica es una verdadera escuela de oracin. La presidencia litrgica es sin duda alguna la fuente de todo el ministerio sacerdotal. Escogidos para servir a la presencia del Seor, somos como los ejes de la obra de Dios que se realiza en toda celebracin litrgica, principalmente la obra salvfica de Dios a la que servimos. !Gloria a Dios, que nos hace dignos de servirle en su Presencia! Cotija de la Paz, Micha. 11 de Julio del 2003. Pbro. Conrado Fernndez F.

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Anexo I
CAMBIOS MS SIGNIFICATIVOS EN LO QUE COMPETE A LOS MINISTROS
a) Nueva divisin de formas de celebracin: Misa con el Pueblo (con dicono o sin dicono), Misa concelebrada y Misa con un solo ministro. (cap. 4) \ Presidencia nica (n. 108) \ Vestiduras litrgicas (n. 114) \ Consagracin de hostias en cada Misa (n. 85) \ Forma de dar la Comunin (n. 160) \ Los silencios (n. 45, 56 y 136) \ La Oracin eucarstica slo el que preside (n. 147) \ El final de la Oracin eucarstica slo el que preside (n. 236) \ Prepara cada ministro la celebracin (n. 111, 352) \ El dicono se santigua al recibir la bendicin para el evangelio (n. 175) \ Genuflexin a las 2 elevaciones y antes de la comunin (n. 210 y 2 51) \ Saludo de paz a los ms prximos y sin sa lir del presbiterio (n. 82) \ El dicono con las manos juntas dice: El Seor est con ustedes (n. 134) \ La despedida con las manos juntas el presbtero o dicono (n. 168 y 185) \ La elevacin no es para adorar al Santsimo sino para anunciar el Misterio Pasc ual (n. 151.) \ Al presentar antes de la Comunin: o cliz y hostia o solo la hostia (n. 157) \ Los ministros para la comunin: instituidos o laicos o laicas (n. 100), igualmente para la lectura (n. 101) pueden designarse ministros para tiempo determinado. (n. 107) \ El Obispo puede determinar si monaguillos o tambin monaguillas (n. 107b) \ Orden para procesin de entrada: Turiferario, ministros con luces y cruz, el que lleva el evangeliario un poco elevado, el presbtero (n. 120) \ El dicono siempre lleva a besa r el libro; el presbtero slo cuando preside el Obispo. (n. 175) \ Dada la variedad de aclamaciones despus del evangelio, se podr tambin cantar de nuevo el aleluya u otras aclamaciones, (n. 128 y 134) \ Preparar el altar es oficio del dicono; en su defecto, el aclito u otro ministro. (n. 139) \ Se distingue entre ministro extraordinario y ocasional de la Comunin (n. 162) \ La purificacin de los vasos sagrados es competencia del presbtero o dicono (n. 1 -79) \ Moniciones de entrada: se restringe la competencia del que preside (n. 31) \ Deben hacerse siempre las 3 lecturas en domingos y fiestas (n. 357) \ No conviene dialogar las lecturas excepto la Pasin (n. 109) \ El que va a presidir debe participar en la preparacin de la celebracin (n. 111)

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LOS LUGARES Y OBJETOS DE LA CELEBRACIN

ESQUEMA
I. ANLISIS COMPARATIVO ( Diapositivas ) II. INNOVACIONES 1. Presbiterio 2. Altar 3. Cruz del altar 4. El ambn 5. La silla del sacerdote celebrante y las otras sillas 6. El Sagrario 7. Los utensilios sagrados 8. Las im genes sagradas 9. El pan para la celebracin 10. La bendicin de los objetos sagrados III. LOS FOCOS LITRGICOS ( Significado, normativa litrgica y colocacin ptima ) 1. El templo 2. El Presbiterio 3. El Altar 4. El Ambn 5. La Sede 6. Lugar de conservacin de la Santsima Eucarista APNDICE 1. Estructura comparativa del captulo V 2. Estructura comparativa del captulo VI

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LOS LUGARES Y OBJETOS DE LA CELEBRACIN

PBRO . FELIPE DE JESS D E LEN OJEDA
II. INNOVACIONES DE LA IGMR 2000 1. Presbiterio El presbiterio se define como el lugar donde est situado el altar, se proclama la Palabra de Dios, y el sacerdote, el dicono y otros ministros ejercen sus funciones. (295). 2. El altar Como regla general, cada iglesia debe tener un altar mayor, fijo y consa grado, que significa para la asamblea que hay un solo Seor y una sola Eucarista en la Iglesia (303) y que representa Jesucristo, la Piedra Viva (1 Pedro 2:4; vea EL 2:20) en forma mas clara y permanente (298) que un altar mvil. La Institutio admite, sin embargo, que existen circunstancias en la renovacin de iglesias, en cuanto existe un altar fijo, que no se mueve sin destruir el valor artstico del templo, y est colocada de tal manera que la participacin de la asamblea sea difcil, (303). En tal caso, se construye otro altar fijo y consagrado. El antiguo altar no se adorna en forma especial y la liturgia se celebra solo en el nuevo altar fijo. Se aade un prrafo adicional indicando que sobre el altar se coloca solamente lo indicado en una lista de los requisitos para la celebracin de la Santa Misa, (306). Las flores se arreglan en forma modesta y con moderacin, alrededor, nunca sobre el altar. El prrafo explicando la colocacin de las flores, menciona, a la vez, Que Durante la Cuaresma se prohbe la ornamentacin con las flores, excepto en el cuarto domingo de cuaresma, en solemnidades y das de fiesta. Del mismo modo, se ejerce un cierto moderacin durante el tiempo de Adviento cuando las flores alrededor del altar indican el carcter del tiempo pero que no deben anticipar el gozo pleno de la Navidad, (305). 3. La Cruz del Altar Aunque la Institutio previa se refiri solo de la cruz del altar o la cruz procesional, la revisin_ de la Institutio habla siempre de la cruz con la figura de Cristo crucificado, (308,122). Esta cruz, colocada o en el mismo altar o al lado, debe ser visible claramente no solo durante la liturgia, sino en todo momento acordando a todos los fieles la pasin salvadora del Seor [y] queda[ndose] cerca del altar aun fuera de las celebraciones litrgicas, (308). 4. El Ambn A las descripciones previas del ambn se aade la observacin que la dignidad del ambn requiere que solo un ministro de la palabra debe acercrsele, (309). Del mismo modo, se debe proclamar las lecturas del ambn con la mayor frecuencia posible. 5. La silla del sacerdote celebrante y las otras sillas La nueva Institutio repite la frase de la edicin del 1975 que el mejor lugar para la silla est en una posicin presidencial del santuario, (310). A la lista previa de excepciones se aade tambin las situaciones en las cuales el sagrario esta colocado en una posicin cntrico detrs del altar, (310). Se aade a esta seccin tambin la disposicin de las sillas o bancos para el ministro que preside y para los sacerdotes concelebrantes ms los presentes en coro, (310) y el dicono (cerca de la del celebrante). Las sillas para los dems 53

ministros deben estar convenientemente situados para el ejercicio de sus respectivos oficios pero que se sienta que son claramente parte de la asamblea y no del clero,(310). 6. El Sagrario La seccin que toca el lugar de reservacin del Santsimo ha sido adaptado y ampliado.(314-317) Comienza, recordando la instruccin Eucharsticum Mysterium 54, con la declaracin general que el Santsimo debe estar colocado en el sagrario en una parte de la iglesia que es noble, digno, evidente, bien ornamentado y conveniente para la oracin, (314). Se repite los siguientes requisitos, indicados en resumen en el Institutio previo: que en cada iglesia no habr ms de un sagrario fijo, slido, inviolable, cerrado con llave y no transparente. Un prrafo sobre la colocacin del sagrario comienza con una cita del Eucharisticum Mysterium 55, indicando que el sagrario donde esta reservado el Santsimo no se le debe colocar sobre un altar, ya que ste es el lugar para la celebracin de la Misa. (315) Seguido viene una notificacin que la colocacin del sagrario se queda bajo el juicio del obispo diocesano.(315) Se le puede colocar: a. o e n el santuario, fuera del altar de celebracin, en una parte ms noble de la iglesia sin excluir el altar mayor antiguo que no se usa para la celebracin; b. o en una capilla aparte adecuada para la adoracin y la oracin privada de los fieles, pero unido a la iglesia y visible a los fieles. Se tendra cerca de l una lmpara que est ardiendo constantemente, (316). Sigue el consejo que no se le debe olvidar ninguna de las normas de la ley que pertenece a la colocacin del Santsimo, (317). 7. Los Utensilios Sagrados Se adaptaron los prrafos sobre los utensilios sagrados (327-333) dando un mayor nfasis al carcter sagrado como claramente distinguidos de los (vasos) de uso diario. (332). Estos objetos son centrales en la celebracin eucarstica porque en ellos el pan y vino son ofrecidos, consagrados y consumidos, (327). Han de ser hechos de metal noble, (328). Los vasos sagrados de metal, generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso de que el metal sea oxidable; si no estn hechos de material inoxidable o de oro noble, requieren un bao de oro, (328). Se puede usar otros materiales slidos que se consideren nobles segn la estima comn en la regin. De este asunto emitir juicio la Conferencia Episcopal y la confirmacin de la Sede Apostlica Se dan preferencia a todo los materiales irrompibles e incorruptibles, (328). 8. Las Imgenes Sagradas Se aadi un prrafo introductorio nuevo a la seccin de las imgenes, colocando su uso en un marco escatolgico. En la liturgia terrenal la Iglesia participa en un anticipo de la liturgia celestial que se celebra en la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual se tiende como un peregrino y donde Cristo est sentado a la derecha del Padre. As, venerando la memoria de los santos, la Iglesia espera una parte pequea y la compaa de ellos, (318). Sigue una explicacin amplia del propsito de estas imgenes del Seor y de la Virgen Mara y los santos expuestos el lugares sagrados para la veneracin de los fieles, y arreglados de tal manera que guen a los fieles a los misterios de la fe que se celebran all, (318). Se quedan las advertencias del documento previo en cuanto al nmero limitado y colocacin de las imgenes en el templo, se prohbe por lo general su duplicacin. 54

9. El Pan para la Celebracin de la Eucarista El prrafo sobre la composicin del pan para la Eucarista se conforme ms al canon 924, con la adicin de los requisitos que el pan debe ser de trigo cocido al horno. (320) 10. La Bendicin de Objetos Sagrados Hay un nfasis ms fuerte por todo la Institutio revisada en el cuidado de todas las cosas para el uso litrgico. Esto incluye todo lo relacionado con el altar, (350) y los libros litrgicos que se debe tratar con reverencia dentro de la accin litrgica como signos y smbolos de lo sobrenatural, y as mantener su verdadera dignidad, belleza y distincin. (350) Por esto, el sagrario (314), el rgano, (313) el ambn, (319) silla presidencial, (310) la vestidura sagrada de los sacerdotes, diconos y ministros laicos, (335) los utensilios sagrados (335) y todo destinado para el uso de la liturgia debe recibir la bendicin requerida III. FOCOS LITRGICOS: SIGNIFICADO Y CRITERIOS DE CONSTRUCCIN 1. El Templo Significado El Concilio Vaticano II nos ha llevado a una comprensin del misterio de la Iglesia y de su liturgia. La Iglesia es el pueblo santo de Dios (Cf. LG 9), unido y orientado por sus obispos (Cf. LG 18; 20; 24). Como tal, ella es el Cuerpo mstico de Cristo (Cf. LG 7), compuesto por muchos miembros con diferentes dones y funciones. Este pueblo, que no es una masa amorfa, sino un organismo articulado y animado, se realiza y se manifiesta de una manera eminente en la liturgia, especialmente en la celebracin de la Eucarista (Cf. SC 2). Cada miembro de este Cuerpo tiene su funcin en la Iglesia y en la liturgia, que debe desempear con plena conciencia y responsabilidad para con el todo. Por eso en las celebraciones litrgicas, cada cual, ministro o simple fiel, al desempear su oficio, har todo y slo aquello que le corresponde por la naturaleza de la accin y las normas litrgicas ( SC 28). Puesto que la Eucarista es la accin litrgica ms central y vital de la Iglesia, se sigue que es, de modo especial, manifestacin y realizacin de la Iglesia con toda su riqueza de miembros y servicios (Cf. SC 7; IGMR 294). Por tanto, el templo (la iglesia) debe ser construido y dispuesto no slo para posibilitar y facilitar esta celebracin de la comunidad cristiana, sino para ser una expresin de ella. El templo no es un edificio meramente funcional, sino que es tambin un signo de Jesucristo y de su Cuerpo, la Iglesia. Es por ello que Para la celebracin de la Eucarista el pueblo de Dios se congrega generalmente en la iglesia o cuando no la hay o resulte insuficiente, en algn lugar honesto que parezca digno de tan grande misterio ( IGMR 288). Normativa litrgica \ Para la construccin, reconstruccin y adaptacin de las iglesias, consltese a la Comisin Diocesana de Sagrada Liturgia y de Arte Sacro ( IGMR 291). \ El Ordinario del lugar debe servirse de esa Comisin, siempre que se trate de dar normas en este campo o de aprobar planos de nuevos edificios ( bidem ). \ Todas las Iglesias han de dedicarse o por lo menos de bendecirse ( IGMR 290). \ Que sean (las iglesias) aptas para la realizacin de la accin sagrada ( IGMR 288). 55

\ Que facilite la activa participacin de los fieles ( bidem ). \ Que el edificio sagrado y los objetos que pertenecen al culto divino sean dignos \ y bellos (signos y smbolos de las realidades celestiales ( bidem ). \ Oportuna disposicin de la Iglesia y de todo su ambiente ( IGMR 293). \ Que ayude a la comodidad de los fieles ( bidem ). \ La disposicin general del edificio sagrado conviene que se haga como una imagen de la asamblea reunida ( IGMR 294). \ Que permita un proporcionado orden de todas sus partes ( bidem ). \ Que favorezca la perfecta ejecucin de la tarea de cada uno ( bidem ). \ Que responda a las necesidades de nuestro tiempo ( bidem ). \ La ornamentacin debe caracterizarse por una noble sencillez, que contribuya a la formacin de los fieles y a la dignidad de todo el lugar ( IGMR 292). \ Que exprese, por una parte, la disposicin jerrquica y la diversidad de ministerios, y, por otra, que constituya la unidad ntima y coherente de la asamblea ( IGMR 294). 2. EL PRESBITERIO Significado Es el lugar en que se encuentra el altar, se proclama la Palabra de Dios, y donde el sacerdote, el dicono y otros ministros desempean su oficio ( IGMR 295). Normativa litrgica (IGMR 295 ) \ Debe diferenciarse de la nave de la iglesia, ya sea por su elevacin, o por una estructura y ornato peculiar. \ Debe tener la capacidad suficiente para que se desarrolle cmodamente y sea vista la celebracin Eucarstica. 3. El ALTAR Significado En el altar se hace presente el Sacrificio de la cruz bajo los signos sacramentales, es tambin la mesa del Seor en la cual, el pueblo de Dios se congrega en la Misa, y es el centro de la accin de gracias que se realiza por la Eucarista ( IGMR 296). El altar significa a Jesucristo, la Piedra viva (Cf. IGMR 298). Normativa litrgica \ La celebracin de la Eucarista en lugar sagrado debe hacerse sobre un altar: fuera del lugar consagrado puede tambin celebrarse sobre una mesa decente, usndose siempre el mantel, el corporal, la cruz y los candeleros ( IGMR 297). \ Conviene que en cada iglesia haya un altar fijo y dedicado (Cf. IGMR 299). En los dems lugares, dedicados a las sagradas celebraciones, el altar puede ser mvil ( IGMR 298). \ El altar fijo o mvil, debe dedicarse; pero el altar mvil puede ser bendecido solamente ( IGMR 300). \ Separado de la pared ( IGMR 299). 56

\ Que se pueda rodear fcilmente y la celebracin se pueda hacer de cara al pueblo ( bidem ). \ Que ocupe el lugar central de la asamblea ( bidem ). \ Que sea de piedra natural u otro material digno, slido y artstico ( IGMR 301). \ Que sea nico ( IGMR 303). \ El uso de poner bajo el altar que se va a dedicar reliquias de santos, aunque no sean mrtires, consrvese oportunamente. Cudese con todo de que conste con certeza de la autenticidad d tales reliquias ( IGMR 302). Ornato \ Pngase sobre el altar por lo menos un mantel de color blanco, que, en forma, medida y ornamentacin, cuadre bien con la estructura del mismo altar ( IGMR 304). \ Obsrvese moderacin en la ornamentacin del altar, sobre todo en Adviento y Cuaresma ( IGMR 305). \ La decoracin floral sea siempre moderada, y colquese preferentemente cerca del altar y no sobre el mismo ( bidem ). \ Sobre el altar colquese slo aquello que se requiere para la celebracin de la Misa: Evangeliario, los dones, el cliz con la patena, el copn si es necesa rio, el corporal, el purificador y el Misal. Discretamente el micrfono ( IGMR 306). \ Los candeleros colquense o sobre al altar o alrededor de l ( IGMR 307). \ Tambin sobre el altar o cerca de l ha de haber una cruz con la imagen de Cristo crucificado, que sea muy visible para la asamblea congregada. Conviene que esta cruz permanezca junto al altar fuera de las celebraciones litrgicas ( IGMR 308). Colocacin ptima El altar ocupe el lugar que se de verdad el centro hacia el que espontneamente converja la atencin de la asamblea de los fieles ( IGMR 299). 4. EL AMBN Significado Cuando se leen en la Iglesia las Sagradas Escrituras es Dios mismo quien habla a su pueblo, y Cristo, presente en su Palabra, quien anuncia la Buena nueva. Por eso las lecturas de la Palabra de Dios que proporcionan a la Liturgia una elemento de grandsima importancia, deben ser escuchadas por todos con veneracin ( IGMR 29). Esta dignidad de la palabra de Dios exige que en la Iglesia haya un sitio conveniente para su anuncio, hacia el que, durante la liturgia de la palabra, se vuelve espontneamente la atencin de los fieles ( IGMR 309). Normativa litrgica (IGMR 309) \ Conviene que sea estable (no un simple atril porttil). \ Que permita al pueblo ver y or bien a los ministros ordenados y a los lectores. \ Conviene que un nuevo ambn se bendiga. \ Desde l slo se proclaman las lecturas, el salmo responsorial, y el pregn pascual; se puede tambin, la homila y las intenciones de la oracin universal.

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Colocacin ptima El ambn sea un lugar elevado, fijo, adecuadamente dispuesto y con la debida nobleza..., y que ayude lo mejor posible a que los fieles oigan bien y atiendan durante la liturgia de la palabra (Cf. OLM , Prenotandos, n. 32) 5. LA SEDE Significado ... el ministerio de la presidencia configura al Obispo y el Presbiterio asociado a l a Cristo Cabeza, maestro, pastor y siervo de su rebao... (SC 25). El Presidente es sacramento, icono, de Cristo Cabeza del Cuerpo. En la celebracin debe asumir totalmente la figura simblica que es propia de l, la de la cabeza, con el fin de que la asamblea se configure como cuerpo celebrante. Si el presidente es icono de Cristo cabeza del cuerpo de la Iglesia la SEDE es su lugar especfico. Por eso, la sede del celebrante debe significar su oficio de presidente de la asamblea y de director de la oracin ( IGMR 310). Normativa litrgica \ De cara al pueblo ( IGMR 310). \ Al fondo del presbiterio ( bidem ). \ A no ser que la estructura del edificio o alguna circunstancia lo impida \ Evtese la apariencia de trono ( bidem ). \ Conviene que una nueva sede se bendiga ( bidem ). \ En las concelebraciones, poner sillas para los concelebrantes ( bidem ), pero si \ su nmero es muy grande, se pondrn las sillas en otra parte de la iglesia, pero \ cerca del altar (Cf IGMR 294). \ La silla del dicono se debe colocar cerca de la sede del celebrante ( IGMR 310). \ Para los dems ministros, colquense los asientos de manera que se distingan \ claramente de los asientos del clero y que puedan cumplir con facilidad el oficio \ que se les ha confiado ( bidem ). Colocacin ptima La colocacin ms adecuada para la sede es aquella de cara al pueblo, al fondo del presbiterio ( IGMR 310). 6. LUGAR DE CONSERVACIN DE LA SANTSIMA EUCARISTA Significado El sagrario, donde se guarda la Eucarista, evoca en nosotros la presencia del Seor, presencia que deriva del sacrificio de la Misa, y nos recuerda tambin a los hermanos, a los que debe unirnos el amor de Cristo. La Iglesia, en efecto, en la administracin de los misterios que Cristo, el Seor, le confi, originariamente reserv la Eucarista para atender a los enfermos o moribundos. Este alimento celestial, reservado a los sagrarios de las iglesias, se convirti en objeto de adoracin (Cf. Rito para la Bendicin de un nuevo Sagrario Eucarstico). 58

Normativa litrgica \ El Santsimo Sacramento debe conservarse en un sagrario. \ El Sagrario debe estar colocado en un sitio de la Iglesia que sea muy digno, importante, visible, debidamente ornamentado y apto para la oracin. \ Que sea uno solo. \ Fijo. \ De materia l slido, inviolable y no transparente. \ Cerrado convenientemente, de tal manera que se evite al mximo cualquier profanacin. \ Conviene bendecidlo antes de destinarlo a su uso litrgico. \ Junto al sagrario debe estar encendida perennemente una lmpara especial, que se alimente con aceite o cera. Colocacin ptima (IGMR 315) a) En el presbiterio, fuera del altar de la celebracin, sin excluir el antiguo altar que ya no se utiliza para la celebracin. b) En alguna capilla apta para la adoracin y oracin privada de los fieles, conectada orgnicamente con la iglesia y visible para los fieles.

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Apndice 1
ESTRUCTURA DEL CAPTULO IV
IGMR 1975 IGMR 2000

D ISPOSICIN Y ORNATO DE LAS IGLESIAS

PARA LA CELEBRACIN EUCARSTICA

D ISPOSICIN Y ORNATO DE LAS IGLESIAS

PARA LA CELEBRACIN EUCARSTICA

(NN. 253-280)
(20 nmeros) I. Principios generales (253-256). II. La iglesia: su destino al servicio de la asamblea sagrada (257). III. El presbiterio (258). IV. El altar (259-267). V. Ornato del altar (268-270).

(NN. 288-318)
(31 nmeros) I. Principios generales (288-294). II. Disposicin del presbiterio para la reunin sagrada (295). Altar y su ornato (296-308). Ambn (309). La sede para el sacerdote celebrante y los dems asientos (310). Lugar de los fieles (311). El lugar del coro y de los instrumentos musicales (312-313). Lugar de conservacin de la santsima eucarista (314-317).

VI. Sede para el sacerdote celebrante y los ministros, o lugar de la presidencia (271). III. La disposicin de la iglesia. VII. El ambn, o sitio desde donde se anuncia la palabra de dios (272). VIII. El lugar de los fieles (273). IX. Lugar del coro, del rgano y otros instrumentos musicales (274-275).

X. Conservacin de la santsima eucarista Imgenes sagradas (318). (276-277). XI. Imgenes expuestas a la veneracin de los fieles (278). XII. Disposicin general del lugar sagrado (279-280).

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Apndice 2
ESTRUCTURA DEL CAPTULO VI
IGMR 1975 IGMR 2000

COSAS QUE SE NECESITAN

PARA LA CELEBRACIN DE LA MISA

COSAS QUE SE NECESITAN

PARA LA CELEBRACIN DE LA MISA

(NN. 281-312)
(32 nmeros)

(NN. 319-351)
(33 nmeros)

I. El pan y el vino para la celebracin de la I. Pan y vino para la celebracin de la eucarista (281-286). eucarista (319-324). II. Utensilios sagrados en general (287-288). II. Utensilios sagrados en general (325-326). III. Los vasos sagrados (289-296). IV. Ornamentos sagrados (297-3 10). III. Vasos sagrados (327-334). IV. Vestiduras sagradas (335-347).

V. Otras cosas relacionadas con el uso de la V. Otras cosas destinadas al uso de la iglesia (311-312). iglesia (348-351).

Pbro. Felipe de Jess de Len Ojeda Mrida, Yuc.

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INSTITUTIO GENERALIS MISSALIS ROMANI.

CAP. VII: ELECCIONES DE LA MISA Y DE SUS PARTES. CAP. VIII: MISAS Y ORACIONES PARA DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS Y DE DIFUNTOS. P. JOS GUADALUPE MARTNEZ O.
INTRODUCCIN La Institutio Generalis Missalis Romani est publicada, como es costumbre, al inicio de la Tercera Edicin Tpica del Misal Romano. Est ubicada dentro de los prenotados del Misal. Siendo la Eucarista la fuente y la culminacin de toda la vida cristiana, el Misal es el libro central de todos los libros Litrgicos. Por eso nuestro esfuerzo en este estudio del mismo para conducirnos en esta nueva etapa de la celebracin de la Eucarista dentro de la historia de la Iglesia. Esta nueva edicin tpica del Misal y de su IGMR se equipara a las nuevas ediciones tpicas de otros dos libros litrgicos: la segunda edicin tpica del Ordo celebrandi matrimonium y, tambin, la segunda edicin tpica del De Ordinatione episcopi, presbyterorum et diaconorum . En estos tres libros litrgicos se ha mantenido el ritual existente mejorndolo en sus textos y ritos, gracias a la experiencia de las celebraciones, (cfr. SC 21). Por otra parte, era indispensable tener presente la legislacin cannica y litrgica promulgada despus de la anterior edicin. El libro litrgico Ceremonial de los Obispos (14-09-1984) ha tenido grande influencia porque la Misa presidida por el Obispo, rodeado de todo su presbiterio, diconos y ministros laicos ( SC 41), y en la que el pueblo santo de Dios participa plena y activamente, tiene el primer puesto, ya que en esta Misa es donde se realiza la principal manifestacin de la Iglesia en una Iglesia local ( IGMR 112). Tambin ha calado fuerte en el nuevo texto la Cuarta instruccin para aplicar debidamente la Const. SC (37-40) del Concilio Ecumnico Vaticano II sobre la Sagrada Liturgia La Liturgia romana y la inculturacion (25-01-1994). No cabe duda que esta nueva edicin tpica del Misal y de su IGMR es fruto de una concienzuda investigacin teolgica, histrica y pastoral ( SC 23). Qu oportunidad nueva nos ofrece nuestro Dios, Padre providente, para celebrar llenos de uncin el Memorial de su Hijo! El Misal es el libro de la oracin y de la fe, el libro del altar para el Sacrificio, ntimamente unido al estupendo e inagotable Leccionario, libro del ambn, el altar de la Palabra. Con el Misal y el Leccionario, libros por excelencia de nuestra celebracin, de ah celebramos el misterio Pascual, de ah encontramos el p rincipal lugar teolgico ( SC 7). A esto se refiri especialmente Prspero de Aquitania (+ 455) en su famoso axioma: lex orandi, lex credendi. Concretndonos al Misal, tercera edicin tpica, busco que nos adentremos en el espritu del mismo. Quiero que nos cuestionemos por medio de algunas preguntas. Hasta qu punto este Misal ha sido el medio por el cual la accin de Cristo y el pueblo organizado jerrquicamente lo tiene como su libro de fe, como fuente preciosa de la catequesis, sobre todo, mistaggica, y como punto de referencia imprescindible para la espiritualidad eclesial y litrgica? 62

De verdad de ah bebemos como la cierva las corrientes de agua viva? No nos quedamos en arroyitos? El misal es el libro del presidente y de la asamblea de fieles? Es el instrumento de mediacin entre el misterio que se celebra y la asamblea que es protagonista y destinataria del Misterio de salvacin? Valoramos el significado de la celebracin de la Eucarista como mysterium fidei, memorial del Seor, sacrificio y banquete Pascual, edificacin del cuerpo de Cristo? CAP. VII. ELECCIN DE LA MISA Y DE SUS PARTES IGMR 352-367 352. La eficacia pastoral de la celebracin aumentar si los textos de las lecturas, de las oraciones y de los cantos respondan adecua damente a las necesidades, a la preparacin espiritual y modo de ser de quienes participan en el culto. El sacerdote, al preparar la Misa, mirar ms al bien espiritual comn del pueblo de Dios que a sus preferencias personales. Estar de comn acuerdo con los que habrn de desempear alguna funcin en la celebracin, sin excluir a los mismos fieles. Antes de la celebracin el dicono, los lectores, el cantor, el comentarista y el coro sepan claramente el salmista, qu textos les corresponden y nada se deje a la improvisacin. La armnica sucesin y ejecucin de los ritos contribuye muchsimo a disponer el espritu de los fieles a la participacin eucarstica. I. Eleccin de la Misa 353. En las solemnidades el sacerdote debe seguir el calendario de la iglesia donde celebra. 354. En los domingos, en las ferias de Adviento, Navidad, Cuaresma y Pascua, en las fiestas y memorias obligatorias: a) si la Misa se celebra con pueblo, el sacerdote seguir el calendario de la iglesia donde celebre; b) si la Misa se celebra slo con un ministro, el sacerdote puede elegir o el calendario de la iglesia o el suyo. 355. Memorias libres: a) En las ferias de Adviento comprendidas entre el 17 y 24 de diciembre, as como en la infraoctava de Navidad y en las ferias de Cuaresma, e xceptuando el Mircoles de Ceniza y las ferias de Semana Santa, el sacerdote dir la Misa del da litrgico correspondiente. En las memorias del calendario general (excepto en Mircoles de Ceniza o en las ferias de Semana Santa), se puede tomar la colecta de esta memoria. En el tiempo pascual las memorias de los santos se pueden celebrar de manera integral. b) En las ferias de Adviento anteriores al 17 de diciembre, en las ferias del tiempo de Navidad desde el 2 de enero, y en las ferias del tiempo pascual, el sacerdote puede elegir o la Misa de feria o la Misa del santo (o uno de los santos de los que se haga memoria) o la Misa de algn santo inscrito este da en el martirologio. c) En las ferias del tiempo Ordinario, el sacerdote puede elegir o la Misa de la feria o la Misa de una memoria libre que caiga en este da, o la Misa de algn santo inscrito ese da en el Martirologio, o una de las Misas para diversas necesidades, o una Misa votiva.

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Si se celebra con pueblo no se omitan habitualmente las lecturas indicadas cada da en el leccionario ferial, ( SC 51). Debe haber moderacin en preferir las Misas de difuntos. El sacerdote debe satisfacer la legtima piedad de los fieles con particular devocin a una conmemoracin libre de la Santsima Virgen o de algn santo. En igualdad de condiciones para elegir entre una conmemoracin del calendario general y otra del calendario diocesano o religioso, debe preferirse la conmemoracin local. II. Eleccin de las partes de la Misa Se eligen los textos de las diversas partes de la Misa, del tiempo o de los santos con las condiciones siguientes. Esto en la eleccin de las Lecturas, de las oraciones de las Plegarias eucarsticas y de los cantos. Las Lecturas 357. Los domingos y solemnidades se sealan tres lecturas que deben - emplearse estrictamente. En el tiempo pascual se tiene la lectura de los Hechos de los Apstoles, en lugar de la lectura del AT. En las fiestas hay dos lecturas; pero si se eleva al grado de solemnidad, la tercera lectura se toma de las lecturas comunes. En las memorias de los Santos, si no hay lecturas propias, lanse las lecturas sealadas para las ferias. El uso de las lecturas propias no es obligatorio, a no ser por utilidad pastoral. 358. En el leccionario ferial se proponen lecturas para todos los das del ao y se preferirn, a no ser que coincidan con una solemnidad o fiesta o una memoria que tenga lecturas propias. Si por esta razn se interrumpe la lectura continua el sacerdote puede juntar con las otras lecturas las que se omitieron, o determinar a qu textos darles preferencia. En las Misas para comunidades peculiares, el sacerdote puede escoger los textos apropiados para determinada celebracin especial, con tal que se tomen de un leccionario aprobado. 359. Existen textos de la SE para las Misas rituales o para determinadas circunstancias. Estos leccionarios se han hecho para que los fieles, oyendo una lectura ms acomodada de la Palabra de Dios, lleguen a entender mejor el misterio y logren una mayor estima de la Palabra. 360. Cuando se proponen dos versiones del mismo texto: una breve y una larga, la eleccin entre una y otra es el criterio pastoral. Tnganse en cuenta la capacidad de los fieles de escuchar el texto ms completo y su explicacin por medio de la homila. 361. Cuando se concede la facultad de elegir entre uno u otro texto ya sealado tmese en cuenta la utilidad de los participantes. En esta eleccin cudese de no excluir alguna de sus partes permanentemente. 362. Las Conferencias de los Obispos pueden indicar las ada ptaciones relativas a las lecturas, siempre que se tomen de un leccionario aprobado. Las Oraciones 363. En toda Misa se dicen las oraciones propias de esa Misa. En las memorias de los santos se dice la colecta propia o, si no la hay, colecta del Comn. La oracin sobre las ofrendas y la oracin despus de la comunin, si no hay propia, se toman o del Comn o de la feria correspondiente. 64

En los das feriales del T. ordinario, se pueden tomar las oraciones del domingo precedente o las de otro domingo del T. ordinario o las de alguna de las Misas para diversas necesidades del Misal. Est permitido tomar de esas Misas slo la oracin colecta. As se va ra ms la eucologa de la Misa. La Plegaria Eucarstica 364. Los prefacios tienen doble finalidad: que el tema de la accin de gracias tenga en la Plegaria Eucarstica plena expresin y que los aspectos del misterio salvfico se expongan con ms claridad. 365. Normas de eleccin de las Plegarias Eucarsticas. a) La Plegaria Eucarstica I, o Canon Romano, se puede emplear siempre. Especialmente en los das que tienen sus embolismos propios, en las fiestas de los apstoles y santos mencionados en esta Plegaria y en los domingos (a no ser que se prefiera la Pleg. Eucarstica III). b) La Plegaria Eucarstica II se emplea mejor en los das ordinarios de entre semana, o en particulares circunstancias. Adems de su prefacio propio puede usarse con prefacios distintos. Tiene su intercesin especial por los difuntos. c) La Plegaria Eucarstica III puede usarse con cualquier prefacio. Su uso se recomienda para los domingos y las fiestas. Tiene intercesin propia en favor de los difuntos. d) La Plegaria Eucarstica IV tiene un prefacio fijo. Es una sntesis completa de la historia de la salvacin. Se recomienda pa ra las Misa s que no tienen prefacio propio y para los domingos del tiempo ordinario. No tiene intercesin propia para los difuntos. El canto 366. Aqu se insiste en la obligacin de usar los cantos que figuran en el Ordinario de la Misa, y que no es lcito sustituirlos por otros. Se cita la obligacin de cantar el Cordero de Dios durante la fraccin. Sustituirlo por un canto de paz es una deformacin importante, porque centra la atencin de los fieles en este momento en el gesto de paz, olvidando el gesto ms importante de la fraccin del pan al que alude el canto del Cordero de Dios. CAP. VIII: MISAS Y ORACIONES PARA DIVERSAS CIRCUNSTANCIAS Y MISAS DE DIFUNTOS I. Misas y oraciones para diversas circunstancias 368. La liturgia de los Sacramentos y Sacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos, los actos de la vida sean santificados por la gracia divina que emana del misterio pascual ( SC 61), y siendo la Eucarista el Sacramento de los sacramentos, el Misal proporciona modelos de Misas y oraciones que pueden emplearse en las diversas ocasiones de la vida cristiana, por las necesidades de todo el mundo o de la Iglesia, universal o local. 369. Las Misas para diversas circunstancias sense con moderacin. 370. En estas Misas se pueden usar las lecturas feriales y los cantos que se proponen en ellas. 371. As tenemos las Misas rituales, para las diversas necesidades y para diversas circunstancias y las votivas. 372. Las Misas rituales se relacionan con la celebracin de algunos sacramentos o sacramentales. 65

373. Las Misas por varias necesidades se toman en algunas determinadas circunstancias o se repiten de tiempo en tiempo o en das establecidos. De estas Misas, la autoridad competente puede escoger las Misas por las diversas splicas que a lo largo del ao puede establecer la Conferencia de los Obispos. 374. En alguna grave necesidad o utilidad pastoral, puede celebrarse la Misa de acuerdo con las circunstancias, por encargo o con permiso del Ordinario de lugar; y eso cualquier da, con la lista de excepciones de costumbre, segn la tabla de precedencia de los das litrgicos. 375. Las Misas votivas sobre los misterios del Seor, o en honor de la Santsima Virgen o de los ngeles, o de algn santo o de todos los santos, se pueden decir, segn la piedad de los fieles, en los das feriales del tiempo ordinario, an cuando ocurra una memoria libre. Esta parte de este nmero no contiene ninguna novedad, en rela cin con la segunda edicin del Misal, pero s es nueva la determinacin de que las Misas que tienen referencia a los misterios de la vida del Seor o de la Santsima Virgen (con la nica excepcin de la Inmaculada Concepcin), se prohben como Misas votivas, porque la celebracin de ellas est inserta en el ao litrgico. 376. Estn prohibidas las Misas por diversas necesidades y las votivas en los das en que ocurre una memoria obligatoria, o una feria del Adviento hasta el 16 de diciembre o del tiempo de Navidad desde el 2 de enero, o del tiempo pascual despus de la octava de Pascua. Pero, si una verdadera necesidad o utilidad pastoral lo pidiese, a juicio del sacerdote, en la celebracin con el pueblo, puede decirse la Misa que mejor responda a esa necesidad o utilidad pastoral. 377. En las ferias del Tiempo Ordinario en las que cae alguna memoria libre o se hace el Oficio de la feria, puede decirse cualquier Misa o emplearse cualquier oracin para diversas circunstancias, excepto las Misas rituales. 378. Se recomienda en especial celebrar la memoria de la Virgen Mara en el sbado. Para esta memoria es recomendable acudir a los formularios del Misal de las Misas de la Virgen Mara seala dos para el Tiempo Ordinario. II. Misas de difuntos 379. El sacrificio eucarstico de la Pascua de Cristo lo ofrece la Iglesia por los difuntos, a fin de que lo que a unos consigue ayuda espiritual, a otros lleve el consuelo de la esperanza. 380. Entre las Misas de difuntos, la ms importante es la Misa de las exequias o funeral. 381. La Misa de difuntos que se dice despus de recibida la noticia de la muerte, o c on ocasin de la sepultura definitiva, o en el primer aniversario, puede celebrarse an en la octava de Navidad, y en los das en que ocurre una memoria obligatoria o cualquier feria, (que no sea la del Mircoles de Ceniza o una de la Semana Santa). Las Misas de difuntos, llamadas cotidianas, pueden celebrarse en las ferias del Tiempo Ordinario en que cae una memoria libre o se hace el oficio de la feria, con tal que realmente se apliquen por los difuntos. 382. En las Misas de funeral tngase una breve homila, excluyendo el sabor de elogio fnebre. 383. Ojal que los fieles, principalmente los familiares del difunto, participen en el sacrificio eucarstico ofrecido por l, comulgando.

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384. Si la Misa de funeral est directamente relacionada con el rito de las exequias, una vez dicha la Oracin despus de la comunin, se omite todo el rito de despedida y en su lugar se reza la ltima recomendacin o despedida; este rito solamente se hace cuando est presente el cadver. 385. Al seleccionar y ordenar para la Misa de difuntos, y especial mente para la Misa del funeral, las partes variables tnganse presentes los motivos pastorales respecto al difunto, a su familia, a los presentes. Siendo los sacerdotes ministros del Evangelio de Cristo para todos, tengan cuidado de que en estas ocasiones vienen personas que pueden no ser catlicas o que son catlicos que nunca o casi nunca participan de la Eucarista o que han perdido la fe. CONCLUSIONES. 1. Todos los libros litrgicos llevan una Introduccin General o Praenotanda , donde se expone la Teologa y la Espiritualidad del Misterio celebrado, se alude al aspecto histrico y, finalmente, se presentan oportunas orientaciones pastorales. 2. En el Misal no se presenta una simple Introduccin General, si no una Instruccin General. Encontramos en ella un completo manual de la Misa. Ya vemos que el Misal es un libro de buen tamao acostumbrado a estar guardado en la sacrista o puesto sobre el altar. No lo llevamos a los salones de lectura o de estudio. Por eso muy oportuna esta edicin de la Institutio en forma de separata; por el momento para el estudio del documento y para su uso privado, hecha con exquisito cuidado. Debemos dar una atencin esmerada a esta Institutio . 3. Aprovechemos este momento histrico, que, gracias a la Instruccin General, podemos profundizar en la riqueza del Misterio de la Eucarista. 4. Poco a poco se va haciendo realidad la visin proftica de la Constitucin Sacrosanctum Concilium (4-12-1963). Cuando se abre el Cap. II de la misma: EL SACROSANTO MISTERIO DE LA EUCARISTIA nos presenta el subttulo La Misa y el Misterio Pascual. Nuestro Salvador, en la ltima cena, la noche que le traicionaban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz, y a confiar a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, e l alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera( SC 47). Esta es nuestra vida: la actualizacin del Misterio Pascual. P. Jos Guadalupe Martnez O. Quertaro

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Anexo 1
TABLA DE LOS DIAS LITRGICOS
Segn las Normas universales sobre el ao litrgico y sobre el Calendario. La precedencia entre los das litrgicos, en cuanto a su celebracin, se rige nicamente por la tabla siguiente: I 1. El Triduo pascual de la Pasin y de la Resurreccin del Seor. 2. Navidad del Seor, Epifana, Ascensin, Pentecosts. Los Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. El mircoles de Ceniza. Las ferias de Semana Santa, desde el Lunes Santo al Jueves Santo, ambos inclusive. Los das dentro de la octava de Pascua. 3. Las solemnidades del Seor, de la Santsima Virgen y de los Santos inscritas en el Calendario General. La Conmemoracin de todos los fieles difuntos. 4. Las solemnidades propias, o sea: a) La solemnidad del patrono principal del lugar, del pueblo o de la ciudad. b) La solemnidad de la dedicacin y el aniversario de la dedicacin de la iglesia propia. c) La solemnidad del ttulo de la iglesia propia. d) La solemnidad del ttulo, del fundador o del patrono principal de la orden o de la congregacin. II 5. Las fiestas del Seor inscritas en el Calendario General. 6. Los Domingos del Tiempo de Navidad y los del Tiempo Ordinario. 7. Las fiestas de la Santsima Virgen y de los Santos inscritas en el Calendario General. 8. Las fiestas propias, o sea: a) La fiesta del patrono principal de la Dicesis. b) La fiesta del aniversario de la dedicacin de la Iglesia Catedral. c) Las fiestas del Patrono principal de la regin o de la provincia o de la nacin o de un territorio ms extenso. d) Las fiestas del ttulo, del fundador, del patrono principal de la orden o de la congregacin y de la provincia religiosa, salvo lo prescripto en el nmero 4. e) Las otras fiestas propias de alguna Iglesia. f) Las otras fiestas inscritas en el Calendario de cada Dicesis, orden o congregacin. 9. Las ferias de Adviento d esde el 17 al 24 de Diciembre, ambas inclusive. Los das dentro de la octava de Navidad. Las ferias de Cuaresma. 68

III 10. Las memorias obligatorias inscritas en el Calendario General. 11. Las memorias obligatorias propias, es decir: a) La memoria del patrono secundario del lugar, de la Dicesis, de la regin, de la nacin, del territorio ms extenso, de la orden o de la congregacin y de la provincia religiosa. b) Las otras memorias obligatorias propias de alguna Iglesia. c) Las otras memorias obligatorias inscritas en el Calendario de la Dicesis, de la orden o de la congregacin. 12. Las memorias libres, las cuales pueden celebrarse tambin en los das mencionados en el nmero 9, de acuerdo con las normas particulares descritas en los Principios y normas generales del Misal romano y de la Liturgia de las horas. En la misma forma, las memorias obligatorias que accidentalmente coincidan con las Ferias de Cuaresma pueden celebrarse como memorias libres. 13. Las ferias de Adviento Hasta el da 16 de Diciembre inclusive. Las ferias del Tiempo de Navidad desde el da 2 de Enero hasta el Sbado despus de Epifana. Las Ferias del tiempo Pascual, despus de Lunes despus de la octava de Pascua hasta el Sbado anterior a Pentecosts inclusive. Las Ferias del Tiempo ordinario.

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Anexo 2
USO DE PLEGARIAS EUCARSTICAS
I o Can R Se recoUSO mienda 4 Triduo Pascual SI 4 Solemnidades SI Domingos con prefacio propio SI Domingos con prefacio del SI tiempo Fiestas con prefacio propio o SI 4 mandado Memorias con prefacio SI mandado Memorias con prefacio del SI tiempo Ferias de Adv., Cua. y Pascua SI Ferias de Navidad y del SI Tiempo Ordinario Misas por diversas SI necesidades Misas votivas con prefacio SI 4 propio 4 Misas Rituales y de difuntos SI OBSERVACIONES: \ El cuadro no contempla todos los posibles; por ejemplo, el Mircoles de Ceniza. Para ello consltese el Calendario Litrgico. IIa. Se recoUSO mienda SI SI 4 SI SI 4 SI SI SI SI SI SI SI SI 4 4 4 4 4 IIIa. Se recoUSO mienda SI 4 SI 4 SI SI 4 SI SI SI SI SI SI SI SI 4 4 4 4 4 4 IVa. Se recoUSO mienda NO NO NO NO NO NO SI SI SI SI NO NO 4 4 4 V a,b,c,d Se recoUSO mienda NO NO NO NO NO NO SI SI SI SI NO NO 4 4 4

Las recomendaciones son a ttulo indicativo o de sugerencia. Recurdese que las plegarias IV y V (sta con sus variantes) son inseparables de sus respectivos prefacios. Los prefacios de la V no son intercambiables entre s.
\ Las plegarias Eucarsticas de la Reconciliacin y para las Misas con Nios tienen normas propias. Vase la rbrica que las encabeza. \ Prefacio propios es el que est sealado para el da; Prefacio mandado quiere decir que ha de tomarse del comn, por ejemplo en las fiestas o memorias de la Virgen, o de algn Santo que no tiene prefacio propio. \ 4 quiere decir especialmente recomendable; por ejemplo, por tratarse de la fiesta de un Apstol o del patrono del lugar.

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Anexo 3
MISAS PARA DIVERSAS CIRCUNTANCIAS. IGMR 368 - 378.
Indicador prctico de misas rituales, por diversas necesidades y votivas. Por diversas necesidades sealadas por la CEM y por mandato o con permiso del ordinario. IGMR 373 Por diversas necesidades elegidas por utilidad pastoral. Con mandato o permiso del ordinario IGMR 374

DIAS

MISAS RITUALES IGMR 372

Votivas elegidas por devocin. IGMR 375

Solemnidades. Calendario general. Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Jueves, Viernes y Sbado Santo. Conmemoracin fieles difuntos. Solemnidades propias. 2 de Noviembre. Mircoles de Ceniza. Lunes, Martes y Mircoles Santos. Das de la Octava de Pascua. Domingos del Tiempo de Navidad y del Tiempo Ordinario. Fiestas en Domingo Tiempo de Navidad y del Tiempo Ordinario. Fiestas. Ferias del 17 al 24 de Diciembre. Ferias de la octava de Navidad. Ferias de Cuaresma. Memorias obligatorias. Ferias de Adviento hasta el 16 de Diciembre inclusive. Ferias de Navidad desde el 2 de Enero. Ferias del Tiempo Pascual Ferias del Tiempo ordinario.

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

NO

SI

SI

SI

NO

SI

SI

SI

NO

SI

De suyo NO -----------------Por razn pastoral grave SI SI

De suyo NO -----------------Por razn pastoral grave SI SI

De suyo NO -----------------Por razn pastoral grave SI SI

SI

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Anexo 4
MISAS DE DIFUNTOS. IGMR 379 - 385.
Indicador prctico de misas de difuntos, cuando estn permitidas. Misas en: Cotidiana de Noticia de la difuntos muerte, (con tal que se o sepultura aplique por definitiva y ellos). 1er. IGMR 381 Aniversario Prrafo 2 IGMR 381

DIAS

Misa Exequial Funeral IGMR 380

Solemnidad de precepto. Domingos de Adviento, Cuaresma y Pascua. Jueves, Viernes y Sbado Santos. Solemnidad no de precepto. 2 de Noviembre. Mircoles de Ceniza. Lunes, Martes y Mircoles Santos. Das de la octava de Pascua. Domingos de Navidad y del Tiempo Ordinario. Fiestas. Ferias del 17 al 24 de Diciembre. Ferias de la Octava de Navidad. Ferias de Cuaresma Memorias obligatorias. Ferias de Adviento hasta el 16 de Diciembre inclusive. Ferias de Navidad desde el 2 de Enero. Ferias del Tiempo Pascual Ferias del Tiempo ordinario

NO

NO

NO

SI

NO

NO

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NO

NO

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SI

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ADAPTACIONES QUE COMPETEN A LOS OBISPOS Y A LAS CONFERENCIAS EPISCOPALES

CAP. IX DE LA IGMR PBRO . JOS LUIS RAMOS CORONA
I. Los principios de la Adaptacin Litrgica. 1 El n. 50 de la SC propone dos motivos para revisar el Rito de la Misa: 1 tener como objetivo el regreso a la antigua claridad de la Misa romana y 2 promover la participacin activa de los fieles en la celebracin litrgica. De ah que las adaptaciones previstas por el n. 50 no son necesariamente una aplicacin de los nn. 37-40. En estos nmeros se establecen normas para la adaptacin de la Liturgia a la cultura y a las tradiciones de los varios pueblos. Estos nmeros miran a los aspectos culturales de la Liturgia en las varias partes del mundo de hoy, especialmente en los luga res de misiones. Los nn. 38-39 hablan de las legtimas diversidades que, al interior del rito romano, son propuestas a las Conferencias Episcopales por medio de la edicin tpica de los libros litrgicos. El n. 40 por el contrario da normas para las adaptaciones ms radicales, que de suyo no estn previstas por las ediciones tpicas, pero que pueden ser pedidas a la Santa Sede por las Conferencias Episcopales. En ambos casos la adaptacin contemplada por el Vat. II es de naturaleza cultural y/o pastoral. 2 Por el contrario el n. 50 tiene una lnea diversa de pensamiento de aquellos nmeros: reformar el Rito de la Misa segn la forma romana clsica 3 , o sea antes que la Liturgia romana se contaminara con los usos franco-germanos. No es la primera vez que en la
Adaptacin es la palabra oficial usada por SC, especialmente en los nn. 37-40. En la SC aptatio y accomodatio son sinnimos, aunque en el c. 3 aptatio est sistemticamente sustituida por accomodatio. aparentemente como medio o l sacramentos, SC 1 afirma que uno de los fines del concilio es adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio. En este sentido se puede hipotizar que aptatio (o accomodatio) en la SC se refiere al programa general de renovacin o aggiornamento usado por Juan XXIII. La misma SC propone dos modos principales de efectuar el aggiornamento de la liturgia: a travs de la revisin de los ritos existentes y la adaptacin cultural.
1

La distincin entre adaptatio y accomodatio inici a tomar forma solo con la publicacin de la editio typica de los libros litrgicos conciliares. En su parte introductoria hay una seccin titulada De aptationibus que es de competencia de la conferencias episcopales y De accomodationibus, sobre los derechos y deberes del ministro. Ya que la palabra adaptacin en un contexto de misionologa podra hacer pensar a cambios que son de naturaleza transitoria y externa, la LRI ha escogido usar la palabra inculturacin. Los nn. de la SC que examinan la adaptacin formal de la liturgia deberan ser reledos a la luz de tal instruccin. Cf. A. Chupungco, Liturgia e Inculturazione, en AA.VV, Scientia Liturgica. Manuale di Litu rgia / I. Liturgia Fundamentale, PIL, Piemme, 1998, p.351. Bibliografa elemental: Congregacin para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, La Liturgia Romana y la Inculturacin. Cuarta Instruccin para aplicar debidamente la constitucin Sacrosanctum Concilium, nn. 37-40 del Concilio Vaticano II sobre la sagrada liturgia, Roma 1994; A. M. Triacca, Adattmento litrgico: utopa, velleit o strumento della pastorale liturgica?, en Not. 15 (1979) 31-32; A. Chupungco, Cultural Adaptation of the Liturgy, New York 1982, pp.42-67; Id., Adattamento, en NDL Roma2 1984, 1-15; Id., Storia liturgica attraverso le apache culturali, PIL (ad instar manuscripti) Roma 1977; Id., Ladatamento e Inculturazione liturgica, PIL (ad instar manuscripti) Roma 1978: Id.. Ladatamento liturgico nelOrdo Missae: prncipi e possibilit, en AA. VV., Anmnesis 3/2 La Liturgia, Eucarista: teologia e storia della celebrazione, Marietti 1983. pp. 289-317; R. Gonzlez, Adaptacin, inculturacin, creatividad. Planteamiento, problemtica y perspectivas de profundizacin en Phase 168 (1987), pp. 129-162; A. Chunpungco. Inculturazione e liturgia: i termini del problema, en RL, 4 1995, pp. 361-385.
2 3

A. Chupungco, The Magna Carta of Liturgical Adaptation , en Not. 139, 1978, 75-89.

Por definicin clsico es sinnimo de calidad como equilibrio, medida o sobriedad, nobleza y sencillez, regularidad, solemnidad e inmediatez. Estas cualidades definen a la liturgia romana clsica, que comenz a desarrollarse despus del s. IV, gracias a la creatividad de obispos romanos como Dmaso (+384), Inocencio I (417), Len Magno (+461), Gelasio (+469), Vigilio (+555) y Gregario Magno (+604), cf. A. Chupungco-Keith F. Pecklers, Storia della Liturgia Romana, en AA.VV Scientia Liturgica. Manuale di Liturgia I. Introduzione alla Liturgia, PIL Piemme 1998, p. 150.

73

Iglesia Romana viene expresado el deseo de regresar a la forma clsica del Rito de la Misa 4 , pero probablemente sta sea la primera vez que el medio para efectuarla, al menos en parte, est mas al alcance gracias al desarrollo de la ciencia litrgica. Clarificando pues el significado exacto del n. 50: los ritos deben ser sencillos; suprimir aquellos ritos que con el tiempo se han duplicado o aadido y que son menos tiles; restablzcanse, de acuerdo con la primitiva norma de los Santos Padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo. Por lo tanto la sencillez de los ritos, la practicidad y el regreso a la tradicin de los Padres son las cualidades inherentes al genio romano que SC en el n. 50 perfectamente ha recuperado. Este retornar a la forma clsica, intencin del n. 50, era por el deseo de promover la participacin activa de los fieles al rito, por lo que ste debera ser sencillo y fcilmente comprensible. As pues, regresar a la forma clsica no significa ignorar la experiencia derivada de la reciente reforma litrgica y de los indultos que se hablan ya concedido en diversos lugares (SC 23). A esto hay que aadir que las caractersticas de la Liturgia romana clsica miran a favorecer una gran comprensin y participacin por parte de los fieles (SC 34). Y adems un regreso a la forma clsica no impeda el uso de la lengua vulgar (SC 36) elemento primario de adaptacin e inculturacin. De ah que las intenciones del c. IX de la IGMR 5 nos la presenten en esta lnea de los principios conciliares: 1 procurar que todos los fieles, en la celebracin de la eucarstica pudieran tener aquella plena, consciente y activa participacin, 2 las adaptaciones que se hagan deben responder a las normas y al espritu de la sagrada Liturgia y 3 fomentar, moderar y vigilar la vida litrgica en las Dicesis, por parte de las Conferencias Episcopales y el Obispo Diocesano. 6 II. La Institucin General y las adaptaciones en el Rito de la Misa. La IGMR ante todo declara una fidelidad a la tradicin, la cual siempre ha existido en la Iglesia y al mismo tiempo afirma su apertura a la situacin actual. En general se puede decir que la IGMR retorna los principios de adaptacin que el Concilio ha aprobado. Es interesante notar que la IGMR explica en cuatro nmeros 7 que se entiende por la primitiva norma de los Santos Padres. Ya Pio V haba usado estas palabras en la Constitucin Apostlica con la cual promulg el Misal Tridentino en el 1570. Como sabemos por la historia, este misal no se diferenciaba mucho del precedente, del llamado Missale secundum consuetudinem romanae curiae 8 del 1474; y cuando Pio V cita la autoridad de los vetaras et probati auctores, estos no eran sino los liturgos tratadistas del Medioevo. La IGMR dice en concreto que en aquellos momentos difciles, a causa de la oposicin protestante en relacin con la doctrina catlica sobre la naturaleza sacrificial de la Misa,
Un ejemplo importante de un tal regreso a la forma original romana es el Pontifical Romano del s. XII, bajo la influencia del Papa Gregorio VII (1072-1085), cf. M. Andrieu, Le Pontifical romein au Moyen-Age. Le Pontficel Roman du XII siecle , Citt del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana 1972 ristampa.
4

Institucin General del Misal Romano, Tercera edicin tpica. Traduccin preparada por la Comisin Episcopal de Pastoral Litrgica de Mxico para uso privado del Documento, Buena Prensa Mxico 2003, pp. 103-108.
5 6 7 8

IGMR, n. 386. IGMR, nn. 6-9.

M. Andrieu, Missale Curiae romanae ou ordo missale secundum consuetudinem romanae Curiae du XII siecle, Miscell. Ehrle, II Rome 1924, 348-376.

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del sacerdocio ministerial y de la presencia real y permanente de Cristo bajo las especies eucarsticas, el Misal Tridentino se vio impedido a realizar el propsito de un regreso a la Misa en su forma clsica. 9 Por el contrario hoy, dice la IGMR la norma de los Santos Padres es ms fcilmente realizable gracias a la edicin crtica de los antiguos sacramentarios no solo romanos y ambrosianos, sino tambin hispnicos y galicanos. Adems el trabajo de investigacin de la antigua Liturgia que precede a la formacin de las Liturgias orientales y occidentales ha dado a luz las tradiciones litrgicas de la Iglesia primitiva. La misma teologa eucarstica, gracias nuevamente a la ciencia moderna, ha sido enriquecida por los escritos de San Ireneo, San Ambrosio, San Cirilo de Jerusaln y San Juan Crisostomo. 10 El regreso a la primitiva norma de los Santos Padres no debe significar por tanto solo la conservacin del legado transmitido por los que nos precedieron sino tambin exige abarcar y estudiar a fondo todo el pasado de la Iglesia y todas las formas de expresin que la fe nica ha tenido en contextos humanos y culturales tan diferentes entre s, como pueden ser los correspondientes a las regiones semticas, griegas y latinas. 11 As pues, tomando la IGMR a la letra, podemos concluir que el Misal de Pablo VI debi valorar otras tradiciones orientales y occidentales. Y por el contrario, exceptuando pocos casos, como el adoptar textos eucolgicos ambrosianos y una lejana influencia oriental en las Oraciones eucarsticas, el Misal de Pablo VI es un producto fuertemente romano. Para liberarse de aadiduras franco-germnicas tanto en los textos como en los ritos, el Misal de Pablo VI elimin de hecho todo lo que habla de simbolismo medieval (el alegorismo) los redujo al mnimo, pero sin sustituirlo de alguna manera. Sin duda el Misal de Pablo VI es teolgicamente muy rico, pero en trmin os celebrativos y en el contexto de una asamblea y de su genio cultural resulta empobrecido en el plano de la accin simblicolitrgica. Pero esto no debe ser un aspecto negativo del Misal de Pablo VI, considerando que el regreso a la sencillez debe ser visto como el primer paso hacia la adaptacin del Misal a las varias exigencias culturales, o por lo menos, a la situacin del hombre de hoy. A este punto podemos preguntarnos cul fue en realidad la intencin que miraba al principio de regresar a la forma clsica de la Misa como condicin para realizar las adaptaciones posibles? La respuesta nos la da la misma IGMR en los nn. 10-15: Acomodacin a las nuevas circunstancias. El Misal debe estar hecho para responder a las necesidades pastorales de hoy relativas, de manera particular, a la participacin activa e inteligente de los fieles. Mientras el Misal Tridentino implantaba por primera vez en la Iglesia occidental la unidad y uniformidad, el Misal de Pablo VI insiste sobre: el uso de la lengua vulgar, 12 sobre la homila en los domingos y dias festivos, la posibilidad de intercalar moniciones entre los mismos ritos sagrados, 13 en la comunin del mismo sacrificio ,14 y bajo las dos especies, 15 en la utilizacin de las Misas rituales y para diversas necesidades, la s cuales responden a las situaciones actuales y a la acomodacin de algunos textos eucolgicos
9

IGMR, n. 7. IGMR, n. 8. Id., n. 9. IGMR. nn. 11 y 12. Id., n.13. Idem. 1d., n. 14.

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especialmente los que se refieren al uso de las cosas terrenales para adecuarse al pensamiento teolgico de hoy. 16 Esto demuestra la intencin pastoral del Misal de Pablo VI que ejecuta las prescripciones de los nn. 21 y 34 de SC. Estos hablan que los ritos deben ser sencillos tanto que los fieles los comprendan con facilidad y as puedan participar plena y activamente. La sencillez, la claridad, la sobriedad y la practicidad han sido las Frmulas proclamadas que el Vat. II ha adoptado para promover la participacin activa, partiendo del presupuesto que sta debera estar basada en la comprensin del texto y del rito litrgico. Es por esto que la IGMR insiste en el lenguaje y en el aspecto catequtico de la celebracin. Pero no creamos que con eso est resuelta la cuestin de la participacin activa; sta implica no solo la comprensin del rito, sino tambin las celebracin del mismo. Y la celebracin implica a su vez la cultura. En otras palabras, la sencillez de los ritos debe conducir a la adaptacin cultural y no solo al acomodamiento a las situaciones pastorales. III. Posibilidad de Adaptaciones del Rito de la Misa por parte de los Obispos y las Conferencias Episcopales. La IGMR ofrece las normas generales para la celebracin de la Eucarista, pero segn las prescripciones de los nn. 37-40 de SC, deja a las Conferencias Episcopales, las formulaciones de las normas que miren a la adaptacin de las tradiciones y al genio de los pueblos y de las regiones y a la diversidad de las asambleas. Los nn. 23-26; 387 y 395399, de la misma IGMR, dan tales normas. 17 a) Los modos de adaptacin del Rito de la Misa. Teniendo como base el precedente y breve anlisis histrico del actual Rito de la Misa en relacin con la adaptacin, se puede afirmar que son dos los modos generales de hacerlo. Uno de carcter pastoralcelebrativo; y el otro es ms propiamente de carcter cultural. La IGMR utiliza los trminos accomodatio y aptatio indistintamente para sealar estos dos modos de adaptacin, los cuales son por una parte de orden celebrativo y otros que implican el asumir elementos culturales. Acomodaciones. Este gnero particular de adaptacin es utilizado por la IGMR en los siguientes casos: 1. Acomodacin a las nuevas circunstancias, (tit. p.12) 2. .. las expresiones, provenientes de la ms antigua tradicin de la Iglesia, muchas han permanecido intactas... otras han sido acomodadas a las actuales necesidades y circunstancias... y al lenguaje teolgico actual ya la presente disciplina de la Iglesia, n. 15. 3. exponer las directrices generales...y proponer las normas a las que deber acomodarse cada una de las formas de celebracin., n. 21. 4. Para que la celebracin responda ms plenamente a las normas y al espritu de la Sagrada Liturgia y para que aumente su eficacia pastoral, se exponen, en esta IGMR y en el Ordinario de la Misa, algunas acomodaciones y adaptaciones., n. 23,

De estos ejemplos se ve claramente que el Misal Romano busca de integrar unitariamente las decisiones conciliares que buscan por una parte de salvaguardar el regreso a la forma clsica y, al mismo tiempo, la necesaria adaptacin pastoral a la situacin actual.
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IGMR, nn. 24 y 26.

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5. Puede emplearse para este canto (de entrada) o la antfona con su salmo... o en su lugar otro canto acomodado a la accin sagrada, n. 48. 6. Por lo que toca a la forma de los ornamentos sagrados, las Conferencias de los Obispos pueden definir y proponer a la Sede Apostlica la acomodacin que responda mejor a las necesidades y costumbres de las diversas regiones., n. 342. 7. Para que la celebracin responda ms plenamente a las normas y al espritu de la sagrada Liturgia, se proponen, en la presente Ordenacin y en el Ordinario de la Misa, algunas ulteriores acomodaciones y adaptaciones., n. 386. Como se puede constatar, la accomodatio mira a los elementos celebrativos del Rito de la Misa, sin que necesariamente venga tocada su estructura, cosa que sucedera si se tratase de incorporar elementos tomados de las tradiciones o costumbres y del genio de los pueblos. Adaptaciones. En el Rito de la Misa se prevn las posibilidades de adaptaciones tanto en el modo pastoralcelebrativo como cultural ya sea en los textos que en los ritos: 1. ...el Concilio Vaticano II, congregado precisamente para la adaptacin de la Iglesia a las necesidades que su cometido apostlico encuentra en estos tiempos, n.12. 2. Estas adaptaciones consisten sobre todo en la eleccin de los ritos o textos, n.24 3. en el Misal, se indican algunas adaptaciones que, segn la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, competen respectivamente o al Obispo diocesano o a la Conferencia de los Obispos (Cf. nn. 387, 388, 389). 4. ...las modificaciones y adaptaciones ms profundas, que tengan en cuenta las tradiciones y mentalidad de los pueblos y de las regiones, n. 26. 5. En los momentos establecidos por las rbricas, es licito que el celebrante adapte un poco las moniciones para que respondan mejor a la capacidad de los participantes, n.31. 6. ...pertenece a la Conferencia de los Obispos adaptar las posturas corporales descritas para la celebracin de la Misa romana, n.43 7. Si no se canta a la entrada, la antfona propuesta en el misal se recitar por los fieles o por algunos de ellos o por un lector o tambin por el mismo sacerdote, el cual tambin puede adaptarla a manera de una monicin inicial, n. 48 (Cf. n. 31) 8. En cada Plegaria Eucarstica hay que adaptar dichas menciones (Obispos coadjutores y auxiliares) a las reglas gramaticales, n. 149. 9. ... (la Iglesia) as como se esfuerza por conservar las obras de arte y los tesoros elaborados en siglos pretritos y, en cuanto es necesario, adaptarlos a las nuevas necesidades, trata tambin de promover las nuevas formas de arte adaptadas a cada tiempo, n. 289. 10. Para la construccin, reconstruccin y adaptacin de las iglesias consulten a la Comisin diocesana de Sagrada liturgia y de Arte Sacro, n. 291. 11. Tanto para los edificios de los templos, como para todo su mobiliario y ajuar, la Iglesia acepta el estilo artstico de cada regin y admite las adaptaciones que cuadren con el modo de ser y tradiciones de cada pueblo, n. 326.

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12. las Conferencias de los Obispos pueden, con todo, dar indicaciones sobre los colores litrgicos y proponer a la Sede Apostlica las adaptaciones que respondan mejor a las necesidades y modos de ser de los pueblos, n. 346. 13. Las Conferencias de los Obispos tienen la facultad, en las circunstancias particulares, de indicar algunas adaptaciones relativas a las lecturas, n. 362. 14. Las adaptaciones... exigen una ms amplia coordinacin, han de ser determinadas en el seno de la Conferencia de los Obispos, segn las normas de la ley, n. 388. 15. Compete a las Conferencias de los Obispos definir las adaptaciones indicadas en esta Instruccin general y en el Ordinario de la Misa y, obtenido el reconocimiento de la Santa Sede, n. 390. 16. si la participacin de los fieles y su bien espiritual requirieren de algunas modificaciones y adaptaciones ms profundas, las Conferencias de los Obispos podrn proponer a la Sede Apostlica aquellas adaptaciones en primer lugar para los pueblos de reciente evangelizacin...; expngase a la Santa Sede un proyecto previo, parte por- parte, para que, concedida la debida facultad, se proceda a la elaboracin de las adaptaciones concretas...; la Conferencia de los Obispos determinar la continuacin de las adaptaciones.... n. 396. 17. antes de recurrir a las nuevas adaptaciones sobre todo a las ms profundas se promueva la debida instruccin del clero y de los fieles, n. 396. 18. ...la bsqueda de la inculturacin no pretende en absoluto crear nuevas familias rituales, sino salir al encuentro de las exigencias de una cultura concreta, pero de la manera que las adaptaciones introducidas, tanto en el Misal como en otros libros litrgicos, no sean perjudiciales para la adecuada ndole propia del Rito romano, n. 398. De acuerdo al anlisis de los nmeros de la IGMR donde tanto acomodacin como adaptacin aparecen utilizados indistintamente, deducimos: 1. Modo pastoral de adaptacin: de orden meramente celebrativo, el cual mira sobre todo a los elementos celebrativos, el uso del propio lenguaje, la seleccin de textos y lecturas, los textos eucolgicos y los gestos y posturas del cuerpo. Esta adaptacin est principalmente dirigida a promover la participacin conciente y activa de la asamblea, su realizacin es confiada a los ministros celebrantes, al Obispo diocesano y a las Conferencias Episcopales. 18 2. Modo cultural de adaptacin: 19 para realizar este modo en el Rito de la Misa se pide naturalmente el conocimiento del terminus a quo, o sea del rito romano en su dimensin
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IGMR, n.20, 23 y 25.

Para nuestro fin: cultura puede ser definida cono el conjunto de modelos de pensamiento y de lenguaje, de los usos religiosos y sociales, de los ritos, de los valores y de las expresiones artsticas. Existe una recproca relacin entre estos diversos componentes culturales. Los valores, por ejemplo, influyen en el modo de pensar y de hablar, y esto, a su vez, produce los ritos religiosos y sociales. Pero en la raz de todo componente cultural se encuentra siempre el genio propio de cada grupo cultural. Genio aqu significa la reaccin espontnea a un cierto factor externo, de tal manera que un grupo se distingue culturalmente de otro por su modo espontneo tpico de reaccionar a una determinada situacin y realidad. Es en este sentido que se habla de genio romano a propsito de la sencillez, sobriedad, brevedad y practicidad que se encuentran despus expresadas en la lengua, en las tradiciones religiosas y sociales y en el arte tanto literario como arquitectnico. La Liturgia romana clsica, por cuanto esto pueda ser determinado hoy, pide este genio y consiguientemente se expresa a s misma en los textos y rituales que de l proceden, cf. A. Chupungco, Cultural Adaptation of the Liturgy, p. 54.

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cultural. Ser imposible proceder a una adaptacin cultural, si no se conoce en que cosa consiste la caracterstica cultural del terminus a quo. En este aspecto es por lo tanto indispensable hablar del Rito de la Misa clsico en la medida que ha incorporado el genio romano de la sencillez, brevedad, sobriedad y practicidad. Ahora bien las ada ptaciones pedidas por la IGMR no miran solamente a los ritos sino tambin al texto propio del rito romano. La adaptacin no mira solo a la ritualidad, sino que implica tambin la adaptacin de los textos a las varias culturas de hoy. Esto presupone la comprensin de los textos romanos originales tanto en su estructura literaria como en su mensaje teolgico, para adaptarlos al ambiente cultural de los diversos pueblos. Los textos eucolgicos modernos que se incluyan en el Misal Romano debern estar modelados en los textos romanos antiguos. Ciertamente la IGMR prev una adaptacin cultual de los textos de la Misa. 20 Por el mismo hecho que los textos han sido traducidos a la lengua vulgar, stos deben necesariamente someterse a una modificacin cultural, siempre que en el proceso de adaptacin, iniciado con la traduccin el mensaje original de los textos se mantenga integro y fiel, sin variaciones, omisiones o aadiduras. Esto comprobar que el genio de cada lengua tiene su modo de expresar la misma realidad segn los valores y los modelos culturales propios de la misma lengua. Las lenguas se distinguen unas de otras no solo por la diferencia de los valores y de los modelos de pensamiento. Un modo ms radical de adaptacin textual a las culturas se puede realizar en la forma de nuevas composiciones. La disciplina actual mira esta posibilidad teniendo como base los textos tradicionales heredados por la Iglesia. Su traduccin en las lenguas modernas constituye una excelente disciplina y escuela indispensable de formacin para futuras composiciones. Una verdadera renovacin litrgica no se contenta con las solas traducciones; debern de componerse nuevos textos segn el genio lingstico y el modelo cultural de cada pueblo. b) Las posibilidades de adaptacin del Rito de la Misa y del Ao Litrgico Indicarnos algunos ejemplos de posibilidades concretas de adaptacin, ofrecidas al interior y a la base del actual Misal de Pablo VI. Como lo hemos sealado estas posibilidades miran a la ritualidad y a los textos; aadimos las del Ao Litrgico y el Calendario. El mtodo que debe seguirse es el enunciado por el n. 23 de SC, o sea el de una investigacin teolgica, histrica y pastoral en cada parte de la Liturgia que necesita una revisin, teniendo en cuenta las normas litrgicas y las experiencias recientes. En este sentido la IGMR debe ser considerada como la declaracin oficial sobre la interpretacin de las varias partes del Rito de la Misa. Como hemos visto en ella no se distingue unos de otros los elementos culturales t omados de otras culturas, especifica el significado de cada parte del Rito de la Misa y as ofrece la posibilidad de interpretar culturalmente cada parte. Ritualidad 1. Ritos iniciales. 21 Como la IGMR afirma, tienen el carcter de exordio, introduccin y preparacin. 22 Los elementos que lo componen provienen de pocas y culturas diversas. Todos ellos tienen en comn la finalidad de crear la unidad de la asamblea y de disponerla a la escucha de la Palabra de Dios y a celebrar dignamente la Eucarista. Se
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IGMR, nn. 362 y 390; A. Carideo, L Ordo Missae nel messali in lingua nazonale , en RL 1 (1978) p.66-81. IGMR, nn. 46-54. Id., n. 46.

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debe tomar en cuenta, tanto el significado de los ritos iniciales, en su conjunto; cmo es que cada una de sus partes pueda contribuir a expresar tal significado. Cada grupo cultural tiene su modo de iniciar, de introducir y preparar una celebracin segn los propios usos socio-religiosos, teniendo como base los ritos y las palabras. Habr grupos culturales que prefieran tener una entrada solemne y majestuosa como la descrita en el OR I 23 para la misa papal, mientras otros podran preferir comenzar con una sola monicin de introduccin. Ambos casos aparecen como posibilidades 24 de adaptacin. 2. Los gestos de veneracin hacia el altar. 25 Es el acto de saludo y reverencia que se hace a la mesa del Seor; pueden haber muchos modos, los cuales siendo igualmente expresivos resultan mejor en armona con los ritos religiosos y sociales propios de una cultura. Tambin el simbolismo del incienso y su uso al inicio de la celebracin debera ser estudiado para poderlo expresar con elementos equivalentes. 3. El saludo del celebrante. 26 La IGMR le atribuye un profundo significado teolgico: queda de manifiesto el misterio de la Iglesia congregada. Si bien el saludo conserva su forma antigua y de origen bblico, se podrn encontrar otras maneras rituales o verbales de sensibilizar a la asamblea en la dimensin eclesial de la celebracin en la cual Cristo est presente en medio de aquellos que estn reunidos en su nombre. 4. La Liturgia eucarstica. 27 Si bien el Misal Romano ha sido enriquecido con nuevas Oraciones Eucarsticas siempre permanecer abierta la posibilidad, de acuerdo a la Conferencias Episcopal, el componer nuevas oraciones eucarsticas para circunstancias particulares. Sin duda tales composiciones expresarn el pensamiento cultural y el modelo lingstico propio del pueblo. 28 Las otras posibilidades de adaptacin cultural miran a la procesin de ofrendas29 y a la frma de expresar el signo de paz , 30 en cuanto signo de unidad y de amor recproco y corno tal es visto tambin como preparacin a la participacin eucarstica en la comunin. La IGMR confa a las Conferencias Episcopales el poder decidir como este signo, deba ser realizado segn las costumbres y el carcter de cada pueblo. No obstante que la procesin de ofrendas haya sido aceptada con reserva por la Liturgia romana antigua, fue impulsada fuertemente por el llamado Movimiento Litrgico para favorecer la participacin activa del pueblo. El fin de la procesin ofertorial es esencialmente de llevar los dones que se convertirn en el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Pero existen varios modos de efectuar esta accin segn los diversos modelos culturales propios de cada pueblo, en relacin por ejemplo, al modo como los dones sean llevados, ofrecidos y recibidos. Algunas culturas tienen rituales y expresiones lingsticas ofertoriales muy ricas y elaboradas. Creo que no habra problema en asumir de estos usos algn elemento, con la condicin que favorezca la participacin activa y da al rito una expresin cultural.
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M. Andrieu, Les Ordines Romani du haut moyen Ige, II, Louvain 1979, 23 ss. IGMR, nn. 46; 120-124; 256. IGMR, n. 390. Id., n. 60. Id., nn. 72-79. F. Brovelli, Preghiere eucaristiche. Appunti su un problema aperto, en RL 4 (1978. pp. 449-487. IGMR, nn. 73-74. Id, nn. 390 y 82.

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Ao Litrgico El C. IX de la IGMR, as como invita a las Conferencias Episcopales a elaborar sus propios Textos de las Misas, lo hace tambin para que elaboren su Calendario propio o regional, teniendo como fundamento primordial el da del domingo. 31 Los presupuestos teolgicos, no exhaustivos, y su concreta aplicacin, depender de una variedad de factores, tanto litrgicos como culturales, ofrecern una perspectiva teolgica necesaria para la adaptacin. 32 1. El ao litrgico desarrolla el solo Misterio de Cristo, desde su Encarnacin hasta su Parusa. El eje sobre el cual giran los varios aspectos del misterio de Cristo es el misterio pascual como su culmen. La adaptacin del ao litrgico pide que el misterio pascual deba estar en el centro del calendario nacional, regional o diocesano de sus respectivas fiestas. Al mismo tiempo se debe estar atentos para que, en el curso del ao litrgico, el misterio de Cristo siempre observado en la perspectiva de su muerte y resurreccin, venga celebrado en su totalidad. 2. Las principales acciones litrgicas en las que e l Misterio de Cristo es celebrado son la Misa y la Liturgia de las Horas. Por medio de los textos litrgicos y los smbolos, como tambin a travs del momento celebrativo con el cual se asocian algunas fiestas, los varios aspectos del Misterio de Cristo son manifestados y hechos sacramentalmente presentes en el tiempo. A travs de las celebraciones litrgicas el kairos irrumpe y se identifica con el kronos, as nosotros somos capaces de revivir la experiencia de la obra salvfica de Dios en Cristo. La adaptacin del ao litrgico se refiere a los textos, a los smbolos y a las fechas o al momento de la celebracin de la Misa o de la Liturgia de las Horas. Es natural que podran haber otras acciones litrgicas para celebrar las fiestas. La Liturgia de la pala bra y las bendiciones litrgicas son algunos ejemplos que deberan adaptarse. 3. La accin litrgica se acta esencialmente a travs de la ritualidad de la anmnesis en la que el misterio pascual se ha hecho presente en el tiempo. La anmnesis, en el caso del domingo y de la Pascua, est unida a un particular perodo de tiempo. Se convierte accin de un memorial semanal en el domingo y anual en la Pascua. La adaptacin debe respetar este concepto de anmnesis tanto de memorial semanal como de aniversario del misterio pascual. La adaptacin del domingo y de la Pascua deber respetar la coincidencia temporal entre anmnesis y el acontecimiento que conmemora. Concretamente, la adaptacin se refiere a la actividad creativa para incorporar elementos lingsticos y simblicos adaptados, que pueden ser tomados de das y estaciones de fiestas del ao, en la celebracin respectivamente del domingo y de la Pascua. 4. En modo anlogo las fiestas de la Madre de Dios y de los santos toman su significado de su asociacin con la obra salvfica de Cristo. La adaptacin pide que la relacin fundamental entre estas fiestas y el misterio pascual sea respetado. Cambiamentos en los textos, en los smbolos y en la fecha de las fiestas deben manifestar la dependencia de los santos con Cristo. En otras palabras, la liturgia en honor de los santos deber siempre proclamar el misterio pascual que se ha cumplido en la vida y en la muerte de los santos.
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Id, n. 394.

A. Bergamini, Anno liturgico, en NDL Roma2, 1984, 65-71; A. Chunpungco, L adsttamento del Janno liturgco: principi e possiblti, en AA.VV., Anmnesis del anno Lturgico. Storia, teologa e celebrazione, Genova 1988, pp. 272-306.

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5. Algunas Fiestas cristianas son asociadas con fenmenos csmicos y estacionales o al ritmo del trabajo humano y de la productividad. La adaptacin de tales fiestas implicar la asimilacin de textos y smbolos tomados de tales condiciones. De tal manera que la accin litrgica de la anmnesis ser inserta al interno del cuadro de la vida del pueblo y de su actividad; se volver parte de su experiencia, Vg. la Navidad y la fiesta de la Presentacin del Seor. 6. Otras fiestas estn asociadas a las estaciones del ao; las Rogaciones y las Cuatro Tmporas (que desaparecieron del Misal de Mxico). Justamente se adapta el da de estas celebraciones a la estacin propia del ao, sobre todo en las regiones donde estas tienen un significado para la gente rural. Y no solo la Fecha sino tambin las concretas acciones litrgicas de celebraciones deberan adaptarse a las experiencias estacionales y a los ritos del lugar. La adaptacin, en otras palabras, debera buscar la insercin de las celebraciones cristianas en el cuadro de los calendarios locales, para que puedan ser evangelizados y as los fieles no sean marginados del resto de la sociedad, especialmente cuando sean una minora. As pues la adaptacin del ao litrgico significa la asimilacin, despus de un proceso de purificacin y de evangelizacin, de elementos lingsticos, simblicos y ritua les. Muchas veces podr significar un cambio de Fechas para responder a las realidades que experimenta el pueblo en ciertos perodos del ao. Pero en otros casos, puede significar la introduccin de nuevas Gestas en el calendario litrgico local para subrayar los cambios estacionales, el ritmo de la vida, de trabajo y los principales acontecimientos en la historia del pueblo. La principal consideracin teolgica a la cual conduce la adaptacin litrgica del Calendario Nacional o local deber ser la siguiente: a todo cambio del ao y a todo momento crtico del ciclo de la vida y de la actividad humana deber corresponder una fiesta litrgica que asegure a los creyentes la continua presencia de Dios en nuestro tiempo a travs de la celebracin del misterio sa lvfico de Cristo. Conclusin Estas pocas indicaciones de posibles adaptaciones celebrativas y culturales en el Rito de la Misa y en el Ao Litrgico, representan un tentativo de mostrar aquellas instancias que las Conferencias Episcopales, segn la IGMR, quieran estudiar y luego proponer a la Santa Sede. 33 Cualesquiera que sean las instancias de adaptacin cultural o celebrativa propuestas permanecern al interno y a la base de la nueva edicin del Misal Romano; el principio de un nico Rito de la Misa, enunciado por Pablo VI en la Const. Apostlica Missale Romanum , permanece observado, aunque de hecho intervengan diferencias motivadas por el diverso ambiente cultural. 34 Por el contrario, cualquiera de las Conferencias Episcopales que tomaran en consideracin instancias, que no estn previstas en esta nueva edicin de la IGMR, pero segn la mentalidad del n. 40 de SC, se tendra como resultado un autntico pluralismo que tendr como base la variedad que dan los diferentes expresiones culturales. Jos Luis Ramos Corona Tlaxcala.
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IGMR, nn.395-397. IGMR, n. 399.

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