PROPOSICIN DE UN MARXISMO HEGELIANO

CARLOS PEREZ SOTO

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Segunda edicin: Julio 2013 Edicin y diseo: Yovely Daz Cea

Editada de acuerdo a las convenciones de lectura fcil disponible en: www.lecturafacil.net

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Proposicin de un Marxismo Hegeliano

Carlos Prez Soto

Agradecimientos
Este libro ha sido posible sobre todo gracias a las movilizaciones estudiantiles de 2011, que conmovieron la rutina politiquera en todo Chile, y abrieron un espacio vital y renovador para la autntica poltica. En ese contexto tuve el privilegio de participar en decenas de mesas redondas, charlas y dilogos con estudiantes en colegios, liceos en toma y universidades en paro en Santiago y en muchas ciudades de Chile. La inquietud por discutir sobre educacin se extendi casi siempre a la crtica mucho ms amplia al sistema neoliberal y al vergonzoso papel de la Concertacin que durante veinte aos prometi el arco iris con el nico resultado de destruir los sistemas pblicos de educacin y salud, desnacionalizar las riquezas bsicas, privatizar el agua, la electricidad, las comunicaciones, los caminos e incluso las crceles. Desde esa crtica contingente muchos estudiantes pasaron a la pregunta por las teoras polticas y los elementos doctrinarios que pudieran fundamentar una accin poltica de ms largo aliento. Los colegios y universidades se llenaron de colectivos anarquistas, las juventudes de los partidos y mltiples colectivos marxistas volvieron a aumentar notoriamente sus militantes, muchos estudiantes, quizs la mayora, se acercaron a colectivos que se hicieron llamar, de diversas formas, autnomos, desconfiados de la poltica y la teora tradicional. Como nunca antes en este pas abundaron los colectivos de estudio y las iniciativas de educacin y discusin terica. Es en ese ambiente, de cara a esas discusiones, que he escrito completamente de nuevo este libro. Por eso est dedicado en primer lugar a los estudiantes contestatarios y a sus esperanzas. En esta amplia cultura de discusin estudiantil quizs una de las organizaciones ms grandes, consistentes, y de mayor proyeccin, es la Universidad Popular de Valparaso. Gracias a una invitacin de los compaeros que forman su ncleo organizativo, pude dictar seis sesiones, en Septiembre y Octubre de 2012, sobre La idea de lucha de clases en el marxismo. En estas sesiones pude completar el desarrollo que haba iniciado en Enero de 2012, en cuatro jornadas sobre el mismo tema, invitado por el Centro de Estudiantes de la Facultad de Humanidades de la Universidad de Chile. Muchas de las ideas contenidas en este libro proceden de la elaboracin a que me vi obligado ante las preguntas crticas de estos estudiantes.

Agradezco tambin a la Universidad ARCIS, en que he mantenido durante muchos aos el nico curso regular, en un currculum universitario, que se dicta en Chile sobre las concepciones de Marx como conjunto, y a los estudiantes de la Escuela de Sociologa, que cada ao aportan las inquietudes que hacen que ese curso vaya viviendo y acumulando nuevas reflexiones. Agradezco, en particular, a la Editorial de la Universidad ARCIS, en que apareci la primera edicin de este libro, por las facilidades ofrecidas para el cambio de casa editorial en esta segunda versin. De manera correspondiente, agradezco la acogida de Silvia Aguilera y Paulo Slachevsky, de Editorial LOM, y la amable paciencia con que han aceptado por aos mis vanidades y urgencias. No habra podido escribir y completar este libro, en medio de las tribulaciones de la docena de cursos universitarios que hago cada semestre, si no fuese por la enorme admiracin que siento por Dolores Aguirre (Perot Ching), a quien amo, contra toda prudencia y cuidado. Una gran parte de los nfasis y de las esperanzas que contiene provienen directamente de su sonrisa.

ndice
Prlogo Segunda Edicin Prlogo Primera Edicin Introduccin
1. Privilegio del trabajo material 2. Nuevas formas de dominacin: paradojas 3. Un fundamento doctrinario
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I. Economa Poltica
1. Diferencias epistemolgicas a. El contexto b. Las diferencias 2. Teora del valor 3. Teora de la explotacin capitalista a. La apropiacin de plusvala b. La re-produccin del capital c. La crisis capitalista 4. Las diversas crticas al capitalismo a. Ventajas epistemolgicas b. Crticas conservadoras c. Crticas liberales d. Crticas socialistas e. Marx f. Crticas anti capitalistas posteriores a Marx
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II. Sociologa Poltica

1. Diferencias epistemolgicas a. Diferencias epistemolgicas b. Anlisis de clase y anlisis de estratificacin 2. Teora de las clases sociales a. Explotacin, dominacin, opresin b. La lucha de clases c. La clase dominante 3. Clases y estratos a. Burgueses y capitalistas b. Burcratas y oficinistas c. Enemigos reales, aliados potenciales 4. La consciencia de clase a. Premisas filosficas b. Consciencia como mente y consciencia como actos c. Certeza, consciencia y autoconsciencia d. Consciencia emprica y consciencia de clase APARTADO: BREVE NOTA SOBRE EL CONCEPTO DE IDEOLOGA
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III. Teora Poltica

1. Teora Poltica y tcnica acadmica 2. Sujeto revolucionario y movimiento popular 3. La idea de revolucin a. Revolucin y revuelta b. Revolucin y reforma c. La violencia poltica
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4. El horizonte comunista a. Una idea post ilustrada de comunismo b. Una larga marcha, sustantiva c. Horizonte estratgico, poltica real

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IV. Cuestiones de Fundamento

1. Una filosofa marxista 2. Teora de la enajenacin 3. Dimensiones pre capitalistas del valor a. Deseo y valor en general b. valor y mercado c. Mercados pre-capitalistas d. Valor pre-capitalista en el capitalismo e. Reduccionismo causal y unidad explicativa 4. Una concepcin materialista de la historia a. Historiografa, historia, filosofa de la historia b. Una filosofa marxista de la historia c. La idea de modo de produccin d. Formas generales del trabajo y formas ideolgicas
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V. Anexos
I. Sobre la relacin entre Hegel y Marx II. Cuestiones de mtodo
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Prlogo segunda edicin

Cmo pueden los marxistas contribuir al movimiento social en alza, a las luchas por la educacin, por la salud, por recuperar nuestras riquezas bsicas? Es obvio que, en tanto ciudadanos, podemos hacerlo sumndonos a sus mltiples manifestaciones, promoviendo organizacin y programa. Como trabajadores, pobladores, como estudiantes, como discriminados de etnia y gnero. La cuestin, sin embargo, es cmo podemos aportar en tanto marxistas, recogiendo y proyectando aquello que tenga de valiosa la enorme y compleja herencia de la que somos portadores. En principio, marxistas significa deudores de la obra de Carlos Marx. La realidad histrica y terica, sin embargo, es mucho ms compleja que esa asociacin simple. Por un lado la obra de Marx contiene una voluntad poltica abierta, dispuesta a recrearse y adaptarse todo lo que sea necesario para llevar adelante lo que es su propsito manifiesto, la construccin del comunismo. Por otro lado, se han llamado a s mismos marxistas a lo largo de ms de un siglo innumerables movimientos polticos, bajo las realidades ms diversas, y con todo tipo de consecuencias histricas. A nadie le cabe ninguna duda ya que muchos de esos resultados estn muy lejos de lo que es posible atribuir a la voluntad histrica que Marx pretendi encarnar. Los marxistas no slo estn en el movimiento social en virtud de su voluntad radical y sus desarrollos conceptuales. Estn all tambin, de manera inevitable, por su historia, llena de luces y sombras. Esto hace que la pregunta por su eventual aporte sea ms compleja, menos inocente que, por decir algo, la pregunta por el aporte de los nuevos movimientos, movidos por las nuevas maneras de enfrentar las viejas y nuevas miserias del mundo de la opresin. Ante esa complejidad, muchas veces, he propuesto un corte simple, drstico y claro: para los que luchan el futuro es mucho ms importante que el pasado. Los revolucionarios no deben tener pasado, no estamos aqu porque seamos esperados, o porque seamos herederos de algo. Estamos en lucha por la injusticia, por

la explotacin, por la violencia institucionalizada. Slo cuando hayamos triunfado podremos contar, entre nuestras glorias y trofeos, con el derecho de construir un pasado. La tarea de la voluntad revolucionaria es vencer, terminar con la lucha de clases. En esa tarea el pasado puede ser una bandera, pero no debe convertirse en un peso. Es ahora, pensando en el futuro, que la voluntad puede encontrar sus caminos. Invariablemente, desde la lgica de la nostalgia y la derrota, se me ha objetado que los pueblos no pueden vivir sin historia. Que el pasado debe servirnos para aprender lecciones y trazar caminos. Estoy completamente de acuerdo con la primera afirmacin: forma parte de la identidad de un pueblo tener, y esgrimir como bandera, una historia, la que ha construido luchando. Difiero, en cambio, de manera sustantiva, de la segunda: las condiciones econmicas y sociales en que se desenvuelve el rgimen de explotacin imperante, en el siglo XXI, son sustantivamente distintas a las que enfrentaron los marxistas del siglo XX. No se puede oponer una concepcin poltica pensada para la explotacin fordista a las formas de explotacin y dominio de la sociedad post fordista. La burguesa ha hecho su tarea, la burocracia altamente tecnolgica tambin. Han transformado sus medios de dominacin y las formas concretas de la explotacin de una manera revolucionaria. Los marxistas no hemos asimilado esos cambios de manera suficiente. La burguesa y la burocracia han tenido, respecto de sus objetivos de clase, empujadas por sus propias dinmicas internas, una actitud y una flexibilidad revolucionaria que nosotros, que nos envanecemos de serlo mientras en realidad no lograrnos salir de la bancarrota de la Tercera Internacional, no hemos logrado alcanzar. Las lecciones del pasado no son muy tiles ante una realidad dramticamente distinta. Y su inutilidad se manifiesta en que, cuando tratamos de precisarlas, no logran pasar del nivel genrico y abstracto de la moraleja. Y se manifiesta tambin en el rasgo ya centenario, arraigado y perverso, de que los marxistas nos hayamos acostumbrado a discutir mucho ms con la izquierda que con la derecha. Nos hemos acostumbrado a poner mucho ms entusiasmo, y encono, en discutir precedentes, situaciones histricas pasadas de las que pretendemos extraer analogas o, peor, meros textos, que se suponen mgicamente clsicos, en lugar de mirar la realidad directamente y pensar, desde ella, cmo se construyen los caminos del futuro.

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Los marxistas podemos aportar al movimiento social de manera creativa y consciente si logramos salir de la rutina de la autocrtica machacona, que slo encuentra defectos entre nosotros y se extasa en las virtudes del enemigo. Si salimos de la rutina del recuento, de la nostalgia, de la moraleja sobre los tiempos idos. Si dejamos de vanagloriarnos de los triunfos pasados, siempre acompaados de las correspondientes derrotas, y empezamos a pensar ms sobre los deberes presentes. Si dejamos de reproducir y comentar textos escritos para otras situaciones histricas y empezamos a producir los textos y las acciones que son necesarias para esta. Pero no slo romper con todo el pasado que va desde Engels hasta las miserias del post altusserianismo (por mucho que mantengamos las banderas construidas entonces, como eso, como banderas). No slo romper con la miseria que fueron las dictaduras burocrticas que modernizaron pases bajo el nombre de socialistas slo para terminar ahogadas bajo la lgica ms clsicamente capitalista. Sino tambin posicionarnos en medio de un movimiento social extraordinariamente amplio y diverso, que nos excede muy ampliamente. Es necesario asumir que los marxistas no somos los nicos progresistas, no somos toda la izquierda, no somos los nicos revolucionarios. Nunca lo hemos sido. Asumir que la enojosa e intil querella acerca de quines seran los mejores izquierdistas o los mejores revolucionarios slo ha producido, durante ms de cien aos, la permanente tragedia de izquierdistas y revolucionarios luchando grotescamente entre s, para regocijo del enemigo. Asumir que el marxismo, como una ms entre las muchas formas de la voluntad revolucionaria, tiene algo que aportar a un movimiento que slo puede pertenecer al conjunto del pueblo, sin ms credenciales que la verosimilitud de sus razones y la eficacia de sus iniciativas polticas. Lo que los marxistas pueden aportar de manera especfica, junto a su voluntad y esfuerzo poltico prctico, es una elaboracin doctrinaria. Una teora sobre aspectos importantes, o incluso cruciales, de la realidad. Una construccin argumental que puede organizar las razones y vertebrar el discurso de las iniciativas polticas concretas que se propongan un horizonte estratgico. Puede aportar un fundamento racional a lo que la voluntad ya sabe a travs de sus indignaciones, a lo que la voluntad ya tiene en su potencia creativa.

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Lo que el marxismo puede aportar deriva de manera directa de los escritos de Carlos Marx: su crtica del capitalismo, su idea de la lucha de clases, su concepcin de la historia. No se trata de una teora general, que abarque todos los aspectos de la realidad. Tampoco se trata de una doctrina que slo cabe aplicar, como si su verdad concreta estuviese decidida ya desde la pluma de Marx. Se trata de ideas fundantes, que en el campo emprico pueden ser contrastadas exitosamente hasta el da de hoy, como lo muestra la crisis econmica global, y en el orden de los principios constituyen opciones plenamente vlidas para el anlisis social y las perspectivas polticas de tipo estratgico. Lo que se puede desarrollar como aporte marxista hoy es la plena extensin de esos fundamentos y principios a la realidad imperante, considerando siempre como una buena parte de su fuerza las diferencias epistemolgicas que distinguen tan profundamente la crtica de Marx de la deriva de las Ciencias Sociales hacia el marasmo de la reproduccin acadmica, hacia el oficio de la legitimacin del poder, hacia su progresiva burocratizacin. Pero tambin, y es necesario considerarlo como un aspecto central, el marxismo puede aportar al movimiento social con la idea de que un horizonte comunista es posible, es decir, la idea motriz de que el contenido de la voluntad revolucionaria no es sino el fin de la lucha de clases, la construccin de un mundo en que la explotacin y la opresin ya no sean necesarias. Derivado de su concepcin de la historia, apoyado fuertemente en la realidad del desarrollo material alcanzado por la sociedad humana, el horizonte comunista aporta el gran espritu comn bajo el cual las mltiples luchas, plenas de diferencias locales y temporales, pueden aunarse en una gran red de opositores que, en buenas cuentas, lo que piden no es sino que los seres humanos puedan gozar por fin de manera justa de las riquezas que han sido creadas socialmente, de la abundancia que ha sido creada por todos. En la primera edicin de este libro me interes sobre todo mostrar que un fundamento filosfico distinto al que es habitual podra facilitar y potenciar una versin argumentativa y contempornea del marxismo, ms adecuada a la crtica de una sociedad altamente tecnolgica. Exactamente al revs que en la marea de los mltiples kantismos que animan la progresiva burocratizacin de las Ciencias Sociales, propuse que una lectura de Marx hecha a travs de un uso intensivo e instrumental de la lgica hegeliana podra mostrar las ventajas epistemolgicas del anlisis marxista respecto de las vertientes predominantes del anlisis social,

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y fundar de mejor manera su carcter de crtica esencialmente, y antes que nada, poltica. Me interesaba un marxismo argumentativo, en que se pudiera distinguir con cierta claridad entre premisas, desarrollos y consecuencias tericas, un marxismo ajeno a los emplazamientos morales simples al interlocutor, en que se pueda distinguir con claridad la herramienta propiamente analtica de la propaganda, una diferencia que, empujados por la pobreza de la prctica, desgraciadamente se fue perdiendo progresivamente en la tradicin, sobre todo en la segunda mitad del siglo XX. Por eso organic el conjunto de la argumentacin desde sus premisas filosficas, obteniendo de ellas las consecuencias que pudieran oficiar como premisas de los aspectos econmicos, sociolgicos e histricos. Primero una teora general de la enajenacin, desde all una teora general del valor, desde ella una teora general de la explotacin. Desde ese orden, la pretensin era luego presentar la explotacin capitalista como un caso particular, y abrir la posibilidad de considerar a la dominacin burocrtica como una nueva vuelta en el ciclo histrico de las sociedades de clases. Es un orden de premisas y consecuencias posible y coherente. Pero tambin producto de un momento poltico y social determinado. Lo que me importaba, por un lado, era la plena viabilidad y legitimidad del marxismo en el mbito de la discusin acadmica. Por otro, el asunto crucial que me pareca, y an me parece central, era elaborar herramientas que permitieran entender el altsimo grado de legitimacin y hegemona alcanzada por el pensamiento burgus tras la derrota del socialismo, y particularmente en nuestro pas. La anomala, absolutamente contingente, de la que surgieron la mayor parte de mis opciones era la enorme estabilidad poltica que haba alcanzado Chile a lo largo de veinte aos de administracin de un modelo del que, paradjicamente, todos estaban de acuerdo en presentar como uno de los ms violentamente explotador y opresivo del mundo. Quera ir ms all de la explicacin simple hasta lo simpln que achacaba todos los males de esta estabilidad poltica a la dictadura, a un supuesto temor histrico, de dimensiones casi sobrenaturales que los chilenos habran adquirido tras los aos del terror dictatorial. Por un lado la abdicacin casi completa y general de los intelectuales que coquetearon con el marxismo durante los aos ochenta y noventa, que aparecan ahora uniforme y rutinariamente revestidos de las retricas post modernas, por

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otro lado la simplicidad populista de los intelectuales que criticaban esta estabilidad poltica a partir de fenmenos coyunturales, de manas consumistas, temores y traumas heredados, o buscaban negarla apostando de manera algo dramtica al ms mnimo asomo de protesta social, para diluirse y luego volver a entusiasmarse con el siguiente. Populismo, ms de algn mesianismo algo evanglico en torno a los pobres o los marginados, falta de desarrollo terico realmente profundo y, por lo mismo, realmente radical. La crisis internacional, el agotamiento de las ilusiones sostenidas en el endeudamiento masivo, la parlisis de la pobreza poltica y la farndula electoralista entre dos grandes bloques que representaban lo mismo, la corrupcin y la soberbia de los corruptos que entregaron el pas al capital trasnacional, que gobernaron para la banca y para los grandes empresarios y an tienen cara para decir que no tienen nada de qu autocriticarse, han abierto por fin un nuevo ciclo de luchas del pueblo chileno, y es necesario responder a ellas proponiendo, haciendo tambin la tarea particular, local, pero necesaria, como tantas otras, de la teora. Para este tiempo, para estas luchas, la parsimonia de la fundamentacin filosfica ya no es suficiente, aunque siga siendo necesaria. Es necesario apuntar ms directamente a las contradicciones que constituyen el centro de nuestras luchas. Es necesario poner una vez ms como premisa esencial el movimiento poltico real, el de la voluntad de cambios, y poner la teora al servicio, como un elemento ms, de esa centralidad. Mi tarea, como aficionado a la filosofa, es el orden de los fundamentos. Con mucho ms elementos y claridad que la que pueda desplegar, los buenos economistas marxistas que tenemos en este pas harn lo suyo, como lo han estado haciendo, en la penumbra del mundo acadmico cooptado por la Concertacin, durante tantos aos. Los socilogos jvenes, que quieran escapar al burocratismo y a las lgicas de la reproduccin acadmica, harn lo suyo. Los trabajadores y jvenes estudiantes en el mbito de la salud, de la educacin, del arte, se han puesto a producir saber y valiosos elementos de anlisis, al calor del movimiento social, dndole una nueva vida a la tarea intelectual en Chile. Es por esto, en este marco, que me ha parecido que esta segunda edicin tiene que invertir el orden de las premisas, y desarrollar con ms detalle los aspectos ms polticos de la reformulacin del marxismo que propongo. He vuelto a una

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intuicin original, contenida en la lgica en que Marx desarroll su labor terica: desde el mbito de lo econmico hacia el mbito de lo social, desde esas premisas sociales a la reconstruccin de una lgica histrica, teniendo presente esa reconstruccin histrica global una explicitacin de las premisas filosficas que dan cohesin y coherencia al conjunto. No creo que haya en esa secuencia argumental un contenido particularmente de fondo e ineludible. Me parece ms bien una cuestin formal, que tiene que ver con el orden de la presentacin, no esencialmente con el orden de la investigacin o de la deduccin terica. Es por esto que relaciono este cambio, respecto del orden en que present la primera edicin, ms bien con las circunstancias polticas que rodean a esta, ms que a algn redescubrimiento de una lgica necesaria y nica. Por supuesto, a los amantes de las formas les puede quedar grabada la inquietud acerca de qu tan necesario es un orden u otro. Mi impresin es que se trata de una discusin estril, meramente formal. Bueno, quizs eso le augure un buen futuro entre nuestros cientficos sociales habituales. Cada cierto tiempo el pueblo chileno muestra que es perfectamente capaz de elevarse muy por encima de la rutina conservadora y fascistoide, centralista, arribista, dependiente en que lo ha mantenido sumergido un poder local mediocre, siempre dispuesto a usar el garrote con sus propios compatriotas y a la vez a entregar graciosamente, nuestras riquezas y dignidades a explotadores extranjeros. Los estudiantes han iniciado, tras porfiados esfuerzos precedentes, uno de esos ciclos de dignidad y vida. Como en los aos 82-86, como en el ciclo 68-73, como antes, en los primeros aos del siglo XX. El desafo hoy es estar a la altura de esta nueva marcha, a la altura de Recabarren y Allende, de Vctor Jara y Manuel Guerrero. El desafo es ir ms all de la sistemtica cooptacin de los partidos populares por la farndula electoral y la complicidad con el mercado. El desafo es articular una izquierda mltiple, diversa, muy amplia, en que convivan las tradiciones de todos los que creen que un mundo distinto es posible. Los marxistas podemos contribuir a esa izquierda con lo que nos resulta mejor y nos es propio. Unos, entre muchos otros. En la calle, codo a codo, somos mucho ms que dos. Santiago de Chile, Marzo de 2013

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Prlogo primera edicin

Qu puede tener de hegeliano un marxismo hegeliano? El historicismo absoluto. Qu puede tener de marxista un marxismo hegeliano? La completa secularizacin del conflicto que ha constitudo a la historia humana hasta hoy: la idea de lucha de clases. Por qu recurrir nuevamente a Hegel? Por su lgica de la movilidad absoluta. Por una lgica que permite pensar la universalidad como internamente diferenciada, y a la diferencia como operacin de la negatividad. Por qu recurrir nuevamente a Marx? Por su idea de que el horizonte comunista, el fin de la lucha de clases, es posible. Por su radical crtica de la explotacin capitalista, que puede extenderse de manera consistente a una crtica del usufructo burocrtico. Contra todo naturalismo, contra la idea de finitud humana, tan caracterstica de la cultura de la derrota. Contra la esterilidad burocrtica de las Ciencias Sociales. Contra el academicismo desmovilizador de la fragmentacin post moderna. Recurrir hoy a la conjuncin posible entre Hegel y Marx es una bofetada a las modas acadmicas y a la resignacin encubierta de teora. Pero qu Hegel? El de la lgica, el filsofo de la negatividad, el que consider que nada grande se ha hecho en la historia sin pasin, el que instal la tragedia en la ndole misma del Ser. Pero qu Marx? El que resulta de leer bajo una lgica comn tanto la Ideologa Alemana como El Capital. No el marxismo del siglo XX: Marx. Su idea de la historia, su materializacin de la dialctica. Se trata de volver a considerar seriamente el papel de la violencia en la historia. Se trata de romper con el continuo triunfalista de la tolerancia represiva y, a la vez, con la autocrtica destructiva, que se complace en los mritos del enemigo.

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Se trata de romper con la ominosa luminosidad de la administracin y el lucro. No habr paz mientras se siga mirando como paz la violencia estructural que las clases dominantes nos imponen como Estado de Derecho. No habr paz mientras se siga tolerando en su nombre que cientos de millones de seres humanos simplemente sobren, y que otros tantos cientos de millones no tengan ms horizonte que la mediocridad de la vida administrada.

Decir de una vez basta, y echar a andar. Tenemos derecho a correr el riesgo. Santiago de Chile, Marzo de 2010

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Introduccin 1. Privilegio del trabajo material La crisis financiera, recurrente desde los aos 80, y desencadenada de manera global con toda su fuerza desde 2008, ha puesto en evidencia, con sus colosales proporciones, la tambin colosal e irracional desproporcin entre el capital productivo y el capital financiero, entre aquel que, an a costa de la explotacin, aumenta la riqueza real de la humanidad y aquel, meramente especulativo, que slo produce riqueza ficticia, por muy grande que sea su apariencia local y temporal. Los llamados mercados a futuro, que subordinan la lgica productiva a la del capital ilusorio, distorsionndola y paralizndola; el aumento del endeudamiento de las personas, que distorsiona y finalmente paraliza su acceso a los bienes reales; la catastrfica renuncia de los Estados a todos sus deberes sociales, descargando su peso sobre los ciudadanos slo para solventar la avidez de la banca privada, son quizs las muestras ms visibles de la profunda irracionalidad de esta deriva del capital hacia los parasos meramente temporales, que benefician a sectores obscenamente minoritarios, de la riqueza de papel. El enorme desarrollo material alcanzado gracias al trabajo de toda la humanidad resulta estancado alrededor de pautas de consumo catastrficas para el medio ambiente, estancado en desigualdades sociales ms profundas que las de ninguna poca histrica anterior. Justamente en la poca histrica en que los desarrollos de la ciencia y la tcnica han permitido producir alimentos suficientes para toda la humanidad cientos de millones de personas sufren hambre. Justamente cuando la disponibilidad de bienes es revolucionariamente mayor que nunca antes miles de millones de personas se debaten en medio de estndares de vida miserables. La completa transnacionalizacin del capital, la completa articulacin del mercado mundial, anticipadas por Marx hace 150 aos, han terminado con la ilusin de un primer, un segundo y un tercer mundo que tendran una base geogrfica y cultural definida (norte sur, u occidente y periferia). El desplazamiento del capital productivo a China, India, Mxico y Brasil ha

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acarreado a la pobreza a decenas de millones de europeos y estadounidenses. Las migraciones masivas en busca del espejismo del primer mundo han cambiado completamente el panorama de la supremaca cultural de los blancos de cultura europea en sus propios pases. La volatilidad del capital ha creado toda clase de enclaves de privilegio y abundancia, poderosos y exclusivos, en lo que pareca ser uniformemente el tercer mundo. Los negros que queman autos en los barrios de Pars, los millones de turcos en Alemania, el ascenso social de hindes y pakistanes en Inglaterra, los cincuenta millones de latinos en USA, son solamente la otra cara de los millonarios de nivel mundial en China, Rusia, Mxico o Chile, de las pequeas elites que gozan de una abundancia feroz y despiadada en pases como Pakistn, India, Brasil o Indonesia, separadas apenas por unos cuantos kilmetros, y por decenas de miles de militares y policas, de los pobres ms pobres del mundo. La extrema abundancia minoritaria rodeada de la extrema miseria absolutamente mayoritaria en un mundo en que ya hay bienes materiales suficientes para todos, y podra haber muchos ms. La riqueza real, material, capaz de ofrecer un estndar de vida ms humano, sitiada y paralizada por la riqueza ficticia, meramente de papel, cuya nica funcin es promover, legitimar, resguardar, las gigantescas desigualdades en el acceso a los bienes reales. Es desde esta colosal evidencia de donde surge la opcin central de este texto: el absoluto privilegio del trabajo material, del que produce bienes tangibles, reales, que impactan directamente sobre el estndar de vida, por sobre el trabajo inmaterial, en el orden de los servicios, o en la produccin de bienes simblicos. Una opcin que apunta directamente en contra de los principales enemigos actuales de toda la humanidad, de los dos principales responsables de su estancamiento: el capital financiero, el poder burocrtico. Por un lado el predominio del capital ficticio sobre el capital productivo, real. Por otro, la creciente tendencia, amparada por las burocracias estatales, hacia una tercerizacin capitalista de la economa, que mantiene el status quo de la desigualdad, frenando de manera artificiosa las crisis capitalistas clsicas en el orden productivo, y condenando a la mayor parte de la humanidad a la prolongacin innecesaria del trabajo enajenante, de la vida estupidizada, de la administracin psiquitrica del malestar.

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Por supuesto, ante tamaa subversin de los argumentos habituales, a los primeros que tendr que dar explicaciones es a los intelectuales, que usufructan tan provechosamente de la produccin de bienes simblicos, hasta el grado de convertirla en fuente de legitimacin de sus poderes de administracin burocrtica. Pensando en el futuro de manera radical, pero tambin para enrostrarlo ante quienes se sienten orgullosos de haber convertido la mediocridad en modo y estilo de vida, puedo adelantar aqu las bases generales de la perspectiva revolucionaria estratgica que defender en los captulos siguientes: De lo que se trata es de destercerizar radicalmente la economa, llevando a toda la fuerza disponible a la produccin de bienes materiales, tangibles. Pero, dadas las altas tasas de productividad alcanzadas en el trabajo material gracias al desarrollo de la tecnologa, esto slo ser posible al reducir de manera radical la jornada laboral socialmente obligatoria. En una etapa de transicin ms o menos larga esta reduccin progresiva de la jornada laboral debe hacerse manteniendo los salarios, e incluso subindolos, para hacer posible la mantencin y el crecimiento de los estndares de vida. Como es obvio, esta mantencin de los salarios asignados a jornadas laborales progresivamente menores slo es posible a costa de la plusvala. Por cierto, el sentido histrico de estos procesos es vaciar progresivamente de contenido la forma econmica salario, y quitar progresivamente su sentido a la propiedad privada de los medios de produccin como forma de participar del producto social. La revolucin no es un acto, es un proceso. Lo que he trazado aqu es la perspectiva estratgica de ese proceso. Y en ella no se trata, por supuesto, de que no haya servicios, o de que nadie produzca bienes simblicos. De lo que se trata es que nadie obtenga salario por hacerlo. De que la forma econmica salario sea restringida progresivamente slo al trabajo material, al que produce bienes tangibles, y desde all se formen las condiciones histricas para su extincin. Hacer arte, desarrollar el saber terico, recrear y

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desarrollar la cultura, deberan ser derechos bsicos, accesibles a todos los seres humanos, no profesiones o fuentes de salario. La educacin destinada a formar seres humanos integrales debera ser distinguida del apresto y la instruccin especfica para el trabajo productivo. Esta enseanza tcnica, en la medida en que es un bien que contribuye a la produccin material, puede ser remunerada. No hay ninguna razn real para que la primera, en cambio, sea un trabajo remunerado17. La produccin de saber en general debe ser distinguida, en la misma lgica, de la produccin de saber tcnico operativo e inmediato. Nadie debera obtener salario por la primera, que es un derecho y un deber de todos, aunque se mantenga por mucho tiempo, durante la transicin, un salario por la segunda. El saber mdico debe ser radicalmente socializado, en una prctica que ponga todo su nfasis en la medicina preventiva y, de la misma manera, es necesario desmedicalizar y socializar la medicina paliativa. La estrategia es reducir la necesidad de la medicina curativa, a la vez que fomentar tambin su progresiva desprofesionalizacin. La educacin, el arte, la ciencia, la medicina, son por excelencia los primeros mbitos del trabajo que deben ser liberados de la lgica del salario y convertidos en derechos y prcticas sociales y gratuitas. De manera correspondiente la mercantilizacin de la educacin, de la ciencia, del arte, de la medicina, deben estar en la primera lnea de cualquier crtica a la realidad establecida. Mi argumentacin crtica, sin embargo, no apunta esencialmente sobre estos campos, cuya integracin a una perspectiva estratgica me parece evidente y perfectamente posible en los trminos que acabo de especificar. En realidad la parte ms intil, la ms opresiva, de la tercerizacin de la economa est ms bien en el enorme crecimiento de los empleados de comercio, de los contingentes militares, de los funcionarios del estado, de las enormes burocracias que se cuelan en las grandes empresas privadas a la sombra de la relativa lejana prctica de sus dueos respecto de la administracin. Es contra ese mundo de tercerizacin idiota, enajenante, que no produce nada, que slo sirve al inters de lucro local de empresarios improductivos que mi formulacin se dirige en primer lugar.
17Salvo, por supuesto, la peregrina idea de que habra una naturaleza humana, misteriosamente acorde a la lgica capitalista, segn la que nadie tendra incentivos para realizar tarea alguna si no es a cambio de una remuneracin.

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Pero hay que considerar tambin, en esa misma lnea, la artificiosa extensin de las comunidades acadmicas universitarias y de las poblaciones estudiantiles de nivel superior, sobre todo en los mbitos que no concurren de ningn modo a la produccin material. Salvo el derecho, propio y gratuito, que he consignado antes, a ejercer el arte, el desarrollo del saber y de la cultura, en realidad nada justifica, desde el punto de vista de la produccin real, esta proliferacin. Ella se debe en realidad slo a los efectos de la mercantilizacin de la educacin, a la que no le importa generar miles y miles de cesantes ilustrados, o de empleados de tareas menores, meramente administrativas, curiosa y extremamente sobre calificados. Se debe a la creciente burocratizacin de la tarea acadmica, que legitima en la ideologa de la pretensin de saber su propio usufructo del producto social, y sus intervenciones autorizadas sobre las lgicas del poder. Mi argumento est dirigido en contra de la tercerizacin en general, pero alcanza su expresin ms lgida en la combinacin entre tercerizacin y burocratizacin. Son estos burcratas los que primero se levantarn contra l, esgrimiendo su usufructo como un derecho, y hacindolo pesar a travs de sus mecanismos de poder como clase social hegemnica. Y es por eso, por la importancia poltica que ha llegado a tener esta defensa mezquina de un inters de clase, que una buena parte de mi argumentacin en este libro est destinada a mostrar en qu sentido, y de qu maneras, el poder burocrtico es uno de los enemigos principales. Como se ve, la estrategia revolucionaria que sostengo tiene que ver esencialmente con el contenido, y es de all que debe ser pensada en cuanto al modo. Curiosamente, y contra toda lgica, muchos marxistas se han dedicado, por demasiado tiempo ya, a lo contrario: discutir una y otra vez los modos de la revolucin, dejando en una relativa bruma los contenidos. El principal defecto de este hbito no est tanto en sus consecuencias (sobre todo en la estril e intil discusin en torno a textos y precedentes), sino en su falta de discusin sobre los cambios ocurridos en la realidad que se quiere cambiar. Se supone el mismo capitalismo de siempre y se trata de perfeccionar las mismas herramientas polticas de siempre. En cuanto a su contenido, de lo que se trata es de liberar progresivamente espacios de la experiencia humana de las dos formas sociales en que se ejer-

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ce la opresin: el mercado capitalista, la burocratizacin. Sin la proposicin de una tarea crtica y prctica en el primero de estos frentes la lgica de la explotacin se har general, llegando a todos los mbitos de la actividad humana (mercantilizacin del arte, de la ciencia, de la educacin, de la salud, del descanso, del deporte, de la cultura). Sin proponer una tarea crtica y prctica en el segundo eternizamos como nica alternativa los mecanismos de mercado (con ms o menos rostro humano), la mediocridad del trabajo administrado, que slo se ejerce porque en algo hay que ganarse la vida. Liberar el arte, la ciencia, la educacin, la salud, la administracin social de la lgica del salario. Socializar y restringir la lgica de la ganancia privada en el mundo en que el salario se mantenga. Anti capitalista y anti burocrtico a la vez, slo eso puede ser realmente un horizonte comunista. Esta es la perspectiva que justifica la opcin central que he enunciado: el privilegio analtico y poltico del trabajo material real por sobre la produccin de bienes simblicos. Un privilegio que hay que entender en un sentido preciso: la perspectiva de liberar a la produccin simblica y de servicios a la vez de la lgica capitalista y burocrtica. Esta opcin resulta esencial proyectada sobre el anlisis econmico, en que todas las hiptesis bsicas y las estimaciones sobre el devenir de la economa capitalista las hago sobre la base de la riqueza real, desplazando, en trminos histricos, el peso del capital especulativo, por muy espectacular que nos parezca aqu y ahora, o en el corto plazo. Resulta esencial tambin proyectada sobre el anlisis de clases, en que pongo en el centro de la contradiccin principal a los productores directos (de bienes materiales) y, desde ellos, organiz las alianzas y coaliciones posibles. Pero es esencial tambin proyectada sobre la dinmica de la lucha de clases, porque acota el papel de los intelectuales, en el marco de una perspectiva post ilustrada y anti vanguardista ms general, que entronca con la inspiracin hegeliana del conjunto de la argumentacin. Es en virtud de esta opcin que, en el captulo sobre Economa Poltica, seguir fundamentalmente el movimiento del valor de cambio (no del dinero, o del valor de uso), es decir, del valor que adquiere un bien convertido en mercanca en el mercado capitalista. Slo luego, y respecto de esa nocin,

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propondr la idea de dimensiones pre-capitalistas del valor, y la idea consiguiente de dimensiones pre-capitalistas de la explotacin. Ambas resultarn muy importantes luego, en la consideracin de la complejidad actual de la lucha poltica. En el orden que he dado a este texto, en cambio, he postergado hasta los ltimos captulos la discusin, ms filosfica, en torno a la idea de valor en general, su conexin con una teora del deseo, y la crtica que se sigue de ellas a la nocin de valor de uso. Tambin, por esto, en el captulo sobre Sociologa Poltica, entender por productores directos a los trabajadores que producen bienes reales, capaces de impactar directamente sobre el estndar de vida, incluyendo en ellos a los servicios que se conectan de manera directa e inmediata a ese tipo de produccin. Los distinguir, por lo tanto, de los asalariados que producen servicios (en educacin, administracin, salud, cultura), y de ciertos asalariados que ofrecen bienes intangibles, como los militares, los sacerdotes, los deportistas, los artistas del espectculo, los trabajadores de las comunicaciones, los empleados del sector financiero, o de comercio. El criterio es muy claro: quienes producen riqueza real, material, y quienes slo producen riqueza especulativa, por muy valiosa que nos parezca. Me abstendr completamente, desde luego, de cualquier pronunciamiento acerca de quienes entre estos actores sociales deberan ser llamados obreros o proletarios, que es una discusin que se ha vuelto completamente idiota y que, en trminos conceptuales, quizs siempre lo fue. La combinacin entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin que propondr opera por sobre estas distinciones. Es bueno, ya desde esta Introduccin, advertir sobre un problema metodolgico simplsimo que, sin embargo, al ser ignorado de manera casi general, ha enturbiado por dcadas la discusin sobre quienes pertenecen a una clase social y quines no. Tanto para los crticos del anlisis de clase como para sus defensores, y quizs sobre todo para sus ex-defensores ahora convertidos en crticos, preguntas tales como si los profesores, los oficinistas o los desempleados deben ser considerados como obreros o como burgueses parecan ser cruciales, sobre todo si se le daba a la partcula o el carcter de dicotmica, y se le exiga operar sobre todo el universo

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social considerado. La trivialidad metodolgica de semejante problema, que parece espectacular, se puede poner en evidencia extendindolo hasta preguntar si los nios, o los enfermos, o las dueas de casa, son obreros o burgueses. La confusin no tiene que ver slo con la falta de distincin entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin social (algunos de esos sujetos estn identificados por su pertenencia a una clase, otros por su pertenencia a un estrato) sino, ms trivialmente an, por el supuesto implcito, y errneo, de que toda clasificacin de sujetos sociales debe ser exhaustiva, es decir, cubrir a todos y cada uno de los individuos del universo al que refiere. Es obvio que todo ser humano puede ser ubicado en algn estrato de edad o estatura, clasificaciones que por su carcter son de suyo exhaustivas. Pero tambin es obvio que no se puede ubicar a todos los seres humanos en la dicotoma simple hombre-mujer o, al menos, que hacerlo requiere de la formulacin explcita de un criterio, que no tiene por qu ser el nico posible, que puede o no ser exhaustivo. Preguntarse si los jvenes estudiantes son burgueses o proletarios es algo directamente idiota. adscribirlos a una u otra clase de manera inmediata, por ejemplo segn la pertenencia de sus padres, no slo es empricamente problemtico, como lo muestran muchos de los que van y, sobre todo, la mayora de los que no van a las manifestaciones estudiantiles, no slo es artificioso e intil, sino que adems es completamente innecesario. Las definiciones de clase social, y muchas definiciones de estrato social, no tienen por qu ser exhaustivas. Y, en el caso del anlisis de clase, resulta mucho ms til y claro justamente que no lo sean. 2. Nuevas formas de dominacin: paradojas La realidad material, fundante, que devela la Economa Poltica se expresa de manera directa en las relaciones sociales. A lo largo de este texto llamo explotacin a un intercambio desigual de valor, y trato de especificar las condiciones histricas que permiten distinguir esa forma de intercambio en las diversas sociedades humanas. Si la explotacin es la dimensin econmica de las relaciones sociales que se dan en la lucha de clases, la dominacin

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es su correlato poltico. Llamar dominacin a un intercambio desigual de poder, y tambin, de manera correspondiente, intentar especificar su diversidad peculiar. Aun tratndose de dos caras de una misma moneda, no tendra por qu ser extrao que bajo un marco comn de relaciones de explotacin las formas de la dominacin vayan cambiando. El lado ms econmico de este cambio es el impacto que la revolucionaria transformacin de las formas de organizacin del trabajo han tenido sobre el rgimen salarial, manteniendo y reforzando la apropiacin de plusvala como esencia de la explotacin capitalista. El lado ms poltico viene dado por el impacto que esos mismos cambios han tenido sobre la composicin y las funciones del aparato estatal. Junto a esto, la completa articulacin del mercado mundial, la transnacionalizacin del capital, el enorme crecimiento de la ficcin financiera, han cambiado de manera crucial el sentido de las formas de representacin social, las relaciones entre el capital y el Estado, y entre el Estado y los trabajadores. Llamo aqu formas de organizacin del trabajo en conjunto a las formas generales de la divisin tcnica del trabajo que han sido distinguidas tradicionalmente como taylorismo, fordismo y post fordismo. Lo que me interesa de ellas, como se ve en el prrafo anterior, es el modo en que determinan las relaciones sociales cruciales. Una influencia tal que permite usarlas para distinguir de una manera ms poltica modos de acumulacin capitalista, o momentos en el desarrollo capitalista en que se dan constelaciones de relaciones de dominacin determinadas. Como es obvio, habindose establecido en el plano de la Economa Poltica la raz del momento histrico en que se da un estado determinado de la lucha de clases, es ms bien en el plano de la Sociologa Poltica, del examen de las relaciones de dominacin imperantes, donde se puede elaborar la perspectiva propiamente poltica de la lucha. Una tesis esencial en este texto es que la hegemona burguesa, aun bajo el predominio de las formas capitalistas de explotacin, est siendo seriamente disputada por la hegemona creciente de la dominacin burocrtica. Es en ese marco, y en el que producen los cambios en las formas de organi-

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zacin del trabajo, que se puede hablar de nuevas formas de dominacin. Y el anlisis y el clculo poltico deberan estar completamente alertas ante estas transformaciones. Desde los aos 80 del siglo pasado, la irrupcin de la organizacin post fordista del trabajo ha producido cambios espectaculares en las formas de dominacin social. La mayor parte de la izquierda se ha limitado a hacer descripciones impresionistas de estos cambios, bajo el nombre, sustancialmente errneo, de neoliberalismo, sin acertar a distinguir en ellos lo propiamente nuevo, tratando de enmarcar cada novedad en los marcos ya conocidos y transitados de las relaciones sociales fordistas, conceptualizando, en buenas cuentas, cada elemento nuevo asimilndolo a lo antiguo, a lo ya conocido. Esto hace que, para la mentalidad marxista formateada en la experiencia fordista, sovitica o norteamericana, ciertas realidades flagrantes, empricamente insoslayables, aparezcan como paradojas, como realidades que renen aspectos que esta mentalidad se ha acostumbrado a considerar a priori como contradictorios. El acceso de grandes sectores de trabajadores a importantes bienes de consumo, la prdida de sustantividad de la democracia, el poder ideolgico que son capaces de desplegar los nuevos medios de comunicacin, la diferencia creciente entre trabajadores integrados a la lgica capitalista y los cientos de millones de marginados, la diversificacin de las demandas sociales hacia dimensiones precapitalistas del valor, como la etnia o el gnero, son los aspectos que han causado mayor desconcierto y confusin. Para ellos no se ha logrado pasar de las proposiciones populistas, completamente insuficientes en la teora y en la prctica. Y, sin embargo, este reflejo populista ha sido la respuesta ms frecuente. Tratar de entender el nuevo escenario post fordista, requiere asumir cuestiones que para el marxismo clsico, en sus diversas formas, pueden aparecer como fuertes paradojas. Paradojas que muestran la enorme distancia entre el sentido comn imperante en la teora poltica, la poltica efectiva, y la realidad presente. La primera de estas paradojas puede ser caracterizada como tolerancia represiva. Una situacin en que la eficacia de los mecanismos del nuevo po-

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der es tal que la represin directa queda marginada al sub mundo, oscuro, aparentemente lejano, de la delincuencia, o de lo que es presentado como delincuencia, mientras que el principal vehculo de la sujecin al poder es ms bien la tolerancia misma, la capacidad de resignificar toda iniciativa, radical o no, hacia la lgica de los poderes establecidos, convirtiendo los gestos que se proponan como contestatarios u opositores en variantes contenidas en la diversidad oficial, que operan confirmando el carcter global del sistema. Una tolerancia que es posible sobre la base de una enorme eficacia productiva, que permite no slo la produccin de diversidad, sino que implica un significativo aumento de los estndares de vida de grandes sectores de la poblacin mundial. Una productividad que ya no necesita homogeneizar, que no depende crucialmente de la generacin de pobreza, que permite amplias zonas de trabajo relativamente confortable que, aunque sean minoritarias respecto del conjunto de la fuerza laboral, operan como poderosos estabilizadores de la poltica, y como sustento de la legitimacin democrtica. Una situacin a la que se puede llamar explotacin sin opresin. Unas formas de organizacin del trabajo en que se han reducido sustancialmente los componentes clsicos de fatiga fsica y las componentes psicolgicas asociadas a la dominacin vertical, compulsiva y directa. Por cierto la inercia de la izquierda clsica en este punto, como en todos los otros, ser tratar de asimilar estas situaciones a las ya conocidas, o reducir su impacto, o descubrir en ellas los rasgos que las muestran como simples apariencias que encubren formas perfectamente establecidas desde la instauracin del capitalismo. La idea de que la administracin burocrtica, que se persigue de la manera ms ingenua, empujados por la nostalgia de los modelos clsicos, pueda fundar su dominio en esta nueva explotacin y en esta nueva tolerancia es vista como derrotismo. Pero lo que afirmo NO es que toda iniciativa radical est condenada al naufragio, y que el poder sea en ello omnipotente. Lo que afirmo NO es que la mayora de los trabajadores viven estas condiciones, o que bajo estas condiciones laborales no haya contradicciones, nuevas, que las hagan, a la larga, inestables. En ambos casos lo que hago notar es una clara y firme

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tendencia de la realidad, que resulta decisiva si optamos como interpretarla como fenmeno nuevo y, en cambio, puede ser vista como perfectamente incidental si nos aferramos a los clculos clsicos. Es frente a esa nueva funcionalidad del bienestar y la tolerancia que es necesario cambiar de manera radical la forma en que evaluamos nuestra propia historia. Ir ms all del prejuicio ilustrado que nos hace vernos como los representantes del progreso de la razn, ms all del prejuicio romntico que nos hace ver nuestros fracasos como monstruosas confabulaciones histricas, casi como errores de la realidad. Es necesario aceptar la posibilidad de una consciencia revolucionaria enajenada. Una consciencia que cree estar haciendo algo completamente distinto de lo que el poder de la determinacin histrica no reconocida le permite de manera efectiva. Una consciencia revolucionaria que no es completamente duea de las iniciativas histricas que emprende, es decir, una prctica poltica en que la iniciativa histrica nunca es transparente, y la poltica es siempre un riesgo. Un riesgo que siempre vale la pena asumir, pero sobre cuyos resultados no se puede ofrecer garanta terica alguna. Para las tradiciones del marxismo esto implica asumir dos nociones ms, que nuevamente tienen la apariencia de la paradoja. Una es caracterizar a la enajenacin como algo que trasciende la consciencia. Otra es considerar al sujeto como algo que no es un individuo. Pensar a la enajenacin como una situacin de hecho, como un campo de actos, una de cuyas caractersticas centrales es que no puede ser vista por la consciencia de los que la viven. Y que no puede ser vista, al menos en las sociedades de clase, sino desde otra situacin de enajenacin, de tal manera que nunca hay un lugar privilegiado de la consciencia, o la lucidez, absoluta. Pensar a los individuos como un resultado de condiciones histricas que los trascienden, y a las subjetividades que constituyen esas condiciones histricas como sujetos que operan de hecho, con una consciencia siempre variable e incompleta de sus propias realidades. Esto significa a su vez una idea en que el fundamento de la prctica revolucionaria resulta ms profundo que la consciencia sobre la que construye su lucidez y su discurso. Es decir, una idea en que la voluntad revolucionaria

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tiene races propias y previas a la lucidez de la teora revolucionaria, y en que la teora revolucionaria construye una realidad para hacer posible la prctica poltica, ms que limitarse a constatar una realidad para que las constataciones alimenten a la voluntad. Teora revolucionaria para que la voluntad pueda ver, voluntad revolucionaria para que la teora pueda ser. Pero esta posibilidad de la enajenacin de la propia prctica revolucionaria es tanto, o ms, real en el juicio que debemos hacer sobre la prctica histrica de las clases sometidas a las nuevas formas de dominacin. Es necesario ver en ellas no una conquista de las consciencias sino una batalla ganada por debajo, y ms all de lo que las consciencia pueden ver y saber. Y es necesario entonces buscar las contradicciones que hagan posible una voluntad revolucionaria, antes que una consciencia clara y distinta de los que ocurre. Es decir, es necesario buscar las contradicciones existenciales que se hacen posibles en el marco de una dominacin sustancialmente ms sofisticada que la opresin capitalista clsica. Slo desde all se podr acceder a una conciencia crtica. Es en este contexto que propongo el concepto paradjico de agrado frustrante. Es necesario, en contra de la mesura clsica, hacer un juicio profundo sobre las condiciones existenciales del confort que hace posible la altsima productividad y encontrar all las races de la insatisfaccin, fcilmente constatable, ampliamente difundida, que todos advierten en la vida de los sectores integrados a la produccin moderna, pero que nadie sabe cmo conceptualizar ni, menos an, cmo convertir en fuerza poltica. Para esto es necesario un concepto profundo y fundado de los que entendemos por subjetividad, por placer o, en suma, por vivir felices, cuestiones todas que dejan de ser problemas del mbito privado, y se convierten en variables polticas centrales, desde el momento en que es precisamente desde ellos que los nuevos poderes afirman su dominio. Es necesario, junto a todo esto, una nocin que sea capaz de dar cuenta de las nuevas complejidades del poder. Entender que el descentramiento del poder no implica la desaparicin absoluta del centro, sino su operacin paralela, deslocalizada, distribuida, en red. Es decir, su desplazamiento hacia un segundo orden desde el cual se constituye como poder sobre los poderes

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repartidos, y puede aprovechar las posibilidades tecnolgicas de ejercerse como dominio interactivo, fuertemente consultivo, con una poderosa impresin de gestin democrtica, en que los sutiles lmites que su diversidad permite a penas si son notados por los cooptados en sus diferentes estratos de privilegio.

3. Un fundamento doctrinario En este apartado, de manera breve, quiero condensar el trazado del argumento general de lo que podra ser una formulacin hegeliana del marxismo. Como punto de partida hay que aceptar esto, que ya se habr notado ampliamente en las secciones anteriores: es posible formular ms de un marxismo, tanto en el sentido de que sea compatible con las ideas de Marx, como en el sentido, ms importante, de que sea compatible con sus opciones polticas generales. Es bueno, entonces, especificar qu condiciones bsicas me interesa mantener como un marxismo posible, aceptando desde ya que no puede haber un marxismo correcto, y que es slo la prctica histrica la que decidir cul de estas formulaciones (o ninguna) es capaz de dar cuenta de manera ms cercana de la realidad social. Creo que es posible, y necesario, formular la idea de un marxismo revolucionario. Revolucionario en el sentido especfico de que sostiene que slo a travs de la violencia es posible romper la cadena, ya establecida, de la violencia de las clases dominantes. Pero tambin, en el sentido, un poco ms erudito, de que la nica forma de terminar con la dominacin de clases imperante es cambiar radicalmente el Estado de Derecho y, en ltimo trmino, que terminar con la lucha de clases implicar abolir toda forma de institucionalizacin de algn tipo de Estado de Derecho. Sostener esto significa considerar que la estructura de las relaciones sociales es, en su forma imperante, esencialmente violenta. Incluso en lo que se llama habitualmente paz. Significa sostener que las clases dominantes llaman paz a los momentos en que van ganando la guerra, y slo hablan de guerra cuando se sienten amenazadas. Se puede decir tambin as: no vamos a iniciar una guerra, ya estamos en guerra. La violencia re-

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volucionaria no es sino una respuesta a la violencia imperante. No somos partidarios de la violencia, pero creemos que slo a travs de la violencia se puede terminar con la violencia esencial, con la que ha definido hasta aqu a la historia humana. O, tambin, significa que el Estado de Derecho mismo, lejos de evitar la violencia, lo que hace es consagrarla, legitimarla, presentarla con la apariencia de la paz. Pero esta premisa implica tambin poner en el centro de la reflexin marxista a la lucha de clases. Poner la realidad antagnica de las relaciones sociales como un conflicto que no es susceptible de ser pacificado dentro de los modos de vida que han impuesto las clases dominantes. Significa construir una teora que explicite las caractersticas de este conflicto fundante. Y su relacin con los conflictos sociales en general. Me importa formular un marxismo que est orientado desde sus mismos fundamentos por un horizonte comunista. Esto requiere formular una idea no Ilustrada, ni Romntica, de las caractersticas que se pueden atribuir al comunismo. Pero, a la inversa, significa especificar claramente bajo qu condiciones, bajo qu tipo de realidades sociales, sera posible hablar, de manera concreta, de comunismo. Un horizonte comunista implica, y es necesario ser explcito al respecto, una idea de la historia en general, una cierta filosofa de la historia. En ella, me parece central la idea de modos de produccin, y la idea, ms amplia, de formas generales del trabajo. Por supuesto, de acuerdo a todos los argumentos esbozados en los captulos anteriores, me parece necesaria una formulacin del marxismo que est arraigada en una slida serie de opciones en torno a la subjetividad, y a la condicin humana en general. En que la antropologa supuesta no se limite a un conjunto de implcitos, que abran paso a la operacin moderna del pensar, con sus ideas bsicamente cartesianas sobre el hombre. No slo una antropologa que establezca la plena condicin social del hombre, sino su historicidad ms radical, su carcter de producto histrico, de consecuencia de s mismo, de su propio obrar absoluto. Como se ve, se trata de un argumento en general filosfico. O que, desde la formulacin de premisas filosficas generales, vaya a encontrar

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su correlato en las realidades histricas y sociales que, en rigor, las producen y condicionan. Una argumentacin, como ya notarn los nostlgicos, completamente distinta de la catastrfica esterilidad de la tradicin del marxismo estructuralista, y de las ruinosas consecuencias polticas de su ruina, que suele llamarse post estructuralista. No tengo temor alguno a la teora, y me dejan absolutamente indiferente las acusaciones eventuales de intelectualista y, menos an, las trasnochadas estigmatizaciones de metafsico o humanista, que se usan frecuentemente como insultos por parte de intelectuales de lo ms humanistas, y oscuramente metafsicos. Lo que me importa es formular un fundamento. La relacin entre fundamento y poltica real slo puede provenir desde el mbito poltico. Los intelectuales nunca han dirigido nada. O, peor, cuando lo han hecho ha sido catastrfico. Es preferible, y ms honrado, mantener el trabajo intelectual como un trabajo acotado, y con un carcter especfico. Los intelectuales deben considerar lo real, formular las teoras que consideren ms ajustadas, y tiles, posibles, pero es slo el movimiento popular el que decidir, en ltimo trmino, cul de esas retricas vehiculiza mejor sus esperanzas. A diferencia de la lectura clsica, que parte de la crtica a la economa capitalista, y luego extiende esa lgica como modelo para toda otra crtica, propongo fundar el marxismo en una teora de la enajenacin. Hay dos opciones de lectura principales implicadas en esto. Una es el sostener una continuidad y coherencia esencial en el conjunto de la obra de Marx. No leer su humanismo juvenil desde la economa, ni leer la economa como simple aplicacin del primero. Pensar, en cambio al tratamiento que se puede encontrar en La Ideologa Alemana como distinto y complementario del que se puede encontrar en El Capital. La otra opcin es considerar la crtica del capitalismo como un caso de una lgica ms general, la de la crtica a la explotacin en general. Un orden posible podra ser el siguiente. A partir de una teora de la enajenacin, fundar en ella una idea del valor en general. Desde esta idea de valor en general formular una nocin de explotacin, tambin en general. A partir de ella formular, de manera paralela, una teora de las clases sociales, y

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de la lucha de clases, e insertar en ella la teora de la explotacin capitalista, es decir, de aquella forma de explotacin que opera a travs de una forma especial de valor de cambio, la que est asociada a la propiedad privada y al contrato de trabajo asalariado. Este conjunto debe permitir su ampliacin hacia una teora de la historia humana y, estrechamente relacionada con ella, una teora del comunismo. Y debe permitir, por otro lado, una teora del poder burocrtico, y una conceptualizacin de la poltica actual en trminos de un bloque de clases, burgus burocrtico. Un fundamento, en una concepcin historicista, es algo que se pone, no algo que es constatado o descubierto. La teora de la enajenacin est fundada en un historicismo absoluto, en el cual todo objeto es objetivado en el marco de la accin humana de auto producir todo su Ser. La razn poltica para sostener un fundamento tan extrao, tan contra intuitivo, es evitar toda huella de naturalismo, toda posibilidad de apelar a elementos que desde la naturaleza humana, o desde la condicin humana, le pongan un lmite a la perspectiva de terminar con la lucha de clases. Lo que est puesto aqu, como fundamento, es una afirmacin radical de la infinitud humana. Pensado de manera puramente argumentativa el asunto es ste: slo bajo estas premisas es pensable el comunismo. O, si se me permite la reiteracin, al revs, sin estas afirmaciones fundantes lo que se puede proyectar como horizonte utpico es una humanidad mejor, pero no una humanidad en esencia libre. Pero tambin la verdad de este fundamento debe ser examinada en el marco del historicismo que a su vez lo sostiene. Para un concepto historicista la verdad es algo que debe ser realizado. No es algo que sea verdadero por s mismo, ni algo cuya esencia sea ya emprica y, desde ella, se pueda constatar. La verdad es un asunto propiamente poltico. La verdad es algo que es puesto, para ser realizado, por una voluntad racional. Por supuesto, para la tradicin Ilustrada, la idea de voluntad racional parece ser una antinomia. La Ilustracin separ de manera radical el intelecto de la voluntad. Puso al primero como todo criterio de verdad, y a la segunda como un caso, siempre sospechoso de megalomana, de arbitrariedad. Contra estas filosofas de la exterioridad, desde la lgica hegeliana,

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es perfectamente posible la formulacin de esta idea, que de otra manera estara condenada a ser considerada un mero hbrido. Se puede llamar voluntad racional a aquella que busca en lo que ha puesto como real los elementos que le harn posible ir ms all de ello, y de s misma. En una dinmica en que el futuro est por un lado abierto a la posibilidad real, y el pasado, puesto por la historia misma, opera como campo de determinaciones, ir ms all de la realidad establecida es ir ms all de lo que la propia sociedad humana ha puesto como su campo de determinacin. La voluntad trata de ver en lo real ese campo de determinaciones, para aprender cmo superarlo, pero a la vez funda esa mirada en la conviccin de que no hay nada all, en la determinacin, que no haya sido puesto y, por lo tanto, que no pueda ser superado. Esta voluntad es racional en el sentido de que se da a s misma una teora para poder ver esa realidad de las determinaciones. No es una voluntad que derive de una teora, al modo de los vanguardismos Ilustrados: de una teora correcta surge una lnea poltica correcta. Es ms bien al revs: necesita a la teora para ver, no para ser. No se origina en un clculo meramente intelectivo, se origina en una serie de experiencias, cargadas de contenidos existenciales, que es capaz, a la vez, de verse racionalmente a s misma. Una razn apasionada, una pasin que es internamente racional. Poner el horizonte comunista como parte del fundamento requiere decir algo mnimo acerca de esta nocin, tan teida de valoraciones y buenas y malas voluntades. Nuevamente, y ahora completamente a pesar de su propio autor, es desde la lgica hegeliana que se puede formular una idea de comunismo que vaya ms all de las ingenuidades que los marxistas han afirmado bajo este nombre. Lo importante es poder formular una idea post Ilustrada y post Romntica de comunismo. Una idea que no sea la comunin mstica de los Romnticos, que subsume a los particulares en la ebriedad totalitaria de la totalidad. Una idea que no sea, a la vez, la nocin de felicidad general de origen russoniano. Se ha argumentado de manera consistente en torno a cmo ambas conducen a prcticas polticas totalitarias. La argumentacin marxista no est obligada a mantenerse en alguna de ellas.

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Por un lado, lo que queremos es una sociedad de hombres libres, que se reconozcan entre s. No se trata de buscar que los particulares se identifiquen en lo universal, se trata de que se reconozcan en l. Que reconozcan a lo universal como suyo. No se trata de pensar la universalidad como homognea y homogeneizadora. Es perfectamente posible pensar una universalidad diferenciada, en que los particulares, constituidos desde ella, son a su vez particulares reales (no simples ejemplos o casos de lo que los constituye) y libres (capaces de imprimir sus formas sobre el origen que los configura). Por otro lado, lo que queremos no es una sociedad donde todos sean felices, o donde todos lo sepan todo. Lo que queremos es que se acabe la lucha de clases. Es decir, queremos que la diferencia entre ser feliz o no serlo no est institucionalizada en torno a la lucha por la existencia. En una sociedad comunista debe ser posible el sufrimiento. El asunto es que la posibilidad de sufrir o no est confinado al mbito de las relaciones intersubjetivas, no pase por cambiar las estructuras de la historia. Un mundo donde la enajenacin no sea necesaria.

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I. Economa Poltica 1. Diferencias epistemolgicas a. El contexto Un profesor de economa, marxista, me corrigi una vez, con cierta vehemencia: Marx no escribi una Economa Poltica, lo que hizo fue una crtica de la Economa Poltica. En lo que su afirmacin tiene de verdadera, y en la enormidad que omite (as como tambin en su vehemencia), hay mucho contenido muy importante que desplegar. Por un lado, es estrictamente cierto que lo que Marx hizo fue una crtica de la Economa Poltica. Por otro lado, tan cierto como eso, es que el modo y, ms an, el fundamento y propsito de su crtica es muy diferente de la que, en su misma poca, hicieron tericos como Say, Cournot o Stuart Mill, y muy diferente de la que los historiadores de la teora econmica, escolarizada y disciplinada por Schumpeter, reconocen o quisieran reconocer18. La economa, entre las Ciencias Sociales, quizs por su pretensin de parecerse a las ciencias duras, es la que menos ha reconocido el significado de su constitucin como disciplina, desde mediados del siglo XIX. Entre los economistas, e incluso entre sus historiadores, impera una atmsfera parecida a la de los fsicos o qumicos, para los cuales el camino que va desde Lavoisier a Prigogine, es simple, ms o menos lineal, y meramente acumulativo. De esta manera las reflexiones de Quesnay o Smith seran el origen de una tradicin que sin grandes rupturas ni, menos an, saltos epistemolgicos, se habra limitado a ampliar su espectro emprico, a desarrollar sus herramientas analticas y a autocorregir sus lmites y falencias temporales. Tanto es as que las corrientes de pensamiento predominantes en las facultades de economa se complacen en denominarse neo clsica o neo liberal19.
18Ver Joseph A. Schumpeter: Diez Grandes Economistas, De Marx a Keynes, Alianza, Madrid, 1967; Eric Roll: Historia de las doctrinas econmicas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1961. 19Pensemos qu sentido y connotaciones tendra el llamar neo clsica a la fsica cuntica, o neo alquimia a la qumica molecular.

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El gran asunto filosfico y metodolgico que queda encubierto en esta pretensin artificial de continuidad, es el profundo significado que tuvo la transformacin de los saberes modernos sobre la sociedad en disciplinas, en las ciencias agrupadas como Ciencias Sociales. Se trata de un impacto que en sociologa y en psicologa no slo se distingue con toda claridad por sus propios tericos, sino que se proclama con un cierto orgullo, y se le confiere un carcter fundacional. Se trata de la diferencia entre una eventual sociologa en Maquiavelo, Hobbes o Hume, que se estigmatiza como filosfica y la realmente cientfica, que sera la de Durkheim, Weber o Merton; o de la diferencia, perfectamente anloga, entre la psicologa de Descartes, Kant (su Antropologa) o Espinosa (su tica) y, nuevamente, las que s seguiran el modo y tendran el estatus de la investigacin cientfica, en Pavlov, Watson, Hebb o Skinner. Al comparar la continuidad aparente de la economa acadmica con esos festejos de la ruptura y la refundacin, no se puede sino llegar a la conclusin de que la economa es el ms naturalizado de los campos del saber social burgus. Naturalizado hasta el punto de que, desde fines del siglo XVII, slo puede caber su desarrollo por la va de la ampliacin emprica y el refinamiento formal de sus proposiciones. El centro epistemolgico de la profesionalizacin del saber que surge con las disciplinas de las Ciencias Sociales20 est en el desplazamiento del comentarista, que se mueve en diversos campos, provisto de herramientas de observacin bastante informales, apoyado activa y explcitamente en amplias concepciones filosficas, y que se siente involucrado y partcipe directo de la realidad que comenta (como Maquiavelo, Locke, Hobbes, Burke o Hume), por el cientfico, que se convierte en un especialista, que se esfuerza por explicitar y formalizar sus herramientas metodolgicas, que
20Ver, al respecto, Carlos Prez Soto: Sobre un concepto histrico de ciencia, Lom, Santiago, 2 ed., 2008. Para el caso de la psicologa, ver Carlos Prez Soto: Sobre la condicin social de la psicologa, Lom, 2 ed., 2008. En el contenido mismo, y por sus propios protagonistas, se puede comparar las Reglas del mtodo sociolgico, de Emile Durkheim, o El poltico y el cientfico, de Max Weber, con el modo en que estn escritos el Leviatn, de Thomas Hobbes, o el Tratado de la naturaleza humana, de David Hume.

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presume haberse independizado de la metafsica, y que proclama estar situado, como mero tcnico, en una posicin ticamente neutral frente a las realidades sociales que describe (como ocurre con Cournot, Durkheim, Wundt, Saussure, Walras, o Schumpeter). En la prctica, estos desplazamientos no hacen sino invisibilizar el fundamento filosfico de los saberes modernos sobre la sociedad, naturalizarlos hasta convertirlos en campos de hechos que se presumen cognoscibles de manera puramente objetivas, y proclamar a los nuevos saberes, que ahora s seran autnticamente cientficos, como fuentes de tcnicas de intervencin prctica que seran puramente neutrales respecto de los conflictos sobre los que operan. Quizs justamente por esta operacin de omisin, de puesta entre parntesis de los fundamentos que, al elevarse a la categora de lo obvio se sacan del campo de lo controversial, de lo impugnable, es que los economistas pueden darse el lujo de mantener sus supuestos a la vista. Despus de todo, los contenidos patriarcales, europeocntricos, individualistas, omnipresentes en los fundamentos de la psicologa, la sociologa o la lingstica, deben ser convenientemente oscurecidos en la pretendida neutralidad tica porque han sido directamente impugnados en la realidad social. El cientfico social evade pronunciarse explcitamente sobre esas connotaciones, refugindose en su carcter de mero tcnico neutral, y al mismo tiempo las sostiene, sigue sus consecuencias, resguardndolas en la aparente obviedad de lo supuesto. En el mbito de la realidad econmica, en cambio, la hegemona del pensamiento burgus se mantiene plenamente vigente en el campo prctico, y es exhibida sin pudor como obvia en el campo de la teora. Nadie puede ser explcitamente hobbesiano, malthusiano o utilitarista, en psicologa, sociologa o antropologa, sin pagar un cierto costo sobre su imagen de neutralidad profesional. Ningn economista, sin embargo, exactamente al revs, se siente incmodo hablando de naturaleza humana, ni atribuyndole a tal supuesta naturaleza rasgos egostas, agresivos, competitivos, individualistas o patriarcales. Para los economistas nunca existieron Kant, tampoco Hegel, Wittgenstein, Heidegger, Schopenhauer, Schiller, Freud por mencionar slo a algunos de los pensadores que han ido ms all de tales supuestos.

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En la disciplina econmica imperante el desplazamiento del observador filosficamente informado, y militante en las realidades que describe, no tiene tanto el carcter de la invisibilizacin u omisin abrupta (como ocurre en Parsons, Luhmann, o Kelsen) sino, ms bien, el de su reduccin a las dos o tres pginas iniciales de todo tratado de economa, que enumeran las obviedades que luego nunca sern sometidas a discusin: los hombres tienen necesidades naturales y se comportan de manera individualista y utilitarista para satisfacerlas, etc. El resultado de esta falta de pudor filosfico es el mismo que el del oscurecimiento practicado en las otras Ciencias Sociales: partes esenciales y sustantivas de los supuestos tericos simplemente salen del campo de lo que puede ser sometido a discusin. Considerados estos desplazamientos epistemolgicos, en los cuales se mantiene el fundamento filosfico clsico de la modernidad, desde la obra de Marx, se podra decir que el ciclo de economistas que empieza con Say y Cournot, y luego con Jevons y Walras, tambin representa una crtica de la Economa Poltica, muy distinta, por cierto, a la que hace Marx. Antes de Marx y Cournot, se llam Economa Poltica a la tradicin de reflexin econmica de la que formaron parte ingleses, franceses y algunos alemanes, desde William Petty. Los ms importantes son Francois Quesnay y Jean Charles Leonard, Conde de Sismondi, entre los franceses, Adam Smith, Thomas Malthus y David Ricardo, entre los ingleses, a los que se puede agregar a Georg Friedrch List y Adolph Wagner, entre los alemanes. Vista desde la lgica de las disciplinas de las Ciencias Sociales, la obra de Say, Cournot y Jevons, hacen una autntica transicin desde una Economa Poltica a una Economa Cientfica. Una transicin que la convierte quizs en la ms cientfica de las disciplinas, salvo por otros extremos como el conductismo radical en psicologa, el formalismo sociolgico de Luhmann, o el estructuralismo en lingstica. Nadie parece dudar que el alarde de tcnicas matemticas sofisticadas y el lenguaje tcnico presuntamente neutral hace de esta ciencia una ciencia dura, a pesar de la aparatosa ineficacia de tales tcnicas para predecir las ms mnimas oscilaciones de los precios, ni las ms catastrficas crisis globales, y de la extraa vacuidad de un lenguaje tcnico que dice lo que todos saben de maneras que casi nadie entiende.

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Lo que encontramos en esta Economa Cientfica es una crtica de la Economa Poltica Clsica que suspende y omite justamente lo que ella tena de Poltica, manteniendo de esta manera, y sacando de la discusin crtica, los fundamentos tericos y sus conexiones explcitas con el mundo poltico que a todos y cada uno de los economistas clsicos les parecieron esenciales. Discutir de economa sin discutir de poltica le habra parecido una locura precisamente a Adam Smith, que no en vano consider a su reflexin sobre la riqueza de las naciones como un tratado de tica. Y no incurramos en el despropsito de llamar poltica a aquello que los ministros de hacienda llaman poltica econmica pues son ellos mismos los que una y otra vez recalcan que todo el contenido de esa expresin es un conjunto de problemas tcnicos y no polticos. La Economa Cientfica, falsamente despolitizada bajo los supuestos ideolgicos del cienticismo de las disciplinas cumple con su propsito, que no es sino mantener, autorizar, proteger, la hegemona del inters burgus en ese mbito de reflexin. Respecto de ella, la crtica de la Economa Poltica que hace Marx justamente mantiene el espritu profunda y explcitamente poltico de la economa clsica, pero a travs de impugnarlo radicalmente en sus contenidos. Y de esa impugnacin surgen diferencias epistemolgicas que tratar de especificar. Todo este espectro de teoras, entonces, produce una diferencia en tres trminos: la Economa Poltica Clsica (presente de manera plena en los fundamentos de la disciplina actual), la Economa Poltica formulada por Marx, y la Economa que llamar Cientfica porque, en sentido estricto, lo es, o convencional, porque es la que se estudia habitualmente en las facultades de economa. En esta triangulacin los problemas de fundamento de la Economa Poltica Clsica slo los abordar en las consideraciones filosficas que dedico a la nocin de valor, deseo y necesidad, en el Captulo IV. Debido a esto, en lo que sigue siempre la expresin Economa Poltica se referir a la de Marx, y cada vez que sea necesario hablar de la que lo antecede agregar el adjetivo Clsica.

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En esta seccin lo que me interesa ms, por razones polticas, es la comparacin entre las bases epistemolgicas de la economa propuesta por Marx y las de la ciencia econmica convencional, que se estudia habitualmente como si fuese la nica posible.

b. Las diferencias Hay diferencias epistemolgicas de fondo, que afectan al enfoque filosfico general con que se aborda el tema econmico, y otras, ms especficas, que derivan de ellas, y que se traducen en diferencias metodolgicas, en la manera de formular y abordar problemas particulares. Entre las primeras, la primera gran diferencia es la completa historizacin de la accin humana, contrapuesta de manera directa a la naturalizacin de los mviles de la accin de los agentes econmicos. En el razonamiento de Marx lisa y llanamente no hay ninguna naturaleza humana que pueda considerarse bajo el fondo metafsico clsico, o bajo las formas de unas bases biolgicas del comportamiento, como es usual en psiquiatra, o como se suele hacer en la misma economa al apelar a la deriva de la seleccin natural, o la etologa, para dar cuenta de las conductas bsicas de los consumidores. Todas las situaciones empricas que los economistas cientficos repiten una y otra vez, de manera ritual y majadera, sobre el egosmo, el hedonismo, el espritu competitivo y utilitario son, para Marx, ms bien consecuencias que causas de la situacin que quieren explicar, y pueden ser removidas al cambiar las condiciones histricas que las determinan. Una segunda serie de diferencias derivan de que la economa marxista es un anlisis global, centrado en la idea de valor de cambio, un anlisis fuertemente historicista del sistema capitalista como conjunto. Lo que a Marx le interesa es entender el fenmeno de la explotacin capitalista, para lo cual hace una consideracin basada en el mbito de la produccin de mercancas y en los sujetos histricos, las clases sociales, que estaran confrontados en torno a ella. La economa cientfica, en cambio, centrada en la idea de precio, tiene como objeto y propsito el clculo econmico, para lo cual se centra en los procesos de circulacin de las mercancas, distinguiendo

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constantemente entre dos niveles analticos, la micro y la macro economa, que nunca llegan a articularse en un anlisis global. Para ste anlisis los agentes econmicos son simplemente individuales, o colectivos, que nunca llegan a considerarse como sujetos autnticamente histricos. La historia ha sido reducida a su forma simple de temporalidad, de transcurso, como variable independiente, y los efectos contradictorios entre la accin local y los resultados globales, que Marx se empe en tratar como enajenacin, simplemente no son considerados, o se los contempla como variables externas al sistema econmico. Esta profunda diferencia en el enfoque general contiene a su vez una tercera diferencia que afecta ahora directamente al fundamento y a las proyecciones que se pueden hacer desde cada una. Mientras la economa cientfica se rige por un estricto individualismo metodolgico, para el cual la accin social no es sino el resultado de colecciones de acciones de muchos individuos, le economa marxista supone y estudia a sectores sociales enteros, las clases sociales, a las que considera como sujetos. Y esto significa que mientras en la primera el sujeto de la libertad es el individuo, estrictamente limitado por las determinaciones de la naturaleza humana, en la segunda el sujeto de la libertad histricamente significativa son las clases sociales, limitadas slo por la cosificacin de las relaciones sociales que ellas mismas han generado, en tanto que la libertad individual es ms bien un proyecto, una gran tarea histrica, que ha empezado bajo la hegemona burguesa pero que no puede ser realizada de manera real y efectiva, integral, bajo su dominio. La consecuencia poltica ms importante de estos fundamentos es que a Marx no le interesa tanto la crtica al enriquecimiento, o al abuso, llevado a cabo por agentes econmicos particulares. Su argumento va dirigido, globalmente, contra la apropiacin de plusvala que la burguesa como conjunto, como clase, ejerce sobre el conjunto del proletariado como clase. La explotacin capitalista, en el concepto de Marx, no es propiamente una relacin interpersonal sino, en todo el sentido de la expresin, una relacin social, una relacin entre sujeto sociales histricamente determinados. Sobre el plano metodolgico estas diferencias tienen efecto sobre todo en la investigacin del valor y el precio. Para Marx el valor es una variable

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emprica, pero global e histrica. Su magnitud debe ser investigada considerando series muy largas de productos, o ramas enteras de la produccin, y slo puede ser obtenida a partir de una ponderacin estadstica de los factores productivos que operan en ellas. El precio, en cambio, es una variable emprica, pero local y temporal, y su investigacin no requiere mayor esfuerzo que la estadstica simple que se puede hacer a partir de sus valores inmediatos en el mercado, en un momento cualquiera. Como postular luego, todo el razonamiento de Marx est hecho, y adquiere su validez formal, en torno a la idea de valor, y a las consecuencias histricas de su movimiento, debido a lo cual en rigor no requiere, para considerar su validez argumentativa global, de la conversin paso a paso entre los valores y los precios en que se expresan en la economa de cada da. La situacin y el imperativo metodolgico en la economa convencional son completamente distintos. Por un lado, en la medida en que est orientada al clculo econmico pragmtico, requiere de la observacin emprica inmediata de los precios, y est sometida al imperativo de formular reglas y leyes en torno a ellos. Por otro lado, en la medida en que omite completamente cualquier consideracin poltica en torno a la explotacin, no necesita razonar en torno a la realidad y movimiento del valor para obtener sus objetivos. Debido a esto, la prctica habitual en la economa convencional es, lisa y llanamente, identificar ambas variables (el precio sera lo mismo que el valor), sin hacerse cargo de su diferencia epistemolgica. Ante tal prctica, que lleva completamente el asunto metodolgico central desde el mbito de la produccin al mbito de la circulacin de mercancas, una larga tradicin de economistas marxistas, apurados por mejorar sus credenciales ante la economa cientfica, han intentado encontrar frmulas que permitan calcular los precios (locales y temporales) a partir del valor (una variable histrica y global). Este problema de la conversin de valor a precio ha sido considerado por algunos incluso como el problema central de la economa marxista. Mi opinin, en torno a la cual argumentar con ms detalles luego, es que se trata de un problema ficticio o, al menos, innecesario. Por un lado es ficticio, porque surge de no reconocer (tal como lo hacen los economistas burgueses) que hay una diferencia epistemolgica entre ambas variables. Por otro es innecesario, puesto que la validez global

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e histrica de los argumentos de Marx no depende de que tal frmula de conversin pueda ser encontrada. Tambin en el plano metodolgico, una consecuencia central de estas profundas diferencias de fundamento, es que la economa marxista puede ofrecer una contundente teora explicativa, con un gran poder predictivo a nivel histrico, de las crisis cclicas del capitalismo. Es notorio que la economa cientfica ha tenido dificultades sistemticas para abordar el problema de la crisis general. Es un tema postergado en la corriente principal de la disciplina hasta hace slo unos veinte aos. Cuestin notable y curiosa: es empricamente constatable que las crisis cclicas del capitalismo son su caracterstica sistmica que mayores efectos provoca, a todo nivel, y la ciencia dedicada a ello posterg histricamente su estudio hasta que alcanzaron la frecuencia y la gravedad de las crisis financieras. An hasta hoy, sin embargo, no hay ninguna teora que explique las crisis en virtud de mecanismos puramente internos. Siempre el origen es visto como exterior y contingente respecto del sistema como conjunto. Sequas, temporales, la escasez contingente de materias primas, el pnico de los inversionistas. Una y otra vez los economistas cientficos centran sus anlisis en la periferia. Exactamente al revs, el punto de partida de Marx es la idea de que el sistema econmico global es histricamente inestable. Y su inestabilidad deriva de sus condiciones estructurales ms profundas: es el resultado de que agentes econmicos individuales, originariamente desiguales, compitan entre s en un mercado que es opaco para cada uno de ellos, y en el que cada uno est interesado, debido a la competencia, en mantener esa opacidad. Mientras las teoras econmicas cientficas se obstinan en poner en su fundamento el dogma del equilibrio, respecto de cuya ruptura slo pueden ofrecer explicaciones externas (nunca es el sistema mismo el culpable de sus crisis), o meramente descriptivas (simplemente no explican nada), sin capacidad de prediccin alguna, ni local, ni histrica, la teora de Marx, en que el desequilibrio es un dato inicial, puede ofrecer un mecanismo explicativo interno, estructural, del que se puede seguir una clara proyeccin sobre el destino global del capitalismo.

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Sostengo que la teora de las crisis cclicas de Marx no ha sido refutada, hasta el da de hoy, quizs por la ms triste de las razones. Simplemente nadie la ha discutido crticamente en sus propios trminos. Se ha criticado la teora del valor desde una base epistemolgica distinta a la que le sirvi de origen. Se han buscado toda clase de responsables exteriores y contingentes para lo que es una realidad flagrante. Se ha llegado a recurrir a las teoras del caos, en buenas cuentas: la realidad caotiza sola y por s misma, irrumpe, de manera irracional, lo simplemente irracional. Sin atreverse nunca a asumir lo que para Marx era casi axiomtico: una economa de agentes individuales, en competencia, en un mercado opaco y originariamente desigual, slo puede conducir al desequilibrio. El desequilibrio tiene que ser una caracterstica estructural del sistema. En el desarrollo terico de ambas perspectivas, esto nos lleva a otra diferencia notable. En ningn momento Marx recurre a modelos de competencia perfecta, o siquiera a modelos generales y abstractos de ningn tipo. La economa poltica es un saber situado. Pone como su punto de partida un conjunto de situaciones empricas, histricamente reales, y slo a partir de ellas se eleva a la abstraccin. La acumulacin primitiva del capital, el desarrollo desigual de las tcnicas, de las economas nacionales, de las empresas de una misma rama de la produccin, la necesidad del desarrollo tecnolgico como elemento interno a la competencia son todos, para Marx, elementos de partida. Incluso el machismo, como elemento cultural real y prevaleciente, es una variable interna para Marx, lo que le permite explicar la integracin de las mujeres a la fuerza de trabajo fabril buscando el objetivo de aumentar la plusvala por la va absoluta. Se puede decir que en Marx siempre operan causas histrico-culturales y que la economa cientfica en cambio no slo rehye las causas y las explicaciones, tendiendo siempre a mantenerse en el nivel descriptivo, sino que, cuando avanza hacia el nivel explicativo, las causas que invoca siempre estn en el orden de la naturaleza, o son meramente contingentes. Exactamente al revs del procedimiento historicista de Marx, la economa cientfica, como la fsica, pone modelos abstractos y generales en el inicio,

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y slo desde all va agregando las variables, las imperfecciones, que hacen que los capitalistas nunca lleguen a competir como los bellos modelos de competencia prescriben y hacen deseable. El recurso a las teoras del caos en la economa cientfica actual es de algn modo el extremo de esa enajenacin ilustrada para la cual la realidad debe estar escrita con caracteres matemticos. Como ya lo saben muy bien los fsicos y meteorlogos contemporneos, quizs existan esas frmulas matemticas, pero exceden largamente todo lo que las matemticas ms refinadas, y los sistemas computacionales ms complejos, pueden alcanzar. Y si esto se constata cada da en sistemas complejos como el clima, los terremotos, o los infartos cardacos, parece razonable suponerlo con mayor razn an a sistemas en que interviene la libertad humana, como lo es, por excelencia, el sistema econmico. Esto, que ya lo saba Hegel, a partir de premisas puramente filosficas, es obvio para Marx. La complejidad global e histrica del sistema econmico slo puede ser abordada de manera global e histrica. Esa es la diferencia metodolgica central entre ambos intentos. Cuando buscamos el fondo histrico de estas diferencias lo que encontramos es una economa cientfica que no es sino una racionalizacin ilustrada de la modernidad o, a lo sumo, y empujada por la evidencia de la crisis, una teora neo ilustrada del caos como factor explicativo de los dramas del comportamiento humano. Sostengo que en la economa marxista en cambio se debe ver una teora post ilustrada en que el saber coincide con una voluntad poltica, con una voluntad revolucionaria. No es lo mismo concebir la poltica econmica como un conjunto de tcnicas, micro y macro econmicas, en que la opinin del experto se impondr a la del lego, que concebirla como la tarea de mover sujetos sociales hacia la consciencia de su propia situacin, de su enajenacin estructural, y hacia la transformacin profunda de sus vidas. Muchas veces los economistas marxistas, llevados por la reduccin del marxismo a mera ciencia, han tratado de asimilarse a los estndares de saber y competencia dictados por la economa convencional. Mi opinin es que no slo se trata de intentos destinados, en lo esencial, al fracaso, sino que adems han desdeado con ello justamente lo especfico y ms valioso del anlisis de Marx.

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No es intil, dados los largos y profundos prejuicios imperantes advertir, sin embargo, que no veo que ambos enfoques sean completamente antagnicos. Muy probablemente a los marxistas les hara muy bien estudiar con todo rigor la economa cientfica. Dominar las artes del clculo econmico, hasta donde los mitos de la disciplina lo permitan. Lo que sostengo, en cambio, es que a los economistas convencionales les hara muy bien preguntarse si una base epistemolgica distinta no podra enriquecer sus propios anlisis, ms all de que estn dispuestos a compartir la voluntad que anim la formulacin de tal epistemologa. Y, por cierto, a los economistas marxistas les hara muy bien, en estos tiempos duros y grises, tan llenos de escepticismo y claudicacin, asumir y desarrollar la sustancia especficamente poltica que hay en la economa poltica. Pero, enfatizar el carcter complementario de los anlisis que son tpicos de la racionalidad cientfica y los que son propios de la argumentacin marxista, como lo he hecho hasta aqu, sin embargo, me parece de una neutralidad sospechosa. En las comparaciones que he trazado hasta ahora siempre aparece un polo poltico y otro cientfico, en el sentido de tcnico. Atribuir a cada uno lo suyo, delimitar los mbitos, declarar la complementariedad posible, subrayar por cierto su independencia mutua, es un ejercicio de tolerancia liberal que puede dejar satisfechos a los bien pensantes que seguramente se alegrarn de saber que el marxismo no puede prescindir de la ciencia y que sta, en cambio, s puede prescindir del marxismo. La ciencia sera, en sta visin optimista, una herramienta de validez general capaz de prestar servicios a muchas causas posibles, el marxismo, en cambio, sera una opcin meramente valrica particular. Es hora de especificar autnticas diferencias. La primera cuestin, desde luego, es la pretendida diferencia entre lo poltico y lo tcnico. Ms all de la posible eficacia, o aun de la realidad de la eficacia, el pretender que un saber es meramente tcnico no es sino una operacin ideolgica. El asunto no es, propiamente, al servicio de qu est una tcnica, no es se el lugar principal del ideologismo, sino ms bien qu se quiere implicar con esa idea. La nocin de lo meramente tcnico descansa, por un lado, en la idea de que ha derivado de un saber neutro

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(que se puede usar para esto o lo otro) y, por otro lado, en la idea de que la eficacia deriva del saber o, tambin, de la precedencia del saber sobre el poder (para tener poder habra que poseer, primero, el saber adecuado). Las discusiones en la filosofa de la ciencia contempornea muestran que no hay un fundamento epistemolgico suficiente como para defender la exterioridad del saber respecto del contexto del descubrimiento y, con ello, cualquier pretensin de neutralidad. No slo las relaciones sociolgicas al interior de la comunidad cientfica influyen profundamente en lo que se acepta como saber cientfico, como han mostrado Kuhn, Lakatos, Bourdieu21, sino que se ha mostrado una y otra vez la dependencia del saber cientfico de las variables culturales y del fondo filosfico, caractersticos del entorno histrico en que se desarrolla22 . El saber cientfico carece de neutralidad mucho antes de su aplicacin, por su origen. Dems est agregar que esta conclusin es plenamente concordante con una perspectiva marxista, y que est anunciada en mltiples prrafos de la obra de Marx.

2. Teora del Valor La Economa Poltica marxista est fundada en la idea de valor de cambio y la teora del valor-trabajo desde la que surge. En esta seccin especificar en qu consisten estas nociones, y algunas consecuencias que me parecen relevantes para explicar las crticas que hace Marx a la explotacin capitalista. Sobre la esencia histrica del valor en general propongo una concepcin radicalmente anti naturalista y anti utilitarista en la seccin 1 del Captulo V. Aqu dar por supuesto ese fundamento, para concentrarme slo en la crtica econmica misma y en sus efectos ms polticos.
21Ver, por ejemplo: Thomas S. Kuhn, La Estructura de las revoluciones cientficas, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1971; Imre Lakatos, La Metodologa de los Programas de Investigacin Cientfica, Alianza, Madrid, 1983; Pierre Bourdieu, Intelectuales, poltica y poder, Eudeba, Buenos Aires, 1999 22Ver, por ejemplo: Alexander Koyr, Del mundo cerrado al universo infinito, Siglo XXI, Madrid, 1979; Thomas Laqueur, La construccin del sexo, Ctedra, Madrid, 1983; Donna J. Haraway, Ciencia, cyborg y mujeres, Ctedra, Madrid, 1985; Baudouin Jurdant, Impostures Scientifiques, Alliage, Paris, 1998.

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Las sociedades humanas hasta hoy han intercambiado objetos con cualidades materiales, funciones y utilidades muy diversas (una oveja por un saco de trigo, dos cabezas de ganado por una esposa, una porcin de terreno por un juramento de fidelidad) hacindolas equivalentes a travs de ficciones de equivalencia17 establecidas social e histricamente. En rigor ningn objeto que se intercambie, y adquiera por esto el carcter de mercanca, tiene un valor equivalente a otro que no sea idntico a l mismo. No hay ningn sistema que permita establecer tales equivalencias de manera natural, objetiva, exterior a la historia humana. El valor de cualquier objeto es, por s mismo, simplemente inconmensurable con el valor de otro. Marx aclar y desarroll la teora que establece como ocurre y qu caractersticas tiene la ficcin de equivalencia que ha regido histricamente en el mercado capitalista. La idea, que proviene de Adam Smith y lleg a Marx a travs de David Ricardo, es que el valor de cambio, es decir, el valor de un bien en el mercado capitalista, est determinado por el tiempo de trabajo socialmente necesario para producirlo. Esta afirmacin es lo que clsicamente se llama teora del valor-trabajo. La clave de este mecanismo est en una extraordinaria abstraccin, que se ejerce de hecho, socialmente, sin que nadie tenga consciencia explcita de su operacin. Las mltiples y diversas cualidades reales de una mercanca se abstraen, y se reducen a algo que es en principio una simple cantidad: un lapso de tiempo. Por supuesto una misma mercanca (un lpiz, una oveja) se puede producir de diversas maneras, cada una de las cuales implique distintos lapsos de tiempo en su acabamiento. Esto ocurre esencialmente porque puede ser producida a travs de diversos medios tcnicos (herramientas, mquinas), por personas que tengan distinto grado de destreza. Esos diversos lapsos de tiempo deben ser considerados para obtener un tiempo socialmente necesario. Pero el uso de esas diversas tcnicas puede tener diversa incidencia
17Uso la expresin ficciones para enfatizar su carcter completamente creado, artificial, histrico, para decir que no hay en ellas nada que sea natural u objetivo. Por supuesto la fuerza social que estas construcciones adquieren llega a ser muy real, muy lejano a lo que entendemos por ficcin. Pero me interesa ms aquel rasgo historicista que esta constatacin emprica.

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social: con una, digamos, la ms rpida y productiva se produce un 20% del total producido en un momento dado, con otra, ms lenta, se produce el 80%. Con esto la expresin tiempo de trabajo socialmente necesario, entonces, refiere ms bien a una ponderacin de los diversos ritmos e incidencias, que permiten y tienen de hecho las diversas tcnicas. Esto hace que el valor de cambio as establecido vaya modificndose con el progreso de la tcnica, o los cambios en la incidencia social de las tcnicas usadas. Una consecuencia extraordinariamente importante de esto, como he sostenido ya en la seccin anterior, es que el valor de cambio es en realidad una variable histrica, que se puede establecer haciendo una ponderacin estadstica de esas variaciones, a lo largo del tiempo, y a travs de todo un rubro de produccin de objetos concretos, y que cada producto particular en ese rubro, cada ejemplar individual, puede estar por sobre o por debajo de ese resultado ponderado. Es por esto que es necesario distinguir en principio el valor de cambio del precio de una mercanca individual. Como ya he sealado antes, mientras el valor de cambio es una variable emprica, pero global e histrica, cuya estimacin requiere un examen del conjunto de los modos de producir una mercanca, extendido a lo largo de lapsos apreciables de tiempo, el precio es una variable local y temporal, que se puede determinar para cada mercanca individual de manera emprica directa, con una encuesta simple en el mercado, en un momento dado. Pero, en el fundamento, hay mucho ms que eso. Lo esencial es que, por un lado, hay muchas maneras a travs de las cuales pueden cambiar los precios: las variaciones de la oferta y la demanda (la escasez relativa), la valoracin a travs de factores ideolgicos (la capacidad de una mercanca de producir estatus social), la manipulacin de las expectativas o necesidades del consumidor (la propaganda), o incluso la simple especulacin con la escasez o abundancia relativa (como en los llamados mercados a futuro). Pero, por otro lado, en cambio, hay slo una manera de aumentar el valor de cambio: aumentar la cantidad de trabajo incorporado a la mercanca, medida en esa ponderacin que es el tiempo de trabajo socialmente necesario.

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Dos especificaciones son necesarias para completar esta idea. La primera es distinguir el trabajo incorporado del tiempo de trabajo. La sustancia del valor no es sino el trabajo humano incorporado. Puede haber muchas fuentes de variacin de los precios. Pero la nica fuente de valor real es el trabajo humano. La forma en que ese trabajo es medido, en el mercado capitalista, es el tiempo de trabajo. Es a travs de esa variable que se establece la ficcin de que el intercambio es equivalente. La segunda es que el trabajo incorporado a una mercanca proviene por un lado del trabajador que la manufactura de manera directa (trabajo actual, o vivo), y por otra del trabajo incorporado en los medios de produccin (materias primas, herramientas) que emplea en esa tarea (trabajo acumulado, o muerto). As, la teora del valor-trabajo tiene tres componentes. Una que es su fundamento: la nica forma de agregar valor real a una mercanca es el trabajo humano. Otra que es su modo de operacin concreto: el valor de cambio de una mercanca corresponde al trabajo socialmente necesario para producirla. Otra que es una consecuencia epistemolgica: el valor de cambio y sus variaciones obedece a un concepto en principio diferente al precio y sus mecanismos de variacin. Asumir esta tercera componente ha sido un permanente dolor de cabeza para la mayora de los economistas marxistas durante todo un siglo. Hasta el punto de declarar que el principal problema de la economa marxista es el de la correspondencia valor-precio, es decir, el de encontrar reglas que permitan calcular los precios de mercancas unitarias cuando se conocen los valores de cambio, o calcular los valores de cambios a partir de series empricas de precios. Como ya he expuesto, mi opinin es que se trata de un falso problema. Un problema que deriva de la ansiedad de los economistas por entender la Economa Poltica como una economa cientfica, sin hacerse cargo de sus diferencias epistemolgicas, ni de la radicalidad de la diferencia contenida en sus distintos propsitos. Pero, adems, se trata de una operacin completamente innecesaria para mantener la lgica y el sentido del argumento de Marx. Respecto de lo

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que Marx se propone, que es hacer una crtica estructural del capitalismo, que muestre la necesidad y posibilidad objetiva de su superacin, el rodeo a travs de las lgicas que hacen variar los precios es innecesario. Todo su razonamiento se puede mantener de forma perfectamente consistente y completa mantenindolo en el plano de la dinmica que sigue el valor de cambio en los procesos de produccin y re-produccin del capital. Lo relevante para Marx es una crtica global e histrica al capitalismo. Esa es la crtica que permite formular la perspectiva de la revolucin. Respecto de esa perspectiva, si las trasnacionales mineras mantienen artificialmente bajos los precios del cobre, o artificialmente altos los precios del petrleo no es relevante, por muy importante que sea para la lucha poltica inmediata de pueblos particulares. No es lo mismo criticar las desastrosas consecuencias de la especulacin financiera que criticar estructuralmente al capitalismo. Marx no se detiene en los excesos o en los abusos, lo que quiere mostrar es que esos excesos y abusos son producto de una dinmica objetiva, que excede las voluntades individuales de los capitalistas18. Desde el punto de vista de los fundamentos, el problema de la diferencia entre valor de cambio y precios se puede zanjar a travs de una hiptesis general: las oscilaciones de los precios, locales y temporales, tienden, histrica y globalmente, al valor de cambio.
Valor v v Valor Global

Precio

Precio Global

t Grfico 1: Valores y Precios Unitarios Grfico 2: Valores y Precios Globales

18No as, en cambio, su voluntad como clase social. Sobre la diferencia entre la consciencia emprica individual y la consciencia de clase, ver la seccin 5 del Captulo II.

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En el Grfico 1, el valor de cambio unitario de un producto va disminuyendo histricamente como efecto del desarrollo tcnico, del aumento de la productividad. Los precios, locales y temporales, oscilan de manera asinttica, tendiendo histricamente al valor real. En el Grafico 2, La cantidad global de plusvala apropiada aumenta con el desarrollo de las fuerzas productivas. Pero su incremento es cada vez menor debido al decrecimiento de la tasa de ganancia. La ganancia que no est respaldada por la produccin de valor de cambio real oscila asintticamente, tendiendo histricamente a la cantidad global de plusvala real apropiada.

La principal consecuencia de esta hiptesis es que mientras uno u otro capitalista puede hacerse rico de manera individual y local acertando a seguir de manera ingeniosa las oscilaciones de los precios, la burguesa como conjunto, como clase social, en cambio, slo puede aumentar su riqueza apropiando valor de cambio. Por cada capitalista que se haga rico temporalmente de esta manera, otros tantos quebrarn, o disminuirn su riqueza. O, tambin, la riqueza local y temporal producida por las oscilaciones de los precios se anula global e histricamente, de manera que lo nico significativo para el devenir del capitalismo es aquello que ocurra en las dinmicas del valor de cambio. En el plano de la Sociologa Poltica, el de las clases y la lucha de clases, esta consecuencia apunta a algo que distingue profundamente a la crtica de Marx de la que ejercen muchos, e incluso la mayora, de los crticos del capitalismo. El objeto de la crtica de Marx no son los ricos en general, ni el operar de cada uno, o de grupos o sectores de capitalistas. El objeto de su crtica es el capitalismo como sistema, y la burguesa como clase. La explotacin capitalista en Marx no es la apropiacin mayor o menos, ms o menos abusiva, de plusvala por parte de cada empresario, no es una relacin interpersonal con connotaciones sociales, sino la apropiacin global de plusvala de una clase social sobre otra. Para el razonamiento de Marx no es relevante que este o aquel capitalista pague buenos salarios, o sea ms o menos generoso. El objeto de su crtica es el efecto global que la accin de la burguesa como clase tiene sobre el conjunto de la sociedad humana.

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Pero esta hiptesis, que relaciona las oscilaciones de los precios con el devenir del valor de cambio, nos permite tambin especificar mejor qu es lo que se puede considerar riqueza real, material, a diferencia de la riqueza ficticia19, especulativa. La riqueza real es aquella que est expresada en el valor de cambio, es decir, aquella que proviene de la aplicacin del trabajo humano a la manufactura de mercancas. Es esa la nica que cuenta para descifrar el carcter y la viabilidad histrica del capitalismo como formacin social. Uno de los aportes fundamentales de Marx fue establecer que hay una mercanca particular que es en general pagada de acuerdo a su valor de cambio: la fuerza de trabajo. La explotacin capitalista se produce, como detallar en la prxima seccin, porque cuando el trabajador entrega valor (una cantidad de trabajo que incorpora a la mercanca) no recibe a cambio el equivalente en precio (en dinero, en salario) del valor entregado, sino el que corresponde al costo (valor de cambio) de la produccin y re-produccin de su fuerza de trabajo. El secreto de la explotacin capitalista es este: producir y reproducir fuerza de trabajo cuesta menos que el valor que ella produce. La diferencia es lo que se llama plusvala, y su apropiacin es el origen de la riqueza capitalista. Este hecho tambin se puede decir as: bajo el capitalismo la fuerza de trabajo es una mercanca20. Y esto es tan importante que Marx consider que la existencia de un mercado (libre) de fuerza de trabajo es una de las caractersticas que definen al capitalismo. La otra es la propiedad privada de los medios de produccin.

19Ficticia, desde luego, para el razonamiento global e histrico de la Economa Poltica. Es obvio, por otro lado, que se trata de una riqueza muy real para personas particulares, en contextos muy particulares. 20En sociedades anteriores existi trabajo asalariado. Desde el punto de vista de Marx, sin embargo, este no lleg a cumplir dos condiciones esenciales para que se las pueda considerar como sociedades capitalistas: la existencia de un mercado de fuerza de trabajo, y la existencia de un sector social de hombres libres que estuvieran en posicin de venderla. De la misma manera, en sociedades anteriores existi la propiedad, incluso de medios de produccin, pero no la propiedad privada, es decir, la hegemona del libre arbitrio del propietario personal sobre la posesin de sus medios de produccin y la de sus productos.

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Hasta aqu casi todo lo que he sostenido en torno al valor de cambio, precisiones ms o precisiones menos, podra ser suscrito sin grandes problemas por un marxista convencional 21. Pero no he escrito este libro para marxistas convencionales sino para los que quieran discutir nuevas ideas que ayuden a entender mejor el presente, y a proyectar el futuro, y no meramente a dedicarse a conservar y aplicar un legado. Las tesis que siguen procuran atenerse a la lgica de Marx, aunque pueden diferir sensiblemente de lo que se ha convertido hasta aqu en el modo y credo de la tradicin marxista. El asunto crucial es este: sostengo que hay mercancas, transadas habitualmente en el mercado capitalista, cuyos precios prcticamente nunca se acercan a la lgica del valor de cambio y que, en general, no oscilan, ni tienden, en torno a l. Es decir, mercancas que no son intercambiadas, ni an global e histricamente, de acuerdo al tiempo socialmente necesario para producirlas. El caso ms flagrante es el dinero que, en la lgica del capital financiero es, ni ms ni menos, la mercanca principal. Sin embargo, las distorsiones actuales y las gigantescas proporciones que esta forma particular de intercambio ha alcanzado, hace que no sea el ejemplo ms claro, ni el ms general. Me parecen ms claros y ms tiles otros ejemplos para el punto de tipo doctrinario que quiero proponer, para extraer sus consecuencias econmicas y polticas: los servicios educacionales; las obras de arte; el ejercicio profesional del deporte, del derecho, o de la medicina. Los precios de los servicios educativos, por ejemplo, en el contexto de la mercantilizacin de la educacin, no derivan en absoluto ni del costo social de la formacin de profesores, ni de las infraestructuras empleadas22; nadie podra pensar que
21Con la notable, inevitable, y eterna excepcin, por supuesto, de los que requieren imperiosamente de las citas correspondientes y del lenguaje adecuado: las de El Maestro, invocadas casi de manera probatoria, para establecer ni ms ni menos que las mismas ideas que he expuesto aqu. 22Hay que considerar que en la mercantilizacin de la educacin el negocio inmobiliario es paralelo e independiente del negocio educacional. En general, la sobrevaloracin de los precios que se cobran por los servicios educativos se usa como fuente de financiamiento del negocio inmobiliario. Para el argumento que sostengo es importante el que mientras el negocio de la construccin s obedece a la lgica comn de la valoracin capitalista, es el negocio educativo como tal el que no la sigue. Por supuesto, algo anlogo ocurre con la mercantilizacin de la medicina, o en las enormes infraestructuras construidas para la llamada Big Science.

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el progresivo y espectacular aumento del precio de un cuadro de Van Gogh obedezca al costo del trabajo, o de los materiales con que fue producido; tampoco la dramtica diferencia que hay entre el costo de los estudios de post grado y su rendimiento en trminos de saber o, siquiera, de aumento de las posibilidades laborales. Lo que tienen en comn estas actividades es que si bien, por un lado, los salarios que se pagan por ellas s obedecen al costo de produccin y re-produccin de la fuerza de trabajo, los precios que se pagan por las mercancas producidas no obedecen, en general, a sus costos de produccin, en trminos de medios de produccin y fuerza de trabajo empleada. Lo que ocurre en estos casos es que los precios estn fuertemente influidos por factores ideolgicos, no slo de manera local y temporal (como puede ocurrir con cualquier mercanca), sino de manera global e histrica, es decir, por fuera de la lgica puramente capitalista que rige a la manufactura. El que existan estas diferencias, y el que estas actividades puedan ser muy buenos negocios, ofrece una buena razn para distinguir de manera ms precisa entre plusvala y ganancia23. Llamar plusvala slo al usufructo global e histrico que la burguesa como clase obtiene a travs de la explotacin de procesos de trabajo en que se produce valor de cambio. Llamar ganancia, en cambio, por un lado a las expresiones locales y temporales de la plusvala (en que se manifiesta como precios, en dinero) y, por otro, al usufructo temporal y local que se obtiene en actividades que no producen riqueza material, real, sino slo diferencias de dinero entre la inversin y sus resultados mercantiles. La importancia econmica estratgica de esta diferencia es una especificacin de la tesis general que he enunciado respecto de la relacin histrica entre valor y precio (ver el cuadro N1). La tesis ahora es que, en trminos globales e histricos, la ganancia que se obtiene por la mercantilizacin de los servicios24 oscila en torno al valor de cambio global, y termina anulndose, sobre todo tras su destruccin cclica en las crisis del capital especulativo.
23Por cierto, hay otras maneras y otros aspectos en que se puede hacer tambin esta distincin. 24Incluyo aqu, bajo el trmino general servicios, al capital financiero. Lo que me interesa es enfatizar la diferencia entre riqueza real y ficticia de manera general. Por cierto, el movimiento del capital financiero, en envergadura y modalidad, puede ser distinguido luego del capital que se emplea en servicios como la educacin, la salud, el arte o la administracin.

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Y esta tesis significa tambin, por lo mismo, que la burguesa como clase no aumenta su riqueza real a travs de la produccin de servicios, por muy espectaculares que nos parezcan las ganancias que obtiene temporalmente. O, incluso, al revs, puede disminuir el enriquecimiento esperable debido al desarrollo de las fuerzas productivas como efecto de la parlisis que la operacin desmesurada del capital financiero ejerce sobre el capital productivo. Debido a este ltimo efecto, se puede considerar tambin a la riqueza especulativa como otro caso de crecimiento empobrecedor, como lo es tambin el que se produce sobre la base de la depredacin de los recursos naturales25. La importancia sociolgica de esta tesis global es la posibilidad de distinguir entre trabajadores que producen plusvala (que se traduce, como dinero, en ganancia), y los que slo producen ganancia, sin que ello conlleve un proceso de creacin de plusvala real. Por mucho que esto pueda herir las susceptibilidades del movimiento sindical organizado en torno a este segundo tipo de procesos26, esta diferencia es relevante en trminos tericos para establecer de manera material, objetiva, cul es el ncleo del
25Es bueno advertir aqu, aunque tenga que lamentar luego la extensin de esta nota a pie de pgina, que esta tesis sobre la diferencia entre riqueza real y ficticia permite una apuesta directamente emprica sobre el destino del capitalismo europeo y norteamericano. Lo que sostengo es que los procesos de desindustrializacin de Europa y Estados Unidos conducirn a corto plazo a un cambio histrico en el centro geogrfico hegemnico del sistema capitalista mundial. Tal como ocurri en el siglo XVI con Italia, y luego en el XVII con Espaa y Portugal, y luego en el XVIII con Francia y Holanda, y por fin en el XIX con Inglaterra, la industrializacin de China, India y Brasil, cada una con sus respectivas zonas satlites inmediatas, terminar por sobrepasar la hegemona de Estados Unidos y de la Comunidad Europea. O, para decirlo ms directamente, la hegemona capitalista NO se puede mantener slo sobre la base de produccin de ciencia y tecnologa o de servicios financieros, y su defensa militar resultar estructuralmente agnica. Slo una guerra nuclear, de destruccin masiva y exterminio, podra salvar la hegemona norteamericana. Lo ms probable, sin embargo, es que ante tal catstrofe, los capitalistas norteamericanos y europeos terminen aprendiendo chino y casndose con esposas hindes. Tal como Italia, Espaa y Portugal en los siglos XVII, XVIII y XIX, o como Holanda y Francia en los siglos XVIII y XIX, lo que espera a Estados Unidos y Europa durante los prximos cien o doscientos aos es una larga y gloriosa decadencia, acompaada de erudiciones y arrebatos culturales, y abandonada por la vitalidad del capital. 26Hay que considerar que, con el avance de la organizacin post fordista del trabajo, se ha producido un declive muy importante en las organizaciones sindicales clsicas y, sin embargo, los enclaves sindicales que mantienen con mayor vigor sus tradiciones estn justamente en el sector terciario, particularmente entre los trabajadores estatales.

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sector social que puede ser un sujeto revolucionario efectivo (sobre el que habra que aplicar los mximos esfuerzos polticos), y cules son, en progresin y diversidad, sus aliados ms inmediatos. Es relevante, desde luego, en el contexto de la poltica comunista estratgica que he planteado en la Introduccin, y en todas las proyecciones que se hagan desde ella hacia el campo de la lucha poltica inmediata. La idea de que toda la ganancia que no se genera en procesos de produccin de valor de cambio real (y de su apropiacin como plusvala) se destruye en las crisis financieras, y se anula en trminos histricos, es importante, de una manera divergente, tanto para el trabajo terico como para el hacer poltico ms inmediato porque contribuye a situar en un lugar ms realista la espectacularidad de los procesos de especulacin financiera y sus efectos catastrficos en trminos de crisis financiera y parlisis del capital productivo. En una direccin, en el trabajo terico nos ayuda a recordar que los problemas principales y profundos para el crtico social que tenga vocacin revolucionaria no son los que marcan las pautas de noticias de la televisin, o las alarmas y complicidades de banqueros y polticos, sino que estn contenidos en los rasgos histricos y estructurales del capitalismo. En la otra direccin, en el plano de la lucha poltica nos ayudan a establecer una cierta jerarqua de enemigos inmediatos en que, en los primeros lugares, hay que ubicar al capitalista financiero, al que mercantiliza los servicios, al que slo usufructa de la renta improductiva, y a los burcratas de ms alto nivel, tanto estatales como privados, que usufructan de vehiculizar su operacin. La tarea del terico es poder ofrecer un marco argumentativo comn para estos dos niveles de anlisis e intervencin. Para hacer ms clara la exposicin de los mecanismos de la explotacin, en el apartado siguiente, me importa resumir la tesis global que he enunciado. Hay tres mbitos que pueden generar ganancia capitalista sin que ella se origine en la produccin y apropiacin de plusvala real: la especulacin financiera; la riqueza producida en la esfera de la circulacin (el comercio, las rentas que provienen de arriendos); los servicios (educacin, administracin, salud, la produccin de arte o saber). O, al revs, slo hay un

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mbito en que se produce y apropia plusvala como riqueza real y efectiva: la produccin de bienes materiales tangibles (la manufactura, la extraccin y elaboracin de materias primas), y los servicios inmediatos que son necesarios para su viabilidad efectiva.

3. Teora de la explotacin capitalista a. La apropiacin de plusvala Una relacin social determinada puede ser llamada explotacin, en general, cuando en ella hay un intercambio desigual de valor. El concepto tiene sentido cuando al menos una de las dos mercancas es el trabajo humano. Especificar esto es importante porque aunque el enriquecimiento de una clase social se deba a la explotacin, ambos conceptos no coinciden. Puede haber muchos factores que permitan el enriquecimiento local y temporal de agentes econmicos particulares, en cambio slo el trabajo humano permite el enriquecimiento real de una clase social, en trminos globales e histricos. De esta manera, en sentido estricto, slo los trabajadores que producen valor de cambio real, material, son explotados. Por extensin, se puede decir que son explotados tambin aquellos cuya fuerza de trabajo se paga como una mercanca (es decir, por el costo de su produccin y reproduccin), aunque los productos que surjan de ella no se paguen de la misma manera (como ocurre, por ejemplo, con los servicios, como he propuesto en el apartado anterior). As, la ganancia capitalista (expresada como precio, local y temporal) puede deberse a la explotacin (la apropiacin de plusvala real), o al usufructo (diferencias locales y temporales de precios) que se puede obtener al comprar la fuerza de trabajo por su valor de cambio objetivo y, en cambio, vender sus productos a precios determinados por variables ideolgicas (subjetivas). Por supuesto, en tercer lugar, tambin es perfectamente posible la ganancia (usufructo) que se obtiene de manera local y temporal slo como efecto de la circulacin de mercancas (como en el comercio, o en la especulacin financiera).

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De acuerdo con la tesis sobre la relacin entre valor de cambio y precios que he propuesto en el captulo anterior, el usufructo, es decir, la ganancia producida a partir de los servicios o la circulacin, se anula global e histricamente, se destruye en las crisis globales del capitalismo. Debido a esto, restringir el anlisis en esta seccin slo a la explotacin en sentido estricto, es decir, a la apropiacin de plusvala real. Por lo mismo, en la medida en que slo el trabajo humano produce valor real, no considerar apropiado hablar de explotacin de la naturaleza. No hay valor natural. Todo valor es creado histricamente por el trabajo humano. Slo en un sentido muy amplio y, en rigor, simplemente metafrico, hablar ms delante de explotacin de la naturaleza para distinguir al capitalista depredador, que empobrece los medios naturales y sociales de los que usufructa a travs de la renta de la tierra (minera, pesca, agricultura), del burgus clsico, que es capaz de mantener una relacin relativamente sustentable con su entorno 17. Bajo el capitalismo, la explotacin es un intercambio desigual de valor de cambio, en que uno de los trminos intercambiados es el trabajo asalariado. La connotacin crtica de la palabra explotacin, en este contexto, mucho antes de que esa crtica se convierta en un juicio moral, proviene de que se trata de un intercambio que pasa a llevar la ficcin 18 de equivalencia que preside el intercambio de mercancas en el propio mercado capitalista. El juicio objetivo, entonces, este es un trabajo explotado, es un juicio interno, respecto de las propias reglas del intercambio burgus. Segn la lgica del contrato de trabajo asalariado, al trabajador se le pagar su tra17En todo caso, es necesario notar que parte de estas especificaciones provienen del esfuerzo marxista por caracterizar la explotacin como relacin objetiva, sin apelar a sus connotaciones morales de abuso (aunque lo contenga), o a un juicio meramente tico (aunque lo requiera y lo merezca). Ms adelante, en la seccin 2 del Captulo II, distinguir entre explotacin y opresin, para analizar, tambin de manera objetiva, el contenido de estas connotaciones ticas. 18Una vez ms es necesario recordar que la ficcin de equivalencia no es una ficcin debido a que no se cumple respecto de la fuerza de trabajo, sino debido a que el criterio de equivalencia en juego no tiene un origen natural, ha sido histricamente construido, es ideolgico, es superable. Como he sostenido en el Captulo anterior, todo valor es inconmensurable y, respecto de ello, toda equivalencia entre valores es artificial, ficticia.

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bajo. Lo que hay que preguntarse entonces es cul es el valor de cambio del trabajo que realizar. Este corresponde al valor de cambio que su fuerza de trabajo ha agregado a los medios de produccin que ha aportado el capitalista. A ese valor agregado por la fuerza de trabajo lo llamar plusvalor. El capitalista, por su lado, ha aportado las materias primas, las herramientas, la infraestructura, para llevar a cabo esa tarea de valorizacin. Estos son los medios de produccin. Despus de un ciclo productivo el capitalista vender lo producido en el mercado, y los precios que obtenga reflejarn los valores de cambio incorporados en la produccin como plusvalor (el trabajo vivo, o actual), y como valor de cambio de los medios de produccin usados (el trabajo acumulado en ellos por quienes los produjeron, o trabajo muerto). Cuando esta venta es exitosa se dice que se ha realizado la mercanca 19. Si volvemos sobre el contrato de trabajo, el capitalista debera recuperar, desde el precio que obtuvo, el valor de cambio que invirti en medios de produccin. Todo el resto, que proviene del proceso de valorizacin inmediato, debera ser pagado al trabajador, puesto que corresponde al plusvalor, es decir, al valor de lo que ha sido su trabajo. Si en este presunto intercambio de equivalentes asignamos al capitalista una cierta compensacin por el mero hecho, en rigor secundario, de poner estos factores en contacto entre s, de dnde surge la autntica ganancia capitalista, una ganancia, por supuesto, que a sus ojos justifique su esfuerzo? Considerando la situacin histrica y globalmente, es bastante obvio que la burguesa recibe por su participacin en este ciclo algo, y mucho, ms que una compensacin. Y tambin es obvio que valora su participacin en el proceso de una manera muchsimo ms significativa que el mero hecho de poner estos factores en contacto. Por un lado la ganancia global de la burguesa no resulta en absoluto explicada por este juego de equivalentes. Por otro, su racionalizacin de todo el proceso, y de la ruptura del intercambio equivalente que contiene, se aparta significativamente de aquello que ella misma considera justo cuando intercambia slo mercancas habituales entre s.
19Un giro, por lo dems, bastante hegeliano. Realizar es, literalmente, hacer real. La mercanca slo se hace real cuando el proceso de su produccin se completa en su venta y posterior consumo.

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Un minero del carbn vive toda su vida en la pobreza y muere sin haber acumulado bienes despus de dcadas de afanoso esfuerzo; el dueo de la mina, que pudo haber trabajado afanosamente o no en su administracin, en esas mismas dcadas se vuelve rico. Se podra pensar, por la retrica de equivalencia y eventual justicia que rodea al contrato, que al trabajador se le ha pagado su trabajo. En trminos de intercambio humano esto podra significar por su esfuerzo, por su entrega. Pero debera significar tambin, de un modo un poco ms objetivo, de manera proporcional a lo que ha producido. Los discursos que los empresarios se han acostumbrado a hacer cada Da del Trabajo suelen abundar en este tipo de reconocimientos, llevados hasta el grado de la alabanza 20. Todo parece ocurrir como si al intercambiar un bien fsico por otro, digamos, una oveja por dinero, el burgus dijera por esto, que es un objeto, no pago ms que su costo de produccin (ponderado por su abundancia o escasez relativa) y, en cambio, cuando se trata de comprar trabajo, el burgus dijera por esto, que es lo que hace un ser humano, pago lo que merecen sus esfuerzos y sus destrezas. Parece haber un doble estndar: un bien fsico lo paga segn su valor de cambio, el trabajo lo paga segn algn tipo de estimacin valrica. Es muy importante notar que este razonamiento ha guiado realmente, de manera ms o menos efectiva, al modo como el burgus compra los trabajos de los artistas o artesanos que estima, de los maestros o acadmicos que le parecen sabios, de los mdicos que cree pueden salvarlo o mantenerlo sano, o de los fieles administradores que lo acompaan de manera directa toda su vida. A pesar de los entusiasmos de la retrica burguesa, sin embargo, un enorme mrito de Carlos Marx, es haber develado el hecho de que al comprar trabajo destinado a la manufactura en sus fbricas los capitalistas no se guan por estas valoraciones humanistas y, ni siquiera, por la ficcin de
20El carcter marcadamente interesado e ideolgico del discurso empresarial, variable segn cada nuevo contexto, no es un misterio para nadie, y puede ser ampliamente documentado. Por un lado criticaron y reprimieron durante dcadas el 1 de Mayo que ahora celebran. Por otro lado, en los discursos que explican el salario alaban los esfuerzos de los trabajadores, y lloran las penurias que les impiden pagar mejor. Pero en los discursos en que explican sus riquezas se extienden en la flojera de los trabajadores, y alaban sus propios esfuerzos creativos y sus riesgos.

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retribucin que proclaman en los contratos. Compran el trabajo segn la misma lgica despiadada con que compran una oveja: segn lo que cuesta producirlo. Compran el trabajo manufacturero como una mercanca ms. Para precisar esta idea Marx distingui el trabajo de la fuerza de trabajo. Si al trabajador le pagaran el valor de lo que ha trabajado, deberan pagarle todo el plusvalor que ha agregado a los medios de produccin, y el burgus slo debera descontar una compensacin por su tarea de coordinacin, equivalente o no sustantivamente mayor que un salario cualquiera. En lugar de esto el burgus paga slo la fuerza de trabajo, lo que equivale, segn la expresin a la vez potica e inslitamente precisa de Marx al gasto de msculos y nervios que ha efectuado, valorado, tal como una oveja o un saco de trigo cualquiera, segn su costo de produccin. La diferencia se produce porque la fuerza de trabajo es capaz de producir ms valor de lo que ella misma cuesta. Esta diferencia es la que se puede llamar propiamente plusvala. El burgus se vuelve rico porque apropia, y acumula, plusvala creada por los trabajadores. Bajo la premisa de que slo el trabajo humano puede valorizar la mercanca, es decir, de que la nica riqueza real, en sentido global e histrico, es la que proviene del trabajo que produce bienes materiales, el ciclo a travs del cual el capitalista se enriquece empieza cuando invierte dinero en comprar medios de produccin, y en comprar fuerza de trabajo. A lo largo de un ciclo productivo el trabajador agrega valor a los medios de produccin, transformndolos en un producto. El capitalista realiza ese producto vendindolo en el mercado. En el precio que obtiene estn incorporados: el valor de cambio de los medios de produccin, y el plusvalor agregado por la fuerza de trabajo. Desde ese plusvalor recupera lo que ha invertido en fuerza de trabajo (lo que ha pagado en salario), y obtiene una diferencia (la plusvala), que equivale a su ganancia real. Como a lo largo de este proceso los medios de produccin no agregan valor (slo el trabajo actual puede hacerlo), Marx llama Capital Constante (CC) al dinero invertido en ellos, y valor traspasado (vt) a su proyeccin sobre el valor final de la mercanca. En cambio, como la fuerza de trabajo s agrega valor, llama Capital Variable (CV) al dinero que se invierte en ella,

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Valor

Plusvala Plusvalor A CV CC Salario vt Tiempo

Tiempo pagado

Tiempo no pagado

el que proyectado sobre el valor final de la mercanca equivale al salario (s). Todos estos conceptos, y el proceso mismo, se pueden ver resumidos en el siguiente grfico. Es importante notar que, como en el intercambio capitalista de cualquier tipo de mercanca, un factor clave en todo esto es el tiempo: las mercancas se intercambian por el tiempo socialmente necesario para producirlas. El capitalista no le paga al trabajador todo el tiempo de trabajo a lo largo del cual ha producido plusvalor, sino slo aquel que ha ocupado en producir un valor equivalente al costo de su propia fuerza de trabajo. Una consecuencia evidente de esto es que, en buenas cuentas, el trabajador produce el mismo su propio salario. Todo lo que el burgus invirti en salario lo recuperar al realizar la mercanca.

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Debido a esto, para Marx es importante distinguir, a lo largo de esta jornada laboral genrica, cul es el tiempo pagado (tp), en que el trabajador crea un valor equivalente a su propio salario, del tiempo no pagado (tnp), durante el cual todo el valor que produce es apropiado como plusvala. Ambos estn distinguidos en el grfico alrededor del punto A, en que la curva de valorizacin progresiva corta el nivel del salario, y su proyeccin sobre el eje del tiempo. Puestas las cosas de este modo, Marx define dos relaciones que son claves para expresar y desarrollar su crtica, y que muestran con claridad y profundidad el carcter de su razonamiento. Por un lado define una Tasa de Explotacin, como la proporcin entre el tiempo no pagado y el tiempo pagado. Hay que notar, aplicando de manera simple el Teorema de Tales en el grfico, que esto equivale a la proporcin entre la Plusvala y el Salario.

TE =

tnp = tp

PI s

TG =

PI CC+CV

Por otro lado define una Tasa de Ganancia, como la proporcin entre la plusvala y la suma del Capital Constante y el Capital Variable. De acuerdo a su costumbre de usar frmulas hegelianas, Marx llama a esta suma Composicin Orgnica del Capital (CC + CV). Desde un punto de vista epistemolgico ambas definiciones son notables por su carcter, y por las consecuencias polticas que conllevan. Por un lado Marx trabaja con tasas, o proporciones, no con valores absolutos. Hay que recordar que tambin, en general, trabaja con ponderaciones y valores globales, y no con valores empricos puntuales, ni con series estadsticas simples de valores locales. Se podra decir que para el razonamiento de Marx no es relevante el enriquecimiento absoluto (la ganancia), que es lo que histricamente ha llenado de indignacin a anarquistas y socialistas

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utpicos (y a l mismo), sino la proporcin entre lo que el capitalista invierte y lo que gana, es decir, no cunto dinero gana con un negocio concreto (la masa de ganancia), sino qu tan bueno fue ese negocio (la bv). Podemos apreciar esta diferencia a travs de la aparente paradoja que est resumida en el siguiente cuadro N 1:
CUADRO 1: Comparacin de Tasas de Ganacia
0 Burgus 1 CC (Medios de produccin) 100 50 50 Burgus 2 invierte menos 2 CV (Salario) 100 50 50 3 CC+CV (1+2) 200 100 100 Lo que inverten 4 N de Unidades 100 100 100 5 Precio Unitario 5 3 3 Pero lo logra vender mejor 6 Masa de Ganancia (4*5) 500 300 300 7 Plusvala (6-3) 300 200 100 Burgus 2 gana menos 8 Tasa de Ganancia (7/3) 300/200=1,5 200/100=2 100 Pero hace un mejor negocio

1 2 Comparacin

Lo que vemos es que a pesar de que el segundo burgus gan menos (masa de ganancia) su negocio fue mejor (tasa de ganancia). Al examinar los nmeros en este cuadro, que establece slo un ejemplo abstracto y puntual, se puede ver que el efecto (en este caso) se debe a que el segundo burgus, a pesar de que invirti slo la mitad que el primero, logr a ms de la mitad del primer precio (vende a 3, no a 2,5). Si hubiese vendido cada unidad a 2,5 todos los factores se reducen uniformemente a la mitad, y la tasa de ganancia habra sido la misma. Su habilidad (en este caso) es que ha logrado vender relativamente ms caro que el primero. Esta situacin, y el modo escogido por Marx para abordarla, tienen enormes consecuencias, como expondr luego, cuando examina no slo el hecho puntual de la apropiacin de plusvala, que es lo que he mostrado hasta aqu, sino su devenir a travs de muchos ciclos de produccin de mercancas, es decir, al considerar la re-produccin del capital en su dimensin histrica. De la misma manera, y tambin a contrapelo de las indignaciones inmediatas de anarquistas y socialistas utpicos (y tambin de las suyas), Marx no razona sobre la base del salario absoluto, es decir, de la pobreza

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material de los trabajadores, derivada del abuso capitalista, sino a partir de la proporcin entre el salario y la ganancia. En un caso extremo, nuevamente abstracto, slo para mostrar este punto, podemos considerar la siguiente comparacin, resumida en el cuadro N 2:
CUADRO 2: Comparacin de Tasas de Explotacin
0 Trabajador 1 CC (Medios de produccin) 300 600 2 CV (Salario) 100 200 Trabrajador 2 gana el doble 3 CC+CV (1+2) 400 800 4 N de Unidades 100 1000 Burgus 2 produce 10 veces ms 5 Precio Unitario 5 1,2 Pero sus precios no se reducen 10 veces 6 Masa de Ganancia (4*5) 500 2200 7 Plusvala (6-3) 100 400 Burgus 2 gana 4 veces ms 8 Tasa de Explotacin (7/3) 300/100=1 400/200=2 Trabajador 2 es explotado el doble

1 2 Comparacin

Aqu se pueden ver aspectos que tienen tambin enormes proyecciones. Por un lado el segundo burgus invierte el doble que el primero, pero con eso logra producir diez veces ms. Este aumento de productividad se debe seguramente a que ha invertido en herramientas y mquinas que tienen un desarrollo y poder tecnolgico muy superior a las usadas por el primer burgus. Este aumento de productividad le permite aumentar su masa de ganancia a pesar de que ha reducido los precios unitarios: vende ms barato, pero vende mucho ms. Pero no slo eso. El aumento de la productividad le ha permitido aumentar el salario de sus trabajadores, cuestin que, proyectada histricamente, tiene enormes repercusiones polticas. Sin embargo, en una aparente paradoja, estos trabajadores que han aumentado sus salarios resultan, de acuerdo con el criterio de Marx, ms explotados. La tasa de explotacin que se obtiene de ellos es, lisa y llanamente el doble. Una situacin que se repetir una y otra vez en la historia del desarrollo tecnolgico capitalista: el aumento de la productividad permitir, a la vez, mayores salarios y mayores tasas de explotacin.

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Forma parte de la enorme perspicacia de Marx haber seguido este hilo de la tasa de explotacin, para examinar sus consecuencias sobre la evolucin del capitalismo, en lugar de detenerse en el otro hilo, muchsimo ms visible e indignante, que es el del salario considerado de manera absoluta, el de la miseria visible, como lo hicieron todos los dems crticos anti capitalistas de izquierda, y como suelen hacerlo habitualmente, hasta hoy, incluso la mayora de los polticos marxistas. En trminos conceptuales, como he insistido, este punto tiene una enorme importancia. Muestra que, por muy indignante y urgente que sea la pobreza, el alegato de Marx no est dirigido primariamente contra ella, sino contra la explotacin. En la lgica de Marx efectivamente los ricos son cada vez ms ricos y los pobres son cada vez ms pobres, como han constatado emprica y acertadamente anarquistas y socialistas utpicos. Lo que no es cierto, en cambio, es que los trabajadores, los productores de plusvala, sean necesariamente cada vez ms pobres. El aumento de la productividad no slo le permite al capitalista aumentar histricamente los salarios reales, sino que incluso generar una serie de presiones, unas internas a la competencia capitalista (estructurales), y otras derivadas de los procesos que esa competencia produce sobre el devenir del capitalismo (histricas), que harn necesarios esos aumentos. Este encarecimiento progresivo de la fuerza de trabajo resultar, en el razonamiento de Marx, unos de los factores claves en la evolucin efectiva del capitalismo. En esa lgica, plenamente interna a su teora, se encuentra la raz de un fenmeno que es empricamente constatable hoy, de manera ostentosa, y que la mayora de los marxistas, razonando al ms puro estilo de los socialistas utpicos, se empean en negar, incluso rasgando vestiduras y haciendo toda clase de escndalos: el que el salario real, efectivo, considerado como capacidad de compra, ha subido constantemente en trminos histricos entre los trabajadores integrados de manera efectiva a la produccin capitalista. Y ese es, ni ms ni menos, el origen de las enormes capas medias que crecieron a lo largo del siglo XX. Una denominacin idiota que deriva de no captar este aspecto de la lgica de Marx, y re-conceptualizar

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a los trabajadores ya no en trminos de clase social (los productores directos), sino en trminos de estratificacin social (segn sus niveles de salario). Por supuesto, en este punto, habr quienes se apresuren a mostrar clculos que indican que el salario de los trabajadores ha bajado globalmente en trminos histricos. La trampa ms comn, y en general inadvertida, en esos clculos, es incluir en los promedios salariales a la enorme masa de la fuerza de trabajo potencial que no est integrada de hecho en la produccin capitalista, ni siquiera como ejrcito de reserva, es decir, a los cientos de millones de seres humanos que no slo no tienen empleos precarios, sino que simplemente carecen de empleo de manera absoluta. Es obvio que si cargamos a esta enorme masa, que no produce plusvala real por el simple hecho de estar desempleada, sobre el fondo de los salarios efectivamente pagados, el promedio no slo tiene que ser muy bajo, sino que, debido a la tendencia al desempleo estructural, podra incluso ir an disminuyendo. En la lgica de Marx, como expondr ms adelante, hay un modo consistente de dar cuenta de esta enorme realidad de la marginacin. Un modo que hace innecesario criticarla recurriendo a estos promedios espurios. Otra diferencia notable entre el razonamiento de Marx y el de los otros crticos anti capitalistas de izquierda, que est estrechamente relacionada con la anterior, es la complejidad con que considera la variable salario. En principio, considerada como mercanca, el salario corresponde al costo de produccin de la fuerza de trabajo. Esto, literalmente, corresponde a lo que cuesta mantener a un trabajador produciendo, es decir, al costo de los alimentos, el vestuario, la vivienda, etc., que requiere para mantenerse vivo, y en condiciones de trabajar o, tambin, a lo que requiere para reponer la fuerza de trabajo que ha gastado en un ciclo productivo, y estar disponible para el siguiente. La literatura crtica llama tradicionalmente al costo generado por estos factores salario de subsistencia. En el devenir del capitalismo, sin embargo, ocurren dos re-producciones que son cruciales. Una es la re-produccin del propio capital que, hasta aqu, he descrito de manera unitaria y aislada. Para que el capitalismo subsista en el tiempo la situacin de apropiacin de plusvala debe repetirse, y ampliarse, una y otra vez. Si hasta aqu he descrito el ciclo de produccin del capital, es decir, cmo tras una inversin inicial el burgus llega a apropiar

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plusvala, ser necesario luego describir el ciclo de re-produccin del capital, es decir, cmo aquello se repite y se ampla una y otra vez hasta convertir al capitalismo en un sistema social. Pero, en segundo lugar, de manera exactamente correspondiente, para que esta re-produccin del capital sea posible, la propia fuerza de trabajo debe ser reproducida. Esto significa, en primer lugar, de manera trivial, que los trabajadores debern tener hijos y formarlos como futuros trabajadores, y tambin, de manera ms sutil, que las nuevas generaciones de trabajadores debern estar preparadas para asumir las nuevas tcnicas y formas del trabajo que se producirn debido a la competencia capitalista. El efecto econmico de esta necesidad es que el costo de la fuerza de trabajo tiene dos componentes. Uno es el de su produccin, el otro, mucho ms complejo, el de su re-produccin. El primero, el salario de subsistencia, debido al desarrollo tecnolgico y de la productividad, y a la consiguiente tendencia histrica a la baja de los precios unitarios de los productos manufacturados, tiende histricamente a bajar. Cada vez cuesta menos mantener a cada trabajador en condiciones de producir. El segundo, en cambio, en virtud de los mltiples factores que lo determinan, tiende histricamente a subir. El encarecimiento progresivo de la fuerza de trabajo en trminos histricos se debe a que este segundo factor crece mucho ms y ms rpido de lo que baja el primero. Un aspecto notable de las mltiples contribuciones de Marx es que, a contrapelo de todos los otros crticos de izquierda, fue capaz de predecir este fenmeno, y lo integr de manera plena y consistente a su explicacin del mecanismo de las crisis cclicas, y a sus predicciones sobre la necesidad de expansin del sistema capitalista. El costo de reproduccin de la fuerza de trabajo es una variable compleja, fuertemente influida por aspectos sociales y culturales. Por un lado el capitalista debe asumir que en el salario que paga deben estar contempladas las necesidades de la familia del trabajador (su reproduccin en sentido literal), las de su esposa, si no trabaja, las de sus hijos. Una de las razones del auge de la familia nuclear moderna (restringida a padre, madre e hijos) es que ningn burgus consider necesario, por sobre esta reproduccin simple, pagarle a sus trabajadores lo suficiente para mantener abuelos, tos o criados, que l en cambio s consider requerir y merecer.

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Un segundo aspecto es que la burguesa tiene que asumir de una u otra manera el costo de la formacin tcnica necesaria para que los trabajadores estn habilitados para ejercer de manera eficiente el trabajo industrial. Directamente, como instruccin tcnica en el lugar de trabajo, o indirectamente, a travs del gasto social en educacin, al que debe contribuir con sus impuestos21. Si el primer factor de costo, la reproduccin inmediata, no es sino una extensin del salario de subsistencia y, como tal, tiende a bajar histricamente, este segundo factor, en cambio, debido a la complejizacin tcnica de la produccin no hace ms que aumentar constantemente. Si el paso de los oficios gremiales al taylorismo y al fordismo puede ser visto como intentos de disminuir este costo, reemplazando trabajadores con oficios complejos por trabajadores con muy baja calificacin, la tendencia histrica ha mostrado, sin embargo, que slo tuvieron efectos parciales y temporales. Por un lado, si el costo de la calificacin laboral de los trabajadores inmediatos disminuy drsticamente, el costo global de la calificacin para el trabajo, en el que hay que considerar a diseadores industriales, coordinadores y administradores, aument considerablemente. Por ltimo, con la organizacin post fordista, el intento por disminuir el costo de este segundo tipo de trabajadores cualificando directamente a los del primer tipo, no hizo sino aumentar, una vez ms, el costo global. Pero, ms all de estos dos factores principales, la reproduccin de la fuerza de trabajo se ve sustancialmente afectada por variables sociales y polticas. En primer lugar, la permanente presin del movimiento sindical por mejorar los niveles salariales. Pero tambin el horizonte de desarrollo material que produce el propio progreso capitalista, que acta a su vez sobre las expectativas del movimiento sindical. Por otro lado, la creciente
21Notar que esto implica que la mercantilizacin de la educacin, y la descarga de sus costos directamente en los usuarios debida al abandono de las polticas educacionales estatales, no hace sino encarecer el costo general de la fuerza de trabajo: los trabajadores tendern a pedir mayores salarios, para poder solventar los gastos educacionales, a su vez, los empresarios estarn obligados a contratar trabajadores cuya educacin es ms cara. Por supuesto esto significa un psimo negocio para el capitalismo como conjunto. Pero esta contradiccin no es extraa en una cultura de enemigos, tambin el narcotrfico, la especulacin financiera, el trfico de armas, son negocios perfectamente capitalistas que contradicen globalmente la viabilidad del propio capitalismo.

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autovalidacin, fundada en meras variables ideolgicas de los profesionales que ofrecen servicios (mdicos, acadmicos, administradores, artistas), que les permite encarecer su oferta por sobre el costo de reproduccin de sus destrezas, y que acta a su vez como modelo para las expectativas de los dems trabajadores. Un fenmeno llamativo, y slo en cierto sentido extremo, que deriva de estas variables, se produce en las economas industriales durante sus pocas de relativa estabilidad, donde los trabajadores simplemente no aceptan trabajos por debajo de un cierto salario mnimo socialmente aceptable, prefiriendo el desempleo ante las tareas menos legitimadas, que ofrecen salarios menores. Esto es, en buenas cuentas, lo que abri las puertas a corrientes migratorias de trabajadores en cuyos pases de origen el salario promedio es an mucho menor, y que llegaron a ocuparse de los servicios ms bsicos, de los empleos domsticos, o del trabajo fabril peor remunerado. Es por esta va que, hasta hace muy poco, antes de la crisis actual, se vea en Europa el curioso espectculo de millones de trabajadores migrantes paralelo a una cantidad similar de millones de trabajadores europeos desempleados. Por supuesto, tras esta tendencia inicial, dos poderosas fuerzas contribuyeron a convertirla en la enorme revolucin demogrfica que es una de las caractersticas ms visibles del trabajo post fordista. Por un lado la permanente avidez del capitalista a la caza de mano de obra ms barata. Por otro lado el espejismo que empuja a los migrantes a dejar sus pases bajo la promesa de que tendrn una oportunidad de ascenso social. La tragedia histrica de estos movimientos poblacionales hacia los parasos del capitalismo es que ese ascenso social tambin contribuye a encarecer globalmente la fuerza de trabajo, por lo que a la larga los capitalistas vuelven la espalda a sus propios pases, cierran sus fbricas y las reabren en pases en que el costo de la fuerza de trabajo sea ms bajo an y dejan tras de s una dramtica y gigantesca estela de migracin frustrada y violencia social. Lo importante aqu es que el propio progreso capitalista, el aumento progresivo de los estndares de vida que hace posible, generan una tendencia histrica al encarecimiento de la fuerza de trabajo. Marx consider, de manera proftica, esta tendencia como uno de los factores sociales, concretos, que determinan el devenir del capitalismo, y su tendencia estructural hacia la crisis.

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b. La re-produccin del capital Cuando examinamos de manera general el ciclo econmico a travs del cual se extrae plusvala a partir de la produccin de valor realizada por la fuerza de trabajo, y lo inscribimos en la lgica general del capitalismo lo que constatamos es que el sentido real que todo este movimiento tiene para el capitalista NO es satisfacer alguna necesidad, ni siquiera producir algn bien real que pueda hacerlo, sino simplemente el poder contar al final del ciclo con una nueva cuota de capital, idealmente mayor que la primera, para volverla a invertir. No es nada casual que hayamos podido describir todo el ciclo aludiendo a una mercanca, sin especificar si se trataba de cuadernos, alimentos, armas o cocana 22. En rigor, considerado el proceso completo, desde la inversin inicial de capital constante y variable hasta la realizacin de la mercanca, desde el punto de vista del capitalista, lo que se ha producido en l es capital, y la mercanca concreta, como tambin la accin de la fuerza de trabajo, aparecen como meros medios para conseguirlo. Es por eso que a todo este proceso se lo puede llamar ciclo de la produccin de capital y no, por ejemplo, ciclo del trabajo, o de la produccin de mercanca, aunque de hecho tambin lo sean. La situacin real, sin embargo, es que el capitalista deber hacer esto una y otra vez, y muchos capitalistas lo harn simultneamente, y su accin se extender a lo largo de muchos ciclos, se extender histrica y socialmente. Esta extensin, y estas repeticiones necesarias, son las que ahora tenemos que designar, agregando dos componentes a ese nombre que designa un momento particular. Ahora tendremos que abordar el proceso (no el ciclo) de re (una y otra vez) produccin de capital. El ciclo de produccin de capital nos ha servido para entender de manera focalizada, y todava analtica, cmo se produce la apropiacin de plusvala,
22Cuando, en el captulo siguiente, proponga una estratificacin social posible al interior de la clase capitalista, distinguir entre el burgus, para el que la satisfaccin de necesidades s tiene sentido, del capitalista como tal, cuyo nico objetivo es reproducir el capital de manera abstracta, independientemente del medio que use para ello. Esta diferencia tiene importantes consecuencias en la poltica real, inmediata, y debe ser considerada tambin al trazar la larga marcha que puede conducir al comunismo.

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la explotacin capitalista, en su clula particular. El proceso de re-produccin del capital deber servirnos para entender la dinmica de conjunto del capitalismo, entender sus leyes, y situar la apropiacin de plusvala en un marco histrico ms concreto y determinado. Desde un punto de vista epistemolgico se trata del paso de lo particular y abstracto a lo que es ms propio del anlisis marxista, la consideracin global e histrica. Marx dedic cuarenta aos de investigacin y sistematizacin a ese anlisis global e histrico del capitalismo. Sus mltiples intentos y sus resultados se pueden ver en cuatro grandes textos. La Contribucin a la crtica de la Economa Poltica (1859); el primer tomo de El Capital (1867); una enorme serie de manuscritos preparatorios que fueron publicados recin en 1939 bajo el ttulo de Materiales fundamentales para la contribucin a la crtica de la Economa Poltica (los famosos Grundrisse), escritos entre 1857 y 1859; los tomos segundo y tercero de El Capital, ordenados y editados por Federico Engels en 1884 y 1894. A esto hay que agregar cientos de pginas de notas, apuntes y textos enteros que se han publicado desde su muerte, como las Teoras de la Plusvala, editado por Karl Kautsky en 1905; el captulo VI del primer tomo de El Capital, que se mantuvo indito por casi cien aos, y varios cientos de pginas que, de manera increble, no han sido publicadas hasta el da de hoy 23. De todo este enorme material, que ciertamente requiere de varios semestres de estudio especfico, y que se presta para varias decenas de textos explicativos, en este libro me interesa slo lo ms esencial de su lnea argumentativa. Y no me queda ms que rogar al lector que contraste (y controle) la adecuacin de este mnimo resumen emprendiendo el necesario estudio correspondiente, que seguramente estar repleto de detalles
23La primera edicin realmente completa, y filolgicamente rigurosa, de las obras de Marx y Engels, llamada Marx Engels Gesamtausgabe 2 (MEGA 2), se empez a publicar recin en 1990, por una asociacin de institutos y universidades agrupados bajo la The International Marx Engels Foundations (IMEF). Su plan contempla 114 tomos, divididos en cuatro secciones. De ellos, hasta hoy, slo se han publicado 59. La segunda seccin de este plan est dedicada slo a El Capital, considerando todas sus ediciones y sus manuscritos preparatorios. Slo esta segunda seccin de las obras completas contempla 15 tomos, que se publicarn en 23 libros. Ver, al respecto, el sitio de la edicin en la Academia de Ciencias de Berln, www.bbaw.de/ bbaw/Forschung/Forschungsprojekte/mega/en/

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significativos, variantes y vivas polmicas, que aqu no tengo manera de registrar. Mi propsito es solamente registrar de manera general el procedimiento que requiere la elaboracin del argumento de Marx, enumerar sus principales resultados y, sobre todo, mostrar sus consecuencias polticas. Desde un punto de vista emprico, la tarea de Marx requiere examinar qu ocurre a lo largo de muchos ciclos de produccin en una mercanca concreta (por ejemplo, tomates o sillas) considerando la competencia que se produce entre distintos productores, que aplican diversos grados de desarrollo tecnolgico. Luego requiere ampliar el anlisis hasta considerar los efectos de la competencia y la tcnica en toda una rama de la produccin (por ejemplo, la produccin de alimentos, o de muebles). La conclusin de Marx, tras estos anlisis, es que la lgica interna del capitalismo lleva en cada rama a crisis cclicas de sobreproduccin, con una serie de efectos que enumerar luego. Pero no basta con eso. El paso siguiente es comprobar cmo esa lgica de la crisis llegar a afectar luego a toda la produccin de bienes manufacturados. Pero a su vez, para esto, Marx consider el mismo fenmeno paralelamente en tres mbitos fundamentales, que luego hace interactuar entre s. La produccin de productos manufacturados, la produccin de materias primas (o, ms en general, la llamada renta de la tierra: pesca, minera, agricultura), y la produccin de medios de produccin. Luego de mostrar que en cada uno de estos mbitos se repite la tendencia cclica a la crisis de sobreproduccin, pudo mostrar que, a su vez, su composicin e interaccin conduce, tambin de manera cclica y estructural, a crisis generales del capitalismo como conjunto. Se puede entender esta propensin interna y estructural a la crisis partiendo, aunque no sea la terminologa y el modo en que Marx mismo formul su teora, de uno de los rasgos epistemolgicos ms notables que contiene: Marx ha desarrollado un anlisis econmico situado, histrico, ha puesto como punto de partida una situacin real (no un modelo abstracto de competencia). La situacin histrica efectiva es que la economa capitalista est fundada en agentes econmicos individuales, en competencia, originariamente

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desiguales, que se desenvuelven en un mercado estructuralmente opaco. Por un lado, nunca fueron iguales, nunca estos agentes tuvieron las mismas destrezas, ni los mismos medios disponibles, ni el mismo acceso a fuentes de capital inicial. Por otro lado nunca pueden saber, ni calcular, el estado conjunto de la economa, no slo por su complejidad, sino debido a que compiten entre s, y eso los obliga a ocultar sus intensiones y ventajas hasta el momento en que puedan llevarlas a cabo de manera efectiva. El mercado capitalista no slo no es transparente, no slo nunca llega a serlo, sino que est constituido de tal manera que no puede serlo. El resultado global de esta opacidad es que cada capitalista particular, si quiere sobrevivir como tal, no tiene ms alternativa que intentar competir con ventaja, y pare de ese intento consiste justamente en ocultar sus intensiones hasta el momento de realizarlas. Por supuesto, se pueden obtener ventajas de muchas maneras. Por la fuerza, a travs de la corrupcin (por ejemplo, obtener informacin privilegiada), a travs del abuso manifiesto (por ejemplo, sobre explotando a los trabajadores). Y cada una de estas formas se puede documentar muy ampliamente en el capitalismo real, y han sido denunciadas e impugnadas no slo por los crticos de izquierda, sino tambin por los liberales ms progresistas. Nuevamente, sin embargo, el enorme mrito de Marx es no haberse detenido en estas figuras del abuso capitalista para moralizar desde ellas, como hicieron, y como hacen, casi todos los dems opositores de izquierda (y tambin l mismo), sino centrar su anlisis en lo que podra considerarse como el mejor capitalista posible24 , el que hace progresar la tcnica, el que puede pagar, en trminos relativos, mejores salarios, y mostrar desde all no slo que bajo su operacin la tendencia a la crisis se mantiene (y en algn sentido se agudiza), sino que los supuestos abusos son en realidad recursos necesarios que, ms all de su contenido moral, pertenecen a la lgica de conjunto del capital histricamente considerada.
24Adelanto, para los lectores ms impacientes, que la estrategia pedaggica que seguir ser distinguir inicialmente entre capitalistas presuntamente buenos (que mejoran las tcnicas, que pagan mejores salarios) de otros presuntamente malos (que abusan), para seguir la lgica que rige a los primeros y, desde ella, mostrar que tal diferencia es en realidad ficticia, y que ambos modos de la operacin capitalistas son estructuralmente necesarios para el devenir histrico del sistema.

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La crtica de Marx, de esta manera, resulta sustantivamente ms poderosa que la de cualquier otro crtico de izquierda. Los abusos del capital no se originan (o, no tiene n por qu originarse) en ninguna particular mala voluntad, o disposicin moral (como la avidez de lucro, el egosmo desenfrenado, o la avaricia), sino que son, usando esa curiosa frmula weberiana, acciones racionales, en el contexto de una lgica objetiva, perfectamente comprensible. Pero, an ms, lo que ocurre en su crtica, por otro lado, es que se puede mostrar que los otros tipos de acciones que, ahora en sentido valorativo, se pueden llamar racionales, como apelar al desarrollo tecnolgico para aumentar la productividad, conducen igualmente a la crisis, con todas las connotaciones morales negativas que los crticos abundan en sealar. Es decir, an el mejor capitalismo resulta estructuralmente criticable o, tambin, las crisis generales no resultan un defecto del movimiento del capital sino justamente, dadas sus condiciones histricas concretas, su principal resultado. Como sostuvo Hegel, la contradiccin es el alma del devenir: acciones particulares perfectamente racionales se conjugan de tal manera que el resultado global es irracional. Sigamos entonces justamente ese camino. Desde la accin de ciertos buenos capitalistas entender cmo se produce la crisis, cmo, a partir de ella, estos mismos agentes se ven obligados a convertirse en capitalistas malos, y cmo, cuando se considera el proceso en su conjunto, estos adjetivos moralizantes, buenos, malos, racionales, irracionales, pierden sentido, y una vez que se disipan nos dejan ante el panorama de una sociedad intrnsecamente contradictoria y catastrfica. Siguiendo este hilo, el asunto general es que la accin racional de cada capitalista en un mercado competitivo, desigual y opaco no puede ser sino intentar competir con ventaja. En el mejor de los casos lograr esto si puede producir mejor y ms barato, llevando con ello a la quiebra a sus competidores. La mejor estrategia para esto podra ser tratar de maximizar la ganancia para luego, desde all, renunciar a parte de ella bajando los precios. En esta lgica el esfuerzo por maximizar la ganancia no se debe a la avaricia, ni a la avidez de lucro, como tampoco la reduccin de los pre-

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cios se debe, de manera inversa, a un ataque de generosidad, sino que ambas pueden ser entendidas como medios para un objetivo econmico perfectamente racional. O, tambin, para abundar an ms en este punto, que me parece crucial, el argumento de Marx no requiere de atribuir a los capitalistas ninguna condicin moral particular, como no sea la de buscar su propio beneficio, y el de los suyos. El argumento se puede mantener perfectamente en el plano objetivo (y objetivante) de las acciones y los propsitos nicamente econmicos. Si consideramos el grfico valor / tiempo que usamos para describir la apropiacin de plusvala, veremos que hay bsicamente dos maneras en que se puede aumentar la ganancia, o la plusvala apropiada. Para mostrar la primera, he reunido en el mismo grfico dos situaciones para compararlas:
Valor B A Plusvala B Plusvala A CV CC
Tiempo pagado Tiempo no pagado B Tiempo no pagado A

Salario vt Tiempo

La situacin difiere en que el tiempo de trabajo en B (tB) es mayor que en A (tA). Como la valorizacin que la fuerza de trabajo ejerce sobre los medios

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de produccin depende bsicamente del tiempo, el efecto inmediato de este cambio es que la plusvala en B (PB) es mayor que en A (PA). Es importante notar (aunque no est registrado en este grfico) que se habra obtenido el mismo efecto (PB > PA) si al pasar de A a B se hubiese disminuido el salario. (Esto es lo que est indicado por las flechas gruesas). Estos dos mecanismos, aumentar la jornada laboral o disminuir los salarios con el objetivo de aumentar la ganancia, son los que Marx llama mecanismos para aumentar la plusvala por la va absoluta, y es comn que los marxistas se refieran a ellos con la contraccin plusvala absoluta25 . Esta posibilidad le da pleno sentido, entonces, a la existencia de jornadas laborales de diez, doce o catorce horas (cuya existencia puede ser ampliamente documentada a travs de la historia del capitalismo), o de mecanismos que permitan reducir los salarios (como pagar menos a las mujeres, contratar nios, o suprimir los derechos laborales). Y estas prcticas son las que, con toda razn, se pueden llamar capitalismo salvaje, o mal capitalismo. En la medida en que son prcticas muy visibles, en que se recurre a ellas con mucha frecuencia y, por supuesto, de que tienen un impacto directo sobre la vida de los trabajadores, la mayor parte de la crtica de izquierda, con razn, se ha concentrado tradicionalmente en ellas. Pero justamente, como est dicho, NO es desde aqu que Marx organiza su crtica. Hay otra manera, muy distinta, de aumentar la plusvala, que se puede ver en el grfico siguiente en que, de nuevo, he reunido dos situaciones para compararlas. Ahora lo que ocurre es que el ritmo de valorizacin es distinto en cada caso. En la situacin B, en el mismo tiempo de trabajo, se logra agregar ms valor a los medios de produccin que en A. Esto es posible porque se ha aumentado la productividad del trabajo. A estos procedimientos Marx los llama mecanismos para aumentar la plusvala por la va relativa, y es comn referirse a ellos como plusvala relativa.

25Una contraccin que facilita el uso coloquial de la expresin, pero que en cierto sentido es lamentable porque desplaza el inters desde los mecanismos para obtener algo, que son lo relevante, hacia el mero resultado: plusvala (obtenida de manera) absoluta.

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Valor

A PI A CV CC
Tiempo pagado Tiempo no pagado B Tiempo no pagado A

PI B

Salario vt Tiempo

Usando trminos actuales se podra decir que hay un modo hardware para aumentar la productividad, que consiste en disponer de mquinas y herramientas mejores, y un modo software, que, con las mismas mquinas, consiste en mejorar el orden en que se realizan las operaciones concretas, particulares, en el curso de la tarea productiva. En este segundo caso, en la medida en que la jornada laboral se mantiene, la optimizacin del orden del trabajo aumenta el tiempo de trabajo en que las materias primas estn siendo real y directamente transformadas. Por eso se puede hablar de intensificacin del tiempo de trabajo26 . A lo largo del siglo XX la importancia de esta optimizacin en el orden y el modo en que se organizan los procesos productivos ha sido tan decisiva
26Coloquialmente se suele reservar la expresin aumento de la productividad para las mejoras fsicas, del primer tipo, y la expresin intensificacin del trabajo para las mejoras en el orden de los procesos. No hay, sin embargo, una terminologa general al respecto. Es obvio, por otro lado, que ambos procedimientos no son excluyentes. En general ocurren de manera simultnea y complementaria.

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que ha llegado a determinar modos de acumulacin capitalista, distinguibles por esas tcnicas, y por los innumerables efectos que tienen sobre las relaciones sociales. Estos modos, cuyo origen y carcter est arraigado en la organizacin del trabajo industrial, son el Taylorismo, el Fordismo y el Post Fordismo 27. Nuevamente encontramos aqu un aspecto proftico en los estudios de Marx, que fue capaz de anticipar cada una de estas formas y sus efectos sobre el desarrollo capitalista. La maximizacin de la ganancia se puede obtener, en suma, por la va de la plusvala absoluta o por la de la plusvala relativa. Antes de considerar los efectos, y el papel que cumple, cada una ellas en el devenir de la competencia comparmoslas directamente, entre s. Una primera y crucial forma de compararlas es examinar el efecto directo que tienen sobre la explotacin. Desde luego la plusvala absoluta, en la medida en que recurre a la disminucin del salario, aumenta lo que habitualmente entendemos por explotacin. Y tambin, de manera inversa, en la medida en que los aumentos de productividad permiten, en principio, aumentar los salarios, la plusvala relativa parecera disminuirla. El resultado que se obtiene al atender a la tasa de explotacin, sin embargo, es exactamente contrario. Si comparamos el tiempo pagado y el tiempo no pagado en el caso de la plusvala absoluta (ver el grfico), obtenemos:

tpA = tpB

y, en cambio,

se obtiene que

tnpA < tnpB como la tasa de explotacin es Texp = tnp / tp, TexpA = tnpA / tPA < texpB = tnpB/tPB

Es decir, aunque el salario disminuya la tasa de explotacin tambin disminuye. En cambio, en el caso de la plusvala relativa:
27Tampoco hay una terminologa generalmente aceptada al respecto. Se suele discutir, de manera bastante idiota, si el Taylorismo, el Fordismo y el Post Fordismo son meras tcnicas aplicables a la divisin tcnica del trabajo, o pueden ser considerados, de manera mucho ms general, como modos de acumulacin, es decir, como momentos o etapas que se pueden caracterizar globalmente, en el desarrollo capitalista. Omitir por completo estas discusiones sobre definiciones, y operar simplemente como si el criterio que he enunciado (considerarlos como modos de acumulacin) fuese simplemente, para los efectos eminentemente prcticos de este texto, una definicin til.

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tpA > tpB

y, como el tiempo total es el mismo,

tnpA < tnpB

, con esto, al calcular la

tasa de explotacin, ambos factores operan en la misma direccin, y se obtiene:

TnpA / tpA < tnpB / tpB = tnpB/tPB 28

Es decir, aunque el salario aumente, la tasa de explotacin aumenta. Esta diferencia entre explotacin y tasa de explotacin, que ya he comentado, tiene enormes consecuencias polticas, que comentar en los captulos siguientes. Por ahora hemos avanzado en lo siguiente: si bien el recurso a la plusvala absoluta, al aumentar lo que se entiende comnmente por explotacin es el blanco ms frecuente de la crtica de izquierda, en realidad no es el efecto ms propio y profundo de la opresin capitalista. El aumento de la tasa de explotacin, que resulta de recurrir a la plusvala relativa, no es slo un clculo numrico, o un mero indicador relativo, en realidad es el factor que da cuenta de la enajenacin creciente del proletariado como clase social. Si entendemos enajenacin literalmente, como ser despojado de lo que es propio (que lo que es propio llegue a ser ajeno), la tasa de explotacin es un mejor indicador de esta apropiacin, de la proporcin entre lo que el trabajador pone de s, como esfuerzo, en su trabajo, y lo que recibe como salario, que el nivel absoluto del salario, sobre todo en el caso en que este nivel absoluto aumente en trminos reales. Si la plusvala absoluta est relacionada con la enajenacin que acarrea la pobreza fsica, la plusvala relativa resulta un indicador de la enajenacin que se produce en la abundancia. Y, por supuesto, esto no es slo un clculo numrico. Cuando bajamos estos factores aparentemente abstractos al nivel de la vida cotidiana, y los expresamos en trminos existenciales, el significado de la frmula aumenta la tasa de explotacin lo que expresa es una situacin en que el trabajador es responsable de volmenes de productos
28Una nota para los que tengan dificultades con las matemticas: lo que ha ocurrido es que si el numerador es mayor, y al mismo tiempo el denominador es menor, el valor de la fraccin, por ambas razones, disminuye, como ocurre al pasar de 9/3, cuyo valor es 3, a 4/6, cuyo valor es slo 0,66. Examinar esto con ms claridad numrica en los ejemplos contenidos en las tablas que se muestran en las pginas siguientes.

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cada vez mayores, sobre los que debe operar a travs de interfaces cada vez ms complejas, en que sus eventuales fallos laborales sern cada vez ms costosos para el empresario. La extrema divisin tcnica del trabajo que es necesaria para mantener y controlar esta situacin (taylorismo, fordismo) impactan a su vez directamente sobre su cuerpo, sobre sus capacidades sensoriales, sobre su capacidad de atencin y reaccin disciplinada. Con todo esto la forma misma del cansancio cambia. Del cansancio ms bien muscular que requiere una jornada laboral extensa se pasa a un cansancio de tipo neuromuscular y psicolgico, que afecta ms bien a la motricidad fina y a la actividad mental. De manera correspondiente, sern necesarias nuevas y ms intensas formas de restaurar su fuerza de trabajo, lo que conducir a una tendencia de todo el sistema a colonizar el tiempo libre, para asegurar esa restauracin, para lograr que el trabajador est en condiciones de seguir siendo explotado al da siguiente. Toda esta deshumanizacin est contenida en la frmula, aparentemente inofensiva: aumento de la tasa de explotacin. Y es notable que el clculo de Marx est plenamente al tanto de estos componentes posibles, econmicos y existenciales, y los combine constantemente. En esto vemos una vez ms el sentido profundo de lo que significa economa poltica, es decir, un clculo econmico en que el sufrimiento humano est constantemente al centro. Y esto debera estar presente tambin cada vez que las estimaciones simples vean en el aumento eventual del salario que permite la plusvala relativa el aspecto bueno del capitalismo. Otra forma de comparar ambos tipos de aumento de la plusvala es detenerse en sus consecuencias sociales. Mientras el recurso a la plusvala absoluta conlleva un retroceso neto en la situacin de los trabajadores (menos salario, ms jornada laboral), el recurso a la va relativa hace posible mejorar los salarios de manera directa y tambin, por el menor costo unitario que llegan a tener los productos manufacturados, permite su incremento indirecto, es decir, un aumento del poder adquisitivo. Pero hay importantes elementos que complejizan esta aparente dicotoma. El primero es que el capitalismo salvaje no es viable, en trminos sociales, en una misma sociedad particular por un largo plazo. Es polticamente inestable. Desde el mismo momento en que se generaliz la industrializacin

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aparecieron mltiples formas de resistencia, de organizacin y presin poltica de los trabajadores. Cuando se observa el siglo de luchas obreras que va de 1830 a 1930, y se lo pone en la perspectiva de los mil aos anteriores, cualquier observador se asombrar de los incontables derechos ganados, sobre todo en los pases capitalistas centrales. El derecho mismo a organizarse, la extensin de los derechos y garantas polticas reconocidas por el Estado, la presin sobre los Estados para que emprendieran polticas de educacin, salud, urbanizacin y vivienda. Y, sobre todo, dos derechos que atentan directamente contra la plusvala absoluta: la reduccin de la jornada laboral hasta un lmite de ocho horas diarias, y la sostenida presin para fijar salarios mnimos, y para mantener y mejorar los salarios promedios. Los propios Estados burgueses, empujados tambin por las necesidades que generaba la crisis general, tuvieron que acoger estas demandas y ampliarlas hasta constituir los que fueron llamados Estados de Bienestar. Al menos por un momento histrico (1935-1985), y al menos en un mundo (Europa, Estados Unidos, Japn), el capitalismo salvaje pareci no ser viable. Hoy sabemos, sin embargo, que puede seguir, y de hecho sigui siendo perfectamente viable y completamente real. Por un lado, la prosperidad de ese primer mundo fue sostenida por el saqueo sistemtico de la mayor parte del planeta. Y por otro, y de acuerdo a las ms sombras predicciones de Marx, result que no haba absolutamente nada de sagrado, ni de intocable, en ese bienestar, y que desde principios de los aos 80 no slo se empezaron a desmontar todas sus conquistas en el propio primer mundo sino que, y esto es lo que tiene mayor proyeccin histrica, los capitalistas, sin el menor amor a la patria, procedieron a desindustrializar sus propios pases centrales, y a llevarse el grueso de la produccin manufacturera a ese tercer mundo que haba sido estigmatizado por la ideologa dominante como incapaz de desarrollarse29 . Y lo han hecho buscando, ni ms ni menos, que la cruel y malvada plusvala absoluta. Tal como, famosamente, habra dicho don Vito Corleone: en realidad nada personal, slo un problema de negocios.

29Podra decirse, de acuerdo a la tesis racista de Max Weber: porque carece de tica protestante

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Si, por otro lado, nos detenemos en los benficos y tan alabados procedimientos que recurren a la plusvala relativa, encontramos nuevamente la contradiccin. Ocurre que el extraordinario avance tecnolgico permite aumentar enormemente el volumen de la produccin empleando progresivamente menos trabajadores. Efecto que se suele llamar tendencia al desempleo estructural o, de manera directa, desempleo estructural. Pero ocurre que los mismos trabajadores son, al mismo tiempo, los principales consumidores posibles. No puede haber cada vez ms mercancas disponibles y a la vez cada vez menos trabajadores. Esto agravara directamente la tendencia a la crisis general de sobreproduccin. Como es ampliamente sabido, los Estados de Bienestar, e incluso los que no lo eran tanto, procuraron resolver esta contradiccin promoviendo una intensa tercerizacin de la economa, en una escala jams vista antes en la historia humana. Un pas industrial y desarrollado como Estados Unidos lleg a tener, en sus aos dorados, hasta un 70% de su fuerza laboral empleada en la produccin de servicios, contra un 25 % que produca todos los bienes manufacturados, y un solo un 5% dedicado a la produccin de todos los alimentos que su poblacin requera. Es notable y extraordinario que slo cien aos antes la proporcin entre la agricultura y los servicios fuese exactamente la inversa. Estas polticas, que fueron llamadas de pleno empleo, no consistieron, en trminos histricos, en otra cosa que en el ideal de que todos los seres humanos ganen algn salario, independientemente de la inutilidad o la estupidez del empleo que realicen, con tal de que lo gasten en adquirir los productos que el mercado no para de ofrecer. Pero no slo eso. Las polticas de contencin de la tendencia a la crisis recurrieron una y otra vez a la guerra, a la obsolescencia programada de las mercancas, al despilfarro abierto (como enviar hombres a la Luna, o construir aceleradores de partculas gigantescos), es decir, a la destruccin directa e irracional de los productos del esfuerzo productivo de toda la sociedad, slo para hacer espacio a la venta de nuevas mercancas. Y, nuevamente, la contradiccin. Para que todo eso pudiera funcionar, las grandes empresas capitalistas tuvieron que incrementar los salarios y, sobre todo, pagar una parte sustantiva de sus ganancias en impuestos. Y los

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resultados, ahora por esta va, la de la abundancia y el despilfarro, tendieron tambin a lo que he enumerado slo dos prrafos ms arriba: saqueo del tercer mundo, desindustrializacin del primero. c. La crisis capitalista El gran fantasma que recorre el mundo capitalista, ms bien como recurrente jinete del apocalipsis, es la crisis general, la crisis de sobreproduccin. Tal como he adelantado, para comprender cmo ocurren Marx se empe en analizar el resultado del mejor capitalismo posible, aquel que recurre a los mecanismos relativos para aumentar la apropiacin de plusvala. Podemos condensar su argumento tambin en los grficos que he venido utilizando hasta aqu, pero ahora apoyar la explicacin tambin con ejemplos numricos que describir en varias etapas. El asunto general se puede empezar a aclarar si notamos que el grfico en que he mostrado la plusvala relativa, al reunir, por razones puramente pedaggicas, las dos situaciones A y B, en realidad oculta algo esencial, que ahora es pertinente agregar. La diferencia puede verse al separar ambas situaciones en dos grficos paralelos:
Valor Valor Pl B B A CV CC A
Tiempo pagado Tiempo no pagado

Pl A

CV

salario vt

salario CC B vt tiempo
Tiempo pagado Tiempo no pagado

tiempo

Lo que ocurre de hecho es que para pasar de la situacin A a la situacin B, para aumentar la productividad, es necesario aumentar la inversin en

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Capital Constante (CC), es decir, comprar mquinas ms complejas, desarrollar o pagar tcnicas ms avanzadas. Es necesario recordar, adems, que el sentido econmico de este paso es una eventual renuncia a una parte de la ganancia unitaria (la que se obtendr por cada unidad de producto) con tal de disminuir los precios. Pero al limitar la ganancia unitaria, y a la vez aumentar la inversin de Capital Constante, disminuye la tasa de ganancia. La plusvala (P) obtenida (al reducir los precios) es ms o menos la misma, pero el Capital invertido (CC + CV) es mayor30:

TganA =

PA CCA + CVA

>T

ganB

PB CCB + CVB

Notar que esta disminucin sera an mayor si no slo se incrementa el Capital Constante (CC), sino tambin los salarios (CV). Examinemos esto con ms detalle, a travs de un ejemplo numrico que desarrollar en varias etapas. En este ejemplo he integrado adems dos elementos que hacen un poco ms real todo el proceso. Uno es el hecho efectivo de que el capitalista siempre dedica parte de la plusvala obtenida a su propio consumo y disfrute, retirndola de esta manera del proceso de re-produccin del capital. Otro es que cuando se trata de un proceso de re-produccin que contempla muchos ciclos de produccin particulares, es necesario que el capitalista dedique una parte de sus ganancias a la reposicin del desgaste progresivo que sufren sus mquinas y herramientas, ya sea mantenindolas, reparndolas, o acumulando un fondo de capital para su reemplazo. Con esto el destino de la plusvala obtenida queda determinado: 1, reproducir el capital invertido, es decir, volver a invertir en CC y CV, y reponer el desgaste de sus medios de produccin; 2, separar una parte para su propio consumo; 3, invertir una cantidad adicional en CC y CV para ampliar todo el ciclo. Y es por estos tres objetivos que todo esto se
30Para los que tengan dificultades aritmticas: la fraccin disminuye porque el numerador tiende a ser parecido pero el denominador aumenta significativamente, como al pasar de , que equivale 0,75, a 4/7, que equivale a 0,57.

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puede llamar proceso de re-produccin ampliada del capital: produccin reproduccin ampliacin. En el Cuadro N 1 he consignado, con nmeros relativamente arbitrarios, el primer paso, slo la produccin de nuevo capital a partir de una inversin de capital inicial:
CUADRO 1: La produccin de Capital
1 CC (Medios de produccin) 100 2 CV (Salario) 100 3 CC+CV (1+2) 200 4 N de Unidades 100 5 Precio Unitario 5 6 Masa de Ganancia (4*5) 500 7 Plusvala (6-3) 300 8 Tasa de Ganancia (7/3) 9 Tasa de Explotacin (7/2)

300/200=1,5 300/100=3

CC 100 CV 100 Reponer 20

unidades

80 Consumo 80 Consumir

CC '100 CV '100 200 Reinvertir

44

220 Recuperar Reponer

Mnimo
de ventas

Tanto la Reinversin, como la Reposicin y el Consumo se obtienen de la Plusvala

Es notable, y no es en absoluto casual, que podamos poner en este Cuadro un cierto nmero de unidades de un producto, sin especificar de qu se trata (sillas, zapatos, cuadernos, etc.). Esto se debe, como he indicado ms arriba, a que el sentido capitalista de toda esta operacin es producir (aumentar) el capital mismo, sin importar a travs de qu productos (armas, cocana, tabaco) se logre. Pero, para que esta operacin se complete, ser necesario realizar la mercanca, es decir, venderla. Por eso he consignado el precio unitario (el de un producto individual), y la ganancia que se obtiene al vender toda la produccin. Pero, por supuesto, es necesario distinguir esta masa de ganancia (todo el dinero que se obtiene al vender toda la produccin) de la plusvala, la que slo se obtiene al descontar de la masa de ganancia la inversin inicial, que es la suma del capital constante ms el capital variable. Y, a su vez, distinguirla de la tasa de ganancia, que resulta al dividir esa plusvala por

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CUADRO 1: La Re-Produccin Ampliada Simple

1 CC (Medios de produccin) 200 2 CV (Salario) 200 3 CC+CV (1+2) 400 4 N de Unidades 200 5 Precio Unitario 5 6 Masa de Ganancia (4*5) 1000 7 Plusvala (6-3) 600 8 Tasa de Ganancia (7/3) 9 Tasa de Explotacin (7/2)

600/400=1,5 600/200=3

CC 200 CV 200 Reponer 40

unidades

160 Consumo 160 Consumir

CC '100 CV '100 400 Reinvertir

88

440 Recuperar Reponer

Mnimo
de ventas

Tanto la Reinversin, como la Reposicin y el Consumo se obtienen de la Plusvala

Ampliacin Simple: Las mismas tcnicas - Los mismos salarios - Todo es doble - No ahorra

la inversin inicial. He consignado tambin, para ver luego su evolucin, la tasa de explotacin, que se puede obtener de dividir la plusvala (ganancia), por el capital variable (salario). Me interesa, por ltimo, apartndome por ensima vez de la ortodoxia pedaggica en estos asuntos, consignar un cierto esfuerzo de vender, que equivaldra al nmero mnimo de unidades que el capitalista deber vender obligatoriamente para recuperar el menos la inversin total (CC + CV + costo de reposicin). Lo que espero mostrar con esta variable heterodoxa es que a medida que el proceso avanza el mnimo que es obligatorio vender aumenta notoriamente, hasta el punto de que se copar la capacidad de compra que tenga el mercado, es decir, se producir una crisis de sobreproduccin que har derrumbarse todo el crecimiento obtenido hasta all. En el Cuadro N 2 he consignado un ciclo de produccin en que slo ha ocurrido que todos los factores se duplican31.

31La estrategia pedaggica que ocupar, en una situacin que contiene muchas variables es, en lo posible, hacerlas cambiar slo una a la vez, para captar por partes el efecto de cada variacin. Obviamente, en el proceso real, todo esto ocurre junto y a la vez. Por eso es que estos cuadros deben ser considerados como partes de un solo y nico ejemplo, separado as slo para hacer visibles sus aspectos.

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Hay que notar que esta duplicacin es posible porque en el primer ciclo, an descontando el consumo y el costo de reposicin de mquinas y herramientas, se ha producido la cantidad de plusvala suficiente para hacerlo. Se ha mantenido el mismo nivel tecnolgico y los mismos salarios. Y al invertir el doble en ellos se ha producido simplemente el doble. Tal como lo muestran estos nmeros, este ha sido un excelente negocio, y cada vez se ha logrado vender toda la produccin. A pesar de que este pueda ser un caso poco frecuente, hay en l ya un aspecto que es interesante resaltar, y que tiene un alcance completamente general: la ampliacin de la inversin ha surgido completamente de la ganancia o, dicho de otro modo, no proviene del ahorro, o de algn tipo de restriccin sobre la cuota que el capitalista dedica a su propio consumo. La ampliacin de la reproduccin capitalista no proviene de ninguna tica del esfuerzo, la productividad o el ahorro, como sostuvo Max Weber en una tesis famosa, que no slo es empricamente falsa sino conceptualmente racista. Cuando las cosas funcionan bien, el crecimiento capitalista proviene simplemente de la ganancia y, como apuntar un poco ms adelante, cuando las cosas andan mal proviene simplemente del saqueo. La tica capitalista est contenida, como toda tica, en sus hechos, no en los ideales que la cultura burguesa proclama. Notemos, por otro lado que, si el negocio es tan bueno como el que he registrado hasta aqu, el consumo o el disfrute capitalista puede aumentar tambin al doble, sin que ello afecte la lgica de su ampliacin. Y, por supuesto, esa duplicacin tambin se obtiene desde la ganancia, y no del ahorro o del sacrificio. Los incontables ejemplos de despilfarro grosero y altisonante de los nuevos ricos ingleses, alemanes y norteamericanos, desde el momento mismo del auge capitalista en sus pases (pensemos en los enormes palacetes de los Junkers alemanes, o de consumidores y exhibicionistas compulsivos como Randolph Hearst o Nelson Rockefeller), echan por tierra nuevamente la idea de que sus riquezas se puedan explicar por algn tipo de ascetismo, o de tica del esfuerzo y el sacrificio. Digamos, adems, como agravante, que Max Weber fue testigo directo, y ocasionalmente l mismo un crtico de tales gestos de ostentacin.

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En el Cuadro N 3 he consignado dos cosas. Una, que el negocio es tan bueno que el capitalista puede simplemente quintuplicarlo. Pero a la vez, y ante la aparicin de competidores, que puede aprovechar el volumen de la produccin, y el volumen de la masa de ganancia obtenida, para bajar el costo unitario y as competir con ventaja, sin que esto le signifique desviarse de manera significativa del camino seguido hasta aqu. Con el mismo nivel de tecnologa (CC), y de salarios (CV), pero invirtiendo cinco veces ms que en el primer ciclo, obtiene una masa de ganancia suficiente (ver la tercera fila) como para bajar el precio unitario (ver la cuarta fila), y obtener an una masa de ganancia que le permite mantener o aumentar su propio consumo, y volver a invertir en la ampliacin del capital. Pero esta disminucin del precio (obligada por la competencia) tiene un
CUADRO 3: La Re-Produccin Ampliada y la Competencia
1 CC (Medios de produccin) 1000 2 CV (Salario) 1000 3 CC+CV (1+2) 2000 Baja el precio 4 N de Unidades 1000 5 Precio Unitario 5 4 6 Masa de Ganancia (4*5) 5000 4000 7 Plusvala (6-3) 3000 2000 8 Tasa de Ganancia (7/3) 3000/2000=1,5 2000/2000=1 9 Tasa de Explotacin (7/2) 3000/2000=3 2000/1000=2

CC 1000 CV 1000 Rep. 200

unidades

200 Consumo 200 Consumir

CC '800 CV '800 1600 Reinvertir Tanto la Reinversin, como la Reposicin y el Consumo se obtienen de la Plusvala

550

2200 Recuperar Reponer

de ventas

Mn.

Ampliacin Simple: Las mismas tcnicas - Los mismos salarios Ampliacin por cinco: Baja el Precio - Baja la Tasa de Ganancia - Aumenta el esfuerzo de vender - No ahorra

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efecto crucial: baja la tasa de ganancia. Observemos tambin, nuevamente, ahora aumentado por la baja en el precio unitario, el notorio aumento del esfuerzo de vender. El Cuadro N 4 contiene un verdadero salto, en que todas las variaciones anteriores se ponen en juego. El negocio ha sido tan bueno, y quizs la competencia ha sido, por eso mismo, tan activa, que nuestro capitalista ha decidido conseguir mucho ms capital, e invertir en grande, buscando mejorar la productividad con nuevas mquinas y tecnologas. Invierte diez veces ms que en el cuadro anterior (cien veces ms que en el primero) para comprar sofisticadas mquinas que le permiten producir el doble por cada unidad de capital invertido.
CUADRO 4: La Re-Produccin Ampliada: El Gran Salto
1 CC (Medios de produccin) 10.000 2 CV (Salario) 1000 3 CC+CV (1+2) 11.000 4 N de Unidades 20.000 5 Precio Unitario 1 6 Masa de Ganancia (4*5) 20.000 7 Plusvala (6-3) 9.000 8 Tasa de Ganancia (7/3) 9 Tasa de Explotacin (7/2)

9000/11000=0.81 9000/1000=9

Acumulacin Primitiva

Sube Salario Individual 11.500 Mnimo

de ventas

CC 10.000 CV 1000 Rep. 500 11.500 Recuperar Reponer

500 Consumir

Tendencia a la crisis de Sobreproduccin

8000 Prevenir Reinvertir

Gran Ampliacin de Capital "Acumulacin Primiitva" Aumento de la Tasa de Explotacin Aumento de la necesidad de vender Crisis de Sobreproduccin

El Gran Salto: Gran Inversin en Capital Constante Fuerte baja en la Tasa de Ganancia - Fuerte subida en la Tasa de Explotacin

Pero estas mquinas le permiten tambin contratar, para ese mismo volumen de produccin, menos trabajadores, es decir, tiene el efecto de contribuir al desempleo estructural que he comentado ms arriba. Pero a la vez, a pesar de la suerte adversa de los trabajadores que se hacen innecesarios, eso permite aumentar el salario individual aun manteniendo el monto global invertido en capital variable. Considerando el volumen de la inversin, y el aumento de la productividad, el volumen de la produccin aumenta enormemente. Ello permite, en

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principio, una tambin enorme masa de ganancia. Sin embargo, dados tales volmenes, la estrategia ms racional es bajar radicalmente el precio unitario y, con eso, simplemente reventar a todos los competidores que no tengan tal ventaja tecnolgica. El efecto de esta reduccin del precio unitario se registra en la primera fila del Cuadro N 4, que hay que comparar con las proporciones alcanzadas en el Cuadro N 3. Lo que la comparacin muestra, en primer lugar, es que la masa de ganancia obtenida sigue permitiendo: 1 recuperar y reinvertir el capital gastado en este ciclo; 2 reponer el desgaste sufrido por los medios de produccin; 3 consumir una parte de la ganancia (un monto mayor, aunque la proporcin sea menor); 4 obtener todava un monto de capital adicional, nuevo, para ampliar el ciclo o para acumularlo en prevencin de nuevas contingencias. Sin embargo estas buenas noticias, y el xito de tal estrategia, dependen crucialmente de que la mercanca efectivamente se venda. Al observar el mnimo de unidades que es obligatorio vender para obtener alguna ganancia neta, resulta que estas tambin aumentaron enormemente (de 550 a 11500), es decir, el esfuerzo de vender aumenta considerablemente, con lo que revela su significado econmico: en el fondo es una medida del riesgo que corre el capitalista en el mercado. Con enormes inversiones en capital constante ocurre que el riesgo de no recuperar la inversin simplemente porque no se logra vender una proporcin suficiente del producto aumenta. Una manera ms cannica de exponer el mismo punto es observar la sostenida baja en la tasa de ganancia que ha ocurrido en cada paso, y que ahora se acenta. Leda de manera inversa, esta tendencia muestra que el esfuerzo econmico que el capitalismo como conjunto debe hacer para lograr xito con inversiones mayores es tambin mucho mayor. Y muestra que la nica forma de recuperar ese esfuerzo es vender muchos ms productos unitarios o, tambin, una proporcin cada vez mayor de lo que se produce. Pero la comparacin muestra tambin que el esfuerzo econmico no lo hace slo el capitalista sino que, en rigor, lo sufre principalmente y de manera ampliada el conjunto de los trabajadores: la tasa de explotacin aumenta considerablemente. Y con ella las consecuencias fsicas y existenciales de

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una situacin absurda en que el salario crece y a la vez la calidad de vida empeora: todo el lento horror de enajenacin, de estandarizacin de la vida, de disciplinamiento subjetivo y corporal, que acompaa a las tcnicas tayloristas y fordistas de produccin con un resultado global igualmente absurdo: ni siquiera el capitalista puede aprovechar realmente el esfuerzo de todos porque a la vuelta de la esquina lo espera la crisis de sobreproduccin. En el Cuadro N 5 he consignado el lmite en que en la competencia simplemente no se podrn bajar ms los precios porque no se podra recuperar la inversin. En este lmite, en un mercado en que ms de un capitalista ha tratado de hacer su gran jugada, la produccin rebasar la capacidad de compra de la sociedad, los productos no podrn ser realizados en la medida en que es necesario para recuperar el capital invertido, y ni siquiera podrn ser regalados (puesto que eso slo tendra el efecto de bajar an ms los precios): debern ser destruidos. Quemas de excedentes agrcolas en sociedades que padecen el flagelo del hambre, guerras que todos sufren slo para abrir espacio a la salida de nuevos productos convirtiendo en negocio la reconstruccin de lo que slo fue destruido para obtener ese negocio, la introduccin de obsolescencia programada intencional para que los productos se desgasten antes de lo que las tcnicas ms avanzadas permitiran, irracionalidades todas que slo tienen como trasfondo la sobreproduccin que ha generado la competencia.
CUADRO 5: La Re-Produccin Ampliada: El lmite
1 CC (Medios de produccin) 10.000 2 CV (Salario) 1000 3 CC+CV (1+2) 11.000 4 N de Unidades 20.000 5 Precio Unitario 0.6 6 Masa de Ganancia (4*5) 12.000 7 Plusvala (6-3) 1.000 8 Tasa de Ganancia (7/3) 1000/11000=0.09 9 Tasa de Explotacin (7/2) 1000/1000=1

Acumulacin Primitiva

Sube Salario Individual 19.167 Mnimo

de ventas

CC 10.000 CV 1000 Rep. 500 11.500 Recuperar Reponer

Gran Ampliacin de Capital 500 Consumir 0 Prevenir Reinvertir Baja extrema de precios Lmite de la necesidad de vender No logra capital para ampliar Mnima tasa de ganancia Crisis de Sobreproduccin

Tendencia a la crisis de Sobreproduccin

El Gran Salto: el lmite Gran Inversin en Capital Constante Tasa de Ganancia mnima - Peligro de sobreproduccin

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Y an es necesario detenerse brevemente en otra posibilidad. Los capitalistas podran intentar absorber el exceso de produccin aumentando la capacidad de compra de los trabajadores, es decir, elevando el estndar de vida de la sociedad como conjunto. Una hermosa ilusin que fue llamada durante ms de cincuenta aos Estado de Bienestar. El reverso de tal generosidad (una generosidad que, por supuesto, slo busca la ganancia) es que al subir los salarios, para ampliar la capacidad de compra, nuevamente, ahora por ste factor, la tasa de ganancia disminuye, aumentando el riesgo de cada capitalista de no lograr vender lo que requiere para recuperar sus inversiones. La salida de este nuevo absurdo, que ahora, a principios del siglo XXI, estamos presenciando a diario, es que los capitalistas simplemente se llevan las industrias de los pases en que el salario ha alcanzado niveles demasiado altos, hundiendo el tan alardeado Estado de Bienestar slo en virtud de sus intereses inmediatos, a pesar de los cincuenta o setenta aos en que pareca ser el gran modelo de un capitalismo productivo, emprendedor, y benefactor. Todo el hilo de la trama que Marx ha descifrado en el funcionamiento del mejor capitalismo posible est ahora a la vista. La competencia obliga a tratar de bajar los precios unitarios. Para esto se hacen grandes inversiones de capital constante, pero se tiene que recurrir a aumentar el volumen de mercanca que debe ser obligatoriamente realizada. Pero el efecto de ambas iniciativas es una tendencia sostenida a la baja en la tasa de ganancia. La obligacin de alcanzar una masa de ganancia que permita recuperar la inversin, reponer y ampliar, refuerza la necesidad de aumentar el volumen de mercanca que debe ser realizada. Cuando dos o ms competidores hacen una y otra vez estos intentos su situacin va escalando hasta que simplemente copan el mercado, no logran, ninguno de ellos, vender lo que requieren, y quiebran en masa. Esto es lo que hemos llamado crisis de sobreproduccin. Y Marx pudo mostrar su necesidad y recurrencia por rama de la produccin, por sectores productivos (materias primas, productos manufacturados, produccin de medios de produccin) y, por ltimo, la convergencia cclica de todas ellas en crisis generales del capitalismo.

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Las crisis generales del capitalismo son los desastres ms irracionalmente destructivos en la historia humana. Los seres humanos han sufrido hambrunas, pestes y miseria durante miles de aos debido a su ineptitud tecnolgica, y han emprendido feroces guerras para sobreponerse a su impotencia ante la naturaleza y la ignorancia. Y hubo algo de trgica necesidad en todo ello. A lo largo de la modernidad, en cambio, se ha superado largamente esa postracin objetiva, y se han alcanzado espectaculares volmenes y eficacia en la produccin de bienes y servicios, lo que hace del todo innecesario seguir atados a la crisis y la guerra. Y es justamente en medio de esa eficacia y de esa abundancia que esos enormes volmenes de bienes deben ser destruidos o despilfarrados slo para que la lgica de la ganancia capitalista, y la pobre libertad que es estar condenados a enajenar los productos de nuestro trabajo, se mantengan. Esa es la acusacin central, y el sentido global, del argumento de Marx. Al haber mostrado que las crisis no se originan ni en contingencias naturales, ni en una naturaleza humana inamovible, sino en condiciones histricas perfectamente identificables y evitables, la obra de Marx se convierte en una profunda acusacin poltica a la raz y esencia del sistema capitalista. Como he sostenido, la crisis general es una situacin de irracionalidad tal que los productos lanzados al mercado en exceso deben ser simplemente destruidos para poder recuperar en algo su precio, y salvar as algo del capital invertido. Dado el marco de la competencia y los vaivenes de la oferta y la demanda, venderlos bajo el costo de produccin o, peor, regalarlos, no hara sino agravar la crisis. Gigantescas cantidades de esfuerzo humano se destruyen y despilfarran slo en virtud de una lgica histricamente evitable. An as el capitalismo debe sobrevivir: es necesario salir de la crisis. Y esto ocurre, histricamente, a travs de grandes cambios en la base tecnolgica del capital, es decir, justamente a partir de inversiones masivas en capital constante, que se realizan a travs de todo el tejido de las ramas de la produccin para recomponerlas en un nuevo nivel. Esto es lo que hemos visto a nivel mundial desde la dcada de 1980. Sistemas productivos enteros que terminan en ruinas, vendidos como chatarra, como lo muestra la desolacin de los antiguos talleres automotrices de De-

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troit, o en las grandes fbricas abandonadas en la zona de la ex Repblica Democrtica Alemana. Sistemas que son rearticulados con otras tcnicas, y ms bajos salarios en otras partes del mundo, como ocurre en China, en India, o en el norte de Mxico. Pero esto nos hace recordar un pequeo detalle de nuestro ejemplo, en el Cuadro N 4. Nuestro capitalista ha conseguido un gran volumen de capital para la ampliacin de su empresa. Dada la lgica del razonamiento de Marx, lo relevante no es dnde ste o aquel burgus consiguieron tales fondos sino cmo los consigui, histricamente, la burguesa como clase. La respuesta no es un misterio para ningn historiador: los obtuvo del saqueo colonial de Amrica Latina. La sobre explotacin y la mortandad de los indios, hasta el grado de tener que reemplazarlos por decenas de millones de esclavos negros, es el origen histrico sangriento de la prosperidad de Europa. Y nadie lo niega, por mucho que la teora sociolgica recurra a la peregrina idea weberiana de que tal prosperidad se debe al carcter ahorrativo y esforzado de los burgueses (blancos, europeos y patriarcales) protestantes. Nadie ha exculpado al colonialismo europeo por estos crmenes y saqueos que incluso Marx llam, delicadamente, acumulacin originaria del capital. Nadie ha tratado siquiera intentarlo, salvo sobre premisas abiertamente racistas y totalitarias. El capitalismo puede ser acusado de manera flagrante por el carcter sangriento de su origen. Para mitigar tal escndalo, y an soslayando su lgica dudosa desde un punto de vista tanto tico como emprico, se podra argumentar que tal saqueo inicial tal vez se justifica cuando consideramos que su efecto es la abundancia actual. Este cinismo no es tan infrecuente como se podra creer, y suele estar presente en muchos economistas convencionales, defensores del sistema. Contra esto, sin embargo, se pueden oponer a su vez dos cuestiones fundamentales. La primera es que la lgica que ha conducido a tal abundancia es la misma que impide que sea aprovechada de manera equitativa por todos los seres humanos, en particular por sus propios productores directos, los trabajadores. La segunda, que es la que me interesa destacar aqu, es que

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la famosa acumulacin primitiva dista mucho de ser un proceso nico y lejano en el tiempo. Ocurre que, tal como las crisis generales del capitalismo son cclicas, la necesidad de acumulacin extraordinaria de capital tambin es cclica y, cada vez que ocurre se logra a travs de los mismos medios poco delicados en que ocurri el saqueo original, por mucho que haya ido revistindose de formas algo ms elegantes. La acumulacin originaria del capital debe considerarse cclica por razones tericas, y es ampliamente documentable a travs de toda clase de evidencias empricas. Una y otra vez, aunque cambien las formas culturales y polticas, ocurre por dos vas fundamentales: el recurso al saqueo sistemtico de la periferia, el recurso a la plusvala absoluta en el centro. Los cambios polticos en las formas de saqueo del Tercer Mundo no consisten en otra cosa que en el paso del bandidaje y la apropiacin colonial original, a la complicidad de las propias clases dominantes locales, apoyadas en ejrcitos que contienen a sus propios pueblos a sangre y fuego en lugar de hacerlo con los invasores. El recurso a la plusvala absoluta en el centro es el retroceso peridico de las conquistas duramente ganadas por los trabajadores cada vez que las necesidades del capital as lo requieren. Un retroceso, por supuesto, que slo puede obtenerse tambin por el ejercicio de la fuerza bruta. Desde un punto de vista puramente emprico, por lo tanto, es fcilmente constatable que el sistema capitalista no slo tiene un origen, sino toda una historia criminal. Una historia ante la cual es simplemente un cinismo mayor atribuir su xito a valores luteranos o a ideales racionalistas. Inglaterra construy su prosperidad sobre la base de la piratera, el comercio de esclavos y el narcotrfico. Que haya habido esclavitud masiva hasta avanzado el siglo XIX en los pases capitalistas ms desarrollados, que se haya contenido al movimiento obrero lanzndolo brutalmente a dos guerras mundiales, que se haya llenado Amrica Latina de dictaduras militares, y diezmado a su izquierda a fuerza de tortura, asesinato y desaparicin forzosa hasta hace slo treinta aos, que se haya diezmado a los pueblos de Iraq y Afganistn slo para mantener los precios del petrleo, muestra, entre otra infinidad de

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ejemplos, que el avance capitalista no est fundado, ni lo ha estado nunca, en la delicadeza y la elegancia de Steve Jobs o de George Soros. Pero, ms all de tales flagrantes constataciones empricas, que algn hipcrita podra an calificar de lamentables excesos, el asunto de fondo es la relacin entre tales violencias y la lgica estructural que conduce a la crisis general. Parte de la enorme fuerza del argumento de Marx consiste en haber mostrado, en sus ltimos escritos, la asociacin entre el saqueo recurrente y la crisis recurrente o, tambin, la conexin estructural entre la plusvala relativa y la necesidad peridica de recurrir a la plusvala absoluta. Con esto la diferencia que hemos mantenido hasta aqu (slo por razones pedaggicas) entre buenos capitalistas y capitalistas malos o salvajes, se diluye de manera objetiva. Por eso la he mantenido en todo momento entre comillas. No hay tales capitalistas buenos y malos. La oscilacin permanente entre recurrir a la plusvala relativa y a la plusvala absoluta resulta tan esencial a la lgica del capitalismo como la competencia misma, o el carcter opaco del mercado y, como tal, simplemente excede la buena o mala voluntad individual de los capitalistas particulares.

4. Las diversas crticas al capitalismo a. Ventajas epistemolgicas Todo el razonamiento de las secciones anteriores, que es en realidad slo un esqueltico resumen pedaggico del enorme y complejo trabajo de Marx, nos sirve para lo que es el propsito de este libro, que no es sino exponer la lgica de su argumento, ms que los innumerables detalles que, ciertamente, en otro contexto, son tambin muy relevantes. Lo que he mostrado es que en ese argumento los factores cruciales son la competencia, el carcter opaco del mercado, el desarrollo tecnolgico (y su costo), una posicin originariamente desigual de los agentes individuales en competencia. He mostrado que la composicin de esos factores conduce a una tendencia, global e histrica, a la baja en la tasa de ganancia, y

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que los intentos por revertir sus efectos conducen a crisis cclicas de sobre produccin. He mostrado tambin, en ese contexto, la relacin interna, estructural, entre el recurso a la plusvala relativa y el recurso a la plusvala absoluta como formas de la apropiacin. Y este es el momento, entonces, de insistir en los rasgos epistemolgicos que le dan fuerza y coherencia, y comparar, a partir de ellos, la crtica de Marx con los otros tipos de crtica anti capitalista que existen. El primer rasgo notable de la crtica de Marx es que arranca slo de factores internos y esenciales de la actividad capitalista. Con eso su razonamiento logra un carcter demostrativo, es decir, no depende de contingencias (hubo sequa, pnico de los inversionistas, o deriva catica), ni de factores slo psicolgicos o sociolgicos inmediatos (la avidez de lucro, la tica de la productividad, la ambicin, la usura). Se trata, por supuesto, de una situacin histrica determinada, pero su movimiento y efecto no depende de las buenas o malas voluntades de sus actores particulares, ni siquiera de su mayor o menor destreza o habilidad para los negocios. Dada la competencia entre actores individuales desiguales, cuyo nico fin es reproducir y ampliar el capital, operando en un mercado opaco, la tendencia a la baja en la tasa de ganancia, y la tendencia a crisis generales de sobre produccin, resultan necesarias, estructurales. El nico modo de evitarlas es, por consiguiente, terminar con el mecanismo desde donde surgen. Es notorio, al respecto, que la economa convencional, que en el primer apartado he llamado economa cientfica, sigue careciendo hasta el da de hoy de una teora de las crisis de estas caractersticas, y que su mximo acercamiento al problema sea a travs de la curiosa idea de que el sistema econmico comparte con los sistemas complejos el hecho de que tienden a la deriva catica solos, por s mismos, y que para precipitar tales catstrofes bastara con el aleteo de una mariposa. Este es el lugar tambin para insistir en otro rasgo epistemolgico notable y distintivo. Se trata de un argumento que est arraigado, y adquiere su mxima coherencia, a partir de un anlisis global e histrico, an por sobre las contra tendencias que pueda haber a nivel local y temporal.

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La ms famosa polmica al respecto es quizs la que produjo Eduard Bernstein, unos aos antes de la Primera Guerra Mundial, tras constatar, con cierto espanto, que la tasa de ganancia global del capitalismo estaba aumentando! en lugar de obedecer disciplinadamente los dictados de El Maestro. Bernstein propuso que quizs haba que revisar, y eventualmente corregir, el anlisis de Marx. Karl Kautsky, por entonces el mximo guardin de la ortodoxia, se opuso terminantemente a la idea de que El Maestro pudiera estar equivocado, y acus a Bernstein de revisionista! Un adjetivo que la tradicin marxista del siglo XX sigui usando de manera igualmente idiota por muchas dcadas. Curiosamente, sin embargo, y a pesar de sus argumentos, Kautsky tena razn. Y no slo el asunto queda empricamente zanjado con el ciclo de crisis que se abre en 1915 y culmina en 1929, sino que puede ser decidido de una manera ms profunda. En realidad, cada vez que hay cambios tecnolgicos importantes, y antes de desencadenarse una guerra de precios, sube la tasa de ganancia. Y esto no slo ocurre en cada rama de la produccin, y en cada sector, sino que ocurre tambin para el sistema capitalista como conjunto cada vez que renace saliendo de sus crisis generales. Lo relevante no es si la tasa de ganancia en la industria electrnica baja o sube, o si una crisis general ocurrir dentro de tres o cinco aos, datos que pueden servir para comprar o vender acciones, pero no para pensar en la viabilidad global del capitalismo. Lo relevante es el diagnstico y juicio histrico sobre el carcter y destino eventual del conjunto, considerado como un sistema. Y en este nivel los anlisis de Marx no slo son coherentes y contundentes, sino que han ido siendo respaldados de manera cada vez ms notoria por el desarrollo capitalista. Una teora interna, demostrativa, coherente y ampliamente respaldada por los hechos; una teora sobre un sistema social entero, contemplado en amplios plazos histricos. Todo esto es algo muy poco frecuente en Ciencias Sociales.

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b. Crticas conservadoras Pero el pensamiento moderno es, y ha sido histricamente, mucho ms amplio que las pobrezas de las Ciencias Sociales. Y es bueno hacer aqu un breve recuento de los diversos argumentos que se han formulado contra el capitalismo a lo largo de su desarrollo. Ha existido, en primer trmino, durante siglos, prcticamente desde su origen, una insistente crtica conservadora. Desde las odiosas prdicas de Bernardo de Claraval (1090-1153), que deberan ser consideradas como mucho ms sutiles y profundas que el simple fanatismo religioso que presentan, y que resultan muchas veces sorprendentemente premonitorias, hasta la sofisticacin de las crticas de Martin Heidegger (1889-1976), el pensamiento conservador ha apuntado, con sobrada razn, contra el individualismo disgregador, el caos antisocial del mercado, la grosera del arribismo burgus, la mezquindad egosta que se presenta como afn de ahorro, la amoralidad del clculo econmico, la inmoralidad de la avidez de lucro. Como es obvio, un marxista debera estar plenamente de acuerdo con estas estimaciones como diagnsticos y crticas, por sobre el hecho, tambin obvio, de que debera estar en desacuerdo con sus motivaciones, con el lugar desde el que se formulan, con las razones de fondo en torno a las cuales se organizan, y con las soluciones que se les proponen. Muchos y esenciales desacuerdos, eso es muy claro. Pero los puntos de acuerdo deberan ser considerados seriamente como una fuente de enriquecimiento de la crtica de izquierda. Desde el punto de vista marxista las crticas conservadoras slo apuntan a efectos, no a las causas reales, y operan, tanto en el diagnstico como en las soluciones que proponen, a travs de consideraciones meramente morales, que no tocan la raz material desde la que surge la tica real, la que est contenida en actos reales ms que en declaraciones. O, tambin, son crticas en el mbito de la cultura, que apuntan a efectos que se cree poder revertir tambin por medios culturales, sin hacerse cargo, nuevamente, de las contradicciones materiales que los originan. Por supuesto los marxistas no pueden estar de acuerdo con el recurso al principio de autoridad, o el recurso a la tradicin, a los que acuden los

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conservadores como principios de las soluciones posibles. Esa tradicin y esa autoridad no es, para los marxistas, ms que la ritualizacin y exaltacin nostlgica de la opresin tradicional, y las virtudes que se les atribuyen no son sino mitos que embellecen falsamente lo que no fue sino violencia y oscurantismo. Hay dos cuestiones que me importa sealar en esta polmica para evitar el simplismo y la dicotoma. Una es la facilidad con que muchos marxistas suelen adherir a la contrapartida puramente liberal de los argumentos conservadores. La otra es la facilidad con que se acepta que los valores del conservadurismo remiten a la poca feudal, lo que los convertira en anacrnicos incluso respecto del capitalismo. Es cierto que ante la invocacin de la tradicin, la autoridad y el sentimiento religioso, los marxistas tendran que ubicarse en una perspectiva abiertamente ms democrtica, ms laica (hasta el grado del atesmo), y que valorara de manera sustantiva el cambio y la novedad. No es cierto, en cambio, que tales valores sean patrimonio de los liberales, aunque se hayan originado en ellos. Y para hacer esto visible no ms hay que tratar de conjugar eso, que en este caso defendemos, (el principio democrtico, la novedad y el cambio, una sociedad laica y atea) con aquello que los conservadores critican (el individualismo, el arribismo, la mercantilizacin, la avidez de lucro), para descubrir que ambas series de valores no son en absoluto contradictorias. Y, sobre todo, que la lnea crtica conservadora puede ser invocada an contra la realidad social que da su origen y sus argumentos al liberalismo. Hay, adems, un punto crucial en que tanto conservadores como marxistas podran estar en perfecto acuerdo en el orden de las soluciones: la necesidad de fundar la sociedad humana ms en el sentimiento de comunidad que en el arbitrio de la libertad individual. Nuestro desacuerdo con los conservadores en este mbito tiene que ver ms con las condiciones materiales que permitiran esa meta, y con la organizacin interna, ms democrtica, de esa situacin, que con la idea misma de comunidad, de la que los liberales, visiblemente, carecen.

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La retrica conservadora tiene permanentemente el referente de una Europa feudal, que habra sido caballeresca y aristocrtica, y de una cristiandad medieval que habra sostenido un fuerte sentimiento de comunidad. Curiosamente la tradicin liberal ha contribuido a mantener esos mitos atacndolos de manera casi tan eficiente como lo ha hecho la tradicin conservadora defendindolos. Lo que ambas encubren con ello, de manera simtricamente interesada, no es slo el hecho de que se trata puramente de mitos, sino la complejidad cultural del capitalismo. Nunca hubo sentimiento de comunidad en Europa, y mucho menos en los siglos referidos (del s. XI al s. XV) que estn plagados de quemas de herejes, guerras feudales, y de la naciente y desbocada avidez capitalista. No hubo al respecto ms que la mera pretensin de intelectuales al servicio de Seores bastante brutales (como el mismo Bernardo de Claraval). La pretensin de que haba, y era necesario mantener, lo que todo el mundo poda ver directamente que no haba, o que en cuanto se intentaba no haca sino disgregarse con violencia. El soplo capitalista desde el que nace Europa fue desde su inicio catastrfico y devastador. Antes de su accin (antes del s. XII) no haba comunidad, sino simplemente miseria y opresin feudal. Cada nueva poca desde entonces o, para decirlo de manera ms realista, cada nueva recomposicin del capital despus de la guerra feroz, la plaga o la crisis, fue acompaada, prcticamente hasta hoy, de un polo de nostalgia en que las capas burguesas, artificiosamente aristocratizadas, derrotadas ahora por nuevas capas burguesas en posesin de una nueva base tecnolgica, se inventan un pasado glorioso y armnico, cuyo trasfondo mezquino no es sino transarlo como capital cultural para los nuevos burgueses, vidos de un nuevo ennoblecimiento que oculte su pasado inmediato de herreros, cuatreros, o fabricantes de armas. Ese polo romntico de mistificacin, embellecimiento y falsa nobleza, es tan esencial a la cultura burguesa como su polo ilustrado, racionalista y desmitificador. Por eso criticarlo de una manera solamente liberal no es suficiente. Para los marxistas la crtica debe ir ms all de ambos polos, recogiendo su sustancia contrapuesta y rechazando lo que tienen de simtri-

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camente falso, de mera apariencia legitimadora de privilegios y pretensiones que, en ambos lados, no son sino las de la burguesa. Lo interesante de la crtica conservadora es cmo racionaliza el lado de la contradiccin cultural interna del propio capitalismo. Est en sealar un doblez muy profundo en esta cultura profundamente conflictiva y contradictoria. Su lmite, desde el punto de vista marxista, est en no ver que los aspectos oscuros que seala no se deben a malas prcticas culturales, sino a la lgica interna de un sistema del que el mismo conservadurismo forma parte, a pesar de sus nostalgias y pretensiones.

c. Crticas liberales Tambin hay crticas liberales al capitalismo. Obviamente no como sistema, pero s a aspectos bastante profundos de su funcionamiento habitual. Son crticas que derivan de que sus tericos clsicos creyeron sinceramente en un sistema en que haba una directa y estrecha relacin entre un modelo econmico y una serie de ideales sociales y polticos. La conexin fundamental entre ambas esferas que defendieron y predicaron les permita criticar los excesos que, desde cualquiera de ellas, perjudicara de manera sustantiva a la otra, rompiendo su equilibrio. Por eso, no slo criticaron la intervencin excesiva del Estado, que poda ahogar la libertad y la eficacia econmica sino tambin, de manera simtrica, el monopolio que, desde el mbito econmico, poda convertirse en un freno para la autntica libertad poltica. Esta doble lnea crtica est an en estado de sugerencia en tericos clsicos como Locke, Hume y Smith, cuyos escritos pueden, sin embargo, ser usados an hoy con eficacia para sostenerla, pero aflora ya explcitamente en Bentham, Stuart Mill, y en pleno siglo XX, con particular claridad en John Kenneth Galbraith o Michael J. Sandel. Partidarios firmes de la autonoma del ciudadano y la transparencia de la democracia, los liberales han sido siempre enemigos de la censura y del monopolio sobre la propiedad de los medios de comunicacin. Su sistemtica ineficacia prctica en este punto no puede, por supuesto, ser invocada contra la sinceridad de sus convicciones. En virtud de ellas podran perfec-

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tamente ser partidarios de limitar el arbitrio capitalista en este negocio en particular, por razones polticas, pero siempre han topado en que las soluciones que se podran dar para implementar ese lmite les parecen casi tan graves como el problema. El punto en que esta indecisin transforma su sinceridad en cinismo siempre ha sido, desde luego, muy difcil de establecer, aunque sus resultados prcticos suelen ser fciles de constatar. Por razones puramente econmicas, en cambio, en la tradicin liberal hay toda una lnea de argumentos en contra de la mercantilizacin de servicios como la salud, la educacin, la cultura y, a veces, incluso el transporte o la vivienda. El argumento econmico bsico es que la mercantilizacin afecta la calidad de esos servicios de tal manera que el costo social de esa prdida sera ampliamente mayor que el beneficio privado desde el cual podra ser, indirectamente, compensado. En general en estos argumentos se procura distinguir el mercado del superlativo mercantilizacin, y defender un cierto mbito de autonoma social real respecto tanto del Estado como del mercado. Una esfera que a veces es distinguida como lo pblico, que tendra una especificidad y necesidad propia. Tambin por razones econmicas los liberales suelen oponerse al lucro improductivo, a los excesos de la usura y a la sobre explotacin. En todos estos casos los argumentos tratan de mostrar que son prcticas que paralizan el desarrollo tecnolgico (pues fomentan el lucro fcil, distorsionan la competencia, y traban la ampliacin de la capacidad general de consumo, que es lo que puede dar fluidez a la produccin capitalista. Tal como en el caso de los conservadores, hay mucha verdad emprica y de principios en todas estas crticas. Su sola enumeracin podra parecer incendiaria en el ambiente de fundamentalismo econmico neoliberal que impera an en el mundo, a pesar de la crisis. Contra el monopolio, en particular de los medios de comunicacin, contra la mercantilizacin de los servicios, contra la usura y el lucro improductivo. En las condiciones actuales se trata de un programa simplemente subversivo. Nuevamente, como es obvio, los marxistas no tendran por qu estar de acuerdo ni con los fundamentos que se invocan para estas crticas, ni con las soluciones que se proponen.

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En el orden de los fundamentos, desde el punto de vista marxista, todas ellas apuntan ms bien a efectos que a causas reales. Apuntan a rasgos que son vistos ms bien como defectos o desviaciones y no en su conexin con los aspectos estructurales que los hacen recurrentes. Y, por lo mismo, se los atribuye a deformaciones de valores (egosmo, avaricia), ms que a una situacin global objetiva. Por lo dems, desde el punto de vista liberal, el fondo ltimo que posibilitara estas desviaciones, que no sera sino una naturaleza humana por s misma egosta y hedonista, acarrea un grave escepticismo en torno a la posibilidad de erradicarlas de manera real y profunda. Todas las soluciones propuestas por los diversos tipos de liberales resultan afectadas por ese escepticismo, y se mantienen entonces en el mbito de reformas que slo pueden apoyarse en garantas jurdicas, o en prdicas de tipo moral. Algunos son partidarios de la intervencin moderada de un Estado regulador, otros defienden el fortalecimiento de la sociedad civil. Algunos ponen nfasis en el desarrollo de las capacidades y derechos polticos de los ciudadanos. Otros en la defensa organizada de los consumidores. Por supuesto los marxistas pueden y deben concordar con estas crticas, a pesar y por sobre su carcter y alcance meramente reformista. Como plantear ms adelante, para un marxismo capaz de integrarse a una gran izquierda diversa, entre reforma y revolucin no hay una disyuntiva sino una diferencia de alcance histrico. Hay que considerar adems que dada la deriva terica y prctica del liberalismo hacia el neoliberalismo depredador y agresivo, hoy en da ser consistentemente liberal, como he sealado, es ser radical y subversivo respecto de muchos puntos esenciales en la opresin imperante. Como crtica al sistema la fuerza y la grandeza del liberalismo est en arraigar sus objeciones en el mbito econmico mismo, pidiendo una cierta coherencia entre el proyecto histrico de la burguesa y su prctica real. Su lmite, en cambio, es no ver que esa coherencia es de suyo imposible, que los excesos no se deben a malas prcticas econmicas, que se podran corregir mejorando y transparentando el mercado sino que, en rigor, provienen de su lgica estructural.

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d. Crticas socialistas Entre algunos socialistas utpicos, y en general entre los anarquistas, se llev la crtica liberal a su extremo revolucionario. Compartiendo el diagnstico, e incluso los fundamentos (individualismo, naturaleza humana), los anarquistas tienen el mrito de haber convertido en programa poltico real la idea liberal de que el gran culpable de las distorsiones econmicas y sociales son el Estado, como centro articulador, y las instituciones, como fenmeno general. Los socialistas utpicos son los primeros en intentar formular modelos verosmiles de sociedad en que la autonoma de los ciudadanos y la transparencia del mercado fuesen efectivamente posibles. De manera realista y lcida vieron que, en esos trminos, la libertad y la transparencia slo son posibles en unidades sociales pequeas y autosuficientes, en que fuese practicable la representacin directa y la gestin econmica cara a cara. Los anarquistas han seguido esta lnea de proposiciones hasta el da de hoy. Con esto ambos trascendieron la mera prdica de valores (sin abandonarla) y pasaron al terreno de las proposiciones polticas efectivas, asumiendo que su dificultad las converta en polticas revolucionarias, es decir, en propuestas que sin abandonar los aspectos esenciales de la modernidad burguesa (la propiedad privada, la democracia poltica) implicaban una transformacin tan subversiva de los poderes dominantes que slo poda ser emprendida a travs de la radicalidad poltica de una voluntad revolucionaria. Enemigos de la gran propiedad, pero no de la propiedad en general; de la mercantilizacin, pero no del mercado; del Estado centralista, pero en nombre de un individualismo burgus emancipador; de la ignorancia y la supersticin, pero en nombre de una Ilustracin progresista. El principio revolucionario que anima a los anarquistas y socialista utpicos est dirigido contra de la forma opresiva de la modernidad, no contra sus principios, que son vistos como un horizonte liberador. Se trata de una revolucin desde el sistema, contra su cosificacin. Se trata de cumplir las viejas promesas, no de abolirlas, ni de superarlas. Este emplazamiento a la burguesa, en nombre de su propio horizonte utpico perdido tuvo, gracias a su consistencia y radicalidad, una enorme

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importancia histrica: los anarquistas son los verdaderos educadores del movimiento obrero. Son los que primero (cuando an tienen la forma de socialistas utpicos), y los que ms ntidamente (cuando alcanzan su forma de anarco sindicalistas) le sealan al movimiento obrero la posibilidad de una voluntad revolucionaria. La humanidad no haba conocido hasta entonces, ni siquiera en la violencia de la revolucin francesa, un principio semejante, extendindose de tal manera. Los marxistas no podremos integrar jams una izquierda autnticamente diversa sin reconocer previamente y sin reservas esta enorme contribucin. Pero es slo la crtica socialista propiamente tal la primera que excede la lgica misma del sistema al sealar a la propiedad privada como ncleo que hace posible sus deformaciones. Y lo que aqu entender por crtica socialista es algo que distinguir expresamente de la crtica marxista, a pesar de que a lo largo de ms de un siglo se intercambian y se superponen contantemente. Llamo socialista sobre todo a la tradicin socialdemcrata, que se llam a s misma marxista, centrada en la Segunda Internacional, y me interesa mostrar que en varios aspectos esenciales contiene un argumento y un alcance distintos a los que desarroll Carlos Marx. En la crtica socialista se renen y amplan todas las crticas anteriores, que se magnifican ante las proporciones que alcanza la miseria obrera en la industrializacin europea. Crticas contra la pobreza, la usura, la ignorancia, el lucro. Pero que se organizan ahora en torno a un concepto nuevo, que se traduce en una consciencia nueva: la idea de explotacin. La consciencia presente aqu es la de que son los productores directos los que tienen derecho prioritario a la riqueza que producen, y que el impedimento para el ejercicio efectivo de tal derecho es la propiedad privada de los medios de produccin. Esta idea est expresada en una de las formulaciones clsicas en que se presentan las contradicciones del capitalismo: la contradiccin entre el carcter social de la produccin y el carcter privado de la apropiacin. Y tambin en otra, que traduce el mismo contenido mostrando otro de sus aspectos: la produccin social no est guiada por las necesidades y el consumo, sino por la ganancia, por el lucro. La tradicin socialista fue capaz de ver desde all la tendencia a la mercantilizacin de

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todos los aspectos de la vida, a la depredacin de los recursos naturales, al saqueo sistemtico de la periferia. Un mrito trascendente de su crtica es que es sistmica, es decir, apunta a aspectos que son esenciales de la formacin histrica capitalista, y en que es capaz de arraigar la idea de que lo que est en juego es un conjunto de malas prcticas econmicas en otra, ms profunda, la de que el trasfondo est en realidad en malas prcticas sociales, cuya erradicacin requiere cambiar radicalmente la sociedad como un todo. Cuando pasamos al orden de las soluciones, la gran propuesta fue la socializacin de los medios de produccin, y su administracin social desde el aparato del Estado. Histricamente la tradicin socialista est ligada muy profundamente a dos confianzas que hoy nos podran parecer ampliamente cuestionables. Una gran confianza en las posibilidades emancipadoras de la industrializacin clsica (la del carbn, la electricidad, las grandes maquinarias y el acero), y una confianza tan grande como esa en las posibilidades de administrar de manera eficaz y distribuir el producto social de manera justa desde un aparato estatal centralizado. Ms all de las anecdticas y tragicmicas disputas entre los egos de Marx y Bakunin, la verdadera contraposicin entre anarquistas y socialistas (que se hacan llamar marxistas) radica en la diametral diferencia con que abordan ambos puntos. La mayor parte de los anarquistas desconfi del poder nivelador y enajenante de la produccin industrial, y predic contra ella una vuelta a la naturaleza. Y desconfi an ms del centralismo estatal, al que contrapuso el federalismo y la disgregacin de todas las grandes instituciones. Haciendo un fcil, y completamente intil, ejercicio de historia y poltica ficcin, podemos imaginar una industrializacin humanista, no enajenante, que no destruya el medio ambiente, y una administracin estatal democrtica, que no conduzca al totalitarismo. Pero esto slo puede ser un ejercicio intil, ahistrico, que no es sino una mera proyeccin de valores y deseos sino que, mucho peor que eso, en los ltimos cien aos se han acumulado bastantes evidencias empricas, bastante dramticas, de que las confianzas socialistas carecan de fundamento y de viabilidad histrica.

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Sin embargo, esto no da razn de manera decisiva a los anarquistas. Sostengo que la debilidad de ambos bandos es correlativa: ninguno de los dos ha avanzado hacia una crtica realmente de fondo de la modernidad como conjunto. Simplemente se han esforzado por cumplir las promesas que el propio horizonte moderno contiene. Son, ambas, en ese sentido, a pesar de su eventual radicalidad, y de la voluntad revolucionaria que profesan, reformistas. Su horizonte no es sino, por una va revolucionaria, cumplir lo que el orden moderno promete y permite cumplir. Pero al hacer esta estimacin estoy poniendo en juego en ella un supuesto que no debe quedar de ninguna manera implcito. El supuesto de que la lgica de la modernidad no se reduce solamente a su estrecha forma capitalista, en el sentido preciso de un Estado de Derecho en que impera la propiedad privada de los medios de produccin, y un mecanismo general que hace depender los salarios de la existencia de un mercado de fuerza de trabajo. Lo que ya he sostenido en mis libros anteriores, y que defender nuevamente de manera sistemtica en este, es que bajo esa misma racionalidad cabe an otra sociedad de clases, en que se mantiene la explotacin de los productores directos bajo otras formas, una sociedad en que la burocracia como clase dominante hegemnica usufructa con ventaja de esa explotacin, y de la deshumanizacin enajenante que conlleva. Lo que sostengo es que hay abundantes elementos empricos que permiten sostener esta idea, y que slo desde el anlisis de clase que ide Carlos Marx se puede dar cuenta de una forma terica coherente de esos elementos empricos. Y, desde luego, este punto es crucial para establecer la especificidad de la crtica marxista y su eventual ventaja sobre las otras. Puestas las cosas de esta manera, por supuesto que las crticas anarquistas y socialistas son revolucionarias, pero lo que sabemos hoy, tambin en parte gracias a ellas, es que una revolucin que efectivamente apunte hacia el comunismo, hacia el fin de la lucha de clases, no puede ser ya solamente anti capitalista. Si no es tambin radicalmente anti burocrtica no ha logrado traspasar, por muy radicales que sean sus formas, los lmites del reformismo.

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e. Marx Pues bien, todas estas formas de la crtica anti capitalista, conservadoras, liberales, anarquistas y socialistas, hicieron posible la obra de Carlos Marx pero, al revs, todas y cada una fueron y son perfectamente posibles sin su aporte. Que Marx no invent la crtica al capitalismo no hay ni que decirlo, por supuesto. Lo que me interesa aqu es otra cosa. Me interesa especificar qu es lo propio que Marx agrega a ellas y que puede ser, por tanto, considerado como lo propiamente marxista de quienes quieran no slo ser revolucionarios (hay muchas maneras de serlo), no slo de izquierda (hay muchas izquierdas posibles), incluso no slo marxistas en el sentido puramente emprico e histrico del trmino (muchos marxistas reales nunca leyeron, ni necesitaron leer a Carlos Marx), sino marxistas en el sentido originario y propio de aceptar y seguir, junto con muchos otros, precisamente sus argumentos, porque se les ha atribudo un valor de alguna manera decisivo. Cuando consideramos, entonces, los argumentos que se pueden considerar propios de Marx, lo que encontramos, en primer trmino, es que una diferencia profunda de la crtica que ejerce es que se funda en un anlisis objetivante, que se mueve por debajo de los valores o las voluntades declaradas de los actores que examina. Una objetividad en que esos actores son considerados como clases sociales (no como particulares, o como una mera coleccin de individuos) y examinados en su lgica, buscando la lgica que articula sus acciones (ms que el mero recuento emprico de sus efectos). Una objetividad en que esa lgica es situada en condiciones histricas efectivas, determinadas, donde opera como clave de comprensin del sentido que tiene la historia humana bajo esas condiciones, el sentido de sus contradicciones y catstrofes. Un discernimiento del sentido que le permite mostrar las posibilidades que esa historia contiene. Sostengo, en segundo lugar, que la crtica de Marx ha logrado comprender las causas, ms que detenerse en la enumeracin de la gravedad de los efectos; ha encontrado principios unificadores de carcter estructural para esas causas, ms que atribuirlas a malas prcticas, a desviaciones en el ejercicio de los valores, o a la mala voluntad consciente de sus protagonistas.

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Esas causas y esos principios estructurales son los que revela la crtica de la economa poltica: la tendencia histrica a la baja en la tasa de ganancia producida por la competencia en un mercado intrnsecamente opaco, las crisis cclicas y generales de sobre produccin que sobrevienen debido a los intentos de revertirla, el recurso cclico al saqueo y a la plusvala absoluta como maneras de salir de la crisis general. Todos los desastres enumerados por todos los crticos anteriores pueden encontrar su explicacin y sentido en estos rasgos estructurales. Sostengo por ltimo, en tercer lugar, que slo Marx apunt realmente ms all del horizonte moderno con una idea decisiva: que el fin de la lucha de clases deba coincidir con la superacin de la divisin del trabajo, es decir, con el fin del trabajo enajenado. No slo con el fin de la propiedad privada, no slo con el fin del salario, sino con la construccin de unas condiciones materiales que hagan innecesarias tanto la explotacin como las instituciones que la prolongan y la protegen. Y a ese estado de cosas es a lo que llam comunismo. El anlisis crtico de la economa capitalista, el anlisis de clase y la concepcin de la historia humana que conlleva, y la formulacin del horizonte comunista, esos son, en mi opinin, los rasgos distintivos y especficos de lo que puede llamarse marxismo porque todos ellos estn presentes en la obra de Carlos Marx.

f. Crticas anti capitalistas posteriores a Marx No era necesario leer a Carlos Marx para entender que el mercado capitalista no es muy viable si sus consumidores potenciales son pobres, o si los va lanzando progresivamente al desempleo. Muchas personas, ni siquiera demasiado inteligentes, incluso algunos economistas, hicieron ver esto, sobre todo tras la gran crisis de 1929. Por un lado la miseria obrera, arrastrada desde las primeras pocas del capitalismo (ni ms ni menos que quinientos aos) conspiraba contra la necesaria realizacin de los enormes volmenes de mercanca que arro-

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jaba la revolucin industrial en marcha. Por otro lado, los nuevos medios de produccin requeran, en trminos relativos, de menos trabajadores o, para decirlo de otra manera, producan una situacin en que el crecimiento de la poblacin era mucho ms rpido que el de la fuerza de trabajo efectivamente empleada. A este hecho, que se conoce como tendencia al desempleo estructural, debida al avance tecnolgico, hay que agregar la gran explosin demogrfica que empezaban a producir los avances en la medicina cientfica y en la salud pblica. A pesar de algunas voces lcidas, los cambios en realidad no se produjeron a partir de alguna planificacin consciente, y si esta lleg por fin fue slo para continuar las tendencias ya en marcha. El primer cambio, trascendental, que hoy todo el mundo olvida, es lo que signific la llegada de la abundancia: por primera vez en la historia humana el volumen de la produccin, en todos los rubros, sobrepas a las necesidades bsicas del conjunto de los seres humanos. En cualquier sociedad anterior a la del siglo XX imper la escasez: si todos los bienes de la sociedad se hubiesen repartido por igual, todos los seres humanos habran sido nivelados por debajo de sus necesidades, todos habran sido reducidos a la pobreza. Ahora, por primera vez, si todos los bienes se repartieran por igual todos los seres humanos podran alcanzar niveles dignos de existencia. El gran argumento de la ideologa burguesa, las necesidades sociales a las que obligaba la escasez, dej de tener respaldo emprico real. Hasta principios del siglo XX el grueso de la produccin capitalista estaba destinado a sectores sociales que ya tenan capacidad de compra. A las clases dominantes, a los sectores medios acomodados. Digamos, incidentalmente, que por eso la propaganda comercial era innecesaria. Cuando esa capacidad de compra tenda a coparse en los pases centrales los empresarios buscaban llevar sus productos a la periferia del mundo, nuevamente buscando las capacidades de compra ya existentes en las clases dominantes locales. Es por eso que a lo largo de los siglos XVIII y XIX fue creciendo una activa lucha por los mercados entre las potencias capitalistas, no tanto para obtener materias primas (cuestin que el reparto colonial ya haba arreglado), sino para poner sus productos.

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El revolucionario aumento del volumen fsico de la produccin que se produjo por el avance tecnolgico y la taylorizacin del trabajo, en cambio, cre una situacin de enormes repercusiones sociales y polticas, que nos condiciona hasta el da de hoy. Por primera vez en la historia humana los principales destinatarios de la produccin manufacturera empezaron a ser los trabajadores mismos. Ms all de las brutales desigualdades, se dio origen con esto a algo que es riguroso llamar sociedad de consumo: nunca antes una proporcin tan grande de la poblacin mundial consumi un volumen tan grande de bienes, y una proporcin tan significativa de la produccin total. La claridad de la lgica capitalista, que Marx estableci de manera tan contundente, se vio de este modo alterada de unas maneras y con unas consecuencias que es importante comentar. La poca que va desde 1932 a 1974, en muchos sentidos la poca de oro del capitalismo, mostr de manera contundente que el consumo masivo puede ser una poderosa herramienta reguladora de la tendencia estructural a la sobre produccin. La industrializacin norteamericana posterior a la crisis de 1929, la industrializacin fascista de Alemania y Japn desde 1930, la reconstruccin de Europa posterior a 1945, los procesos de industrializacin de algunos pases en Amrica Latina, e incluso, en una clave poltica muy diferente, el gigantesco desarrollo econmico de la Unin Sovitica y el rea socialista, mostraron ampliamente que una sociedad de abundancia es perfectamente posible. Dieron origen a enormes capas medias compuestas por profesionales asalariados y trabajadores industriales, fueron apoyadas por masivas inversiones estatales en infraestructura, en educacin, salud, vivienda y cultura, generaron grandes aparatos estatales capaces de absorber fuerza de trabajo y, por esta va, aumentar la capacidad de compra general. Aparatos estatales que se constituyeron en fuente de crdito barato, y en los principales empleadores y consumidores a nivel mundial. Pero estas frmulas, que llegaron a ser conocidas como Estado de Bienestar, a pesar de sus xitos, no lograron ni por un momento evitar o revertir las tendencias estructurales del sistema, e incluso, por mucho que lograran

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regularlas o encubrirlas, generaron contradicciones nuevas. En trminos histricos la elevacin progresiva de los salarios no hizo sino acentuar la tendencia global a la baja en la tasa de ganancia. El mismo efecto se produjo al descargar el peso de la creacin de empleo y capacidad de compra sobre el Estado: slo poda mantenerse subiendo los impuestos a las empresas a costa de sus ganancias. Por otra parte, una proporcin demasiado significativa del aparente xito econmico de los pases centrales se debi simplemente a un incremento extraordinario en el saqueo de materias primas desde los pases perifricos. El cacareado xito del Estado de Bienestar estuvo fuertemente subvencionado por una larga era, de ms de ochenta aos, de materias primas prcticamente regaladas: salitre, petrleo, caucho, cobre, hierro, carbn, aluminio Todas entregadas a precios irrisorios por las clases dominantes locales, en contra del inters de sus propios pueblos. Pero el enorme volumen de este saqueo o, al revs, la necesidad extraordinaria que significaba para la viabilidad capitalista, creo una situacin extremadamente sensible respecto del control territorial. Por un lado haba que tratar con clases dominantes locales formalmente independientes, cuya lealtad poltica poda ser muy variable, por otro lado el crecimiento del campo socialista signific un permanente peligro de prdida de reas estratgicas, ricas en recursos naturales. El conflicto con los pases rabes, arrastrado desde fines de los aos 50, y que culmina en la nacionalizacin y alza de los precios del petrleo en 1974, es un verdadero paradigma de la situacin general. La lgica capitalista opera siempre en condiciones histricas concretas. La economa poltica tiene el mrito de estudiar el fenmeno econmico siempre bajo estas condiciones reales, situadas. Y, al revs, todo en el siglo XX contribuy a confirmar empricamente esta lgica, y a expresarse a travs de ella. Por un lado, la lucha estratgica, a la vez poltica y econmica, por las fuentes de materias primas, dio origen a una gigantesca carrera armamentista. A medio camino, sin embargo, empate nuclear mediante, el objetivo presunto de esa carrera, en apariencia militar y poltico, se convirti en una simple cuestin de negocios.

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La industria armamentista se convirti en el centro de la industrializacin, en torno a una guerra global que todo el mundo saba que no se poda iniciar sin un ominoso riesgo para toda la humanidad. Producir de armas de manera desenfrenada para una guerra que no ocurrir, o para guerras locales y lejanas que, por s mismas no tiene sentido ganar : un excelente negocio! Ya desde las guerras napolenicas la industrializacin de la guerra fue un excelente negocio capitalista. Incluso la devastacin y el horror de las dos Guerras Mundiales estn marcados por este carcter mercantil. El asunto ahora, sin embargo, es que esa industria se convierte en el principal pilar de la economa. Los defectos meramente econmicos de la industria armamentista han sido sealados muchas veces. Se trata de un sector que, en trminos relativos, crea muy poco empleo, que requiere de inversiones enormes, en que el secreto militar e industrial traban el avance tecnolgico, que produce slo para el despilfarro, que puede aprovechar su capacidad militar y econmica para cobrar sobre precios, que obtiene recursos desmedidos a travs de la corrupcin, anulando todas las eventuales ventajas de la competencia mercantil. El conjunto de estos defectos, sin embargo, constituyen precisamente una virtud desde el punto de vista del capital: permiten una tasa de ganancia extraordinaria, que ninguna actividad autnticamente competitiva puede alcanzar. Pero, bueno, nadie ha dicho que los capitalistas compiten por el gusto de competir, lo que les interesa es la ganancia y, mucho mejor, la ganancia sin competencia! Atrados por la ganancia fcil se constituyeron gigantescos monopolios en torno a cada aspecto mayor de la industria (construccin de aviones, de buques y submarinos, de satlites espas y redes de radar), y en torno a ellos bastas redes de contratistas y subcontratistas para las partes y piezas, y los sistemas de armamento menor, la I&D, los servicios asociados. Desde los aos 40 todas las grandes corporaciones clsicas, como General Motors, Ford, ATT, RCA, IBM, Fiat, obtuvieron su principal fuente de ingresos a partir de la fabricacin de armamentos. La principal distorsin que el armamentismo produjo sobre la economa

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global, sin embargo, fue la acumulacin de un gigantesco dficit fiscal en Estados Unidos. La industria del despilfarro y la destruccin creci hasta tal punto que ni siquiera los Estados ms poderosos del planeta podan financiarla. La ineficiencia econmica general arrastrada por el privilegio de la industria armamentista llev a la quiebra a la Unin Sovitica. En Estados Unidos en cambio fue motivo de un nuevo negocio, peor que el anterior prestarle dinero al Estado para que financiara su dficit. Esto cre otra de las caractersticas catastrficas del capitalismo avanzado: la tendencia a la especulacin financiera a gran escala. El dficit fiscal norteamericano, y la extraordinaria liquidez creada por el alza de los precios del petrleo tras su nacionalizacin, generaron una poderosa corriente de especulacin meramente monetaria que llev simplemente al extremo del absurdo a la lgica capitalista. Si obtener ganancias sin competencia alguna era ya un excelente negocio, ahora result un negocio mucho mejor obtenerlas sin producir absolutamente nada! El fantasma de los desastres del lucro improductivo, anunciado incluso por liberales como John Kenneth Galbraith, y profetizado con toda claridad en los escritos de Marx, empez a ser real. Operaciones como prestar dinero a tasas usureras a pases dependientes, que no pueden pagarlos, con el completo beneplcito de las clases dominantes locales. Dineros que frecuentemente slo financiaron a las empresas trasnacionales instaladas en esos pases. Dineros impagables cuya amortizacin se impuso sobre los pueblos sin piedad, destruyendo completamente el poco y defectuoso Estado de Bienestar que haban podido levantar. Pero incluso en las pomposas democracias centrales las zancadillas brutales entre pases, comprometiendo a sus propios pueblos, fueron aumentando progresivamente. Abrir lneas de crdito impagables para trabajadores, ofrecindoles a cambio los excesos del consumo, ofreciendo crditos que cuentan con avales tambin impagables de los Estados, para luego exigir a esos Estados recortar los beneficios sociales conquistados para pagar los intereses de nuevos y ms caros planes de salvataje. Es el drama actual de Grecia, Espaa, Portugal, Irlanda, de las capas medias en

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Estados Unidos, de los trabajadores de los antiguos pases socialistas. En el extremo de este extremo se lleg al punto en que General Motors empez a obtener mayores ganancias prestando dinero para comprara autos que produciendo y vendindolos realmente. Como si esta locura de endeudar a quienes slo pueden responder con sus salarios no fuese suficiente, las grandes corporaciones industriales en Estados Unidos y Europa encontraron que los salarios alcanzados por sus trabajadores eran demasiado altos y, siguiendo el ms viejo de los atavismos capitalistas, procedieron a desmontar el aparato industrial en esos pases y llevrselo a China, India, Brasil o Mxico, donde pueden volver a pagar salarios de hambre. La contradiccin no puede ser ms flagrante: endeudar trabajadores y paralelamente destruir sus fuentes de empleo. Armamentismo, especulacin financiera, desindustrializacin, son las plagas capitalistas que asolan hoy en da a los que fueron pomposamente llamados Estados de Bienestar. Agreguemos a esto otro flagelo, perfectamente capitalista, el narcotrfico ilegal y tambin el legal. Todos estos males revelan una causa comn, que ahora se hace explcita, a pesar de que est inscrita completamente en la lgica de la reproduccin capitalista criticada por Marx: un sistema econmico ordenado desde el inters particular es absolutamente incapaz de ejercer el ms mnimo clculo global y estratgico sobre sus efectos. El clculo econmico local impera sin contrapeso por sobre los intereses globales, y el inmediato por sobre cualquier consideracin estratgica. E incluso esto se proclama como legtimo. Es por eso que se aceptan como negocios legtimos a la industria del tabaco, o del alcohol, a pesar de que contribuyen visiblemente a bajar la productividad de todas las otras industrias. Por eso se depredan bosques, se usan fuentes de energa contaminante perfectamente evitables, se producen medicamentos que producen casi tantas alteraciones como las que combaten. Es por eso que se mercantiliza la educacin, sin reparar en su deterioro, o la salud, si atender al efecto que la baja en los niveles de salubridad puede tener sobre la fuerza de trabajo. A estos males, inmediatos y constatables, cuya raz se puede encontrar en la absoluta incapacidad de clculo estratgico de una clase social compuesta

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por agentes individuales en competencia, quiero agregar otro aspecto, y otra crtica, ahora justamente en la perspectiva estratgica que falta. Uno de los aspectos de ms larga proyeccin de la revolucin de la abundancia que se produjo desde fines del siglo XIX se dio en torno a una gran conquista social cuyo significado profundo ha pasado desapercibido para la mayor parte de los marxistas, a pesar de que suele formar parte habitual de sus celebraciones: la reduccin de la jornada laboral a ocho horas diarias. Si tenemos en cuenta los mecanismos absolutos de incremento de la apropiacin de plusvala (la plusvala absoluta), notaremos de inmediato que limitar la jornada laboral, y ms an reducirla, atenta directamente contra la ganancia capitalista. La obtencin de la jornada laboral de ocho horas diarias fue posible, considerada en trminos histricos, slo gracias al reparto del aumento revolucionario de la productividad. Las ganancias capitalistas aumentaron tanto que no slo fue posible incrementar globalmente los salarios, sino tambin reducir la jornada laboral cuestiones, ambas, que en condiciones normales seran resistidas radicalmente por los empresarios. Por supuesto, los empresarios de la poca tampoco las aceptaron graciosamente. Los muertos que se conmemoran el 1 de Mayo son algunos de los muchos que cost una lucha sostenida y multitudinaria. Cuando exponga, ms adelante, en qu puede consistir de manera verosmil una perspectiva comunista, tendr ocasin de insistir en el hecho de que hay pocas victorias del movimiento popular que tengan tanta proyeccin estratgica como aquella. Lo que ahora me interesa considerar, sin embargo, justamente al revs, es el hecho de que esa trascendental tendencia NO haya continuado a lo largo del siglo XX, y lo que ocurri en cambio. Lo ocurrido con la reduccin de la jornada laboral a ocho horas es que el beneficio obtenido por el aumento de la productividad del trabajo pas a manos no slo de los capitalistas sino en parte tambin a sus productores inmediatos, los trabajadores. En rigor esto podra ocurrir, cada vez que la productividad aumente, de dos maneras, que perfectamente pueden ocurrir a la vez: disminuyendo la jornada laboral general progresivamente, o integrando nuevos trabajadores al empleo productivo, es decir, a la produccin

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de bienes fsicos, tangibles, o de los servicios inmediatos necesarios para su produccin. Con esta segunda medida se podra revertir la tendencia global al desempleo estructural, revirtindola hacia una poltica de pleno empleo productivo. Dada esta tendencia al pleno empleo productivo, se podra dar paso a la primera medida, le reduccin general de la jornada laboral. En una famosa conferencia dictada en Espaa, en 1930, el mismsimo John Maynard Keynes, menos de un ao despus de la gran crisis de 1929, calcul que cien aos ms tarde, hacia 2030, los trabajadores podran contar con salarios satisfactorios con una jornada laboral de tan solo 15 horas semanales! Keynes supuso en su clculo una poblacin relativamente estable, un crecimiento anual de la inversin global del 2%, un crecimiento global anual de la productividad del 1%. Dems est decir, cuando faltan slo 17 aos para ese plazo, que estamos muy lejos de esa meta. An ms, desde 1930, en los pases desarrollados, la productividad del trabajo ha crecido a ms del 1,6% anual, y la jornada laboral, en cambio, debido a las modalidades de la precarizacin del trabajo, tiende ms bien a aumentar. Lo que ocurri de hecho es que las polticas de pleno empleo privilegiaron nica y exclusivamente el aumento de la capacidad de compra o, lo que es lo mismo, de la demanda interna, sin preocuparse en absoluto de qu tipo de trabajos se creaban. Por supuesto, con el crecimiento debido a la reindustrializacin aument el empleo productivo. Pero la gran fuente de aumento de la demanda se obtuvo simplemente creando empleo improductivo. Por un lado directamente, a travs del aumento masivo de funcionarios del Estado, y de los servicios en general. Por otro lado, indirectamente, favoreciendo el crecimiento de la ocupacin improductiva en general al desplazar a amplios sectores de la poblacin fuera de la fuerza de trabajo. Esto ocurri con el crecimiento sin precedentes de las masas estudiantiles, de las mujeres dueas de casa, y de un vasto mundo de subempleo. Aumentaron a niveles inimaginables para cualquier otra cultura humana empleos particularmente improductivos como los empleados de comercio, los militares, los funcionarios estatales, los profesores y acadmicos e

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investigadores universitarios. Se redujo drsticamente la proporcin de la fuerza de trabajo dedicada a la produccin de alimentos. Y tambin, como he sealado, se produjo un vasto desplazamiento del desempleo potencial a las regiones del Tercer Mundo. Todo este proceso ha sido descrito habitualmente como tercerizacin de la economa. En una descripcin que se ha hecho habitual se suele llamar sector primario de la economa a la produccin de alimentos (agricultura, pesca) y materias primas (minerales, madera, energa); sector secundario a la produccin de manufactura, y sector terciario a la produccin de servicios. Por razones tcnicas, y de acuerdo a los objetivos polticos que persigo en este texto, operar con una clasificacin levemente distinta: - Produccin de Alimentos (sector primario) - Produccin de bienes materiales (sector secundario) (Materias primas, manufactura, energa) - Produccin de bienes simblicos (sector terciario) Para vislumbrar el revolucionario efecto de lo que se ha llamado tercerizacin de la economa es interesante contrastar la proporcin histrica de la composicin de la fuerza de trabajo, en las sociedades tradicionales, con la actual:
Sector
Primario Secundario Terciario

Sociedades Tradicionales
70% 20% 10%

Sociedad Actual
5% 25% 70%

Tambin, con mayor precisin, se pueden observar las siguientes comparaciones, obtenidas de las estadsticas de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT), en www.laborsta.ilo.org:

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 SECTORES
Fuerza de trabajo 1 Agricultura 2 Bienes Materiales Manufactura 3 servicios Desempleados No clasificados

INGLATERRA 1981 2006

Millones 26 0.54 8.7 (5.4) 14.2 2.56 % 100 0.21 33.4 20.8 54.6 9.8 Millones 29 0.37 6.4 (3.8) 18.95 3.28 0.13 22.1 13.1 65.3 11.3 %

ESTADOS UNIDOS 2000 2008

Millones 141 3.7 32.7 (20.7) 104.6 0.014 % 100 2.6 23.2 14.7 74.2 0 Millones 145 2.2 35.4 (15.9) 58.4 49 % 100 1.5 24.4 11 40.6 33.8

He consignado entre parntesis el sector que est directamente dedicado a la manufactura. Esto permite ver de manera explcita la destruccin del empleo industrial. Notar que en Estados Unidos entre 2000 y 2008 se pas de 20,7 millones de trabajadores industriales a 15,9: un 23% menos. Otro aspecto del mismo problema se puede apreciar en el espectacular aumento de trabajadores con empleos no clasificables, o empleo no claramente definido, de 14.000 en 2000 a 49 millones! en 2008, lo que se explica fundamentalmente por los amplios y radicales procesos de precarizacin del empleo, y por las innumerables formas del subempleo. Lo que estas cifras muestran, desde nuestro punto de vista, es que el aumento de la productividad del trabajo se ha despilfarrado en empleo improductivo. O, tambin, dicho de otra manera, nos muestran que el progreso de toda la humanidad slo ha sido aprovechado por las clases dominantes, en lugar de distribuirse de manera progresiva y proporcional entre sus productores directos. La nica lgica de la tercerizacin de la economa es mantener al contrato de trabajo asalariado y a la ganancia capitalista como las nicas formas de acceder a los beneficios de la riqueza producida por todos. Mantener el mercado capitalista como la nica forma de apropiar e intercambiar riqueza. La abundancia, que debera significar bienestar y autntica libertad para todos, se convierte en trabajo idiota, tiempo libre administrado, rgimen de

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vida disciplinado y enajenado en torno al intercambio mercantil, depredacin de las vidas y los recursos en nombre de patrones de desarrollo econmico que se han vuelto tcnicamente innecesarios, y no que slo mantienen el beneficio desmesurado de unos pocos, sino adems justamente de aquellos que no producen absolutamente ninguna riqueza real, de ningn tipo. Pero el modelo de industrializacin fundado en la carrera armamentista y el consumo de masas produjo tambin otras contradicciones por s mismo. En busca de maximizar la ganancia se crearon gigantescas concentraciones urbanas (concentrar a los productores, acercar a los consumidores), se recurri a la depredacin de los recursos naturales en una escala sin precedentes, se emplearon fuentes de energa contaminantes teniendo a la vista slo su costo inmediato, sin el menor clculo sobre su impacto a mediano y largo plazo sobre el medio ambiente. En busca de la maximizacin de la ganancia se aument de manera extraordinaria la intensidad del trabajo en las rutinas puramente mecnicas del fordismo (extrema enajenacin en el lugar de trabajo de por vida), o en los sobresaltos de la precariedad laboral que combina perodos de extrema explotacin con perodos vacos, sin ocupacin y sin salario. Un primer efecto de este modelo que importa explicitar es la dificultad creciente para restaurar la fuerza de trabajo sobre exigida por la intensidad y la precariedad. Esto gener la necesidad de administrar el tiempo libre, buscando (intilmente) aumentar la intensidad del descanso, prevenir las epidemias sociales del alcoholismo, el ausentismo laboral, la drogadiccin entre trabajadores, producir un compromiso subjetivo con el medio de produccin y los objetivos de las empresas (el espritu Toyota). Pero la industria del espectculo, que convirti estas necesidades en otro negocio ms, result tan primitiva y estresante como los males que buscaba aliviar; el trabajo de las oficinas de personal en el intento de crear un clima subjetivo favorable se convirti en mera manipulacin, y ms bien exigencia que facilitacin subjetiva. La concentracin urbana, la intensidad tecnolgica de la vida cotidiana, las sobre exigencias creadas por la intensidad del trabajo, generaron nuevas formas de cansancio, ms bien neuromuscular y psicolgico, que la antigua produccin industrial no conoca.

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El reverso del aumento relativo de los salarios y el mejoramiento de los estndares de vida fue un dramtico empeoramiento de la calidad de vida. Esto debe ser precisado, sin embargo, de dos maneras. Por un lado, entre los integrados a la industrializacin, el estndar local de vida (en la familia, en el barrio) aument, mientras la calidad global de vida (en las vidas particulares, en la sociedad en general) empeor notablemente: se pudo vivir cada vez mejor en una sociedad en que cada vez tiene menos sentido vivir. Pero, por otro lado, forma parte del costo de esa elevacin masiva de los estndares de vida de los integrados la miseria masiva de los marginados dentro y fuera de las reas del capitalismo desarrollado. Para los marginados no slo el estndar de vida ha cado, sino sobre todo, y catastrficamente, la calidad de vida. Es la realidad oscura, trgica, de al menos la cuarta parte de la humanidad. Masiva en pases como India, Pakistn, Afganistn, en los pases del centro de frica. Pero tambin, de manera creciente, en todas las periferias urbanas de las ciudades ms pomposamente desarrolladas, como Nueva York, Londres, Paris, Mosc o Roma. A esto hay que agregar el extraordinario retroceso en la distribucin del ingreso, tanto a nivel nacional como global, ocurrido en los ltimos treinta aos, en que la crisis y la especulacin financiera han provocado una gigantesca concentracin del capital y del lucro. Un segundo efecto, en el orden de la divisin tcnica del trabajo, aparece al concentrar enormes cantidades de tareas en una lnea de montaje nica (segn la tcnica fordista), y an peor al desmontar esas lneas para reorganizarlas como redes de mdulos de produccin de partes y piezas (como ocurre en la tcnica post fordista): el incremento de la complejidad de los procesos productivos los hace cada vez ms susceptibles al fallo global. Un ejemplo del primer tipo (sistemas nicos, conectados en serie) es el fallo catastrfico en las centrales nucleares. Un ejemplo del segundo tipo (sistemas deslocalizados, conectados en red) es el cotidiano se cay el sistema, en la ventanilla de un banco, o la propagacin de la congestin vehicular cuando fallan a la vez dos o tres semforos. El problema aparece por la sostenida tendencia a concentrar las operaciones de produccin en sistemas altamente complejos. En los sistemas

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seriales aumentando su longitud, en los sistemas en red aumentando el nmero de mdulos y de conexiones entre ellos. Esto hace que sistemas que normalmente pueden sortear o corregir un fallo local (directamente en un sistema en serie, o realizando la tarea con otros mdulos en otro camino en los sistemas en red), cambien completamente las posibilidades de su comportamiento de conjunto. O, para decirlo de una manera directa, que se incremente progresivamente la probabilidad de una propagacin catastrfica de un fallo local, es decir, que la cada de un paso, o de un mdulo, precipite la cada progresiva de los que estn conectados con l. Se cay el sistema es una respuesta que escuchamos y escucharemos cada vez con ms frecuencia. La razn, por cierto, que es la concentracin excesiva de procesos productivos o de informacin, no tiene otro origen que la avidez de lucro (ahorrar tiempo y esfuerzo). Ms adelante agregar como factor tambin la vanidad extrema de los burcratas de alta tecnologa, que confunden su mera pretensin de saber con el saber efectivo. Carrera armamentista inserta en un patrn de industrializacin depredador y destructivo, especulacin financiera a costa del bienestar de todos, tercerizacin de la economa presidida por el trabajo idiota, en jornadas laborales innecesarias, descarga del desempleo absoluto hacia enormes zonas del Tercer Mundo. Intensidad tecnolgica de la vida cotidiana, complejidad productiva propensa al fallo catastrfico, aumentos locales de estndar de vida que se pagan con un empeoramiento global de la calidad de vida. Estas son las crticas globales al capitalismo que se pueden agregar despus de Marx. Todas y cada una de ellas, sin embargo, completamente inscritas en la lgica de la reproduccin del capital que describi. No habr perspectiva comunista alguna hasta que el movimiento popular logre revertir estas tendencias. Fin a la produccin destructiva (destinada al despilfarro, fundada en energas contaminantes y depredacin de los recursos, concentrada de manera irracional); fin a la especulacin financiera; revertir la tercerizacin de la economa, del trabajo improductivo, de la estupidizacin del empleo; sacar de la lgica del mercado los servicios esenciales; industrializacin sustentable para las zonas ms empobrecidas del planeta.

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En esta larga marcha una buena primera medida es tratar de especificar lo ms claramente posible quin es el enemigo, y con quines se puede contar. Este es el objetivo de la segunda parte de este libro.

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ii Sociologa poltica

1. Diferencias Epistemolgicas a. Sociologa Cientfica, Sociologa Poltica Tal como en el caso de la Economa, aunque sin usar la misma frmula (Economa Poltica), se puede decir que en la poca clsica del pensamiento moderno (siglos XVII y XVIII) existi una Sociologa Poltica. Prcticamente todos los filsofos modernos, desde Maquiavelo y Bacon hasta Kant y Hegel, desarrollaron ideas definidas, fundadas en una amplia metafsica, y con un nimo eminentemente prctico que cubren, y exceden, el campo de lo que hoy se llama Sociologa y se considera un mbito privativo de una disciplina y de un gremio. No haba por cierto divisin entre las disciplinas, ni disputas gremiales. Tampoco un priori metodolgico, ni manas cuantitativas. Y seguramente una buena parte de su profundidad y asertividad proviene de esas carencias. Se trata de teoras sociales y polticas, y tambin concepciones jurdicas que en ningn momento pretendieron ser neutrales desde un punto de vista tico, y desde las cuales cada uno de ellos imagin frmulas tcnicas, procedimientos concretos y lneas de accin perfectamente definidas para lo que debera ser la poltica y la gestin social del mundo en que vivieron. De algn modo la mirada crtica y enciclopdica de Kant constituye la culminacin de todo ese ciclo. Se podra decir que todo el pensamiento poltico y social de los dos siglos siguientes, es decir, hasta hoy, se enmarca en las diversas posibilidades de fundamento de lo social trazadas de manera ejemplar por Hobbes y Hume por un lado y Kant por otro. Hay un conjunto de ideas matrices, fundamentales, que recorren las obras de todos estos autores, recibiendo matices y nfasis que configuran su diversidad terica. La nocin de autonoma subjetiva, social y poltica de los individuos; la nocin de una racionalidad sustantiva y cognoscible que regira tanto el orden natural como el humano; la idea de un horizonte sustantivo de realiza-

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cin mundana de las potencialidades personales y sociales; la extraordinaria confianza en el poder emancipador de una educacin laica y racionalista. A esto hay que agregar polmicas esenciales, contrapuntos entre fundamentos posibles y contradictorios. El contrapunto entre el nfasis dado a la tica (a la libertad) o a la naturaleza humana en la determinacin de lo social. La polmica sobre el peso relativo de la autonoma individual y el sentimiento de comunidad. Las diferencias entre el carcter sustantivo o meramente instrumental de la razn. Las diferencias en torno al carcter agresivo o gregario de la naturaleza humana. La tradicin clsica de esta Sociologa Poltica encuentra su punto de superacin y, de muchos modos, su fin, con Hegel, que tiene a la vista el mximo desarrollo de todas las variantes propuestas. En Hegel el tema de la libertad desplaza completamente al de la naturaleza humana, pero no ya como un mero postulado necesario por razones prcticas sino como una historia de la formacin de la posibilidad de ciudadanos libres. Una historia en que todo resulta un producto del devenir de las relaciones sociales: las formas jurdicas y polticas, los modos de convivencia social y sus problemas, la existencia misma de ciudadanos autnomos y de las formas culturales que les permiten vivir su libertad como comunidad. Se trata de un humanismo mediado por una interpretacin laica de la funcin de la religin, de un historicismo que pone todos los problemas y todas las posibilidades de los seres humanos en sus propias manos, de una nocin de la libertad individual en que sus potencialidades slo pueden realizarse en el seno de una comunidad. Hegel elabora una nocin compleja de la razn, en que la formacin de la humanidad se ha dado a travs de la lucha y la contradiccin. Esos son los elementos que, como contenidos, muy por debajo de la literalidad de los textos, pasan a Marx, a partir de su formacin hegeliana. Pero a esto es necesario agregar tambin la crtica hegeliana al idealismo tico, que conduce directamente al primado de la poltica efectiva, ms all de la mera formulacin de perspectivas valricas cuya accin se limita al mbito educativo. Hay que agregar la profunda historizacin de la naturaleza (que, sin embargo, no est presente en Engels), que conduce a considerarla

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siempre mediada por el trabajo hasta el grado de concebir todo aquello que se pueda llamar natural (las necesidades, la personalidad, los impulsos) como producto humano. Hay que agregar la consideracin de la individualidad como producto histrico, que conduce a elaborar todo anlisis poltico y social en funcin de sujetos sociales, histricamente constituidos. Ninguno de estos elementos est presente, en cambio, en la fundacin y desarrollo de lo que llamar Sociologa Cientfica, es decir, en la tradicin que ha constituido a la Sociologa en una disciplina en el marco de las Ciencias Sociales, la tradicin que forman Comte, Durkheim, Weber, Parsons, Merton, Luhmann, Giddens, Habermas. Ya en Comte la historicidad compleja, negativa, trgica, formulada por Hegel, queda reducida a la temporalidad meramente lineal, progresiva, e incluso determinista, que luego sus sucesores se encargarn a su vez de destruir para dejar en su lugar meros fantasmas administrativos a los que llaman funciones y estructuras. En Durkheim, quizs a su pesar, se inicia el hbito neokantiano (que en muchos sentidos es en realidad pre-kantiano) de considerar como sujeto meramente a los individuos, y de considerar al anlisis de los fenmenos sociales como composiciones de acciones colectivas (de colecciones de individuos que tendran algn aspecto de su accin en comn). Un hbito que los liberales ingleses han llamado, con todo rigor, individualismo metodolgico. Es este individualismo metodolgico el que lleva a Weber a considerar la nocin de clase como tipo, o coleccin, y conduce a sus nociones de estrato y estamento, profundamente distintas, como examinar, a la nocin marxista. Con Comte y Durkheim empieza tambin la curiosa nocin de que se puede formular un mtodo previo y abstracto, independiente tanto del sujeto como del objeto, cuya aplicacin permitira descubrir conocimientos. Esta nocin de mtodo sociolgico, asociada a la idea de que habra un objeto especfico de la Sociologa (distinguible del de la Psicologa, Antropologa, etc.), condujo directamente al absurdo, tan ajeno al pensamiento clsico, de considerar a la Sociologa como una disciplina en principio distinta de otras, cada una de las cuales abarcara slo un aspecto del todo social, y de

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un modo especfico. Un absurdo que no hace sino confirmarse una y otra vez en el reiterado fracaso de los intentos inter o trans disciplinarios, e incluso en mltiples iniciativas extra disciplinarias, que nunca logran resistir el transformarse a su vez en nuevas disciplinas. Es esta abstraccin metodolgica la que conduce a la pretensin extraordinaria, nica en la largusima historia de la preocupacin del hombre por lo social, de que se podran lograr teoras sociales ticamente neutrales, es decir, de que podra distinguirse claramente entre el contenido cientfico, tcnico, de una teora, y su uso poltico. Pero, a su vez, una pretensin de neutralidad que slo se puede intentar reduciendo radicalmente la teora a pura descripcin, renunciando, o pretendiendo renunciar a todo intento explicativo, o a la tarea de comprensin global. Eliminacin de la historicidad sustantiva, individualismo metodolgico, prioridad del mtodo sobre el objeto, pretensin de neutralidad tica, pretensin de distinguir entre lo tcnico (propio de la ciencia) y lo poltico: la Sociologa Cientfica, en su tradicin disciplinar real, es profundamente diferente de la Sociologa Poltica clsica y, ms radicalmente an, de la que se puede encontrar en Marx. Es epistemolgicamente diferente. Un raro momento de explicitacin de esta diferencia es la idea de que habra sociologas del equilibrio y sociologas del conflicto, es decir, aquellas que asumen como supuesto el equilibrio social y se dedican al estudio del evento, emprico y notorio, de que lo que impera es el desequilibrio, y aquellas que constituyen la conflictividad desde su conflictividad. Muchos de los ms importantes socilogos disciplinares se declaran partidarios de la primera, y sostienen que en la segunda se pasa a llevar la deseada neutralidad tica que sera propia de la ciencia. Por supuesto los marxistas, por una cuestin que es esencial a su ncleo doctrinario, pueden ubicarse en el segundo tipo. Ms all de las profundas diferencias epistemolgicas, y tambin como efecto de ellas, es importante indicar que en realidad, de manera prctica y efectiva, el principal sentido de la Sociologa disciplinar no es sino su propia reproduccin como saber acadmico y academizado. En rigor la constitucin de las disciplinas de las Ciencias Sociales no es sino un proceso de

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institucionalizacin de los saberes de la modernidad, un proceso en que el saber que fue proyecto empieza a operar directamente como saber-poder y fuente de legitimidad. La deriva de esta institucionalizacin, sin embargo, que en algunos momentos y aspectos fue funcional al poder burgus, la ha enmarcado progresivamente en otra lgica, la de la burocratizacin del saber, funcional ms bien al poder burocrtico y, como examinar luego, funcional sobre todo a s misma: la burocratizacin del saber no requiere, ni tiene ya el sentido de servir a alguien. Es, por s misma, uno de los muchos modos de apropiacin del producto social. Nada ms lejos entonces, por razones epistemolgicas y, ahora, tambin polticas, que la Sociologa Cientfica (disciplinar) de la que se podra seguir del marxismo. La consecuencia, muy prctica, muy inmediata, de todo esto, es la necesidad de sacar la discusin marxista de la lgica de la reproduccin acadmica, y devolverla, completamente por fuera de la lgica disciplinar, a lo que fue su mbito propio y clsico, el de la discusin poltica por y para el movimiento popular, desde y hacia la realidad poltica y social efectiva. Ni Negri, ni Badiou, ni Ranciere o Agamben, ni nada en la frondosa comedia de equivocaciones que es la tradicin post (y ex) althusseriana, son muy tiles para eso. Tal como Marx abomin la crtica crtica de los idelogos alemanes hoy, para romper con los crticos a sueldo, tan grandilocuentes como inofensivos, habra que escribir La Ideologa Francesa. Mi opinin, sin embargo, es que es una prdida de tiempo explicarles a los que creen que esto es urgente y necesario que hacerlo no sera sino una prdida de tiempo.

b. Anlisis de clase y anlisis de estratificacin El rechazo y distanciamiento, epistemolgico y poltico, de la Sociologa disciplinar no tiene por qu significar, sin embargo, un abandono completo de las herramientas que ha desarrollado. Tal como en el caso de la Economa Cientfica sus herramientas de administracin local pueden sernos tiles en lo inmediato, en la gestin concreta de unidades econmicas, as tambin la mana descriptiva de la Sociologa Cientfica puede ser perfectamente til

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como apoyo para el anlisis poltico inmediato. El espacio concreto en que se muestra claramente la necesidad de mantener una profunda diferencia epistemolgica y, a la vez, la necesidad prctica de una herramienta complementaria, es el de la diferencia entre el anlisis de clase, que es propio del marxismo, y el anlisis de estratificacin social que es habitual, para muchos propsitos muy diversos, en la Sociologa. Hay muchas evidencias de que Marx, a diferencia de Engels, no pens su obra como una doctrina sistemtica, exhaustiva ni, mucho menso, acabada. Esta actitud contiene una virtud esencial: hace que su obra permita muchos desarrollos e interpretaciones diferentes. Pero conlleva tambin un efecto desgraciado: Marx no siempre usa los trminos, incluso algunos de los ms relevantes, en el mismo sentido. Salvo en el caso de la Economa Poltica, en que fue muchsimo ms preciso, nociones tan esenciales como fuerzas productivas, modo de produccin, formacin social, ideologa, son usadas en sus textos de maneras diversas, a veces opuestas, unas veces de manera coloquial y amplia, otras veces de manera restringida y tcnica. Un caso sobresaliente de esta dificultad es la nocin de clase social. Ante la diversidad de sentidos que la nocin de clase tiene en los propios textos de Marx, sostengo que una opcin de lectura, consistente con su perspectiva poltica, es restringir el concepto, usarlo de manera tcnica, acotada, en una estrecha relacin con la nocin central de lucha de clases. Por razones polticas, sostengo que en el marxismo las clases sociales no son simples grupos, estratos o estamentos. No son colecciones de individuos con algn rasgo emprico comn. Las clases sociales son sujetos, globales e histricos, constituidos en torno a la operacin efectiva de la explotacin. Es bueno, como contrapartida y complemento, especificar las diferencias epistemolgicas entre esta nocin y la idea sociolgica de estrato o grupo. Un estrato social es un grupo de individuos clasificados de acuerdo a un indicador emprico cualquiera. Las diferencias entre hombre y mujer, rico y pobre, arquitecto y campesino, chileno y peruano, viejo y nio son, desde este punto de vista puramente descriptivo, diferencias de estratificacin. Para la Sociologa estndar, los estratos estn compuestos por individuos (individualismo metodolgico), son colecciones empricas locales y

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temporales, definidas de manera descriptiva con un objetivo pragmtico: segmentar a clientes potenciales, cuantificar necesidades, tendencias o intereses, ganarse la vida haciendo estadsticas aunque nadie las use, etc. Un estrato, como conjunto, no es considerado como sujeto, ni an en el caso de que sea caracterizado por intereses comunes, por el simple hecho de que, en general, no ser considera que un grupo pueda ser un sujeto. Por supuesto no tiene por qu ser un grupo estable, ni ser un grupo por s mismo. Los estratos son sino distinciones hechas por un observador, con mayor o menor anclaje en caractersticas empricas globales y reales. Tampoco tienen por qu contener tensiones u oposiciones internas, ni siquiera en el caso de que sean definidos en torno a un conflicto. Lo que la descripcin hace es simplemente establecer al grupo como grupo, sin un nimo explicativo particular. Entre los innumerables criterios empricos de estratificacin posibles, hay algunos que son especialmente tiles para el anlisis poltico marxista. En particular los que permiten definir estratos de ingresos (ricos y pobres), de elementos de estatus (poderosos y dominados), de inclusin (integrado y marginado), y los que se relacionan con la divisin social del trabajo (por oficios o formas del trabajo). Ninguno de estos estudios, sin embargo, cada uno muy til y necesario, debe ser confundido con el anlisis de clase. Como he sostenido ms arriba, las clases sociales son sujetos (no simples colecciones); se constituyen desde un proceso particular, la explotacin (no desde los indicadores empricos asociados); son sujetos reales, efectivos (no slo asociaciones empricas descriptivas); se constituyen desde una relacin contradictoria, antagnica, es decir, son sujetos dinmicos, en lucha, constituidos desde esa lucha. En rigor, como sujetos reales, las clases sociales son un efecto de la relacin que las constituye. Sin explotacin no hay clases sociales y, tambin, alguien pertenece a una clase social (o, est en posicin de clase) slo en tanto est de manera directa y efectiva participando en una relacin de explotacin. Esto significa que ser burgus o ser esclavo no son cualidades propias de un individuo, por s mismo, sino funciones sociales en las que puede estar o no. En el extremo, aunque sea absurdo verlo de esta

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manera, un burgus no es burgus mientras duerme. Lo es slo mientras explota a alguien. Y es importante explicitar en qu consiste el absurdo de este ejemplo extremo: nadie es burgus por s mismo, slo se es burgus en el contexto de una clase social, la burguesa. Aunque esto reviva el horror y el espanto de la mayora de los intelectuales franceses, y la irona de casi todos los intelectuales ingleses, hay que decirlo: en la lgica marxista la burguesa, como clase, como funcin social, es ms real, poltica y epistemolgicamente, que cada uno de los burgueses individuales. La burguesa es un sujeto real (o el proletariado, o los seores, o los siervos), el burgus individual, en lo que tiene de burgus, es un efecto. Si distinguimos entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin un gran nmero de problemas concretos del anlisis poltico se pueden hacer transparentes, y un enorme racimo de discusiones idiotas, que han hecho correr ros de tinta, se hace innecesario. Es clase la clase media? No, es un estrato definible por indicadores de ingreso, educacin, cultura, etc. Puede haber burgueses pobres? Por supuesto que s, de hecho la mayora de los burgueses lo son. Todo el misterio se disipa cuando notamos que la expresin burgueses pobres contiene dos criterios de clasificacin: la diferencia burguesa-proletariado es una diferencia de clase, la que hay entre ricos y pobres es de estratificacin. El hecho, cada vez ms comn en la economa post-fordista, de que haya propietarios privados de medios de produccin (burgueses) que no poseen ms de dos o tres mquinas (dos o tres trabajadores asalariados), y que son cotidianamente esquilmados por burgueses mercantiles ms poderosos (son pobres), es una evidencia emprica, masiva y contundente, de esa doble posibilidad. Precisamente el problema de qu hacer, de qu actitud asumir, ante esta multitud de burgueses pobres o, como examinar ms adelante, con los correspondientes asalariados ricos, el problema de cmo caracterizar de manera marxista a la llamada clase media, es el que hace polticamente necesaria esta distincin. No es lo mismo preguntarse quin es el enemigo?, que preguntarse con quines podemos contar? La diferencia se produce justamente porque ni todos nuestros enemigos ni todos nuestros eventuales aliados son iguales. El

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anlisis de clase establece un criterio general y estratgico, terico y global, para la primera pregunta. El anlisis de estratificacin permite ponderar esta generalidad en el plano prctico, tctico e inmediato. Al componer ambos anlisis podemos a la vez mantener la claridad doctrinaria en torno a los objetivos estratgicos, y tambin especificar los caminos concretos a travs de los cuales alcanzarlos. Esta combinacin es la base terica de toda poltica de alianzas pensada desde el marxismo. El hecho, concreto y real, es que hoy en da, numricamente, la mayora de los burgueses (propietarios del capital) o son directamente pobres o pertenecen a las capas medias. Hay que notar, slo como ejemplo, que todos los trabajadores chilenos han sido convertidos a la fuerza en propietarios de capital a travs del sistema privado de fondos de pensin. Y tambin es un hecho concreto que no pocos asalariados, por razones que examinar ms adelante, no slo pueden ser considerados ricos sino que deben ser considerados dentro del bloque de las clases dominantes. La viabilidad poltica del horizonte revolucionario depende de que sepamos hacer, y sepamos hacernos cargo de estas diferencias. No est dems insistir en la diferencia epistemolgica. Perfectamente puede haber anlisis de estratificacin sin anlisis de clase, eso es la Sociologa disciplinar. No puede haber, en cambio, por razones polticas, anlisis de clase sin anlisis de estratificacin. Esto ocurre porque el anlisis de clase no es slo terico y doctrinario, sino que debe estar al servicio de una poltica revolucionaria concreta. Por eso sta es una Sociologa Poltica. Y por eso, aunque use algunas de sus herramientas, no es factible desarrollarla en el mbito institucional de la Sociologa disciplinar.

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2. Teora de las clases sociales a. Explotacin, dominacin, opresin Las clases sociales se constituyen a partir de una relacin de explotacin. Hay explotacin cuando hay un intercambio desigual de valor. El intercambio de valor define lo que por antonomasia es el aspecto econmico de las relaciones sociales. A pesar de que puede definirse la idea de valor en general, a partir de la cual se pueden definir dimensiones pre-capitalistas del valor, y hacer una teora general de las clases sociales (ver Cuarta Parte, Captulo 3, Dimensiones pre-capitalistas del valor), en esta seccin me concentrar en el intercambio de valor de cambio, que es el valor por el cual las mercancas se transan en el mercado capitalista, y en las diferencias de clase modernas (capitalista, burocrtica). A esta forma, histricamente especfica, la llamar explotacin mercantil. Para que haya especficamente explotacin, sin embargo, no basta con que el intercambio sea desigual. Es necesario que exista un vnculo causal entre la valorizacin de uno de los trminos y la desvalorizacin del otro. Es esta conexin la que genera el inters objetivo del explotador por mantener la relacin: su valorizacin depende de la desvalorizacin del otro. Se puede definir un regalo como un intercambio desigual de valor pero, obviamente, no hay en ello explotacin. No hay de por medio ni una ficcin de equivalencia (ver Primera Parte, Captulos 1 y 2), ni una pretensin de igualdad. O tambin, el intercambio es no equivalente, no mercantil, y no contempla una accin recproca. Esto es importante porque en una sociedad en que no haya explotacin no habr tampoco mercado, imperar el intercambio no equivalente, y su rgimen puede por eso ser caracterizado como economa del regalo. Por otro lado, la relacin de explotacin requiere que haya extraccin neta de valor, absoluta o relativa. Esto es lo que permite distinguir en sentido estricto a los que son explotados porque producen valor, real, tangible, material, de los que se llaman explotados por asociacin, porque se les paga de acuerdo al valor de cambio de su fuerza de trabajo, a pesar de que no

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producen valor tangible y real, o que el eventual valor que producen slo es mensurable en precios, sin una correspondencia real, histrica y global, con los costos de produccin. El primer caso es el de los asalariados que trabajan en la manufactura, la renta de la tierra, o en los servicios inmediatos asociados (explotados en sentido estricto); el segundo caso es el de los asalariados que trabajan en los servicios no inmediatos a la produccin material (explotados por asociacin). El sentido poltico de esta diferencia, como mostrar ms adelante, es doctrinario y estratgico, por mucho que de manera tctica e inmediata parezca forzada e ingrata. Apunta a especificar, en sentido estratgico, cul es el ncleo conceptual del sujeto revolucionario: los productores directos, los que producen la riqueza real. Habiendo extraccin neta de valor de cambio, se puede llamar explotacin absoluta a aquella en que la valorizacin de uno de los trminos conduce directamente a la desvalorizacin del otro. Se debe llamar explotacin relativa, entonces, a una relacin en que ambos polos se valorizan, pero de manera desigual. En este caso el explotado obtiene un salario que permite su valorizacin progresiva debido a que ha logrado aumentar el costo de reproduccin de su fuerza de trabajo mucho ms all del salario de subsistencia. La productividad de su trabajo permite, sin embargo, que el explotador apropie una cuota de valor an mayor. La diferencia entre explotacin absoluta y relativa es importante polticamente porque est asociada a la relacin entre explotacin y pobreza y, ms en general, a la que hay entre explotacin y opresin. Parece natural asociar explotacin (una diferencia de clase) con pobreza (una diferencia de estratificacin). Nada impide, sin embargo, que haya explotados que no son pobres. Esto es esencial en una sociedad como la actual, en que los explotados (los que trabajan, los que producen riqueza) NO son los ms pobres de la sociedad. En que los ms pobres son, masivamente, los desempleados permanentes o crnicos. No es lo mismo extraer valor de alguien que impedir su valorizacin. Lo primero es explotacin, lo segundo debe ser llamado opresin. Es importante notar que si bien puede haber explotacin con opresin (explotacin absoluta), perfectamente puede haber tambin explotacin sin opresin

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(explotacin relativa). Por cierto, el efecto de ambas situaciones sobre la eventual consciencia de clase de los afectados es dramticamente distinto. Al menos desde un punto de vista emprico, es esperable que una situacin de explotacin valorizadora (relativa) est asociada a una consciencia relativamente conservadora. Las dos cuestiones doctrinariamente importantes aqu son que, por un lado, se trata de sujetos igualmente explotados y, por otro, la consciencia de clase es mucho ms que la mera consciencia emprica (ver esta Segunda Parte, Captulo 4, La conciencia de clase). Tal como, para el marxismo, la explotacin define el campo de lo econmico, la opresin define el campo de lo social. Debera ser obvio que en la prctica real ambos aspectos, que son slo distinciones tericas, se superponen. En la opresin se impide directamente (a travs de la explotacin) o indirectamente (sin ella), la valorizacin de alguien. En la medida en que esto implica desconocer su valor propio, como ser humano, se puede decir que la opresin es la deshumanizacin o, de una manera ms general, que es una relacin en que hay un intercambio desigual de reconocimiento. Por supuesto, puede haber oprimidos que no sean explotados, al menos en el sentido capitalista o burocrtico de apropiacin de valor de cambio. Esta posibilidad est relacionada con un problema curioso (e increblemente idiota) respecto de la pertenencia de alguien a una clase social. Si la pertenencia de clase se define por la participacin en una relacin de explotacin a qu clase social perteneceran los nios, los desempleados, o los viejos pensionados? La trivialidad metodolgica (y la idiotez) de estas preguntas reside simplemente en no reparar en que no todas las clasificaciones son, o deben ser, exhaustivas, es decir, cubrir a todos los miembros de la poblacin a la que se aplican. Si clasificamos a los seres humanos por su edad todos caern en algunos de los estratos que se definan. Si buscamos establecer las diferencias y los montos entre quienes padecen sarampin o tuberculosos de manera evidente la clasificacin no ser exhaustiva, ni perder valor por no serlo. Mientras la opresin genera una clasificacin exhaustiva (todos somos reconocidos o negados, directa o indirectamente), la relacin de explotacin NO clasifica, ni tiene por qu clasificar a todos los seres humanos. Los nios no son ni explotados ni explotadores. Tampoco los desempleados, ni los

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pensionados. Aparte de la trivialidad metodolgica, la confusin proviene de confundir el hecho objetivo de la explotacin (apropiacin desigual de valor) con sus consecuencias (valorizacin, desvalorizacin, impedimento de valorizacin). Nuevamente lo que est en juego aqu no es un asunto meramente escolstico de criterios de clasificacin, sino el problema directamente poltico de precisar quin, de manera conceptual y en rigor, pueden ser el sujeto revolucionario. La revolucin, como especificar en la Tercera Parte, slo la pueden hacer los trabajadores, justamente porque trabajan. El sujeto revolucionario no es, en sentido doctrinario y estratgico, ni los oprimidos en general, en tanto oprimidos, ni los pobres en particular, en tanto pobres. La confusin aqu proviene de no distinguir el acto y poder efectivo de llevar adelante una revolucin de la motivacin para hacerlo. Esta confusin ha llevado a los marxistas clsicos, durante ms de un siglo, a desplazar la objetividad del sujeto revolucionario hacia la subjetividad de los oprimidos que pueden apoyarlo. Un desplazamiento que slo conduce a convertir la revolucin en revuelta, y el cambio revolucionario en reformismo radical (ver, al respecto, las ideas de revolucin y revuelta en la Tercera Parte, Captulo 3, La idea de revolucin). Contra esta tendencia histrica entre los marxistas es que el criterio que uso aqu es NO definir al sujeto revolucionario por su subjetividad, sino por su lugar objetivo en la divisin social del trabajo y en la lucha de clases. Desde all, por supuesto, pero ahora de una manera objetivante, clara y distinta, abordar el problema de la consciencia de clase, y de las disposiciones subjetivas que puede llevar asociadas. Pero si todo el asunto est quedando demasiado claro, compliqumoslo un poco ms. Si bien perfectamente puede haber explotacin sin opresin (explotacin relativa), sostengo, en cambio, que la hiptesis marxista es que no puede haber opresin sin explotacin, es decir, que toda forma de opresin proviene, directa o indirectamente, de las relaciones de explotacin o, tambin, que el nico sentido de desconocer el valor de otro ser humano es producir o mantener una relacin ventajosa en la apropiacin del valor. Este asunto est estrechamente relacionado con la tesis nietzscheana de

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voluntad de poder, manoseada ad nauseam por el mundillo acadmico, y muy difundida de manera simple e implcita en el sentido comn de las personas normales. Y est relacionado, a su vez, con la diferencia entre explotacin y dominacin. La dominacin es una relacin social en que hay un intercambio desigual de poder. El intercambio de poder define, por antonomasia, el aspecto poltico de lo social. La idea nietzscheana de voluntad de poder confunde (o requiere confundir) el objetivo de esa presunta voluntad (obtener poder) con el medio (desconocer el valor o impedir la valorizacin de alguien). Es decir, confunde la dominacin con la opresin. En rigor, lo que Nietzsche sostiene es que habra una voluntad, propia y constituyente de lo humano, de ejercer la opresin simplemente por el poder de ejercerla. Una accin respecto de la cual el poder resulta ms bien un medio que un objetivo. Esto resulta ms ntido an si a este aspecto de la condicin humana agregamos su idea de que el deseo carece de objeto propio, y su ejercicio consiste slo en ejercerlo. Es decir, el superhombre (que Nietzsche nunca fue) slo desea para mantenerse deseando, oprime slo por oprimir, y slo busca el poder para, una vez obtenido, despreciarlo, abandonarlo, y volver a la lucha. Una lgica que suele entusiasmar a los poetas abstractos, que consuelan en ella sus impotencias, a los intelectuales abstractos, que justifican en ella sus escepticismos, a los que van ganando, slo porque van ganando, y a los nazis slo porque son nazis. Pues bien, como toda tesis filosfica, como todo fundamento, la existencia de una voluntad de poder en los seres humanos no puede ser ni demostrada ni refutada simplemente por la va emprica. Se trata de un principio, que toca justamente, de manera crucial, todo fundamento. Frente a esto slo se puede esgrimir otro principio, otro fundamento. Y respecto de cada uno de estos principios slo podemos presentar razones, no demostrativas, que los hacen preferibles o deseables, o que los presentan como necesarios o inevitables. El asunto es particularmente grave por sus consecuencias: si es cierto que hay en los seres humanos una tendencia a la opresin por la opresin, entonces simplemente el comunismo es imposible. Si queremos afirmar de manera coherente ese objetivo (el comunismo) debemos negar

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de manera consistente el principio que lo niega (la voluntad de poder). La tesis marxista, entonces, que es una afirmacin de principio, un fundamento, es que no hay, por s misma, en la condicin humana ni una tendencia a la opresin ni, como consecuencia, una tendencia a buscar y mantener el poder slo por el poder. Tanto la dominacin como la opresin derivan, directa o indirectamente, del nimo de mantener o defender relaciones de explotacin. El nico sentido profundo que tendra oprimir o ejercer el poder sera lograr un intercambio ventajoso de valor. En este sentido preciso, para los marxistas, el problema esencial de la historia humana es econmico. Para sostener que el sentido esencial de ejercer el poder es defender y mantener determinadas relaciones de apropiacin, es necesario distinguir el poder efectivo de los medios, en particular de las instituciones, a travs de los cuales se ejerce. Slo se tiene poder efectivo si los dominados son llevados a una situacin de hecho en que consienten (acatan, obedecen, se resignan, permiten), por sobre su voluntad explcita, una relacin desigual de poder. En ltimo trmino el poder se ejerce siempre sobre los seres humanos. El poder sobre las cosas es slo un medio. Y, en ltimo trmino, el poder se ejerce sobre la subjetividad o, para decirlo de una manera elegante, opera en el mbito simblico. Para que esto sea posible es necesario crear (defender, mantener) un modo de vida en que los seres humanos se vean obligados de algn modo a este consentimiento. La clave de ese modo de vida reside en controlar de hecho los medios de la vida misma, es decir, en poder usufructuar con ventaja del producto social y ejercer esa ventaja para su propia reproduccin. Dicho en trminos tcnicos, la clave y esencia de todo poder reside en el control de hecho de la divisin social del trabajo. Ese control, que es en buenas cuentas el nico poder socialmente real, es lo que puede ser llamado hegemona. Los medios simblicos, institucionales, que permiten su mantencin y defensa, son lo que puede ser llamado gobierno. Y su ejercicio es lo que se puede llamar, ahora de manera acotada, poltica. A su vez, los medios de esos medios, digamos, la superioridad de las armas, la manipulacin ideolgica, la propaganda, por muy visibles y ostentosos que sean, slo son la parte ms superficial de todo este ejercicio. Son ms bien

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efectos que causas. La clave profunda y real de la dominacin, del ejercicio del poder, no es sino la configuracin de un modo de vida. Las armas o la propaganda slo mantienen o defienden algo, nunca lo producen. En este sentido, nuevamente, para los marxistas, la esencia del poder reside en su trasfondo econmico. b. La lucha de clases La tesis antropolgica que preside todas las distinciones anteriores es que la historia humana se ha estructurado y movido en torno a una permanente lucha por el producto social, por el producto real, tangible, material. Que se ha estructurado y movido en torno a las relaciones de explotacin. O, como sostuvo un notable filsofo alemn, la tesis es que la lucha de clases es el motor de la historia. Si consideramos la diferencia entre anlisis de clase y anlisis de estratificacin que he formulado antes, se puede concluir de forma inmediata que la relacin que llamo lucha de clases slo puede ser dicotmica. Puede haber muchos estratos, grupos o estamentos sociales. Slo hay, en cambio, explotados y explotadores. Se trata, por supuesto, de dos diferencias que se superponen: los mismos seres humanos estn siendo considerados desde dos criterios de clasificacin distintos. Pero si recordamos adems que la clasificacin entre explotados y explotadores no tiene por qu ser exhaustiva, debemos concluir que esta superposicin no es extensiva, no abarca a todos los seres humanos considerados. Todos pertenecen a algn estrato o grupo, hay algunos (incluso muchos) que no son ni explotados ni explotadores. Insisto en esto porque tiene una consecuencia sobre la tesis de la diversidad de lo social, que se ha invocado frecuentemente contra el marxismo. La famosa contraposicin entre reduccionismo de clase y diversidad de lo social slo se produce si aceptamos la confusin, originada en Max Weber, entre estrato y clase. Por supuesto que hay diversidad de lo social, el asunto es en qu aspectos de lo social. Aun existiendo, visiblemente, tal diversidad, no es contradictoria en absoluto con la idea de una contradiccin dicotmica entre las clases sociales.

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Si consideramos ahora lo que he sostenido sobre la dominacin y el poder, podemos concluir que, para los marxistas, la lucha de clases es una relacin estructurante, es decir, es el origen de las instituciones. El Estado, el mercado, el matrimonio, las iglesias, el derecho, tienen su origen primero en las necesidades que plantea la mantencin de una posicin privilegiada en las relaciones de explotacin. La tesis no es que el nico sentido, ni siquiera el sentido actual de tales formas sociales sea mantener la explotacin. En rigor, para lo que es relevante para los marxistas, basta con afirmar que el origen de las instituciones se encuentra all. Dicho en trminos filosficos, la nica razn para cosificar determinadas relaciones sociales como instituciones, y para luego ser dominado desde esa cosificacin, es que en ese proceso se favorece a las posiciones privilegiadas en la explotacin, en particular ordenando a los explotados en relaciones de dominacin que le sean funcionales. Para insistir en este punto sobre el origen de las instituciones valga un ejemplo. Lo que sostengo no es que la fe o la familia tengan su origen en la explotacin. Sobre su origen y sentido como tales, como experiencias humanas, no necesito pronunciarme aqu. No es ese el punto. Lo que sostengo es que el nico sentido de convertir la experiencia de la fe en una iglesia, o consagrar la necesidad de la familia como matrimonio, es que en algn momento histrico eso fue funcional a la explotacin. Este punto es importante no slo para comprender el origen y sentido de las instituciones sino, sobre todo, porque conduce a la idea de que en el comunismo, en una sociedad en que ya no haya explotacin, dejarn de ser necesarias. Podr haber familia, pero no matrimonio, intercambio pero no mercado, incluso, eventualmente, fe, pero no iglesia. Y esto no es sino la formulacin de manera ms general del pronunciamiento de Marx en torno a que, en la sociedad comunista, habr gobierno pero se extinguir el Estado. La radicalidad de la idea de lucha de clases proviene de que se trata justamente de eso, de una lucha. En la medida en que la explotacin es una relacin que promueve intereses directamente contradictorios (valorizacin/desvalorizacin), la lucha de clases debe ser pensada como una relacin antagnica.

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Se podra argumentar al respecto que en el caso de la explotacin relativa (valorizadora) este antagonismo o no es directo o no existe. Sin embargo lo nico que se mostrara con eso es que algunos de los explotados no tendran razones objetivas directas para el antagonismo. Pero entonces habra que recordar que el anlisis de clase de Marx tiene un carcter global e histrico. Lo relevante para la tesis marxista no es que algunos, o muchos, de los explotados estn en condiciones objetivas o subjetivas como para considerarlos como partes de una contradiccin radical. Lo relevante es que la burguesa, como clase, est de manera objetiva en una contraposicin antagnica con los productores directos, considerados tambin globalmente, como clase. Lo que la crtica marxista de la economa capitalista permite mostrar de manera contundente (ver Primera Parte, Captulo 3) es que las muy alardeadas virtudes de los mecanismos relativos de aumento de la plusvala son slo espacios y momentos en una lgica global que requiere histricamente de los mecanismos absolutos, hasta un grado tal que esos mismos espacios y momentos slo pueden consistir en pocas de bonanza provisoria, que tienen desde el principio sus das contados. La crisis actual de los llamados Estados de Bienestar, y su reverso contemporneo y brutal en el saqueo y la miseria del Tercer Mundo que los haca posible, son la mayor muestra de esto. En estas condiciones es imposible soslayar el hecho de que la radicalidad de esta lucha conlleva una enorme dosis de violencia. Al afirmar Marx que la lucha de clases es el motor de la historia lo que ha hecho es un profundo y conmovedor pronunciamiento sobre el papel de la violencia en la historia. La gravedad de este pronunciamiento se puede advertir si se considera que se trata de una violencia objetiva, de hecho, que en trminos lgicos es anterior a la consciencia de sus participantes, que est por debajo de sus voluntades subjetivas particulares. Vivimos en sociedades animadas por bloques de enemigos objetivos, por sobre las buenas o malas voluntades de sus miembros individuales. Esta gravedad se puede hacer an ms visible considerando el historicismo radical de Marx, que proviene de Hegel. En su concepcin no hay sujetos pre-constituidos, que sean, por s mismos, originariamente individuales, y posean cualidades dadas. O, para decirlo en trminos filosficos, sujetos

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cartesianos, animados por una naturaleza humana. Para Marx, como antes para Hegel, todo lo que configura y anima al sujeto ha sido producido histricamente, desde las relaciones sociales, que son el nico elemento en que pueden originarse, subsistir y tener sentido. Lo que ocurre, en cambio, es que en Marx y, ahora s, de un modo muy diferente a lo que se puede encontrar en Hegel, es la lucha de clases la relacin esencial desde la que surgen las clases sociales contrapuestas. En trminos filosficos esto significa que la lucha de clases es una relacin constituyente, produce a los trminos que se relacionan en ella. O, tambin, dicho de una manera coloquial, lo que ocurre NO es que haya una clase, la burguesa, que explota a otra, que estara ya en posicin de ser explotada, el proletariado. Lo que ocurre es el hecho material, real, de la explotacin, y es slo desde l que llega a haber de manera correlativa, esencialmente relacional, burguesa y proletariado. Y tal como punto a punto, momento a momento, uno requiere del otro, el fin de la burguesa ser tambin el fin del proletariado. En esta lgica no convencional, que proviene de Hegel, la relacin es anterior y ms real que sus trminos. La relacin no conecta a los trminos, los produce. Un paso ms en la gravedad de la realidad histrica de la violencia es que la lucha de clases, justamente por ser dicotmica, antagnica, estructurante y constituyente, es tambin totalizante, es decir, determina todos los aspectos de la realidad social o, de manera ms precisa, es la relacin que hace de lo social una totalidad dividida, internamente contradictoria. No todos los integrantes de una sociedad, como individuos, puede ser ubicados entre los explotados o los explotadores, pero todos, y todo en sus vidas, estn determinados por este conflicto central. No todas las instituciones encuentran su sentido directo y actual en la explotacin, y menos an en la forma particular en que esta se realiza a travs del valor de cambio, pero todas tienen su origen y sentido histrico en ella. No todos los aspectos de la consciencia emprica, actual, individual y subjetiva, estn determinados por la posicin de clase, pero todas las posibilidades de la consciencia objetiva, en s, de clase, s estn determinados por esta lucha central. La lucha, la violencia, atraviesa histricamente todas las dimensiones de lo social, sobrepasando ampliamente las disposiciones subjetivas, o las

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buenas o malas voluntades individuales. En la medida en que se trata de una violencia objetiva, que constituye a las partes en disputa, cada una de ellas ve la situacin de una manera correlativamente enajenada. Cada una ve como paz a sus propios intereses objetivos y como violencia a los opuestos. Sin engao, sin error o mala voluntad, la verdad se desdobla de manera contradictoria. No hay una verdad frente a un error. La enajenacin consiste simple y llanamente en que hay dos verdades contrapuestas de manera antagnica. De manera coloquial se puede decir que estamos de hecho en una guerra. El bando revolucionario no va a iniciar una guerra. Ya estamos en guerra. Lo que ocurre es que las clases dominantes llaman paz a los momentos y espacios en que van ganando esa guerra, y llaman guerra a todo aquello que las amenace. La lucha de clases, como situacin totalizante, como violencia objetiva, slo puede conducir a una solucin: a la violencia revolucionaria en contra de esa violencia institucionalizada que nos presentan como paz. Dedicar toda la Tercera Parte de este libro (ver Tercera Parte, Teora Poltica) a explicar de qu violencia se trata, y de qu revolucin estamos hablando, con el mximo de precisin posible. Por ahora slo quiero resumir las diversas caractersticas que he explicitado, en una idea: la lucha de clases es una relacin trgica. Lo es en el sentido griego, clsico, de que es un conflicto que excede las voluntades y las posibilidades individuales. Puestos ante ese ominoso dios sin rostro que es el destino, los individuos estn simplemente indefensos. Pero los dioses no existen, pero los pueblos no son individuos, pero el destino no es sino la cosificacin de trabas e impotencias que nosotros mismos hemos creado. La diferencia crucial entre esa tragedia y el individualismo aristocrtico mostrado en la tragedia griega, es que esta es social e histricamente evitable. La revolucin comunista es una larga guerra que puede terminar con todas las guerras. La lucha de clases es superable. El comunismo es posible.

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c. La clase dominante Sostener que las clases dominantes son producidas desde relaciones de explotacin es slo el comienzo. Es necesario ser ms especficos en torno al mecanismo social de esa operacin y, en particular, a qu es lo que hace que una de ellas llegue a ser la clase dominante. Al menos desde el origen de la burguesa como clase (Europa, siglos XII-XIII) ese mecanismo es bastante ntido, y fue descrito por primera vez, bajo la forma de un determinismo tecnolgico, por August Charles Leonard, Conde de Sismondi (1773-1842), en 1803. De su obra obtuvo Marx, pero ahora sin ese determinismo tecnolgico, una de sus ideas centrales, que especifica de manera contundente la metfora de el motor de la historia. La gran novedad histrica de la burguesa como clase social es su actitud de transformar permanentemente las tcnicas y las formas de producir bienes materiales. Marx se refiri a este rasgo innumerables veces, relatndolo de maneras diversas, siempre de un modo coloquial, es decir, sin una terminologa uniforme. La tradicin marxista ha condensado esas muchas formas en un conjunto de trminos a los que ha dado significados especficos, recogindolos de algunos de sus pronunciamientos. Siguiendo esa terminologa, pero atenindome ms bien a una hiptesis de lectura sobre su significado, llamar Fuerzas Productivas a dos aspectos involucrados en la tendencia transformadora de la burguesa, por un lado a los Medios de Produccin (materias primas, herramientas, tcnicas), por otro lado al Trabajo Humano (destrezas, capacidades, saber tcnico, actitud frente a la naturaleza). La accin de la burguesa, consecuencia obligada de la competencia, la opacidad del mercado, la desigualdad originaria en la posicin de bienes de capital, es descrita por Marx como una permanente revolucin en el desarrollo de las Fuerzas Productivas. A diferencia de Sismondi, para quien el efecto de estos cambios sobre las relaciones sociales se debe a la presencia de nuevas mquinas y herramientas como tales (determinismo tecnolgico), Marx consider ya a las Fuerzas Productivas como relaciones sociales, es decir, le interes de manera inmediata, interna, el hecho de que un molino, ms que una mquina, es un lugar que liga a un molinero con productores de trigo, productores

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de pan, comerciantes, tcnicos que lo mantienen y mejoran, etc. Es decir, sostengo que para Marx las Fuerzas Productivas no son algo frente a las relaciones sociales, sino en ellas mismas. Son un aspecto de la totalidad, no una parte. Seguir esta lgica de totalidad, de relacin interna, en toda esta descripcin. Por otro lado, toda relacin social para Marx es una relacin social de produccin. No slo la produccin es social, tambin, dicho de manera amplia, toda relacin social produce algo. No slo la fabricacin de ladrillo es ncleo de muchas relaciones sociales, tambin arquitecto, poeta o campesino, son nombres que designan relaciones sociales, no cualidades ni capacidades puramente internas e individuales. En el ser chileno, padre, sacerdote o pescador, ocurre lo mismo. A pesar de esta generalidad, Marx reserv la expresin Relaciones Sociales de Produccin para dos formas, que le parecieron capaces de determinar a todas las otras: la Divisin Social del Trabajo y las Relaciones de Apropiacin del Producto. Ambos aspectos de la accin humana global, Fuerzas Productivas (FP) y Relaciones Sociales de Produccin (RSP), permitiran, segn Marx, caracterizar un Modo de Produccin (MP). La historia humana no sera sino la historia de los Modos de Produccin. Esta es la idea central de lo que llam concepcin materialista de la historia a la que, desde Engels, se suele llamar Materialismo Histrico. Cuando estas nociones se ponen en su contexto y devenir histrico lo que resulta es que la burguesa desarrolla las Fuerzas Productivas, crea con ello un nuevo modo de vida, una cultura, un nuevo sentido comn. Lo que en esencia logra con ello es dominar la Divisin Social del Trabajo y, gracias a esto obtener una parte ventajosa del producto social. Su poder material, arraigado en las formas mismas del trabajo, acrecentado por su usufructo, por las riquezas que obtiene choca, por supuesto, con los poderes establecidos hasta entonces. Para mantener su poder, para hacer viable su usufructo, la burguesa, a diferencias de todas las clases dominantes anteriores, que apelaron a la religin, recurri al derecho. Recurri al uso de la fuerza y el compromiso para reinterpretar el derecho establecido (resucit el Derecho Romano), o

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simplemente para crear uno nuevo. Con esto las Relaciones de Apropiacin adquirieron un doble aspecto. Por un lado son las relaciones en que de hecho, dentro o fuera de la ley, se apropia valor producido por los trabajadores, por otro lado son las normas que regulan y legitiman tal apropiacin, antes, pero tambin incluso despus de que ocurra de hecho. Despus de un largo proceso (ms de quinientos aos), que culmina en la codificacin del derecho burgus en el siglo XIX, la burguesa logra someter prcticamente todas las acciones sociales a un Estado de Derecho que la favorece de manera sistemtica. Pero los burgueses que armados de una base tecnolgica del capital determinada (por ejemplo: el viento, la madera, el molino, el reloj) logran triunfar sobre los estamentos feudales, sufren a su vez el mismo proceso. Otra generacin de burgueses, con una base tcnica superior (por ejemplo: el carbn, el acero, el vapor, el tren) lograr a su vez determinar de hecho la Divisin Social del Trabajo y, desde ella, modificar con provecho las Relaciones de Apropiacin establecidas hasta all. Esto hace que la historia del capitalismo est marcada por sucesivos Modos de Acumulacin, cada uno apoyado en una base tecnolgica del capital, que viven primero una fase revolucionaria, contra los poderes establecidos, y luego una conservadora, en que tienden a paralizar el desarrollo de las Fuerzas Productivas para defender las Relaciones de Apropiacin que los favorecen. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzas productivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones de produccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto, con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones se convierten en trabas suyas. Se abre as una poca de revolucin social. Es palabra de Marx: Prlogo a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859, prrafo 3, versculo 4. Cuando se trata de captar el sentido de este pronunciamiento de Marx (de La Palabra), por sobre su variabilidad terminolgica, se puede formular la hiptesis de que el punto clave de este mecanismo histrico est en el control de la Divisin Social del Trabajo. La Palabra al respecto se puede

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encontrar explcitamente en la primera parte de la Ideologa Alemana (1846, Feuerbach). Siguiendo una distincin propuesta por Antonio Gramsci, sostengo que el desarrollo de las Fuerzas Productivas, que es el sustento material de la creacin de un nuevo modo de vida, es lo que puede llamarse construccin de hegemona. La construccin correlativa de un aparato cultural, poltico y jurdico que permita su mantencin y defensa es lo que se puede llamar gobierno. El resultado de la construccin de hegemona, considerada de esta manera material, no es sino el control de la Divisin Social del Trabajo. Esta es la esencia y el origen de todo poder social para el marxismo. El sector social que controla de hecho la Divisin Social del Trabajo logra apropiar, gracias a eso, una mayor parte del producto social. Debido a ese control es la clase dominante, hegemnica (poder de hecho). Y se convertir en la clase gobernante (poder legitimado) en la medida en que construya un Estado de Derecho que la consagre, la legitime y favorezca, desde el cual pueda defenderse del levantamiento de nuevas hegemonas. Este razonamiento general permite distinguir con claridad el vnculo material de que procede el poder de clase (el control de la DST), de sus mecanismos de legitimacin (el derecho). Y tendr que especificar aun ms, luego, para distinguir los modos particulares, histricamente determinados, en que ese control y esa legitimidad se han alcanzado. Es importante advertir que, respecto de lo que se ha dicho habitualmente en la tradicin marxista, lo que he propuesto aqu representa un giro, que se puede sintetizar as: la burguesa no es la clase dominante porque sea propietaria privada de los medios de produccin, es al revs, lleg a ser propietaria privada porque ya era la clase dominante. Y esto es una cuestin que se puede mostrar empricamente a travs del anlisis de su historia. Sin embargo, ms relevante que esta constatacin emprica, es aqu el asunto de principio, que es clave en una concepcin materialista de la historia. La propiedad privada es una construccin jurdica, ideolgica, el control de la DST es un vnculo material, efectivo. Es desde esos vnculos materiales que se construyen las representaciones e instituciones ideolgicas, y no al

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revs. Como dice La Palabra: no es la consciencia sino el ser social el que determina, o algo as, bueno, no recuerdo muy bien como sigue, pero estoy seguro que esa era la idea Como siempre, esta discusin conceptual, que podra parecer banal (qu es primero, qu viene despus), tiene consecuencias polticas, y en realidad slo es importante debido a ellas. El asunto, dicho directamente, es que la simple abolicin de la propiedad privada de los medios de produccin no asegura en absoluto que dejar de haber clase dominante. Esa abolicin es un medio para algo, no es propiamente el objetivo. El objetivo es lograr que sean los productores directos mismos los que controlen la divisin del trabajo. Si eso no ocurre quienes lo hagan se constituirn nuevamente en una clase dominante, sean o no propietarios privados, usufructuarn del producto con ventaja, y construirn formas ideolgicas y jurdicas que legitimen y protejan su dominio. Los regmenes socialistas produjeron en el sentido comn de los marxistas la impresin de que el capitalismo era la ltima sociedad de clases en la historia o, al menos, la ltima en que las contradicciones de clase seran antagnicas. Sostengo que esa impresin descansa en dos nociones directamente errneas. La primera es pensar la propiedad como origen del dominio, y no como consecuencia. La segunda es confundir clase y grupo o estrato social. Las relaciones entre los estratos pueden ser ms o menos conflictivas (como entre mdicos y enfermeras, o entre padres e hijos), e incluso antagnicas (como entre ricos y pobres); las relaciones entre clases sociales contrapuestas, en cambio, siempre son antagnicas. Por supuesto, cada nueva clase dominante presenta sus propios intereses como si fueran los de toda la humanidad (es Palabra de Marx) y elijen como su antagonista a la clase que ya han derrotado (algo en el pasado, ya superado), mientras que buscan presentar sus relaciones actuales, que reconocen como conflictivas, como no antagnicas. El pensamiento liberal present como gran enemigo al terrateniente, al que consider improductivo, y como no antagnicas a la clase capitalista y trabajadora, que valor como productivas. Repitiendo esta misma operacin, la burocracia sovitica consider a su vez a los capitalistas como improductivos, y a su propia

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relacin con los productores directos como no antagnica. La operacin ideolgica es la misma: convertir el antagonismo de clase en una conflictividad superable dentro del Estado de Derecho establecido, por efecto de la educacin y el consenso progresivo y, por supuesto de manera pacfica. Cuando se pone al centro el papel clave del control de la DST toda esta operacin se hace visible, y eso permite pensar la perspectiva revolucionaria de un modo distinto. Hoy, cien aos despus de Lenin, pero aun perfectamente contemporneos de la profunda sagacidad de Marx, sabemos que no basta con que el horizonte comunista sea formulado de manera anti capitalista, resulta igualmente necesario pensarlo como una gran tarea histrica anti burocrtica. El anlisis de clase necesario para esta perspectiva requiere considerar a la burocracia como una clase social, no simplemente como un estrato o grupo, y como parte del bloque de clases dominantes, burgus-burocrtico, cuyos intereses son antagnicos a los de los productores directos.

3. Clases y estratos a. Burgueses y capitalistas Una vez establecido el vnculo material desde el cual se constituye la apropiacin ventajosa del producto social, hay dos aspectos principales que permiten caracterizar de manera concreta y particular a las diversas clases dominantes, situndolas histricamente. El primero es el mecanismo especfico que le permite el control de la DST o, tambin, la especificacin de qu factor productivo es el que posee y domina de hecho; el segundo es el mecanismo de legitimacin que le permite hacer viable, mantener y defender su dominio. La clase dominante debe ser definida a la vez de estas maneras, econmicas y polticas, ambos factores no son separables. Pero esta definicin, aun general, que slo especifica quin es el enemigo, debe ser completada, como he sostenido ms arriba, por anlisis de estratificacin que nos indiquen, entre ellos, con quines podemos contar.

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Si seguimos este orden, y considerando su trayectoria histrica, la burguesa como clase se caracteriza por la posesin de hecho de los medios de produccin ms avanzados. Desde all se desarrolla hacia el control del comercio, luego de la renta minera y agrcola y, desde la manufactura y la renta de la tierra, organiza de manera cada vez ms amplia un mercado de fuerza de trabajo que le permite producir y apropiar plusvala a travs del trabajo asalariado. Pero a la vez, de manera inseparable, va construyendo un Estado de Derecho que le sirva como fuente y espacio de legitimidad. En l logra elevar la posesin de hecho de los medios de produccin a la garanta de su propiedad privada, y a la larga reducir los modos de acceso al producto social slo a la ganancia capitalista y el salario. Slo cuando todos estos rasgos estn presentes se puede hablar de la burguesa como clase, y del capitalismo como un modo de produccin (en sentido general). Es fcil constatar que en las sociedades anteriores hubo trabajo asalariado, pero no un real mercado de fuerza de trabajo, para el cual los que venden su fuerza de trabajo deben ser jurdicamente libres. Tambin hubo propiedad privada, pero no bajo las garantas de inviolabilidad y libre arbitrio del derecho moderno. Hubo, por ltimo, comerciantes y prestamistas, pero no agentes sociales cuyo inters primario sea usar el dinero como capital. Desde luego los puristas encontrarn aqu y all excepciones o ejemplos en contrario en cada uno de estos casos. Lo que no encontrarn son sociedades dominadas por la conjuncin de todos estos elementos. La perspectiva histrica permite tambin formular la base para una estratificacin al interior de la clase burguesa. En su sentido ms propio y originario el burgus fue primero un artesano. Fue un maestro gremial que desarroll un oficio y perfeccion los medios del trabajo que le eran necesarios. Carpintero, herrero, vidriero, constructor de catedrales, sastre, orfebre. En un estado de la tcnica en que todos los procesos productivos estn organizados en torno a gremios, el maestro artesano se convirti en burgus cuando empez a depender cada vez ms de contratar trabajo asalariado, es decir, cuando la fuente de su riqueza y progreso dej de ser la exclusividad de sus secretos gremiales y empez a ser ms bien la apropia-

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cin de plusvala. Muchos maestros gremiales se convirtieron en explotados, los que superaron esa condicin se convirtieron en explotadores. Durante ms de quinientos aos, sin embargo (siglos XII-XVIII), la gran mayora de los burgueses se mantuvieron estrechamente ligados al mbito productivo desde el que surgieron. La produccin organizada en gremios gener fuerte culturas locales, largas tradiciones, y profundos sentimientos de arraigo. Ciudades en que predominaron las hilanderas, o la fabricacin de telas, o de vidrio, de armas, herramientas o perfumes. Y esas tradiciones ligaron tambin a sus burgueses a una localidad, a una gente concreta, a unos oficios determinados. Los burgueses tienen patria. O, al menos, la tenan. El desarraigo del poseedor de capital respecto de los procesos productivos concretos empieza con la figura del capitalista mercantil, que ya no vive de la produccin sino de la circulacin de mercancas. Dems est decir que es una figura estrechamente relacionada con el burgus productivo. Lo que me interesa aqu no es la precisin histrica puntual (quin primero, quin despus), sino sealar una cuestin conceptual: se trata de un agente econmico que ampla su capital independientemente de las mercancas que compra y vende. Aunque es funcional y hasta cierto punto necesario para el mbito productivo, por s mismo ni produce ni contribuye a producir nada real, ninguna riqueza efectiva. Aunque requiere del intercambio de valor de cambio real, contenido en las mercancas que transa, su riqueza proviene ms bien de las oscilaciones de los precios que de ese valor contenido. En buenas cuentas, si logra acumular riqueza real (valor, no slo dinero), ella slo puede provenir de un reparto de la plusvala producida por la fuerza de trabajo y apropiada por el burgus. Dos rasgos me interesa retener, insistiendo en que la direccin de mi argumento no es el detalle histrico. Se trata de un agente econmico improductivo: no produce ni promueve la produccin de valor, aunque lo vehiculice. Se trata de un agente cuya principal riqueza proviene ms bien del precio que del valor. Y, como tal, es ms bien temporal y local, es decir, no est en el orden del enriquecimiento real e histrico (acumulacin de valor) de la clase social capitalista.

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Estas precisiones son relevantes porque permiten acotar el campo de lo que se debe considerar, en sentido propio, un capitalista. Se trata de un agente social que posee capital, cuyo inters primario es reproducir y ampliar ese capital a travs de la produccin de valor, apropindolo en forma de plusvala, sin interesarse particularmente por el contenido real de esa gestin productiva, sin estar ligado culturalmente a los bienes que produce. Productivo, como el burgus, pero desarraigado como el mercader, la esencia de esa funcin social a la que llamamos capitalista es la mera reproduccin abstracta del capital. Los capitalistas no tienen patria. Y aunque la tengan de hecho, en la medida en que no cumple alguna funcin especfica en la reproduccin del capital, su fidelidad ser, por decir lo menos, bastante variables. Los ejemplos abundan, y pueden ser enumerados ad nauseam. Debido a los enormes efectos concretos que tiene, es necesario, tanto entre burgueses como entre capitalistas, distinguir aquellos que promueven la produccin de manufactura de aquellos que, a travs de la produccin, convierten en riqueza los bienes naturales. Este segundo tipo de actividad es lo que se conoce como obtencin de renta de la tierra: la operacin del trabajo en la agricultura, la minera, la pesca, la silvicultura. Desde luego, no existen riquezas naturales. Es el trabajo humano el que convierte en riqueza lo que en la naturaleza es slo posibilidad. Pero hay varias condiciones que hacen que esta accin sea crucial. La primera es que de la renta de la tierra depende completamente toda elaboracin mayor posterior, toda la produccin de lo que en sentido ms especfico se puede llamar manufactura. La alimentacin, la energa, las materias primas. La segunda es que las fuentes de esta riqueza posible no estn distribuidas de manera uniforme, lo que es un dato esencial en la desigualdad originaria de los capitalistas a la que he eludido en la Primera Parte (Primera Parte, Captulo 3). Y la tercera, quizs la ms relevante, es que los recursos a partir de los cuales se produce son limitados, y slo en algunos casos renovables o reciclables. El burgus que vive de la renta de la tierra, que es patrn de una caleta de pescadores, o que ha introducido el trabajo asalariado al campo, o es dueo de un aserradero en una zona de bosques, construye su vida en tor-

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no a la eventual permanencia de sus recursos. No exterminar los peces, ni desertificar la tierra, ni cortar todos los rboles. Sin peces, tierra frtil o rboles, dejara de existir. El capitalista que invierte para obtener renta de la tierra, en cambio, cuyo sustento real es el capital, no los recursos que explota, no tiene lmites. Si los recursos se agotan invertir en otra cosa, si sus trabajadores no saben hacer otra cosa simplemente los abandonar. La depredacin de los recursos naturales es una caracterstica propia, interna, de la gestin capitalista como tal. No es difcil constatar que las diferencias entre burgueses y capitalistas que he descrito estn frecuentemente correlacionadas con la envergadura de su actividad econmica. En rigor esta conexin no es necesaria. Un burgus podra crecer muchsimo slo en el rubro de la produccin con el que est originaria y culturalmente asociado. El nexo no se produce tanto por el tamao del capital con que opera sino por sus probabilidades de sobrevivir en un mercado cada vez mayor. La ampliacin de su inversin hacia campos anexos, y su desarraigo progresivo, son condiciones que favorecen su crecimiento. El burgus no deviene capitalista por una buena o mala voluntad, sino por una necesidad objetiva. De una forma anloga es necesario distinguir conceptualmente entre os capitalistas mercantiles. No es lo mismo el comerciante local que aquel a quien no le importa qu es lo que compra o vende. Pero tambin hay que notar que hay comerciantes que compran y venden productos (bsicos o manufacturados), otros que viven de comprar, vender o arrendar bienes inmuebles (tierra, edificios), y otros que compran y venden slo dinero o valores abstractos asociados al dinero (como las acciones, o las promesas en los llamados derivados, o mercados a futuro). El mercader, aunque improductivo, cumple una funcin en el proceso global, en la circulacin. Por supuesto una funcin que no tiene nada de necesario: podra, aunque sea incmodo, imperar el trueque. El rentista inmobiliario, que vive de sus arriendos, tambin improductivo, est de algn modo interesado en la mantencin y operacin de bienes reales. El capitalista financiero, en cambio, y el rentista abstracto asociado a sus operaciones, no slo son improductivos, sino que cargan sobre toda la sociedad oscila-

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ciones de los precios absolutamente innecesarias, producidas slo a travs de la especulacin, sin que haya gestin productiva alguna de por medio, o usando las gestiones productivas eventuales como meros pretextos, incluso en el caso de que no existan, o de que sea extremadamente poco probable que lleguen a existir, como ocurre en el mercado de derivados de derivados prcticamente sin lmite. Se suele decir que el capital financiero es necesario para agilizar y hacer viable al capital productivo. Sin embargo no hay en ello nada que no pueda ser cumplido, y que no haya sido cumplido exitosamente y de hecho por grandes bancos estatales, como ha ocurrido histricamente en todos los pases capitalistas. El capital financiero es necesario (para el capitalismo), pero el capitalista financiero no. El saqueo puro y simple, la precariedad de los salarios, las prebendas estatales ha sido, y son, mucho ms eficientes que la banca privada como formas de acumulacin capitalista. La privatizacin del dinero, la especulacin con el valor del dinero, y tambin la depredacin de los recursos naturales, son piedras en el zapato del desarrollo capitalista, que atentan de manera estratgica contra su viabilidad histrica, y que provienen, sin embargo, muy ntimamente, de su propia esencia. Todos estos agentes provienen de una lgica econmica en que lo nico relevante es la reproduccin y ampliacin del capital como tal, sin importar qu gestin productiva sirva para lograrlo, ni sus consecuencias (traficar armas, alcohol o cocana), sin importar siquiera si hay o no una gestin productiva real que lo respalde (traficar con dinero, acciones, indulgencias, o derivados financieros). Marx, de manera proftica, consider, y coment innumerables veces, que esta era la vocacin universal del capital, su vocacin hacia una abstraccin completamente ajena y enemiga de la reproduccin de la vida.

b. Burcratas y oficinistas El propio devenir de la clase capitalista, el paso del burgus al capitalista, del capital productivo al improductivo, aleja progresivamente al capitalista de la gestin productiva concreta. En trminos histricos este es un proceso

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de enorme significacin. A la larga, como he sostenido, slo los que estn en contacto directo con la produccin de bienes reales pueden construir y mantener hegemona. Los plazos pueden ser muy amplios, pero la ley es inexorable: slo el control directo de la divisin social del trabajo permite el poder profundo y verdadero. A travs de un largo proceso, tan antiguo como la misma clase capitalista, la relacin entre el poseedor del saber efectivo, inmediato, del saber que permite gestionar de hecho la produccin, y el propietario de los medios de produccin fue cambiando. Con el paso de la figura del burgus a la del capitalista la gestin de la divisin tcnica del trabajo (DTT), al interior de las unidades productivas, queda en manos de trabajadores asalariados especializados cuya funcin se fue haciendo cada vez ms necesaria con el progreso tcnico y la complejizacin de los procesos productivos. Este sector social de tcnicos, luego ingenieros y ms tarde cientficos, al que coloquialmente se suele llamar tecnocracia, es el primer componente de lo que luego ser el poder burocrtico. Otro componente es la burocracia estatal moderna. El desarrollo de la burguesa como clase es a su vez el desarrollo de innumerables intereses individuales contrapuestos. Primero contra los Seores feudales, muy luego contra otros burgueses, el terreno de lucha de este despliegue, como en ninguna sociedad anterior, fue el campo jurdico. La vieja promesa de que deberan imperar y ser respetados derechos naturales anteriores al Estado, ya formulada por los griegos, fue realizada de manera efectiva por primera vez a lo largo de la historia de la burguesa, que levant al individuo econmico como titular de esos derechos, y contrapuso la fuerza de su legitimidad y eficacia productiva a la fuerza armada de los Seores. Cuando la envergadura de sus intereses econmicos traspas el lmite de lo que las querellas jurdicas particulares pueden lograr, la burguesa ya estaba en posicin de ganar progresivamente a los Estados mismos, ya tena el poder suficiente como para formular leyes a la medida de sus intereses. El amplio dominio de la escritura y de las tcnicas de control y registro, y un excedente econmico sin precedentes, permitieron que en el curso de la formacin de los Estados nacionales europeos se acumularan los aparatos estatales proporcionalmente ms grandes de la historia. Hay que considerar

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que los europeos escribieron entre los siglos XII y XVI ms libros que todas las otras culturas humanas juntas, y que este enorme volumen se duplic en menos de cien aos con el advenimiento de la imprenta. Los Estados europeos, increblemente pequeos en trminos geogrficos y relativamente pobres en recursos naturales, contaron con burocracias fuertemente centralizadas y jerarquizadas que permitieron un radical disciplinamiento de los esfuerzos sociales, muy por sobre lo que se poda esperar de su fuerza objetiva y sus recursos. Las cruzadas contra los herejes, los increbles grados de sobre explotacin de sus propios pueblos, el reclutamiento militar forzoso para las aventuras comerciales exteriores, apoyados intensamente en el totalitarismo catlico, y hegemonizado por el inters privado, muestran una extraordinaria capacidad de opresin interior, que es la base social real de sus xitos exteriores. La significativa superioridad tecnolgica, sobre todo en el campo militar, slo viene a coronar lo que sin el totalitarismo estatal no habra sido posible. Estos Estados, diminutos y opresivos, formados por burocracias en trminos relativos enormes, estn originariamente al servicio del inters privado. La burguesa, a travs de largas luchas polticas, la mayor parte de ellas bastante violentas, logra poner a los Estados a su servicio. Los prncipes y reyes, ellos mismos burgueses ennoblecidos, comparten el oro saqueado por sus piratas, se ven sobrepasados por el saqueo interior de sus iniciativas de saqueo, no pueden evitar que crezca por todos lados la prosperidad privada de unos pocos cuyo poder muy pronto los excede. Sin este uso a su favor de los Estados y las burocracias modernas el capitalismo simplemente no habra logrado, por s solo, la acumulacin de capital, ni el frreo disciplinamiento social necesarios para construir los astilleros (estatales) para sus carabelas, los canales y caminos (estatales) para sus mercancas, las fbricas de armas (estatales) para los inicios de su conquista del mundo. Sin embargo, esta situacin de Estados al servicio de la burguesa, empieza a revertirse lentamente a partir de la segunda mitad del siglo XIX. La articulacin cada vez ms completa del mercado mundial, la complejidad de los mercados nacionales, las crecientes presiones del movimiento obrero, la

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tendencia a la concentracin monoplica que surge tras cada crisis general, van produciendo una infinidad de acciones sociales, y de necesidades de accin, que exceden completamente los que los capitalistas y sus funcionarios propios pueden abarcar. La gestin estatal se hace necesaria hasta el grado en que la viabilidad econmica de los capitalistas particulares empieza a depender de ella, y luego hasta el grado en que la viabilidad general del capitalismo se hace dependiente de su funcin reguladora. Esta necesidad, que se hace hegemnica desde la constitucin de los Estados keynesianos, se puede resumir en unos trminos que ya deben sernos familiares: la burocracia estatal controla y hegemoniza las mltiples complejidades de la divisin social del trabajo (DST). Tal como he distinguido capitalistas productivos e improductivos, es necesario distinguir a tecncratas de diversos mbitos. Desde mediados del siglo XIX, como una forma de enfrentar la necesidad de acumulaciones extraordinarias de capital, los capitalistas ms grandes aceptan compartir la propiedad de sus fbricas a travs de sociedades accionarias. Con esto, y muy pronto, se complejiz enormemente la gestin del capital mismo. Para evadir los crecientes impuestos, para controlar mayoras accionarias relativas, para transar los papeles de esa riqueza ficticia, se formaron sociedades que controlan a sociedades, administradoras que controlan accionistas, manipuladores que suben o bajan a otros manipuladores. Esta es la tercera componente del poder burocrtico: los funcionarios que operan de manera directa la complejidad de la gestin del capital. Por supuesto, muy pronto estos funcionarios fueron capaces de obtener de los capitales administrados ventajas muy superiores a las que obtienen sus propios dueos. En un extremo, en Chile, todos los trabajadores fueron obligados a convertir sus fondos de pensiones en cuentas de capitalizacin individual en un rgimen en que los administradores de esos fondos (las AFP) obtienen gigantescas ganancias, y en cambio sus propios dueos, propietarios privados del capital (los trabajadores) slo obtienen pensiones miserables. El mundo al revs: funcionarios que explotan a capitalistas. El ejemplo extremo de las AFP chilenas muestra lo que no es sino la esencia de toda esta historia: la progresiva construccin de hegemona de los sectores burocrticos que les permite, a travs del control de la DTT,

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de la DST, y de la gestin del capital mismo, usufructuar con ventaja del producto social. Y es justamente ese resultado el que permite sostener, en trminos estrictamente marxistas, que la burocracia ha llegado a convertirse en una clase social, y que forma parte de un bloque de clases dominantes burgus-burocrtico, que usufructa del valor real, de la riqueza efectiva creada por los productores directos. Tal como se requieren condiciones histricas determinadas para que un actor econmico pueda ser llamado capitalista, as tambin hay condiciones sociales e histricas determinadas que hacen que no cualquier funcionario sea un burcrata en el sentido especfico de pertenecer a la clase burocrtica. Estados y funcionarios han existido desde hace cinco mil aos, los burcratas slo se convierten en clase en sentido marxista, sin embargo, en la sociedad moderna, en estrecha conexin con el desarrollo capitalista. Los burcratas que son una clase no administran cualquier cosa, no existen en el aire. Administran la gestin productiva del capital, coordinan la divisin social del trabajo capitalista, administran la gestin del capital mismo. Resulta til al respecto, precisando aspectos que estn contenidos ya en sus respectivos campos semnticos, distinguir entre ganancia y usufructo. La ganancia es la expresin en dinero de la plusvala que se extrae, como valor de cambio, de manera directa. El usufructo es la expresin en dinero de lo que obtienen los que logran apropiar a su vez parte de esa plusvala real, sin extraerla directamente, siendo o no propietario privado del capital que la produjo. A partir de esta diferencia general, se puede distinguir entre el usufructo capitalista y el usufructo burocrtico. En el primer caso un capitalista obtiene ganancia, local y temporal, sin produccin de plusvala real (como en los servicios no inmediatos), o aprovechando las variables ideolgicas que operan sobre el precio (como en el caso del consumo suntuario). En el segundo un burcrata, como explicar en seguida, obtiene un salario por sobre el costo de su fuerza de trabajo. En la medida en que los nicos que generan riqueza real son los productores directos, ambas formas de usufructo slo se pueden obtener a travs de un reparto de la plusvala real apropiada en principio por los capitalistas productivos. A pesar de sus diferencias, el sentido que tiene el reunir ambas situa-

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ciones bajo un mismo concepto (usufructo) es sealar que lo que est en juego no es la produccin, intercambio y consumo de riqueza real, sino slo la expresin de la riqueza como dinero, local, temporal, que en las crisis generales simplemente se destruye y anula. Sostengo que este nfasis en la riqueza real, y el nimo permanente de distinguirla de la riqueza que no es sino acumulacin de papel, tienen hoy una importancia poltica crucial. En la medida en que la legalidad burguesa imperante ha sido construida en funcin de los intereses del capital, no hay una figura jurdica especfica que establezca y legitime de modo explcito y general el usufructo burocrtico. En trminos legales los burcratas son asalariados. Pero justamente en este aspecto la Economa Poltica nos ayuda a distinguirlos de los asalariados en general. La gran regla econmica y social que permite que haya plusvala es que el nivel histrico y global de los salarios corresponde al costo de produccin y re-produccin de la fuerza de trabajo. Esta regla tiene una contrapartida simple, que es fcil de constatar de manera emprica: hay asalariados que ganan mucho ms que lo que cuesta socialmente su fuerza de trabajo. Esto slo es posible como usufructo y, tambin, slo es posible ocupando lugares materialmente claves en la re-produccin del capital. Estos asalariados son los que forman la clase burocrtica, por supuesto muy por sobre la condicin y los poderes de los funcionarios u oficinistas en general. Con este criterio, entonces, he distinguido dos clases de asalariados. Los que obtienen propiamente salario, y los que obtienen lo que, a falta de un nombre mejor, se puede llamar salario burocrtico, y que no es sino una forma de usufructo. En sentido marxista, ambos sectores pertenecen a clase sociales distintas y antagnicas. La hegemona burocrtica, que se produce en virtud de relaciones materiales, objetivas, no sera viable, no podra mantenerse y convertirse en gobierno, si no estuviese acompaada de la construccin de poderosos mecanismos de legitimacin. Y estos mecanismos constituyen tambin una parte esencial de su definicin. Tal como entregamos el valor producido a los burgueses porque son propietarios privados del capital que lo promovi, les pagamos a los burcratas

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porque dicen que saben. La burguesa construy su legitimidad en torno al derecho, la burocracia en torno al saber. La burguesa ha construido un Estado de Derecho que la justifica. De manera correspondiente, el poder burocrtico ha construido un sistema del saber que cumple esas funciones. La legitimidad burguesa se origina formalmente en el derecho. Formalmente, porque su fuente de poder real es el poder material que conlleva la posesin y gestin de hecho del capital. Debido a esta diferencia, durante los siglos en que la burguesa construy su hegemona estaba muy interesada en ampliar y reforzar derechos. Este horizonte jurdico progresista, sin embargo, ya no es necesario, y declina visiblemente, cuando ya ha convertido su hegemona en gobierno. El siglo XX ha presenciado una progresiva descomposicin del horizonte jurdico liberal, y los Estados de Derecho capitalistas se han acercado cada vez ms, internamente y por s mismos, a lo que la propia tradicin liberal llam totalitarismo. Hoy en da el totalitarismo, que fue presentado siempre como contrario al Estado de Derecho, es legal. Los mecanismos que protegen la dictadura de la burguesa se hacen cada vez ms explcitos, y van perdiendo su velo ideolgico. Este drama nos dice algo muy profundo sobre la legitimidad como mecanismo social. Nos muestra, en primer trmino, que ella no es poder por s misma, que el poder est en otra parte. Y nos muestra tambin que la lucha por la legitimidad es aguda mientras se lucha por la hegemona y decae, en cambio, rpidamente, cuando la hegemona se ha convertido en gobierno, es decir, en poder explcito, directo, y sin contrapeso. Por todo esto la crtica del derecho burgus tiene hoy dos niveles. Por un lado se puede criticar su carcter ideolgico primario, es decir, el hecho de que su ncleo y esencia no es sino ser el mbito de legitimacin de una clase social dominante. Pero tambin, por otro lado, se puede criticar el que haya retrocedido respecto de su propio horizonte progresista, muchas de cuyas creaciones favorecen hasta hoy a los trabajadores. Todas estas circunstancias son importantes cuando consideramos los mecanismos de legitimacin burocrtica. La burocracia ha levantado su legitimidad en torno a lo que puede ser llamado sistema del saber. En

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la poca de construccin de su hegemona ese sistema contemplaba el saber tcnico y cientfico inmediato, que permita y haca crecer la gestin productiva, la gestin del Estado, o la del capital mismo. En rigor, lo que permita su hegemona es el control directo de los procesos, algo que puede ser llamado saber operativo inmediato. Ese que tiene el tcnico en la fbrica, el funcionario corrupto del Estado, el leguleyo en la corte, el astuto corredor de la Bolsa y, tambin, la enfermera, el contador, el relojero, el pequeo agricultor. Sin embargo, la legitimidad es un mundo de apariencias que si bien depende originalmente y de manera imperiosa de un correlato y sustento material y efectivo, puede ir, con el crecimiento del poder que consagra, hacindose progresivamente independiente de l. El sistema del saber burocrtico dio origen en su propio interior, en virtud de sus propias lgicas internas de institucionalizacin, a todo un mbito que puede llamarse pretensin de saber, que mantiene la retrica y los efectos sociales del saber efectivo, pero que va perdiendo su conexin con el saber operativo real al que, sin embargo, se impone. El momento clave en este proceso es la emergencia de las disciplinas de las Ciencias Naturales primero y Sociales, luego. Es decir, la institucionalizacin y burocratizacin del propio saber. Un proceso que da origen a un cuarto tipo de burcrata, el acadmico que puede obtener un salario muy superior al costo real de su fuerza de trabajo invocando su pretensin de saber, presentndola ideolgicamente como saber real. Si Marx hubiese vivido cien aos (en lugar de fundirse con el infinito), seguramente habra completado la crtica de la Economa Poltica, que es el fundamento, con una crtica del mbito de sus legitimaciones, es decir, con lo que fue su proyecto inicial: una crtica de la filosofa del derecho. Y seguramente habra completado tambin la crtica al carcter ideolgico del derecho burgus con una reivindicacin de lo que ese mismo derecho tuvo de progresista: las libertades individuales, los derechos humanos, la perspectiva de derechos econmicos y sociales. De la misma manera, hoy, es necesaria una crtica de la filosofa de la ciencia, que muestre por un lado sus sustancia ideolgica, su carcter de clase, y sea capaz de reivindicar, por otro lado, lo que ha significado para el

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desarrollo del saber efectivo, del saber operativo inmediato. Cuando contemplamos las relaciones actuales entre burcratas y oficinistas es constatable que, debido a la consolidacin de su hegemona, son justamente los que ostentan tales pretensiones de saber los que usufructan con ventaja, mientras que los que efectivamente poseen saberes operativos son, en general, asalariados comunes. Se han levantado para ello ideologismos complementarios, que desarrollan y convierten en prctica concreta el carcter ideolgico del saber. Uno es el sistema de la responsabilidad, en que se paga ms a los que se presumen como responsables de coordinar, dirigir o disear la gestin, aunque curiosamente ante los fallos, torpezas y errores, sean finalmente los dirigidos los que afrontan los peores costos, lo que convierte, por supuesto, al sobre precio de la responsabilidad en una falacia ideolgica. Otro es el sistema de certificaciones, que ha tenido un crecimiento explosivo desde fines del siglo XX, en que los incompetentes certifican a otros incompetentes en virtud de mritos puramente formales, slo porque han logrado las posiciones de poder necesarias para hacerlo, con completa independencia (e indiferencia) de si son capaces o no de ejercer alguna tarea productiva, o de gestionar algo real con xito. La estruendosa trivialidad de los doctorados, la tautologa escandalosa de las evaluaciones entre pares, la carrera de corrupcin general y autoengao que se suele llamar meritocracia, son el equivalente, en los excesos burocrticos, al capitalista financiero, especulador e improductivo, en el mbito burgus. Las secretarias que mantienen a salvo al gerente incapaz, los contadores que le salvan el cuello al ingeniero comercial corrupto, los estudiantes que generan el saber del cientfico vanidoso y poderoso, las enfermeras que salvan a los pacientes de la prepotencia de los mdicos, son el submundo productivo real que sostiene la apropiacin burocrtica, de manera equivalente a como el pequeo empresario productivo, y por supuesto, sus trabajadores, contribuyen a la produccin de la nica riqueza real, de la nica riqueza que puede sostener a la riqueza de papel generada por los especuladores.

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c. Enemigos reales, aliados potenciales Como he sostenido ya, el ncleo y el arte de construir una poltica de alianzas que apunte de manera eficaz hacia un horizonte estratgico est en combinar el anlisis de clase con el anlisis de estratificacin. Preguntarse primero quienes son los enemigos, de manera general y estratgica, distinguir entre ellos prioridades y relevancias, y preguntarse luego, de manera eminentemente pragmtica, con quienes podemos contar. Entre nosotros cul es el ncleo y cules son nuestros aliados naturales. E incluso en el bando opuesto, cules son los sectores potencialmente aliados, y cules son los enemigos reales. De manera directa y pragmtica, hechas las distinciones anteriores, el primer lugar en la jerarqua de los enemigos lo debe ocupar el capital financiero y, asociado de manera inmediata, los grandes burcratas que hace posible su operacin desde los aparatos estatales nacionales, y las instancias de regulacin trasnacional. La gran especulacin financiera, improductiva y destructora, es hoy enemiga de toda la humanidad, incluso del capital productivo. Frente a las catstrofes que provoca cotidianamente no hay sino una solucin radical: terminar con ella. Prohibir la creacin y transaccin de instrumentos financieros derivados; bajar radicalmente el costo del crdito y cobrar altsimos impuestos por el lucro que se obtenga de l; llevar al primer plano el rol de los bancos estatales y obligarlos a una completa transparencia pblica de sus transacciones. Por supuesto la alianza que estara interesada en esta radicalidad excede ampliamente al campo de los marxistas, incluso de la izquierda. Se trata de una tarea prioritaria y urgente, y los marxistas deben contribuir en toda iniciativa, del origen que sea, que apunte en esa direccin. En segundo lugar, para los marxistas, el enemigo es el gran capital productivo rentista, es decir, el que obtiene sus ganancias de la depredacin de los recursos naturales. La iniciativa marxista, y la de izquierda en general, deben fijar polticas claras, radicales y prioritarias, de nacionalizacin de las riquezas bsicas, para su cuidado (recursos y energas renovables y no renovables), y su puesta al servicio de las necesidades de los pueblos.

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En tercer lugar el enemigo es el gran capital manufacturero, organizado de manera trasnacional. En cuarto lugar el enemigo es el gran burcrata estatal, que consume los recursos de todos en su propia reproduccin. Estos son los enemigos indudables, aquellos con los que, considerados como sectores prioritarios de su clase (capitalista/burocrtica), no se justifican tregua ni transaccin alguna. Contra su violencia institucionalizada debe estar dirigida la violencia revolucionaria. Aquellos que deben ser considerados siempre como enemigos, en cada tarea, en cada iniciativa, y en torno a los cuales se debe organizar todo discurso contestatario, toda actividad de educacin poltica. Pero las tareas son muchas y la marcha es bastante larga. El anlisis de clase nos indica que por debajo del gran capital y del gran burcrata, en la vereda del frente an, hay muchos actores sociales cuyos intereses pueden coincidir largamente con los del movimiento popular. La larga marcha hacia el comunismo debe ser, desde el principio, y siempre, una marcha pluriclasista y, con mayor razn, diversa en sus estratos. El movimiento popular es siempre mucho ms amplio que lo que podamos definir, por razones tericas, como sujeto revolucionario. Entre aquellos que, slo de manera conceptual y estratgica, el anlisis de clase nos seala como enemigos, el movimiento popular debe tender la mano en primer lugar al pequeo y mediano empresario manufacturero, y al pequeo y mediano empresario que vive de la renta de la tierra. Defenderlos y buscar su autonoma respecto de las grandes redes del capital trasnacional, hacerles posible pagar salarios humanamente aceptables, y exigirles una sustancial humanizacin del contexto laboral. Dada la actual organizacin del capital industrial en redes trasnacionales de produccin de partes y piezas, y la explotacin de los capitalistas centrales sobre los pequeos capitalistas que realizan el trabajo externalizado, contratado y subcontratado, estamos hoy ante un enorme sector de capitalistas relativamente pobres, cuya relacin de saqueo los obliga a sobre explotar a sus trabajadores. Hacerlos autnomos, reforzar su poder de negociacin o, en ltimo trmino, cortar su dependencia del capital trasnacional, son tareas del movimiento popular.

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Una posicin especial debe reservarse, en este plan, a los pequeos y medianos capitalistas agrarios, con los que el movimiento popular debe trabajar de manera prioritaria y urgente la autonoma alimentaria de los pueblos, la radical ruptura con el gran comercio trasnacional de alimentos, con las grandes industrias de alimentos a nivel nacional, con los que monopolizan las semillas, o las esterilizan genticamente de manera criminal. Los pequeos burcratas del Estado, y del mundo acadmico, es decir, aquellos que no son simples explotados y logran usufructuar de su pretensin de saber ms all del costo de su fuerza de trabajo, cumplen un papel esencial en la reproduccin del poder burocrtico, es decir, literalmente, en la formacin de nuevos burcratas. Su posicin, sin embargo, subordinada, expuesta permanentemente a las humillaciones de una carrera de mritos en que imperan la valoraciones arbitrarias, subjetivas (presentadas siempre, por supuesto, como certificaciones objetivas), en que impera una lucha permanente de pequeas facciones, de defensas corporativas microscpicas, de vergonzosas querellas triviales por cuotas de poder minsculas, sin significacin real, justamente por este peso cotidiano de estas contradicciones, deberan ser un campo de trabajo permanente para el movimiento popular. Marcar ante y entre ellos las diferencias constatables entre pretensin de saber y saber efectivo, mostrar el carcter opresivo de sus humillaciones, mostrar la falsedad de sus vanidades pretensiosas, es poner una cua en el lugar del que el poder burocrtico obtiene su sistema de legitimaciones que, como he sostenido, constituye una buena parte de la posibilidad de su poder. Pequeos y medianos burgueses, manufactureros y rentistas de la tierra, pequeos y medianos burcratas que son algo ms que oficinistas, pertenecen formalmente, y de acuerdo con un criterio solamente doctrinario, al bloque de las clases dominantes, pero son a la vez, por las condiciones de opresin relativa a las que son sometidos, aliados potenciales del movimiento popular en modos y plazos que deben ser especificados por una clara perspectiva estratgica. Dedicar la Tercera Parte de este libro (Teora Poltica), a formular de la manera ms detallada y especfica posible esa perspectiva, hacia el comunismo, empezando por la enumeracin, correlativa a esta, de los sectores que forman parte de lo que puede llamarse, en sentido marxista, movimiento popular.

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Antes, sin embargo, en la seccin inmediatamente siguiente, examinar el asunto de la consciencia de clase, con el que se completa el tratamiento de la nocin de lucha de clases, que he puesto como centro de la Sociologa Poltica marxista.

4. Consciencia de Clase a. Premisas filosficas La modernidad, burguesa y burocrtica, atravesada por la dicotoma entre pensamiento y cosa, imagin la consciencia como un conjunto de ideas, de representaciones, de pensamientos. Imagin al sujeto de la consciencia como un alma (o una mente) instalada en el cuerpo como capacidad de clculo. Un fantasma en la mquina capaz de captar sensaciones y elaborarlas en representaciones complejas y luego en nociones y razonamientos. El modelo mecnico del mundo en que esto fue concebido llev a pensar a la larga, a travs de varias etapas de explicitacin del concepto, que ese sujeto, que es una mente individual, slo poda elaborar las sensaciones por su forma, es decir, que slo haca sobre ellas operaciones sintcticas (ordenar, comparar, separar, juntar) de tal modo que el fantasma mismo no era sino, a su vez, una mquina. Con esto releg todo el orden de los significados sustantivos al limbo de la especulacin y los autoengaos meramente filosficos. Esta larga tendencia, aun resistida y discutida, se extiende por todo el pensamiento clsico, desde Guillermo de Occam hasta Kant, y slo fue criticada de manera profunda y eficaz por los idealistas alemanes, en particular por Hegel. A pesar de esta crtica que, por supuesto, resultar luego estigmatizada casi universalmente como el ltimo y ms refinado de los autoengaos especulativos, esta concepcin clsica de sujeto, que se puede llamar cartesiana, emerge con toda su fuerza, despojada de manera cada vez ms radical de su velo mstico, en las disciplinas de las Ciencias Sociales. Su despojo culminar ms tarde en las fantasmagoras del estructuralismo (para el que el sujeto no es sino un significante para otro significante), y

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luego en el extremo absurdo de su disolucin, post estructuralista, en mera situacin, contingencia, sin sentido y menudencia. En esta deriva centenaria, la esencia del espritu mecanicista burgus culmina, se desnuda y se disgrega. Y con ella tambin el horizonte de emancipacin humana que contena esa reflexin que ahora se estigmatiza como falta de claridad en el lenguaje, o meros inventos de la ilusin mesinica. Es importante notar, para formar una perspectiva histrica ms amplia, que esta degradacin es estrictamente paralela a la de la sustantividad del derecho burgus, que ve decaer radicalmente sus contenidos democrticos y garantistas; a la disgregacin del horizonte productivo burgus, que se convierte en un mera reproduccin abstracta del capital; y tambin a la decadencia del mercado y de la democracia, que pierden sus contenidos de competencia real y participacin, y se convierten en meras formas de administracin de lo social. Es en este contexto ideolgico de degradacin general que resulta necesario rescatar esos contenidos progresistas de la tradicin burguesa, y pensar su superacin efectiva, no su pura anulacin mecnica, en funcin del horizonte comunista. Sin la sustantividad del sujeto, de la razn, del sentido, de la libertad, la justicia y la verdad, simplemente un horizonte comunista no es pensable. La disgregacin del horizonte emancipador burgus en su pura negacin abstracta disgrega e impide tambin su superacin sustantiva. Es por eso que el cmulo de modas literarias y especulativas que se suele llamar post modernas, a pesar de su estruendosa falta de significacin social, a pesar de sus rutinas triviales de reproduccin acadmica y academizacin de la crtica son, y deben ser, objeto obligado de la crtica revolucionaria en el plano terico. Sobre todo considerando que su operacin social efectiva, cuando ocurre, ocurre justamente en las instituciones que certifican la reproduccin burocrtica. Pero nuestra tarea no es slo criticar la disgregacin y recuperar ideas potencialmente emancipadoras, sino superarlas. Lo que queremos no es realizar la emancipacin burguesa, que la prctica ha mostrado como contradictoria e inviable. Lo que queremos es la formulacin de un horizonte sustantivo, efectivamente post burgus y post burocrtico.

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Necesitamos la sustantividad del sujeto, pero no estamos obligados a pensarla de manera cartesiana. Necesitamos la sustantividad de la razn, pero no estamos obligados a pensarla como potencia homogeneizadora, como universalidad abstracta ni, mucho menos, reducirla a capacidad puramente sintctica de composicin y clculo. Podemos pensar la verdad, pero no como categora de la lgica formal, sino como realidad dividida y antagnica. Podemos pensar la justicia, pero no como puro ideal, separada de sus contextos y su historia. Justamente la ventaja central de pensar el marxismo desde una perspectiva hegeliana, sobre la que me extender algo ms en la Cuarta Parte (Cuarta Parte, Cuestiones de Fundamento, Captulo 1, Una filosofa marxista), reside en poder trabajar la superacin del marxismo ilustrado, heredero directo de las concepciones de la modernidad, y a la vez de su contrario simple, esas modas acadmicas que suelen llamarse post marxismo, y que la mayora de las veces no son sino, simplemente ex marxismo.

b. Consciencia como mente, consciencia como actos Este interludio (de enojo) filosfico es necesario justamente al tratar del problema de la consciencia y la nocin, an ms extica, de consciencia de clase. Como he indicado, para la tradicin ilustrada, ampliamente compartida por el marxismo clsico, la consciencia no es sino un conjunto de ideas y representaciones, y el sujeto, que es por excelencia un individuo, no es sino la capacidad de captar, componer y calculas esas sensaciones, representaciones e ideas. La consciencia es, bsicamente, lo que un individuo piensa y tener consciencia de algo (otro) es saberlo, pensarlo. El pensamiento clsico supona que la consciencia permita una relacin exitosa con la objetividad del mundo. En el extremo saber o tener consciencia era una condicin necesaria, lgicamente anterior, para la eficacia de las acciones. Bajo este supuesto se pensaba que el poder proviene del saber, cuestin que est expresada literalmente en el lema de que no hay

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prctica revolucionaria (exitosa) si teora revolucionaria (previa). Para Hegel, en cambio, la consciencia es ms bien un campo de acciones, una situacin que contiene acciones y disposiciones ante la accin. En una lgica no convencional en que las relaciones producen a los trminos, son estas acciones las que tienen como efecto el ser representadas o pensadas. Esto invierte la relacin entre pensamiento y accin. El pensar es un momento estrictamente necesario para la accin, pero no es su origen. El saber es el discurso que vehiculiza la accin, que puede precipitar su complejidad, pero no el elemento que lo origina o inicia. Esto obliga, en el plano de la teora, a distinguir el saber que las acciones contienen por s mismas, como hecho efectivo, de su explicitacin como lo que habitualmente y en sentido propio llamamos saber (pensado). Al primero, que es de hecho, que es un acto, implcito, se le puede llamar certeza. El segundo, sabido, pensado, derivado, es lo que se puede llamar consciencia. Es importante en esta diferencia retener el primado de la accin, que es el vnculo material, efectivo, sobre el pensar, que es un momento, una consecuencia. La consciencia, as entendida, es bsica y primeramente algo que las personas hacen, incluso, como ocurre en la consciencia enajenada, por sobre y aun en contra de lo que piensan o creen explcitamente. La consciencia no es primeramente el elemento subjetivo, como si el sujeto (alma, mente) fuese una entidad diferente del mundo (de los actos, de las cosas). Es un campo de acciones objetivo, del que la subjetividad es una consecuencia. Pero esta dicotoma clsica (pensamiento/cosa) es slo la primera de un vasto sistema. En cuanto a la consciencia la segunda es la que se formul entre voluntad y pensamiento. La voluntad, un elemento inquietante y siempre misterioso del fantasma que calcula, fue pensada como impulso, tendencia, instinto, originariamente natural, de algn modo contrapuesto al elemento racional, calculador, formal, representado por el pensamiento. En el extremo que es el idealismo tico el postulado bsico, condicin de posibilidad de la armona social, era la completa sumisin de estos impulsos al clculo racional o, peor, la extrema depuracin de la propia voluntad

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hasta ejercerla como voluntad racional pura. El extremo kantiano de este extremo es el postulado de que esa voluntad pura poda ser considerada en perspectiva como una voluntad buena. Muy lejos de estas ingenuidades, en Hegel, esos impulsos y actos son dos aspectos de una misma realidad. No hay actos animados desde una voluntad, que provendra de la razn o de la naturaleza. Los actos humanos contienen en ellos, y por s mismos, la tensin que los anima. Todo acto humano es en s una tensin hacia la accin. Esa tensin es la voluntad, lgicamente anterior a si es realizada, pensada o siquiera sabida explcitamente. Esa voluntad contenida por s misma es un elemento esencial de lo que Hegel llama consciencia. Una tercera dicotoma, cuya consecuencia ms nociva es el vanguardismo ilustrado, es la que habra entre la consciencia y el pensamiento social. Segn ella, en la medida en que la consciencia es considerada una capacidad individual, no hay, en rigor, pensamiento social: las sociedades no piensan, son los individuos los que lo hacen. Consecuente con esto, la expresin pensamiento social en realidad designara a una coleccin de individuos que han llegado a tener ciertas ideas en comn, individuos cada uno de los cuales podra tenerlas o no. La consecuencia entonces es que la consciencia de sus intereses, que es pensamiento y saber, que es razn que mueve una voluntad buena frente a los impulsos cotidianos inerciales, debera ser llevada desde aquellos que la tengan hacia los que carecen de ella porque una fuerza adversa, la ignorancia, la sumisin, se los impide. Muy lejos de esta pedagoga ilustrada, en cambio, en Hegel los grupos sociales y estamentos son sujetos como tales, y su accin forma, como resultado, a los individuos y a su eventual autonoma. Estos sujetos ejercen (actan) su consciencia de hecho, no como producto de las ocurrencias de sus componentes particulares sino como expresin de la voluntad que los constituye y anima. Que los individuos lleguen a saber esa consciencia de hecho ms o menos explcitamente es ms bien una tarea formativa, el resultado de experiencias de hecho, que de la prdica de ideas que, sin estar arraigadas en esa experiencia, seran simplemente intiles o, en sentido subjetivo, slo lograran ser vistas como extravagantes, riesgosas y

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ajenas, por los individuos que las reciban. Cuestin que es perfectamente constatable en la reaccin del comn de los trabajadores ante la prdica de los revolucionarios radicales ilustrados. Por supuesto, la vanidad extrema de estos predicadores, que no es sino el reverso de su impotencia poltica, los ha acostumbrado a interpretar ese rechazo como enajenacin, ignorancia, entreguismo, o cobarda con lo que, curiosamente, se han acostumbrado a dar la espalda justamente al sujeto que se supone sera el sujeto revolucionario. Cuando especificamos estas dicotomas y su superacin posible, la nocin de consciencia de clase, y la tan manida nocin de praxis, se hacen transparentes. Y se hace posible dejar de lado el permanente halo de paternalismo, vanguardismo y elitismo ilustrado que las ha acompaado a lo largo de la mayor parte de la tradicin marxista. La consciencia de clase es de clase en sentido real, no de unos cuantos individuos adelantados que la propagan sobre la clase. La consciencia de clase es una experiencia, un conjunto de condiciones, actos y disposiciones a la accin, objetivas, no un pensar representativo que da cuenta de los actos como una capacidad y potencia exterior a ellos. La consciencia de clase no es un pensamiento crtico que educa y promueve una voluntad, es ella misma esa voluntad, spalo o no. Es ella misma esa tensin hacia la realizacin del concepto que una clase social contiene. Es ella misma la tensin desde la cual ese concepto se constituye. La praxis no es una combinacin oportuna o adecuada de la teora y la prctica. Es el mbito desde el cual, de manera correlativa, surgen tanto la teora como la prctica. Y esto es as incluso si esa teora es errnea. No es necesario, ni deseable, contraponer praxis, como accin guiada correctamente por la teora, a enajenacin, en que la teora sera errnea. Es necesario, y riguroso, en cambio, hablar de la posibilidad de una praxis enajenada. Toda accin social es praxis, no puede no serlo. Reservar la palabra praxis para aquellas acciones que nos gustan o con las que estamos de acuerdo no es sino vanguardismo. En una sociedad de clases toda accin social es correlativamente enajenada, incluso aquellas que contienen la voluntad y la posibilidad de la superacin de esa enajenacin. Pensar la prctica revolucionaria como consciente y correcta, y la del enemigo como enajenada y errnea no es sino elitismo ilustrado. Nadie est en el punto

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de vista de la verdad, como si la verdad fuese una y homognea. La verdad misma est dividida y contrapuesta ante s. Y el bando revolucionario es slo uno de esos trminos. Llamamos verdad a la nuestra por razones retricas y polticas, y porque es la nuestra. Pretender que frente a ella slo hay mala voluntad y error es ponerse en un punto de vista, en un lugar abstracto y a-histrico, que simplemente no existe. c. Certeza, consciencia, autoconsciencia Para describir el concepto post ilustrado de consciencia de clase es necesario establecer (recoger) nuevas distinciones. Siguiendo de manera libre, y con objetivo marxista, distinguir por un lado Certeza (Ct), Consciencia (Cc) y Autoconsciencia (Acc) y, por otro Cc en s, Cc para s, y Cc en y para s. Se trata de dos series que se superponen de manera transversal, permitiendo una amplia combinatoria, llena de especificaciones tiles para el anlisis de procesos ideolgicos concretos. Me detendr luego, brevemente, a examinar los giros y combinaciones ms relevantes desde el punto de vista de la poltica. Lo en s es el contenido sustantivo, real, que reside de manera potencial en un campo de actos, en el sujeto que es constituido desde l. Es a la vez contenido y potencia, pero es tambin ese contenido como implcito y no desarrollado. Ms que base, sustento u origen, lo en s es un momento, relacional, de un acaecer efectivo que es slo, y en esencia, proceso. Es un aspecto o estado cuya esencia no es sino el ir ms all de s mismo, porque est constituido como tensin. El para s es el momento de expresin, desarrollo o exteriorizacin de lo en s. Es el momento en que lo en s emerge como sujeto y busca ponerse como objetividad primero (como un para otro), y luego como seor y dueo, como director y poseedor efectivo, de la objetividad que pone. Por este segundo momento, en que es por s, la objetividad que es puesta es propiamente un para s. El en s y para s es el momento de la consumacin de este seoro, de reconciliacin, reconocimiento y empoderamiento del sujeto en la objetividad que pone que ahora ejerce como suya.

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De estas diferencias surge de un modo inmediato la idea de la enajenacin (ajeno y enemigo) como el acto en el que la objetividad puesta como un para otro no retorna al para s, e impide su consumacin como en s y para s. Y esta es una manera filosfica (y no es nada ms que eso) de describir el contenido de deshumanizacin que reside en el acto de explotacin. Cuando conectamos estas categoras, que tienen un valor lgico y ontolgico general, con el problema del saber, podemos distinguir la Ct de la Cc propiamente tal, y estas de la Acc. La Certeza es la Consciencia en s. La que existe de hecho, como voluntad y saber implcitos, contenidos en actos. Un saber que no sabe explcitamente que es un saber. Un saber que existe como un operar. Y, como tal, tambin un contenido posible, no desplegado. La Consciencia, en sentido acotado y propio, es la Consciencia para s. Aquella que consiste en saber algo (otro) como exterioridad pura primero, y luego como nuestro saber. Es decir, primero como un saber para otro (s, ante algo y ante alguien, que s algo), y luego como saber propiamente para s (s que el que sabe eso soy yo mismo). En el primer momento simplemente s algo, soy objeto de un saber. En el segundo s que soy yo el que s: empiezo a tenerme como sujeto del saber. Este paso al interior de la Cc es esencial para la recuperacin y el reconocimiento de la objetividad como nuestro producto, es decir, para la experiencia de realizacin y poder, en y para s, que puede llamarse Acc. De manera correspondiente, se sigue de aqu que la interrupcin del desarrollo de la Cc para s impide la Acc, convierte al sujeto en objeto, primero del saber, luego de la objetividad que lo excede, y convierte por esa va al objeto en fetiche, es decir en una fantasmagora enemiga y ajena, en un reino de objetividad abstracta, que parece existir por s mismo, completamente por fuera de la voluntad particular, y que domina y oprime. Y esta es tambin una manera filosfica (y slo es eso) de describir el efecto deshumanizador que conlleva la explotacin. De una manera ms especfica, la clave del paso de la Cc para s a su en s y para s, de la Cc a la Acc, reside en la diferencia entre el momento en que acta slo como para s, es decir sabe algo que es para ella, sabe un

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saber objetivo (que es para otro), y el momento en que acta por s misma, es decir, procede a saber de manera activa, busca el saber que la expresa y la constituye. La consciencia de clase, considerada como Acc, empieza en el momento en que la Cc para s se vuelve una Cc por s, es decir, en que la Cc como objetividad pasiva se vuelve una subjetividad activa, que busca su realizacin, que busca la reconciliacin y el reconocimiento con aquello que es su producto, el producto que busca reconocer y saber como suyo. Dicho de manera ms directa, la Cc de clase es Acc cuando inicia el camino de su liberacin. d. Consciencia emprica y consciencia de clase Justamente porque he distinguido Cc como campo de actos de Cc como coleccin de representaciones e ideas, es necesario distinguir la consciencia emprica (lo que la gente piensa), de la consciencia de clase (lo que un sujeto social hace). Y tambin, porque he distinguido entre clase social y estrato, es necesario distinguir entre consciencia de clase y consciencia de grupo. Ambas diferencias son necesarias para llevar las distinciones filosficas anteriores al espacio prctico de una pedagoga revolucionaria no ilustrada, no vanguardista. La Cc emprica es la coleccin inmediata de consciencias individuales, la que cada individuo tiene, y sabe que tiene, como sistema de ideas y pensamientos, la que expresa como representaciones sus condiciones existenciales actuales, el modo como logra vivir y sobrevivir a su lugar en la lucha de clases. La consciencia emprica es por excelencia una consciencia enajenada, es decir, una armonizacin artificial, en el pensamiento, de las contradicciones reales de la vida efectiva. La enajenacin, sin embargo, no reside en esos pensamientos, que slo la expresan (ver Carta Parte, Captulo 2, El concepto de enajenacin), sino en la situacin misma. La consciencia de clase como consciencia actual y explcita sabe la enajenacin, pero no la supera. Slo se puede superar la enajenacin viviendo, socialmente, una situacin en que ya no exista, es decir, superando la lucha de clases.

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La Cc de clase no es, por tanto, la verdad, considerada de manera abstracta, formal, a-histrica. Es la verdad de una posicin de clase determinada, la verdad que esa posicin contiene como potencia y posibilidad, spanlo sus integrantes particulares o no. Sin embargo, justamente porque es tensin y posibilidad real, la Cc de clase est siempre presente en la Cc emprica, de manera virtual, pero tambin de manera muy real y actual, infiltrndose en cada uno de los gestos de insatisfaccin, enojo y resistencia, que van marcando a cada momento la experiencia cotidiana de las contradicciones sociales. La pedagoga revolucionaria no crea la Cc de clase, ni la impone sobre la Cc emprica. Ms bien desarrolla una desde la otra. Esto se puede entender si consideramos a la Cc emprica como certeza, es decir, como una serie de actos que no saben lo que contienen (por ejemplo, la angustia, o la ira ciega, para la que no se distingue subjetivamente un objeto), o como Cc meramente en s, es decir una serie de saberes que no reconocen su autntico origen (por ejemplo, sabemos que somos explotados, pero lo atribuimos al destino). La consciencia de un grupo social (Cc en la clase) se convierte de Cc de clase cuando la potencia de la Cc en s se articula primero como Cc para s (saber explcito de las contradicciones), y luego como Cc por s (saberse ella misma sujeto de esos saberes). En la medida en que estas consciencias son en realidad conjuntos de disposiciones y actos, esta transicin slo se puede obtener de manera real en la accin poltica. La pedagoga revolucionaria no consiste en que unos, los que saben, le muestren y enseen algo a otros, los que no saben. Consiste en vertebrar como accin poltica las indignaciones empricas de todos. Es en la accin poltica donde todos aprenden algo. Aprenden, en primer lugar, que son sujetos sociales. Aprenden en segundo lugar cul es el origen de las contradicciones que los afectan. Aprenden, por ltimo, su capacidad de accin, y la historicidad esencial del orden establecido. Slo en el curso de la accin poltica (en general) la Cc en s deviene Cc para s y por s. Slo en la accin poltica revolucionaria la Cc deviene Acc. Por supuesto en este devenir la explicitacin de la Cc de clase como pensamiento crtico y teora es necesaria, y contribuye a potenciarla. Pero la Cc poltica no surge del pensamiento crtico sino de la accin poltica misma. Existiendo por fuera, antes o paralelamente, el pensamiento crtico no es,

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por s mismo, Cc poltica. La mana terica y teoricista de las vanguardias, que lo saben todo pero no logran tener la menor incidencia social, y su extremo absurdo, que es la academizacin de la crtica en las universidades, muestran claramente que la crtica puede existir sola, sin efecto, inocua e incluso esterilizante, sin participacin alguna en el movimiento social real. Esa crtica poltica no puede ser considerada de manera real Cc poltica. Su efecto, como elitismo de las vanguardias, o como mera reproduccin acadmica, no es sino la burocratizacin de lo que podra ser pensamiento revolucionario. Slo en la accin poltica hay Cc poltica y puede haber pedagoga revolucionaria. Una Cc que reside y se hace real en actos, una pedagoga sin profesores, en que todos discuten como pares los aprendizajes de su accin. Es necesario insistir en esto una y otra vez porque el poder burocrtico, como toda clase dominante, tambin tiene su izquierda, su polo radical y progresista, y es desde ese espacio que nos impondr como un axioma el primado ilustrado de la teora, y el papel supuestamente crucial de los intelectuales. Cuando la iniciativa revolucionaria avance y triunfe, desde esos axiomas slo surgir el poder burocrtico, revestido de bando revolucionario. Cuando la iniciativa revolucionaria retrocede y es temporalmente derrotada, de esos axiomas slo surge grandilocuencia vanguardista y reproduccin acadmica revestida de radicalismo. Lo hemos visto. Las revoluciones las hacen los pueblos, no los intelectuales (ni los milicos). Los intelectuales no pueden originar ni dirigir nada que se pueda llamar revolucin comunista. Cuando lo hacen, justamente porque legitiman su poder en un saber que sera diverso y superior que el saber comn, devienen burcratas. Lo hemos visto. Los intelectuales revolucionarios acompaan, registran, explicitan, a la manera de los loggrafos, la consciencia que bulle, ya real, en la accin poltica, y se comportan, como ciudadanos, como pares estrictos del saber y la accin comn. En la accin revolucionaria, que debe ser pensada como una larga marcha, el pueblo se educa a s mismo. Hace explcita su indignacin, hace visible su enajenacin, lucha por superarla. Cualquier otro camino tiene malos resultados y mal pronstico. Lo hemos visto.

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Es necesario, para muchos de mis amigos, agregar algo. A los intelectuales, sobre todo a ellos, que viven de eso, les interesa siempre la especificacin del significado y poder de la Cc individual. Lo que puedo decir al respecto es que la Cc como tal siempre es transindividual, excede y produce a la Cc individual. La Cc individual es un resultado, un efecto, una funcin social. Pero, aun como efecto, la Cc individual, que no es sino una Cc emprica (local, temporal, de hecho), puede ser certeza (un simple operar), consciencia (un saber y saberse), o autoconsciencia (un ejercicio de la libertad). La Cc de un individuo es Acc cuando sabe y ejerce su pertenencia. Cuando puede situar su libertad en el universal (dividido, antagnico) que lo produce. Cuando ejerce como particular su autonoma contra estos antagonismos y se compromete existencialmente en su superacin. Es casi innecesario agregar que esta idea de la libertad individual seguramente parecer bastante limitada a la mayora de los intelectuales, incluso a los de izquierda. La dura constatacin a la que puedo invitarlos, sin embargo, es que la libertad burguesa (liberal), y la monotona burocrtica (administrada) son, y deben ser, radicalmente distintas, en esencia, a la libertad que proponemos. APARTADO: BREVE NOTA SOBRE EL CONCEPTO DE IDEOLOGA Mi impresin es que la innumerable y florida literatura generada en torno al concepto de ideologa slo tiene su origen y sentido en el concepto ilustrado que la asocia al orden de las representaciones y los pensamientos, y que una parte importante de esos esfuerzos va dirigida a una vaga crtica en contra de esa perspectiva, de la que la tradicin marxista del siglo XX nunca logr liberarse. Sostengo que un tratamiento de tipo hegeliano de la idea de consciencia de clase, como el que he esbozado en este captulo, y de las operaciones del pensamiento, como el que he iniciado en mi texto Sobre Hegel (taca, Mxico, 2008), hacen que el concepto pierda gran parte de su atractivo, y que la mayora de las discusiones elaboradas en torno a l pierdan sentido. Desde luego, y de manera inmediata, de lo que he sostenido se sigue que la lucha ideolgica es siempre lucha poltica, y que su nica eficacia posible

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est en el campo de la accin poltica. Se sigue tambin que la ideologa es expresin de las contradicciones de la vida real, y que se constituye como consciencia enajenada. Siendo el concepto, as considerado, en general un poco pobre, y habiendo ejercido en su minuto de fama el tpico papel de comodn de las Ciencias Sociales que parece explicarlo todo sin explicar nada, me detendr, brevemente, slo en dos aspectos. La relacin entre ideologa e institucin (los famosos aparatos ideolgicos), y la relacin entre ideologa y verdad. Es slo bajo el supuesto, evitable e innecesario, de que la ideologa es primariamente un conjunto de representaciones que tiene sentido insistir en el fenmeno de su institucionalizacin. Si no se hace ese supuesto resulta obvio que slo puede expresarse de esa manera (y entonces el nfasis es trivial), y la reflexin puede desplazarse de manera cmoda y simple al hecho de que no slo la iglesia, los partidos, los tribunales y la escuela (bueno, bueno agreguemos tambin el manicomio y la crcel) son instituciones, sino tambin el sentido comn, las formas de la familia, o los contextos cotidianos de ritualizacin de las acciones. Dando por obvio el supuesto contrario (que no se trata de representaciones sino de conjuntos de actos), resulta inmediato que el problema general es la ritualizacin que impide verlos como productos humanos, y la reflexin puede desplazarse justamente hacia esa cosificacin de las relaciones sociales en general, y hacia su origen. Es slo el concepto ilustrado el que llev a la tontera de sostener que hay instituciones especficamente ideolgicas (todas lo son), como si pudieran distinguirse en ese aspecto de otras (qu seran slo productivas?). Y esta tontera condujo de suyo al extremo idiota de creer que haba que reconocer relaciones de sobre determinacin entre la lucha y el mbito ideolgico y la lucha en el plano productivo. Todo esto presidido, por supuesto, por el hbito ilustrado, evitable e innecesario, de considerar al modo de produccin social, a las estructuras jurdico-polticas y a la ideologa como partes de un agregado, de una articulacin, lo que conduce directamente al asunto, completamente artificial, de preguntarse por su relacin y por el orden de prioridad de sus determinaciones mutuas. Sobre determinacin y determinacin en ltima instancia no son sino el intento de aglutinar de algn

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modo lo que era absolutamente innecesario separar. Son intentos de poner en movimiento lo que era absolutamente innecesario fijar como estructura. De concebir como todo lo que era absolutamente innecesario componer como agregado de partes. Todo esto es trivial e innecesario desde un punto de vista que logre usar con eficacia las categoras lgicas hegelianas. Tambin los fantasmas de la relacin exterior y la articulacin de partes, tpicos del estructuralismo, penan sobre la relacin entre ideologa y verdad. Se interpret la expresin falsa consciencia como una consciencia falsa en sentido epistemolgico de lo que, obviamente, tena que surgir una contraposicin entre ideologa y ciencia, considerada esta ltima como verdad. En la lgica hegeliana el aspecto epistemolgico de la verdad, que efectivamente se puede contraponer en la superficie puramente formal a lo falso, es slo una consecuencia y un aspecto de su ndole material. Hegel sostuvo una idea ontolgica de la verdad en que lo falso es slo un grado de desarrollo, o un aspecto parcial y abstracto de lo verdadero, un concepto en que lo verdadero es la realidad material, lo real y efectivo. Cuando consideramos esta nocin hegeliana desde un punto de vista marxista, la ideologa es verdad. Es la verdad de algo. De una situacin en la que impera el antagonismo y la contradiccin. Como he sostenido antes, no es una verdad frente a un error, sino una verdad frente a otra. La ideologa es la expresin, como concepto, de una situacin constitutivamente violenta, de una situacin en que el dilogo esencial no es posible porque los bandos se constituyen para s correlativamente como verdaderos. No hay ideologa frente a la verdad. Todo el pensamiento social, y los actos mismos en que est contenido, son ideolgicos. Pero todo este asunto, que podra parecer meramente terico, e incluso trivial, es relevante, nuevamente, por su proyeccin poltica. Al desmontar la pretensin de que habra una verdad frente a un error, de que habra un pensamiento no ideolgico frente a una ideologa, lo que se desmonta a la vez es la pretensin de que la ciencia podra ser ese mbito de pensar ya verdadero o, en todo caso, perfectible por s mismo, de manera abstracta, por sobre las contradicciones sociales.

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Considerada a una escala mayor, esta pretensin no hace sino repetir, ahora en clave burocrtica, la pretensin de verdad universal que los Seores esgrimieron con su fe universal frente a las fantasas y mitos del politesmo, y luego las mismas pretensiones de la razn universal burguesa ante el oscurantismo religioso. El poder burocrtico ahora, como toda nueva clase dominante, presenta sus propios intereses como intereses universales, y los avala en la ciencia, que contrapone a la especulacin metafsica, y al inters mezquino que denuncia en la tradicin burguesa. Como he sostenido ya, la crtica marxista que apunta hacia el comunismo, debe luchar por distinguir en esa construccin abstracta que se llama ciencia, hoy fuertemente respaldada por todo un mundo institucional, cunto hay de saber operativo, efectivo, y cunto de pretensin de saber, legitimadora. Para un acercamiento filosfico profundo, en lo que podra haber en la ciencia de genuina creatividad humana, relativamente desinteresada, lo que corresponde desmontar es la pretensin de objetividad pura, lo que corresponde es historizarlo radicalmente, ponerlo en el orden de los grandes (efectivamente grandes) relatos en que la humanidad ha puesto SU concepto (la magia, el mito, la fe universal, la razn sustantiva, la ciencia), y ha producido de manera genuina y literal lo que ha experimentado como mundo.

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III Teora Poltica

1. Teora Poltica y tcnicas acadmicas Tal como en Economa y en Sociologa, es necesario distinguir entre la Teora Poltica marxista y esa refinada pretensin burocrtica que se hace llama Ciencia Poltica. Al compara estos tres mbitos de la ciencia convencional, sin embargo, es bueno reparar en su progresiva ineficacia, en realidad proporcional a la complejidad de los problemas que abordan. Por cierto, se puede comprobar tambin, en forma paralela, la progresiva vanidad y grandilocuencia con que lo encubren. La ciencia econmica convencional suele ser bastante til en la administracin de pequeos negocios, y en la pequea y mediana administracin del Estado. Fracasa en cambio completamente cuando pretende abordar la complejidad del mercado. En el nivel de la competencia industrial o financiera la astucia, la informacin privilegiada, el abuso manifiesto de posiciones dominantes, son las nicas frmulas adecuadas para el xito. Nadie es capaz ni de calcular precios a futuro, ni de anticipar tendencias de produccin o consumo. Producir de manera monoplica o coludida lo que es obligatorio consumir (como en las industrias del vestuario o la alimentacin), crear la demanda a travs de un esfuerzo permanente de manipulacin y engao (como en la industria farmacutica), imponer condiciones abusivas a pequeos productores y contratistas, son las frmulas adecuadas para la sobrevivencia. Para ninguna de ellas es necesario un economista. Cuando se hacen cargo de lo que cualquier astuto con poder sabe, su certificacin de economista slo legitima el poder que se le encarga, nunca lo origina, ni lo agranda ms all de lo que la astucia y el abuso comn puede hacerlo. Enfrentada, por ltimo, a la complejidad del mercado global, su fracaso e impotencia se vuelven simplemente absolutos. Nadie es capaz de anticipar una crisis financiera o una recesin productiva. Todas las descripciones, que nunca alcanzan un rango explicativo, se hacen sobre la marcha, dando cuenta de hechos consumados. Y es llamativo, de manera inversa, que este mbito macroeconmico sea justamente el ms tecnificado, el ms cien-

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tfico, el que usa los modelos matemticos ms aparatosos y sofisticados. De acuerdo con sus propias pretensiones (describir, anticipar, controlar), la macroeconoma no es sino un permanente fracaso, extendido por ms de un siglo y medio. Podra haber algunos que quieran defender la poltica macroeconmica argumentando que, por ejemplo (el gran ejemplo), las polticas keynesianas salvaron al capitalismo de la banca rota. Dos cuestiones mnimas al respecto. Las polticas keynesianas slo duran hasta el momento en que el costo de la fuerza de trabajo se hace tan alto que disminuyen de manera visible las ganancias. En ese lmite, entre la voluntad de los economistas y la avidez del capital la ciencia simplemente retrocede, o emprende de manera objetiva una voltereta neoclsica. La otra: las polticas keynesianas lanzaron al capitalismo al despeadero de la hegemona burocrtica, de tal manera que, en trminos histricos, son parte del origen del fracaso final justamente del tipo de sociedad que buscaban salvar. La Sociologa disciplinar ha aprendido a soslayar en gran medida esta impotencia y estos fracasos frente a la necesidad de anticipar y controlar simplemente renunciando a explicar o controlar cualquier cosa, refugindose en la astucia de la descripcin, por supuesto a posteriori. Sus herramientas eficaces slo sirven para dar cuenta de lo que hay, e incluso slo en el nivel local. Tambin en la formulacin de modelos globales de la accin social, como en la economa, el grado de su sofisticacin es proporcional al de su impotencia. Por supuesto, careciendo de la apariencia de cientficos formales y refinados tecncratas que ostentan los economistas, esto ha redundado en un progresivo debilitamiento de su discurso frente a los poderes dominantes. Por eso los economistas siguen administrando, a pesar de sus sostenidos y espectaculares fracasos, los ministerios de hacienda, en cambio los socilogos slo llegan a los ministerios sociales en carcter de polticos, no en virtud de sus certificaciones. En el mbito de la formulaciones de modelos globales de accin social, que se ven obligados a enunciar al menos para su prestigio meditico y aca-

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dmico, una frmula de xito siempre posible y muy frecuente es recurrir al reciclaje de los pensadores clsicos (siglos XVI a XVIII) para decir, con nuevos nombres sutiles y sin apoyo especulativo alguno, lo mismo que fue dicho hace doscientos o ms aos. Neo-contractualistas, recicladores de Maquiavelo, Kant y Hume, e incluso, de manera muchsimo menos frecuente, de Hegel, aparecen y desaparecen una y otra vez, como modas acadmicas y editoriales, sin agregar al horizonte clsico del pensamiento burgus nada que no sea sino barroquismo y decadencia. La idea de Ciencia Poltica, o la idea, ms general, de que puede haber una ciencia de lo poltico, por su parte, participan completamente de esta mezcla de tecnicismo vaco y barroquismo acadmico. Ms all de la disciplina misma, creada de manera bastante artificiosa en la academia norteamericana en los aos 40, cuya trivialidad no me interesa comentar aqu, la idea de una ciencia de la poltica pertenece al alma misma de la Ilustracin y, como tal, al fuero ms ntimo del marxismo ilustrado. Se pretende que de la descripcin ms o menos objetiva de los hechos sociales dados se podran obtener frmulas definidas, previas, de accin, que podran guiar de manera exitosa la iniciativa poltica. La angustia por obtener tales frmulas ha tensionado tradicionalmente a la discusin vanguardista, y el barroquismo y la grandilocuencia de esas discusiones ha generado una tendencia catastrfica en la izquierda radical: la de discutir mucho ms, y mucho ms apasionadamente, con la izquierda que con la derecha. Trabados por la impotencia ante un objetivo que los excede (obtener sus caminos de accin concreta del anlisis cientfico de precedentes y circunstancias), y enfrentados de manera idiota por las discusiones que genera, el resultado est a la vista de todos, produciendo el justo espanto de las personas razonables y de las nuevas generaciones: fragmentacin fratricida, maximalismo retrico, doctrinarismo barroco. Las ocenas, e incluso centenas, de izquierdas radicales microscpicas peleando entre s, completamente a espaldas del movimiento popular son, por supuesto, el lugar de horror adecuado para que las izquierdas socialdemcratas extraigan, para esas nuevas generaciones, lecciones de moralismo reformista y anti utpico: slo la accin inmediata, sin doctrina ni direccin estratgica, sera una poltica

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viable. No estamos condenados a esa dicotoma entre doctrinarismo y vaco terico, entre idealismo tico y pragmatismo inmediatista. Una buena parte de esta sostenida idiotez que, desde luego tiene races ms profundas que las que enumero aqu, se podra evitar renunciando a la idea de que puede haber una ciencia de la poltica, es decir, un modo de anlisis que permita obtener de manera terica, previa a la accin, modelos ejemplares que deberan ser enseados a las masas y seguidos de manera consecuente para obtener el xito. O tambin, a la idea de que la racionalidad de la poltica (que no niego) puede ser abarcada a travs de los modos estrechos de la ciencia, o de los ms amplios del racionalismo ilustrado. Por supuesto hay una racionalidad de la poltica en general, e incluso de la accin poltica en particular. Pero es una racionalidad atravesada por la dinmica entre libertad y enajenacin, y por la contraposicin entre voluntad y realidad, lo que la hace inconmensurable con la racionalidad de las cosas, para la que fue creada la ciencia. Digamos, por lo dems, para los ms sofisticados, que la razn cientfica ha fracasado hasta hoy incluso con la racionalidad de las cosas, y sus xitos tcnicos se deben slo a una radical simplificacin de la complejidad de lo real. All donde la complejidad se impone, como en los fenmenos climticos, en los equilibrios ecolgicos, en la tectnica de placas o, simplemente, en cualquier flujo turbulento, sus xitos se reducen a modestas tcnicas de ensayo y error, o a enormes modelos computacionales que trabajan bien justo hasta el momento en que ms se los necesita. Tanto en la perspectiva histrica como en el clculo poltico particular, la anticipacin terica no es sino un elemento de la produccin de aquello que establece. Dicho en trminos matemticos, esto se debe a que toda anticipacin se constituye en un elemento que interacta de manera fuertemente no lineal con sus resultados posibles. El clculo de Marx sobre las crisis generales del capitalismo habra conducido directamente al derrumbe del sistema si no es por la puesta en juego de la capacidad de regulacin del poder burocrtico. El salvataje que este poder ejerce, a su vez, no puede evitar que el fin del capitalismo se consume por otras vas, muy lejanas a las esperanzas ilustradas de la izquierda clsica.

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El clculo de Lenin en torno a la posibilidad de que una alianza obrero campesina pudiera precipitar, desde una revolucin nacional, el levantamiento general de los obreros europeos habra conducido a la revolucin mundial si no es por el paso del capitalismo de libre concurrencia al capitalismo regulado, fordista, capaz de elevar de manera real los salarios. Y su revolucin bolchevique habra conducido al comunismo si no es por las necesidades del desarrollo industrial, que son asumidas por la vanguardia burocrtica. Hay plazos y plazos. Lo que pareci verosmil durante setenta aos, el inicio irreversible hacia el auto gobierno de los trabajadores, hoy no lo es. Lo que pareci inconmovible durante cuatrocientos aos, el triunfo del capitalismo, hoy puede ser puesto en duda. Pero ninguna de estas estimaciones es efecto, ni puede ser efecto, de un clculo cientfico. Cada una de ellas no es sino una mezcla de voluntad y estimacin de posibilidades inmediatas. Por supuesto, aunque lo he hecho ya demasiadas veces en este texto, siempre es necesario recordar a los que no logran escapar de la dicotoma, que lo que estoy sosteniendo no es la arbitrariedad, la falta de sentido absoluta o el imperio de la contingencia histrica. Lo que sostengo, muy lejos de esto, es que el sentido de la historia y sus posibilidades no se puede deducir de un clculo cientfico. Lo que sostendr es que s se puede poner, en cambio, desde una estimacin poltica formulada desde una voluntad racional. La accin poltica no surge, ni puede ser guiada, desde criterios tericos a priori, formulados de manera exterior y anterior a ella misma. Surge de una voluntad que est animada bsicamente por elementos existenciales. Una voluntad que recurre a la teora para estructurarse, para poder ver, no para poder ser. La teora poltica crea una retrica que vehiculiza, que organiza, lo que la voluntad ya ha establecido. Para esto usa el anlisis del presente buscando los puntos clave de la posibilidad real y propone incidir sobre ellos. Pero es slo el movimiento popular, en su accin efectiva, el que puede hacer reales esas posibilidades. No hay teora alguna que pueda producir, o siquiera reforzar, la capacidad de accin que el movimiento popular tenga o no tenga, sea capaz de producir o no producir, a partir de sus condiciones existenciales inmediatas.

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Pero esto, entonces, ahora lejos de la pretensin ilustrada del clculo, la anticipacin y direccin cientfica, permite fijar dos mbitos propios y posibles de una teora poltica pensada en trminos marxistas. Por un lado el estudio y trabajo poltico directo con esas condiciones existenciales reales e inmediatas. Por otro el examen de las posibilidades que las contradicciones del presente abren ante un horizonte estratgico formulado desde una voluntad estratgica. Y, por cierto, la formulacin y el trabajo poltico concreto de las proposiciones de accin que se sigan de ese examen. Cualquier ciudadano razonable, que se haga cargo de esa voluntad estratgica, puede hacer este trabajo y formular estas proposiciones. Y son los ciudadanos razonables, como pares, empoderados desde esa voluntad estratgica, los que pueden discutirlas, llevarlas a cabo, extenderlas como iniciativa revolucionaria. No hay, ni debe haber, expertos en revoluciones. Cada militante, en virtud de su voluntad y su situacin objetiva, debe ser considerado como capaz de anlisis y deliberacin poltica. En rigor no hay errores en el anlisis poltico, lo que hay son voluntades contrapuestas, voluntades que, porque surgen desde lugares existenciales contrapuestos, se acusan mutuamente de error. La accin poltica de la teora no consiste entonces en disipar errores, sino en congregar voluntades. No consiste en distinguir y separar a los correctos de los incorrectos, sino en sumar y empujar. Y la eficacia y correccin del anlisis slo puede ser medida de una manera til respecto de esa capacidad de congregar. No hay para estas tareas complejas un mtodo ms preciso y eficaz que el simple y centenario ensayo y error. Muchas herramientas tcnicas de estudio, creadas incluso en el marco de las Ciencias Sociales, pueden apoyar el anlisis de lo local y lo inmediato, mientras fallan invariablemente, en cambio, para lo global e histrico. No es intil conocer esas tcnicas, pero tampoco es esencial e imprescindible. La razonabilidad que hay en las pasiones es capaz de ver mucho ms clara y profundamente que la racionalidad que enorgullece al intelecto. La teora poltica marxista es, en suma, mucho ms una voluntad considerada en sus actos de ver, proponer y producir, que una teora que se arrogue el poder de anticipar y controlar. La teora marxista es, y debe ser,

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ms bien accin poltica ligada al campo inmediato de la objetividad de los hechos, que contemplacin descriptiva que pueda ser puesta al servicio de la accin.

2. Sujeto revolucionario y movimiento popular Considerada en su aspecto ms prctico, el asunto fundamental de la teora poltica marxista es establecer con quin podemos contar en la perspectiva estratgica del comunismo. De manera clsica esta tarea ha sido desarrollada en torno a la discusin sobre el sujeto revolucionario. Mi opinin es que tal discusin es slo la primera parte de otra ms amplia, y ms prctica: con quines y cmo es posible articular el movimiento popular. El sentido poltico profundo de esta ampliacin es la consciencia de que las revoluciones las hacen los pueblos, como conjunto, no slo los directamente explotados, ni tampoco los ms pobres y oprimidos. O, tambin, lo que es lo mismo, la consciencia de que toda tarea revolucionaria, para ser mnimamente viable, requiere de una profunda y sostenida poltica de alianzas, incluso pluriclasistas, que tenga a la vista siempre su horizonte estratgico. Si se trata del comunismo, es decir de una perspectiva cuyo sentido es la liberacin y la reapropiacin del trabajo, el centro de esas alianzas no pueden ser sino los trabajadores. Si el contenido de esa liberacin es poner completamente la produccin de la riqueza material al servicio de la realizacin humana, el centro no pueden ser sino los que producen riqueza material. Si la clave de la dominacin social es el control de la divisin social del trabajo, el centro deben ser entonces los productores directos que estn en posicin objetiva de reapropiar dicho control. En trminos conceptuales el sujeto revolucionario debe estar determinado en primer lugar de esta manera objetiva. La cuestin primera no es quienes quieren hacer la revolucin sino quienes pueden hacerla. Es desde esa determinacin que se puede abordar de manera til el problema de la subjetividad necesaria para que esos actores sociales emprendan efectivamente la tarea histrica de la que son capaces.

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Como debe ser muy obvio ya, el problema es hoy muy real y muy agudo porque ocurre que los trabajadores, justamente los que podran dominar la divisin social del trabajo, NO son los ms pobres de la sociedad, y esto, moralismos aparte, influye de manera evidente sobre su eventual consciencia revolucionaria. Los que pueden hacer la revolucin no son los ms interesados en hacerla. La respuesta de la tradicin marxista a este dilema, que se puede rastrear hasta Lenin, ha sido un progresivo desplazamiento del sujeto revolucionario desde los explotados hacia los oprimidos en general, es decir, desde los trabajadores hacia los pobres en tanto pobres. La lgica de este desplazamiento puede ser entendida como un desplazamiento correlativo desde las condiciones objetivas de la revolucin hacia las condiciones subjetivas. Forzar desde la voluntad revolucionaria lo que la objetividad de la realidad no muestra aun. Por supuesto la voluntad revolucionaria es esencial. Sin ella el horizonte comunista, que requiere un profundo acto de consciencia para ser viable, simplemente no es posible. Es un error, sin embargo, pensar ese horizonte desde esa voluntad, o considerarla por s misma como un dato esencial de la poltica. Al hacerlo se confunde el modo (ejercer una voluntad) con el contenido (liberar la DST) o, tambin, el medio (hacer poltica) con el fin (la liberacin humana). En el extremo esto conduce a la idea romanticona de que la lucha poltica es, por s misma, la liberacin, es decir de que, independientemente del resultado, ya cumplimos nuestra tarea con el solo hecho de luchar. Una lgica que est estrechamente asociada a las pocas de retroceso y derrota: no hemos ganado, pero al menos luchamos. Para salir de la lgica de la derrota es necesario asumir que no luchamos por luchar: luchamos para ganar. Es necesario volver a poner al centro la objetividad de nuestros fines y los criterios pragmticos que podran ayudar a hacerlos reales. No luchamos por la inercia de ser herederos, ni para dar testimonio. Lo que nos interesa de manera concreta y objetiva es terminar con la lucha de clases. Pero, adems, el desplazamiento de la determinacin del sujeto revolucionario desde los explotados hacia los oprimidos, y desde sus premisas

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objetivas hacia su subjetividad, llev a concentrar los esfuerzos revolucionarios en la periferia capitalista, en pases con un desarrollo capitalista propio pobre, o incluso inexistente o, dicho de manera ms precisa, en pases cuyo nico rasgo capitalista era sufrir las consecuencias del saqueo. En esas condiciones los procesos revolucionarios slo podan ser promovidos por vanguardias ilustradas, y hoy sabemos que el devenir objetivo de esas vanguardias fue convertirse en control y usufructo burocrtico e incluso, a la larga, simplemente en reconvertirse al capitalismo. Es contra esta tendencia, contra esta tradicin, que sostengo que hay que volver a pensar al sujeto revolucionario desde sus premisas objetivas y, desde ellas, asumir la tarea, por difcil que parezca, de la conversin, a travs del trabajo poltico, de sus potencialidades en voluntad revolucionaria. Por eso es que he sostenido que el centro y esencia del bando revolucionario deben ser los productores directos de bienes materiales, los trabajadores que producen riqueza real a partir de los recursos naturales, y a travs de su manufactura. Junto a ellos, en el mismo carcter, los trabajadores que ejercen los servicios inmediatos que hacen posible los sistemas y circuitos productivos. Estos son los trabajadores que producen plusvala real, es decir, aquella que cuenta como valor, y no slo como oscilaciones de los precios. Estos son los que, considerados de manera global e histrica, constituyen la clase explotada en sentido directo. Todo el resto de la sociedad vive de la riqueza que ellos producen. Ellos, en su condicin de productores, son los que deben liberarse y apropiarse de su produccin. Insisto en estas afirmaciones porque tiene una consecuencia poltica central: todos los seres humanos libres deberan pertenecer a esa condicin de productores directos. Establecido este ncleo, podemos establecer, en crculos concntricos, a sus aliados objetivos. Desde luego, en primer lugar, todos los trabajadores que no producen plusvala real (todos los servicios no inmediatos), pero que reciben un salario que slo equivale al costo de produccin y re-produccin de su fuerza de trabajo. Es decir, los trabajadores que son explotados en el sentido de que sus servicios permiten ganancias locales y temporales, debidas a las oscilaciones de los precios, pero no acumulan valor real en trminos globales e histricos.

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Distinguir a este sector de trabajadores explotados en sentido impropio es extraordinariamente importante debido al fenmeno, enorme y notorio, de la tercerizacin de las economas industriales desarrolladas, e incluso de los pases dependientes. Como he comentado en la Primera Parte (Primera Parte, Captulo 4, Seccin f, Crticas anticapitalistas posteriores a Marx), bajo la hegemona burocrtica la tercerizacin de la economa no es sino la creacin y prolongacin de trabajo intil, idiota, enajenante, improductivo, con el nico objetivo de justificar salarios que mantengan la estabilidad del mercado. Incluso, ciertos aspectos en esos oficios que podran verse como positivos, como el enorme nmero de profesionales de la salud, de la educacin, de la cultura, no obedecen sino a la progresiva mercantilizacin de esos campos. La tercerizacin es una fuerza que impide el reparto de los aumentos de la productividad entre todos, una tendencia que no es sino el reverso del desempleo estructural. Tercerizacin y desempleo estructural no son sino dos caras correlativas de la negativa de las clases dominantes a convertir progresivamente el aumento de la riqueza en liberacin real. De su obstinacin interesada en permitir el acceso de los trabajadores a la riqueza slo a travs del mecanismo enajenado del salario. Como explicar luego, el centro de la larga marcha hacia el comunismo debe pasar justamente por destercerizar la economa. La economa!... por supuesto, no la sociedad. Dicho de manera directa, una tarea prioritaria en la construccin del horizonte comunista es sacar radicalmente a los servicios de toda lgica mercantil. Elevarlos lisa y llanamente a la condicin de derechos humanos por los que nadie tenga que pagar o cobrar. Slo los trabajadores, porque trabajan, pueden ser el sujeto revolucionario. Entre ellos, como he indicado, el sentido estratgico de la liberacin de los productores de bienes materiales es distinto al de la liberacin de los productores de servicios. Y esta diferencia debe expresarse en nuestra poltica. Es a partir de este centro que debemos pensar las polticas de alianzas necesarias, con diversos plazos y extensiones segn las diversas tareas. Desde luego, en primer lugar, nuestro aliado inmediato y natural son los oprimidos en general. Los pobres y los discriminados, por sus urgencias; los

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trabajadores precarizados y pobres, por su vnculo potencial, no realizado, con el trabajo medianamente digno. Por supuesto hay polticas ms urgentes que otras. Pero el orden de las urgencias no tiene por qu coincidir con el orden de su importancia estratgica, o de su carcter de clase. Considerando ambas variables, y su contenido, no su precedencia en el tiempo, hay polticas liberal-populistas, polticas socialistas, y polticas comunistas. Las primeras estn centradas en los oprimidos, y la mayora de sus objetivos podran lograrse simplemente integrando a los marginados, a los pobres absolutos, al mercado de trabajo capitalista, y a niveles mnimos de servicios y consumo. Las segundas estn centradas en los trabajadores pobres, su objetivo es mejorar de manera sustantiva sus condiciones de vida y la dignidad de su trabajo. Pero se trata de objetivos que son todava perfectamente compatibles con un sistema capitalista en que haya un Estado fuerte e interventor, que provea los servicios, que garantice relaciones laborales medianamente justas, y un estilo productivo en que se reconozca la polivalencia y la participacin de los trabajadores, que siguen siendo, sin embargo, asalariados. Slo se puede llamar poltica comunista, en cambio, a aquella que trascienda estos niveles. A la que apunte no slo a la superacin de la pobreza sino de la explotacin, a la que apunte no slo a la dignidad relativa del trabajo sino a su liberacin. Estas polticas de suyo no son excluyentes, ni tienen porqu pensarse de manera sucesiva. Es obvio que unas, aunque puedan ser vistas como condiciones de las otras, pueden estar incluidas en tareas sociales que las realicen a la vez. Como explicar luego, adems, que sean reformistas o revolucionarias no es una cuestin de alternativa, ni siquiera de sucesin. Pero slo se puede llamar poltica revolucionaria a una poltica comunista. Estos sectores (productores directos, productores de servicios explotados, oprimidos en general), que pueden ser por s mismos el bando revolucionario, slo pueden emprender esa marcha estratgica contemplando amplias, y largas, alianzas con aquellos sectores que aunque el anlisis de clase sealara en principio y formalmente como partes del enemigo, estn

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sin embargo en una situacin de opresin al interior de su propia clase social, lo que acerca sus intereses de manera objetiva al bando opuesto. Los pequeos y medianos burgueses que promueven la manufactura; los pequeos y medianos burgueses que viven de la renta de la tierra (en particular los agricultores); los pequeos y medianos burcratas estatales (en particular los cientficos y acadmicos). Todos estos sectores, por su condicin objetiva, pueden formar parte de un movimiento popular pluriclasista que est animado, en diversos grados y modos, por un espritu estratgico. La tarea central de la poltica de las muchas izquierdas es constituirlo como tal. En las tareas concretas, en la lucha cotidiana, de este gran movimiento popular, los marxistas son de hecho, y deben ser, slo una parte, slo una contribucin, junto a muchos otros sectores doctrinariamente de izquierda, polticamente ms o menos radicales, que no tiene por qu ser marxistas. Si nos hacemos cargo de esta posicin de integrantes y militantes de una gran izquierda plural, compuesta de muchas izquierdas, entonces las distinciones y prioridades que he establecido hasta aqu deben considerarse relevantes para nosotros, para los marxistas, y no tendran por qu ser impuestas al conjunto del movimiento. Considerando las vanidades de los marxistas clsicos, curiosamente proporcionales a sus grandes fracasos histricos, estas son cosas que, obvias para todo el mundo son, sin embargo, necesarias de explicar. Es relevante para la poltica real asumir que, en rigor, la categora sujeto revolucionario es una categora terica que hacemos los marxistas, en funcin de un horizonte doctrinario que creemos necesario y justo. Podemos reconocer a ese sujeto como real, podemos dirigir nuestra accin prioritaria hacia l, pero en esencia se trata de un sujeto potencial, de un sentido esencial que marca a nuestra prctica como una voluntad revolucionaria. Pero de hecho, de manera emprica y directa, es el movimiento popular el nico sujeto efectivo. Respecto de su esencia, como intelectuales, hacemos una proposicin sobre lo que podra ser, eventualmente, su ncleo y fuerza ms profunda. Pero los intelectuales, como he sostenido antes, slo proponen: es el movimiento popular, como conjunto (no slo el eventual sujeto

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revolucionario) el que, de manera real y efectiva, decide. Por supuesto, siempre queremos ir ms all de lo que su consciencia emprica contiene y permite pero, a la vez, siempre es riesgoso exceder de manera terminante la sabidura popular, sensata y realista, que lo retiene en las formas y en los mtodos que a los intelectuales, siempre al borde de la vanidad vanguardista necesariamente tiene que parecernos demasiado lentos.

3. La idea de revolucin a. Revolucin y revuelta Una buena parte de las impaciencias vanguardistas provienen de la idea de revolucin. El imaginario marxista del siglo XX estuvo profundamente marcado por la nocin de la revolucin como evento, presidido por las imgenes heroicas y espectaculares de la toma de la Bastilla en 1789 y la toma del Palacio de Invierno en 1917. Se pens habitualmente la revolucin como un acto (tomarse algo, conquistar algo), que ocurre en un da crucial despus de una guerra o levantamiento relativamente breves, que se celebr habitualmente el da de la revolucin (14 de Julio, 25 de Octubre, 1 de Enero de 1959), asociado a un himno, a un lugar, a unos pocos hroes, a un lder. Era y sigue siendo comn referirse a estos eventos incluso como la toma del poder. Para desmontar estos conos, que no han sido sino reconstrucciones a posteriori, que slo han servido a la ansiedad de las vanguardias y a la legitimacin burocrtica, har varias distinciones en el campo semntico de la nocin de revolucin, para luego especificar cules de tales alternativas son las que deberan interesar realmente desde un punto de vista marxista. Lo que la palabra revolucin contiene como mnimo, y para todos los casos, es que se trata de un proceso social relativamente rpido, general (afecta a toda una sociedad) y violento (como opuesto al carcter pacfico de lo que se llama evolucin). Pero cada uno de estos rasgos puede ser relativizado ampliamente sin que por ello se pierda el concepto. Hay que considerar que la revolucin agrcola dur unos cuatro mil aos, que se suele

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hablar de revolucin aunque ocurra en un pas pequeo (como Cuba) sin afectar a la sociedad en que est inserto, o que se podra estar hablando de la violencia de las ideas o de los gestos, como ocurre con las revoluciones cientficas o la de la vida cotidiana. Lo que el concepto retiene, a pesar de estas relativizaciones es la radicalidad de lo que ha ocurrido. Slo usamos este trmino cuando creemos que de un modo rpido, general y violento ha cambiado la esencia de un proceso social. Marx sostuvo que la burguesa era una clase eminentemente revolucionaria. Y condens esto en una afirmacin famosa: no puede existir sino a condicin de revolucionar permanentemente las fuerzas productivas (es Palabra de Marx). Se refera, por supuesto, a las consecuencias catastrficas, buenas y malas, de la extrema rapidez de esos cambios sobre las relaciones sociales de produccin, que se traducen en grandes cambios culturales y agudas luchas polticas. Distinguir este modo como revolucin productiva, es decir, aquella que desde las fuerzas productivas altera las relaciones de produccin, de lo que se puede llamar revolucin poltica, en que el proceso ocurre al revs. El mejor ejemplo de la primera son las revoluciones burguesas, un buen ejemplo de lo segundo es el modo en que la revolucin rusa se convirti en hegemona burocrtica. Desde luego, se trata de una diferencia analtica, terica. Ambos modos no son ni exclusivos ni excluyentes, y es obvio que se da una dinmica permanente entre ellos. Es asunto es relevante, sin embargo, porque se da entre estos modos, de manera histrica, una suerte de prioridad. Mientras la revolucin burguesa debe ser pensada como eminentemente productiva, la revolucin proletaria debe ser pensada como una revolucin poltica. La burguesa slo busc el poder poltico en la medida en que lo necesit para el despliegue de sus iniciativas productivas y de los buenos negocios. Se podra decir que se encontr con el cambio poltico y lo us como medio. El comunismo, en cambio, slo es posible como un sostenido esfuerzo prioritariamente poltico, en que la autonoma poltica de los ciudadanos asociados debe considerarse como un fin en s, y desde all debe incidir sobre la construccin de hegemona en el plano productivo.

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Pero, aun pensada como revolucin poltica, es necesario distinguir en ella el cambio poltico, por radical que sea, del cambio estructural. Un cambio poltico ocurre en el aparato del Estado (un gobierno por otro, unas leyes por otras). El cambio estructural desde un punto de vista marxista slo pueda ser el reemplazo de una clase dominante por otra. En sentido acotado, el primer tipo se puede llamar revuelta: cambian los gobiernos pero se mantiene la clase dominante. En sentido propio slo el segundo tipo debera llamarse revolucin. Cuando pensamos en el aspecto productivo de ese cambio estructural la clave, como he sostenido antes, es el cambio en la clase social que domina la divisin social del trabajo. En trminos directamente polticos esto debe traducirse en la radical subversin del Estado de Derecho. La hegemona moderna, burguesa, burocrtica, se convierte directamente en gobierno cuando construye un Estado de Derecho que la favorece sistemticamente. Por supuesto es crucial distinguir aqu el Estado del gobierno, y el Derecho de la ley. El estado de Derecho es el hecho de que impere una articulacin de leyes determinada. Para que esto ocurra son necesarias las instituciones del Estado, como el gobierno (ejecutivo, legislativo, judicial), el aparato administrativo (contralora, municipios, superintendencias) y, por extensin, los servicios pblicos (los servicios de educacin, salud, cultura, organizados por el Estado). En un sentido aun ms amplio, las propias leyes pueden ser consideradas como instituciones del Estado de Derecho. Lo que importa para el dominio de clase es que el Estado de Derecho como conjunto, es decir, su ncleo y esencia, favorezca a la clase dominante. Como he sostenido en Captulos anteriores, puede haber muchas leyes que favorezcan al proletariado, y aun as el conjunto favorecer a la burguesa o al poder burocrtico. Prcticamente todas las leyes del Estado de Derecho burgus pueden cambiar (ms sociales o ms democrticas, ms liberales o ms autoritarias) bajo la nica condicin de que no se toque el ncleo esencial que es la propiedad privada y el sistema del trabajo asalariado. La burocracia ha ido agregando a estas condiciones, progresivamente, el poder de las certificaciones de su pretensiones de saber (como ocurre con

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la autonoma de los Bancos Centrales respecto del control ciudadano), que considera interesada e ideolgicamente como obvias. Cuando el movimiento popular consigue llevar sus presiones sociales hasta el grado de cambiar las leyes que expresan este ncleo esencial invariablemente aparece de parte de las clases dominantes el recurso a la violencia fsica, la asonada militar, la guerra anti popular explcita, y la burguesa y los burcratas simplemente se olvidan de todas sus apariencias y remilgos democrticos. Lo hemos visto. Los sistemas jurdicos que son el centro del Estado de Derecho (propiedad privada, trabajo asalariado, propiedad intelectual, prioridad del saber tecnocrtico) consagran una relacin social de explotacin que es antagnica y violenta, y las clases dominantes estn dispuestas a defenderlos a toda costa a travs de la violencia fsica. Esta situacin es la que Marx llam dictadura de la burguesa. Independientemente de si se da en formas ms o menos democrticas, la dictadura de clase de la burguesa reside, en trminos polticos, en el Estado de Derecho mismo. Ese Estado de Derecho es como tal, en su esencia, slo violencia institucionalizada, y es contra l, como respuesta, que tenemos derecho a la violencia revolucionaria. Podemos distinguir as la violencia poltica en general de lo que debe entenderse de manera ms acotada como violencia revolucionaria. No es lo mismo la violencia en un Estado de Derecho (violencia social, violencia represiva) que una que est dirigida contra el Estado de Derecho. De manera correlativa, no es lo mismo la violencia contra leyes particulares, o contra el gobierno, que aquella que se dirige contra el ncleo del Estado de Derecho que favorece a las clases dominantes. La tarea poltica revolucionaria, en un primer plano, es derrocar la dictadura (legal y material) de las clases dominantes, es decir, construir un Estado de Derecho que favorezca sistemticamente a los productores directos. Esto es lo que Marx llam dictadura del proletariado, independientemente de si se da a travs de formalidades democrticas o no.

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b. Revolucin y reforma La revolucin comunista debe ser entendida como un proceso, no como un evento. Como una larga marcha en que lo esencial es la progresiva construccin de hegemona en el plano productivo, y su apoyo correlativo en la construccin de un aparato jurdico y cultural que favorezca sistemticamente los intereses sociales por sobre los intereses privados. El programa comunista consiste en crear un mundo de abundancia y autonoma de los ciudadanos que haga progresivamente innecesaria la lucha de clases y sus instituciones, y que debe culminar en la extincin del Estado de Derecho que se use como medio para promoverlo. Cuando pensamos la revolucin de esta manera conceptual, es decir, por sus contenidos, no por sus formas, el modelo histrico que se debera tener presente es ms bien la revolucin burguesa en Inglaterra, que la espectacularidad de la revolucin francesa, o la tragedia de herosmo bolchevique y realismo burocrtico que fue la revolucin rusa. Durante cuatrocientos aos, de maneras pacficas y violentas, por vas legales e ilegales, a travs de la cultura y la guerra, la burguesa fue imponiendo su hegemona productiva hasta convertirla en esa violencia institucionalizada que llama paz, hasta convertirla en gobierno. Pensada de esta forma, la dicotoma idiota entre reforma y revolucin, cuyo nico efecto histrico ha sido contraponer a la izquierda contra la izquierda, resulta completamente artificiosa e innecesaria. Toda iniciativa revolucionaria es como mnimo reformista, se da y slo puede darse en y contra el Estado de Derecho que busca subvertir. La relacin aqu es de grado, de perspectiva, de radicalidad real e histrica, ms que de alternativas abstractas. Pensar la revolucin como si pudiera separarse y distinguirse de hecho de la accin reformista es pensarla como acto (ocurre o no) y no como proceso; como evento puramente poltico (derrocar un gobierno) y no propiamente estructural (cambiar la clase dominante). Es pensarla como ejercicio de la violencia fsica (predominio militar) por sobre la violencia estructural e institucionalizada (predominio poltico). Es pensarla, en buenas cuentas, de acuerdo a las urgencias subjetivas del vanguardismo, siempre atravesadas

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de idealismo tico. Todos estos extremos tienen un mal pronstico. Lo hemos visto. Pero aun un proceso de violencia estructural y poltica anti capitalista podra no ser todava una revolucin comunista. El capitalismo est siendo de hecho superado por la violencia revolucionaria de una clase que surge desde su lgica y construye, como toda nueva clase dominante, sus hegemonas y sistemas de legitimacin por vas legales e ilegales. Es importante notar que se suele llamar corrupcin, tendiendo sobre ella un manto moralizante, a lo que no son sino las vas, ilegales desde el punto de vista del derecho burgus, a travs de las cuales el poder burocrtico impone progresivamente su hegemona. Y somos testigos de cmo los poderes dominantes peridicamente sinceran la situacin convirtiendo en legales prcticas que en tiempos muy recientes consideraron corruptas, como el lobby, o el arbitrio de los grandes administradores sobre el capital que no les pertenece, o la suspensin de las garantas jurdicas de los ciudadanos bajo gobiernos progresivamente policiales. Se presenta aqu una ambigedad terminolgica inevitable que, por razones polticas, es necesario especificar. En sentido conceptual, considerada desde sus propios intereses, esta violencia burocrtica es revolucionaria. Atenta contra el dominio de la burguesa, as como tambin la revolucin burguesa atent contra el dominio de los Seores Feudales. En un sentido ms poltico, en cambio, estas acciones radicales, que buscan pasar el poder de una clase explotadora a otra clase explotadora, consideradas desde el horizonte comunista, deberan llamarse reformas. Hay, entonces, dos tipos de violencia anti capitalista. Desde el marxismo, deberamos llamar reformista a la que se mueve aun dentro de la hegemona de la clase dominante, por un lado, y tambin a aquella cuyo horizonte no es sino cambiarla por la de otra clase dominante. Slo deberamos llamar violencia revolucionaria, en cambio, a aquella cuyo horizonte es el fin de toda dominacin de clase.

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c. La violencia poltica En todo el razonamiento anterior he usado una y otra vez el trmino violencia, Desde luego, para la hipocresa politiquera imperante se trata de una expresin impopular. Todos los sectores de la pequea poltica convencional, incluso cuando bendicen las armas, o legalizan mecanismos represivos, dicen hacerlo en nombre de la paz. Slo hablan de violencia para estigmatizar las acciones sociales contra la ley (delincuencia) o contra SU Estado de Derecho (subversin). No les parece violencia la pobreza (hay que mejorar las oportunidades), ni la miseria en los hospitales (el Estado es ineficiente), ni la destruccin de la educacin pblica (los privados lo hacen mejor), ni la destruccin del medio ambiente (costos que hay que mitigar), ni siquiera la propia decadencia del horizonte liberal del derecho burgus que se expresa en un rgimen jurdico crecientemente represivo (hay que detener al terrorismo). Por supuesto no estoy escribiendo para los medios de comunicacin masivos, monopolizados en su propiedad y en su sentido comn simpln por las clases dominantes. Tampoco para las moralinas del idealismo tico impotente e ineficaz, cuyos lamentos estn siempre tan cerca de la hipocresa y el cinismo. El asunto no es la agenda de los medios, o lo que pueda surgir de criterios ticos abstractos. El asunto no es la paz. Dicen que hay paz cuando han consolidado legal y culturalmente su sistema de explotacin y dominio. Cuando han logrado colonizar el sentido comn con sus ticas interesadamente abstractas y con el conformismo rampante: hay lo que hay, por lo menos vivamos en paz. Lo real es que lo que impera es la miseria, la mediocridad de la vida, el trabajo estupidizado, el medio ambiente irrespirable, los alimentos degradados por el inters comercial, las ciudades que aglutinan cemento y ruido, y agobian y aslan a los seres humanos. Lo real, por sobre las fantasas y los cinismos, es la violencia. No se trata entonces de la paz. Toda accin revolucionaria, aunque slo consista de manera individual y momentnea en levantar una pancarta, es de suyo violenta. La discusin que nos corresponde por lo tanto no es si la revolucin puede ser pacfica o violenta, armada o parlamentaria. Siempre

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es violenta, siempre tendr episodios armados. La discusin real, la nica til y polticamente significativa, es qu violencia. En primer lugar, y ante todo, qu contenidos. Luego, y de manera sistemticamente coherente, a partir de ellos, qu formas. Sobre los contenidos he escrito hasta aqu ya bastantes cosas, y aun tengo que concretas otras tantas. Me detendr ahora en las formas. Si la revolucin es pensada como proceso, si las revoluciones las hacen los pueblos, si se trata de evitar la formacin de futuros dominadores burocrticos, entonces la violencia revolucionaria debe ser siempre violencia de masas. Y de manera inversa, desde la izquierda y como izquierda, debemos criticar y oponernos a la violencia vanguardista. Llamo violencia vanguardista a la que est pensada de manera ejemplarizadora, es decir, se estructura a partir de actos radicales que emprende una minora ilustrada para mostrar que es posible desafiar al poder y entusiasmar con eso a la masa supuestamente pasiva a seguir el ejemplo. Como es ampliamente constatable en el destino trgico de casi todos los movimientos guerrilleros, y tambin en la tragicomedia menor de las barricadas estudiantiles, la sabidura del pueblo, que probablemente presiente en estos iluminados a futuros amos, y tambin la de los trabajadores, que tienen poco pero bastante ms que sus cadenas para perder, ha dado sistemticamente la espalda a estos herosmos, incluso en condiciones de opresin o pobreza que a un intelectual universitario le pareceran simplemente insoportables. Y hemos comprobado una y otra vez como esta falta de eco popular real es estigmatizado por la vanguardia, que prefiere despreciar el sentido comn de los oprimidos como enajenacin, cobarda o entreguismo, en lugar de trabajar polticamente desde l. Y hemos visto como en esta lgica la accin que buscaba ser ejemplarizadora se vuelve puramente testimonial, y termina siendo una satisfaccin puramente particular, para el idealismo tico y para la prensa de derecha. Sin embargo, el problema de esta violencia vanguardista no es su reiterada falta de eficacia, sino su lgica misma. El problema es la idea de que en el movimiento popular habra algunos que saben la tarea y el camino y otros que no saben y estn engaados permanentemente por el poder. Esta lgica, que no es sino la actitud pedaggica de la Ilustracin, es la que

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lleva a la formacin de grupos de consecuentes, que se proclaman a s mismos como vanguardias, y cuya principal tarea efectiva no es sino disputar interminablemente entre s esa calidad, en una carrera de honores, actos ejemplares y muestras y exigencias de consecuencia revolucionaria en que se termina peleando mucho ms y ms agudamente con la izquierda que con la derecha. Se trata de una lgica atravesada por el idealismo tico. El comunismo es pensado como un ideal (una utopa, un ms all); la perspectiva es pensada como una lnea (que debe distinguirse paso a paso del desviacionismo); los aliados y enemigos son pensados como buenos y malos, lo que conduce a caracterizarlos de manera moral (combatientes ejemplares frente a opresores malvados, crueles, intencionalmente perversos); se razona la accin en funcin de una moral dicotmica, en que el bien es simplemente y de manera abstracta distinto y exterior al mal; se desconfa permanentemente, debido a estas exigencias de pureza, de los propios aliados, que estn siempre al borde de la inconsecuencia y la claudicacin. Es completamente esperable entonces, bajo estos imperativos, que la violencia vanguardista tenga la lgica de la venganza (cuando la tortilla se vuelva), que no vacile en atentar contra personas individuales, porque se les ha atribuido un carcter moral irreparable y una importancia clave como ejemplos polticos. No es raro que esta lgica mantenga un grueso doble estndar respecto de los Derechos Humanos, que reclama cuando va perdiendo, y denuncia como ideologa burguesa cuando va ganando. No es raro en esas condiciones que la purga de aliados inconsecuentes llegue a ser tanto o ms relevante que la lucha contra sus enemigos objetivos. Incapaces de toda poltica de alianzas, valorando siempre ms el elemento militar que el poltico, estas vanguardias estn casi siempre condenadas al aislamiento, al carcter de minora bulliciosa que slo contribuye a enmierdar la discusin de izquierda y a facilitar la propaganda del enemigo. Sin embargo esto no es su destino necesario. Si lo fuera no tendra necesidad de detenerme a argumentar en su contra. Puede ocurrir, y ha ocurrido, que la debilidad militar temporal y local del enemigo, y los grados de opresin excesivos, se renan en momentos histricos cruciales que hacen que el conjunto

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del pueblo est por fin dispuesto a apoyar los pronsticos sistemticamente fallidos de los vanguardistas. En esos casos se hace viable una revolucin que ocurre como evento (un da, una plaza, un himno, una toma), en que se logra ganar un gobierno. Si esa toma del gobierno sobrevive a la guerra civil consiguiente el pronstico es oscuro. Las revoluciones emprendidas desde una vanguardia, por una va predominantemente militar, a travs de procesos polticos que parecen ser decisivos y definitivos, han conducido invariablemente a la constitucin de esas vanguardias como poder burocrtico. Lo hemos visto. Por supuesto los vanguardistas que resultan derrotados en esa deriva por otra fraccin que tuvo mayor astucia y acceso al poder, interpretarn su fracaso nuevamente de manera moralizante. Se corrompieron, se desviaron, el poder los convirti de alguna manera misteriosa en malvados, o revel por fin lo malvados que haban sido desde siempre. Desde un punto de vista marxista por cierto todas estas explicaciones, aunque sean empricamente documentables, son falacias en su fundamento. Slo describen algo, sin encontrar nunca su raz explicativa material. La cuestin material es siempre, y desde siempre, quines controlan de manera directa y efectiva la divisin social del trabajo. El proceso de conversin de la revuelta bolchevique (que derroca a un gobierno) en revolucin burocrtica (que logra cambiar a la burguesa y a los terratenientes como clase dominante, para ponerse en su sitio) no es sino el proceso en que la vanguardia poltica bolchevique se convierte en vanguardia productiva, industrializadora. El proceso a travs del cual el gobierno, conseguido junto al pueblo, pero en esencia sin l, se convierte en hegemona real, pero hegemona justamente de aquellos que obtuvieron el poder de manera directa. La razn doctrinaria, en suma, para oponerse a la violencia vanguardista, muy por debajo de las trivialidades de su idealismo y de sus entusiasmos militaristas, es que cuando fracasa no es sino sacrifico intil, que slo favorece al enemigo y que, cuando triunfa, se convierte en la va revolucionaria que conduce a una de las formas del dominio de clase burocrtico. Es por esta cuestin de fundamento, y tambin por un valor tico que proviene de una tica no idealista, post ilustrada, que la violencia revolu-

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cionaria debe ser pensada siempre como violencia de masas. La toma, la huelga poltica, la marcha, y tambin la sublevacin general, son formas de violencia de masas. Incluso puede serlo la barricada. Si toda una gran ciudad se incendia de barricadas, eso es violencia de masas, si se arma una barricada en la puerta de la universidad slo para delicia de la prensa derechista, eso es violencia vanguardista. El nmero de participantes o, ms bien, la convocatoria social no es, en absoluto, un detalle menor, es justo el punto clave del asunto. Se trata de acciones que convoquen, que sumen. Aunque no todos participen de manera directa, se trata de que se produzca una reaccin solidaria, de disposicin al apoyo, que sea constatable. Pero tambin, por su proyeccin histrica, la violencia de masas no es la apuesta a un gran evento, decisivo y definitivo, (la toma del poder) a partir del cual slo quedaran contradicciones sociales reconciliables que resolver, sino ms bien una amplia perspectiva, que puede pasar por tomar y perder el poder muchas veces, de manera militar o pacfica, pero cuyo avance no se mide por la mantencin del gobierno, sino por la construccin de hegemona productiva. El gobierno, el dominio social, es siempre un medio, un fin tctico, pero no es por s mismo el objetivo estratgico, ni siquiera una garanta para que el objetivo estratgico se cumpla. La gran izquierda, compuesta por muchas izquierdas debe, en primer lugar, poner en la discusin social de manera explcita el problema de la violencia, y afirmar su derecho a oponerse a la violencia institucionalizada a travs de la violencia de masas. Pero debe, en segundo lugar, y en la misma discusin, criticar la violencia vanguardista. En primer lugar por su pronstico, pero tambin desde una tica situada, por sus connotaciones de venganza. La gran izquierda debe oponerse siempre al terrorismo que, como es sabido, proviene la gran mayora de las veces de los mismos poderes dominantes que dicen de manera hipcrita combatirlo. Pero tambin debe oponerse a las polticas ocasionales de tipo terrorista que pueden surgir desde la propia izquierda. La gran izquierda debe oponerse a la violencia contra objetivos personales, aunque asuma que en toda lucha violenta habr daos a personas.

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Debe reconocer la vigencia universal de los Derechos Humanos de nuestros enemigos aun en el caso, y en la realidad flagrante, de que elolos no la reconozcan para nosotros. La revolucin debe ser pensada como un acto de justicia, no de venganza. Lo que debe estar siempre al centro de la discusin y la accin son sus contenidos, por muy necesario que sea discutir sus formas. 4. El horizonte comunista a. Una idea post ilustrada de comunismo Para recuperar el potencial revolucionario y la verosimilitud del marxismo es necesario volver a hablar de manera directa y explcita del comunismo. Es necesaria una clara perspectiva estratgica, plenamente accesible al sentido comn, firmemente anclada en las posibilidades ms radicales de lo real. Una perspectiva que llene de contenido especfico a nuestras polticas, que nos haga posible discutir en todo momento ms en torno a contenidos que a formas. Para esto es necesario, por supuesto, ir ms all de la agenda de los medios de comunicacin y de la terapia lingstica que nos impuso de manera autoritaria para la cual ya no se usa hablar de esto, ya esas palabras no estn de moda, y que nos obliga a no hablar de pueblo (la gente), o de burgueses (los empresarios), o de explotados (los sectores aspiracionales). Y es necesario ir ms all de la lgica de la derrota, que nos obliga al discurso puramente socialista porque ha sucumbido a la marea que identifica comunismo con totalitarismo sovitico, o con los partidos sobrevivientes que aun llevan ese nombre slo porque no se han atrevido a dar el paso de declararse resueltamente socialdemcratas. Se trata de hablar del comunismo de manera no demaggica, no populista. No como una pura retrica sobre algo que se presume de antemano como un mero ideal, como una utopa inalcanzable, que slo justifica nuestro nimo de luchar sin fin. Se trata de hablar del comunismo de manera objetiva, no puramente valrica, como una posibilidad real contenida ya en

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el presente, por sobre las dificultades, tambin muy reales, que presente su realizacin. Formular un horizonte no utpico, que se pueda traducir en un programa estratgico, que se pueda convertir a su vez en la gua general de polticas concretas. Para que todo esto sea posible, sin embargo, es necesario, tanto en el nivel filosfico, doctrinario, como en nuestra tarea cotidiana desde y sobre el sentido comn, alejarnos de la concepcin ilustrada de comunismo que ha imperado en la tradicin marxista. Un concepto que s es utpico, que procede, en buenas cuentas, del ideal roussoniano de felicidad general, que no es sino la secularizacin del ideal catlico de Cielo. Alejarnos, en suma, de la idea nociva y totalitaria de que de lo que se trata es de construir el Cielo en la Tierra. En contra de lo que ha sido la tnica del discurso marxista clsico, en rigor lo que queremos no es que todos sean felices, que todos sean iguales y que todos lo sepan todo. El argumento marxista no requiere de la nocin de felicidad general, homognea y permanente, ni del igualitarismo homogeneizador, ni de la transparencia y seguridad cognitiva permanente de cada sujeto sobre la subjetividad de quienes lo rodean. No son esas fantasas, que no slo son de suyo imposibles sino que ni siquiera son deseables, lo que buscamos. Lo que queremos en cambio, de manera muchsimo ms terrenal y material, es que se acabe la lucha de clases. Es que no existan instituciones que cosifiquen y hagan inamovible el sufrimiento humano. Que los seres humanos puedan sufrir y dejar de sufrir cara a cara, de manera puramente inter-subjetiva, sin que haya instituciones que los fijen en uno u otro estado. Que puedan manejar el misterio de la subjetividad del otro, la incertidumbre de la libertad, las virtudes y dificultades de la diferencia, en un mundo de abundancia y trabajo libre, donde el reverso de cada uno de esos posibles males particulares sea tambin, de manera plenamente posible, su superacin. No se trata de eliminar la conflictividad bsica de la vida, de la libertad, se trata de contenerla en un espacio social en que sea plenamente tratable, de una manera puramente intersubjetiva.

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La condicin material de todo esto es que vivamos en una sociedad de abundancia, y es extremadamente importante notar, y hacer notar, que ya vivimos en una sociedad de abundancia. Las condiciones de la injusticia y falta de libertad son hoy en da sola y puramente polticas. Por supuesto es necesario humanizar los patrones de abundancia enajenada, presididos por el despilfarro, por el consumo banal, y la brutal distancia entre quienes logran participar de ella y la enorme humanidad excluida. Se trata de remover las instituciones que nos obligan a participar de la abundancia real slo a travs de las vas injustas de la ganancia, el usufructo o el salario, o simplemente nos condenan a quedar excluidos de manera absoluta. Se trata de terminar con una situacin en que los productores directos de la riqueza son explotados, y son sus administradores, como burgueses o burcratas, los que obtienen la mayor parte. Se trata, en suma, de terminar con la lucha de clases. Pero este horizonte poltico post ilustrado debe ser traducido explcitamente en un modelo global de sociedad. Debemos ser capaces de especificar claramente bajo qu condiciones sociales concretas diramos que estamos en una sociedad comunista. Sostengo que podemos llamar comunista a una sociedad en que se haya superado la divisin social del trabajo. A una sociedad en que el tiempo de trabajo libre sea muy superior, cuantitativa y cualitativamente, al tiempo de trabajo socialmente obligatorio para realizar las tareas materiales, productivas, bsicas, que permitan la viabilidad del conjunto. Dicho esto de manera subjetiva, una sociedad en que nuestras vidas particulares no dependan de la divisin del trabajo, justamente porque hay un ncleo socialmente compartido de trabajo necesario que lo hace posible. O tambin, dicho de una manera mucho ms concreta, una sociedad en que la jornada laboral general, socialmente necesaria, no sea de ms de cinco o diez horas a la semana, y todo el resto del tiempo sea espacio de trabajo libre y realizacin humana.

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b. Una larga marcha, sustantiva El nico modo en que los productores directos pueden hacer crecer su hegemona sobre la produccin material que en esencia les pertenece es apropiando lo que la explotacin enajena. Sostengo que el camino estratgico para lograr esto no es simplemente prohibir la propiedad privada de los medios de produccin en un gran acto, nico, que pretenda ser definitivo. Abordar el asunto de este modo, que es justamente el que el marxismo clsico imagin, no es sino operar sobre la expresin jurdica de algo ms profundo, sobre lo que he insistido ya varias veces: el control de la divisin social del trabajo. Otras expresiones jurdicas, de otra clase dominante, pueden perfectamente imponerse entre los productores directos y la riqueza. Y es justamente lo que ha ocurrido. Lo que sostengo es que el problema debe abordarse directamente desde ese vnculo material, reduciendo progresivamente la jornada laboral hasta hacer que esas formas jurdicas y el dominio que expresan dejen de tener sentido como estrategia de reparto del producto social. La nica forma de reapropiar el producto enajenado histricamente viable es repartir los aumentos de productividad del trabajo entre los productores directos, o a travs de la disminucin de la jornada laboral y la ampliacin correlativa de un espacio creciente de trabajo libre, de produccin humana libre. Curiosamente, como he indicado en un captulo anterior, esta idea fue propuesta hace ms de ochenta aos por el mismo economista, perfectamente burgus, que inspir el principal modo en que se ha buscado hacerla imposible: John Maynard Keynes (ver Primera Parte, Captulo 4, seccin f, Crticas anti capitalistas posteriores a Marx) . Como he comentado en esa seccin, exactamente al revs de su proposicin, lo que se llama habitualmente economa keynesiana consisti en la creacin de dos mecanismos que impiden su propio pronstico: la creacin de trabajo intil, slo para mantener el mercado de trabajo y el consumo; y el desplazamiento del desempleo duro hacia la periferia capitalista, donde fueron acumulados sin piedad los marginados absolutos. La creacin artificiosa de trabajo improductivo, que es lo que se llama habitualmente tercerizacin de la economa, y en particular la sobre valo-

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racin puramente ideolgica de algunas de sus formas (justamente de las ms improductivas), representa el encuentro ideal del inters capitalista y el inters burocrtico, y debe ser vista como la base material que cimenta su alianza como bloque de clases dominantes. Y es actualmente el principal mecanismo por el que se genera la creciente desigualdad en la participacin del producto social. Por un lado el reverso del pleno empleo de los integrados es el desempleo absoluto y creciente entre los marginados. Por otro lado va creciendo la brecha entre los que logran la legitimacin ideolgica de sus oficios improductivos los burcratas, y los que son justamente los productores de la riqueza real, los productores directos. El camino hacia el comunismo debe pasar, por tanto, por la lucha a la vez anti capitalista y anti burocrtica por destercerizar la economa, es decir, por sacar progresivamente los servicios del mercado. Tanto del rgimen salarial como del consumo pagado. Una lucha frontal primera contra la mercantilizacin de la educacin, la salud, la vivienda, la conectividad, la cultura, la investigacin cientfica. Y, contenida en ella, luego un paso ms all: una lucha por convertir todas estas actividades lisa y llanamente en derechos humanos, por los que nadie tenga que pagar, y que sean ejercidas por personas que los realicen de manera libre y voluntaria, sin recibir por ello salario alguno. De lo que se trata es de combinar ambas tareas: disminuir la jornada laboral repartiendo el trabajo productivo entre todos los seres humanos, manteniendo el rgimen salarial para ese trabajo, para liberar de la tirana del salario a los servicios que expresan ms directamente la condicin de ser humano. Que todos los que quieran hacer arte, o ciencia, o ejercer tareas educacionales, o prestar servicios de salud, ganen un salario digno produciendo bienes fsicos, tangibles, reales, y tengan a la vez el tiempo libre suficiente para desempear los servicios a que su vocacin les impulse. El sentido de esta perspectiva no es, como he indicado, prohibir o suprimir de una vez la propiedad privada, o el usufructo burocrtico, sino ir menoscabando progresivamente su poder, su hegemona material. Como debera quedar muy con los grficos sobre la plusvala absoluta y relativa que he dibujado en la Primera Parte de este libro, cada disminucin

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real de la jornada laboral que se consiga, manteniendo e incluso aumentando los salarios, es directamente una disminucin, una reapropiacin, de la plusvala normalmente destinada a la ganancia capitalista y sus repartos. Se trata pues de un camino directamente antagnico a sus ventajas como clase dominante. No es esperable que su respuesta sea muy pacfica. Pero la posibilidad de un avance no militarizado, de una serie de pactos que vayan limitando su poder, est en aprovechar al mximo las posibilidades tecnolgicas para repartir socialmente los aumentos de productividad. Esto es lo que permite, ms que una derrota nica y dramtica, una prdida progresiva de hegemona relativa, en beneficio de toda la humanidad. Desde luego no espero, ni es prudente esperar, que este camino razonable hacia una derrota histrica sea el que acepte el enemigo, sobre todo los ms grandes. La violencia es esperable y es prudente tenerla siempre presente. Pero el camino de los compromisos es formulable, y se trata de una larga marcha en que tenemos todo por ganar. Destercerizar radicalmente la economa, disminuir la jornada de trabajo repartindola entre todos, mantener y mejorar los salarios a costa de la plusvala, liberar los servicios ms importantes de la lgica del mercado de consumo y de trabajo. En eso consiste, en mi opinin, de manera concreta, la larga marcha hacia el comunismo. Este es el centro de la construccin de una hegemona proletaria real, sustantiva, arraigada en el mundo de la produccin material. Pero, por supuesto, por muy concreto que sea este camino, no es suficiente. Hay problemas urgentes (como la depredacin de los recursos naturales), y servidumbres profundas (como la colonizacin del tiempo libre por la industria del espectculo), que son trabas concretas, inmediatas, para cualquier camino de liberacin. No queremos tiempo libre para ser consumidos por la farndula, no queremos salarios dignos slo para mantener los patrones de consumo basados en la enajenacin y el despilfarro, no queremos hegemona slo para que sea esquilmada y administrada por los burcratas del Estado. Es por esto que, de manera paralela, estrictamente correlativa, a la disminucin de la jornada laboral, son necesarias varias grandes tareas, de amplia proyeccin histrica, cuyo sentido general es cambiar radicalmente el estilo

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de industrializacin que es funcional hoy en da a los poderes dominantes, y que conduce directamente a la destruccin de toda la humanidad, clases dominantes incluidas. En el plano productivo es necesaria, en primer lugar, una radical desconcentracin de la produccin de alimentos. Eliminar su produccin industrial, promover la autonoma alimentaria de las comunidades locales, revertir radicalmente el proceso de su alteracin gentica, cuyo nico sentido es la produccin a gran escala y, desde luego, terminar con el monopolio de las semillas, y la prctica de su infertilizacin con objetivos mercantiles, que debera ser considerada un crimen contra toda la humanidad. Este es un espacio por excelencia para producir un encuentro entre el empoderamiento de los ciudadanos y los mecanismos de la pequea propiedad privada, y el intercambio mercantil de corto alcance, liberado de las presiones y obligaciones abstractas de la competencia meramente capitalista. Es un espacio en que no es contradictorio combatir al capitalista, que se desliga de la produccin real para reproducir slo el capital, y a la vez apoyar y fomentar al pequeo propietario privado productivo, a un burgus ligado a la renta de la tierra, que no exceda los lmites de la comunidad local en que vive. En el mismo plano productivo, en segundo lugar, es necesaria una radical desconcentracin de la produccin y gestin de la energa. Nuevamente para empoderar tcnicamente a las comunidades locales. Para quitar su base a la legitimidad autoproclamada y al poder de las catastrficas industrias del petrleo y la energa nuclear. Y esto debe ir de la mano, en el plano social, con una radical desconcentracin de las ciudades, cuyo nico sentido actual es maximizar la sobre explotacin y prolongar el trabajo idiota, y cuyo principal resultado es exponer a todos los seres humanos a agresivas formas de contaminacin y agobio. Por supuesto, una condicin de esto es la completa liberacin de la conectividad digital, que debera ser considerada como uno de los derechos humanos bsicos.

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Pequeas comunidades caminables, autnomas en alimentacin y energa, conectadas de manera libre, todo esto forma parte de manera concreta del camino hacia el comunismo. Pero aun as no es suficiente. Es de primera importancia a la vez, de manera tambin paralela y correlativa, el plano poltico, una radical desconcentracin de la gestin y el poder del Estado. Municipios pequeos, que no requieran de una administracin frondosa, que cobren y gestiones sus propios impuestos, en que los ciudadanos estn muy cerca de la gestin de la educacin, de la salud pblica, del transporte local, de la cultura y la vivienda. Hay que acotar las funciones del estado central slo a la redistribucin de las riquezas locales desiguales, a los grandes proyectos de infraestructura, a la gestin de las grandes fuentes de recursos naturales. Y, desde luego, hay que limitar el poder del Estado central sobre todo asunto que concierna a la soberana de las comunidades locales. Es necesario, por ltimo, en el plano de la subjetividad, una radical descolonizacin del tiempo libre, hoy da casi completamente administrado por las pautas de la industria del espectculo, y dedicado completamente a la tarea indigna de restaurar la fuerza de trabajo, de dejarnos en condiciones fsicas y psquicas slo para volver a ser explotados, o a la tarea de resignarnos a la opresin absoluta, de sobrevivir al hecho de no ser ni siquiera explotado. Formar lazos sociales y comunitarios, devolver a los ciudadanos la confianza en que son plenamente capaces de compartir y aliviar sus malestares subjetivos entre pares, sin expertos ni frmacos. Reconocer las mltiples formas de la familia, y las mltiples formas del gnero. Devolver a la convivencia intersubjetiva su carcter genuinamente humano. Ms que crear un hombre (sic) nuevo, presidido por consignas ilustradas e imperativos idealistas, el camino hacia el comunismo pasa simplemente, en este plano, por re-humanizar las relaciones humanas. Es a travs de esa tarea que la sabidura del pueblo puede convertirse en el sostn ideolgico profundo de toda accin poltica radical.

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c. Horizonte estratgico, poltica real Como debe ser obvio ya, la estrategia argumentativa que estoy siguiendo es poner al centro, en primersimo lugar, la cuestin del contenido. Qu es lo que queremos, cules son los caminos que conducen a ello. Muy por sobre la dificultad evidente de estas proposiciones, mucho antes de la esperable oposicin represiva y violenta que enfrentarn, la cuestin esencial es qu es lo que queremos. Al considerar el tipo de proposiciones concretas que he hecho, debe ser bastante claro tambin que lo que busco es sacar la reflexin marxista del horizonte clsico del estalinismo y la revolucin industrial forzosa, de sus consecuencias totalitarias, y de la ya largusima e intil autocrtica puramente destructiva, que la retienen en la miseria de su derrota. Otra poltica, otro camino concreto, que pueda llamarse marxista por su fundamentacin en la economa poltica y en la idea de lucha de clases propuestas por Marx, y por su consecuencia inmediata: la reivindicacin de nuestro derecho a la violencia revolucionaria. Pero que puede llamarse marxista sobre todo por el horizonte comunista que propone, y por el carcter de las tareas concretas que he formulado para su realizacin. Para los marxistas esto es hoy, de manera urgente, lo primero. Contar con una versin del marxismo y de su proyecto estratgico que nos permita retomar el vnculo real con las tareas del movimiento popular, con las posibilidades del desarrollo de las fuerzas productivas, con el sentido comn de la gran izquierda que ha crecido y prosperado igual, hasta hoy a espaldas de nuestros lamentos y querellas vanguardistas. Nuestro acercamiento a la poltica real slo puede surgir, de manera productiva, desde all. En esa poltica real, inmediata, yo creo que, independientemente de quienes posean hoy ese timbre, de quienes ostenten esa etiqueta, los que creen que el comunismo es posible deberan llamarse comunistas. Ese es en realidad el sentido de la expresin nuestro partido que Marx us en el Manifiesto Comunista, mucho antes de la necesidad y las ilusiones de la mquina fordista de hacer poltica creada por Lenin. A pesar de esta precisin terminolgica, algo romntica, sin embargo, sostengo que discutir entre marxistas sobre formas de organizacin es hoy

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completamente intil, y notoriamente autodestructivo. Como he sostenido muchas veces, en otros textos, lo que necesitamos hoy no es un partido nico y una lnea correcta. Lo que necesitamos es una gran izquierda organizada en red, que se reconozca en un espritu comn. No se puede enfrentar la maquinaria militar dominante, y su capacidad de ejercer poder a travs de la administracin de poderes locales, con un estilo de organizacin centralizado y uniforme, cuyo nico respaldo sera alcanzar un poder militar que nos resulta inalcanzable y que, en buenas cuentas, derivar luego en administracin burocrtica. Cuando la gran izquierda es pensada como oposicin en red la discusin sobre las formas de organizacin pierde sentido. Todas las formas de organizacin capaces de accin poltica son aceptables. La gran izquierda debe estar constituida por mltiples partidos, movimientos y colectivos, cada uno configurado de manera autnoma en torno a convicciones doctrinarias y programas especficos diversos, incluso parcialmente contradictorios. Lo nico importante es fomentar una muy amplia cultura de respeto y tolerancia, notoriamente distante de las clsicas obsesiones puristas de leninistas y trotskistas. Una cultura que reconozca que la red puede ampliarse o contraerse a propsito de cada tarea concreta, que reconozca el derecho de cada mdulo de participar o no en cada tarea particular, sin que ello signifique estigmatizacin, aislamiento, o querellas intiles en torno a la pureza o la consecuencia. Por esta misma cultura de respeto y tolerancia (con la izquierda siempre se dialoga, es con la derecha que se pelea), la misma idea de poltica de alianzas pierde gran parte de su sentido. Constituir una oposicin en red es ya, de suyo, el ejercicio de una permanente poltica de alianzas. Para los marxistas, y en trminos ms bien doctrinarios, el sentido que retiene esta vieja expresin (originada en las astucias ilustradas de Lenin) es mantener una permanente consciencia en torno al carcter pluriclasista de la oposicin al sistema dominante, de la permanente necesidad de cruzar anlisis de clase y anlisis de estratificacin a la hora de formular tareas polticas concretas. En buenas cuentas, para distinguir a la gran izquierda como oposicin anti capitalista y anti burocrtica, lo nico importante son los contenidos

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que definen su espritu comn: lo que queremos es el fin de la lucha de clases, el comunismo. Es por eso que me he detenido en la determinacin y especificacin de las tareas estratgicas que lo definen. No est dems, tratndose aun de una seccin dedicada a la Teora Poltica marxista, decir algo acerca de la subjetividad revolucionaria, considerada como subjetividad particular, personal. Cuando la revolucin ya no se busca, ni se espera, como un solo gran evento decisivo, cuando sabemos que la gran tarea no es para hoy ni para maana, pero que empieza hoy y debe continuar maana, ya no es tan difcil retomar la vieja idea, forjada primero por socialistas utpicos y anarquistas, de que la militancia revolucionaria es ms bien un modo de vida, antes que las necesarias convicciones doctrinarias, o la deseable militancia formal. Un modo de vida animado por una profunda confianza en las posibilidades de la historia humana, y animado tambin por una permanente indignacin ante las trabas, creadas por los propios seres humanos, que impiden hoy su realizacin. Esperanza activa, de algo que debe ser peleado y construido, de algo que no se puede solo esperar. Indignacin activa, que se traduce en oposicin y lucha. Un profundo sentido de pertenencia que se traduce en militancia, en la bsqueda y construccin permanente de sentimiento de comunidad. Ni la sofisticacin acadmica, tan aguda en su criticismo inocuo, ni el individualismo enajenado, atravesado por las ilusiones liberales, pueden comprender esta esperanza, esta indignacin, esta pertenencia. Lo que he visto, en cambio, es que las personas comunes y corrientes s son perfectamente capaces de entenderlo y, llevadas de manera activa y solidaria a reflexionar sobre la opresin que las aqueja, son perfectamente capaces de compartirlas.

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IV Cuestiones de fundamento

1. Una Filosofa marxista La tradicin marxista principal, siempre atacada de positivismo, o de las tonteras cientificistas del estructuralismo, mantuvo una actitud reticente hacia la filosofa, y una cierta urgencia por reducirla a la figura y mtodos de la ciencia. El inters burocrtico acentu esta tendencia. Nada en Marx, sin embargo, avala esta actitud o esta reduccin. Aun en la poca de plena euforia europea por la ciencia no dud en apelar a la Ciencia de la Lgica de Hegel para apoyar sus escritos durante la redaccin de El Capital. Aun sus obras ms tcnicas estn llenas de alusiones histricas, reflexiones sobre fundamentos y aclaraciones conceptuales, que son los materiales y modos propios del oficio filosfico. Hemos aceptado habitualmente llamar filsofos a matemticos como Bertrand Russell y Ludwig Wittgenstein, a historiadores como Nicols Maquiavelo y David Hume, e incluso a simples cronistas de poca, como Jean Baudrillard y Gilles Lipovetsky. Incluso, con amplio mrito, matadores de la filosofa como el desolado Federico Nietzsche y el alegre Epicuro han recibido ese ttulo. Y si no fuese por los dogmatismos disciplinares, con el mismo mrito, tambin Sigmund Freud o Jrgen Habermas podran recibirlo. No es difcil, por tanto, atribuir a Marx el reconocimiento de filsofo. Mucho ms difcil, en cambio, es establecer qu principios filosficos habra que relacionar con su obra. En rigor una gran parte del problema tiene un origen bastante idiota: como el grueso de la tradicin marxista se acostumbr al procedimiento de seguir sus textos literalmente, y de usar sus pronunciamientos, incluso ocasionales, como argumentos de autoridad, se espera que haya pronunciamientos explcitos de El Maestro, que lleven claramente la etiqueta de filosficos, para considerarlos como tales. Y el problema es que Marx, que alguna vez quiso escribir un libro sobre la dialctica, que sostiene permanentemente que sus ideas se fundan en principios filosficos, dedic la mayor parte de sus esfuerzos a escribir de economa, relegando la explicitacin de esos principios a apuntes no publicados, a fragmentos ocasionales en cartas privadas, o a alusiones genricas en sus escritos principales.

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Pero se trata de un problema idiota, puesto que nadie espera tales literalidades, por ejemplo en Nietzsche o en Maquiavelo, para hacer hiptesis sobre los fundamentos de lo que proponen, y nadie espera que sean slo los pronunciamientos explcitos y publicados los que constituyen el contenido filosfico presente en un autor. En virtud de esta situacin en sus escritos, sostengo que no hay aval textual suficiente en Marx como para atribuirle de manera precisa y unvoca una sola lnea filosfica, y que es un error de exgesis, y respecto de las tcnicas acadmicas ms elementales, tratar de forzar su precisin a partir de frases o prrafos aislados, sobre todo si estn contenidos en apuntes no publicados. El resultado de esto es que, para relacionar un conjunto de principios filosficos con Marx, debemos hacer una hiptesis amplia, general, que sea compatible con el tenor general de sus escritos. Y esto es, por lo dems, lo que la crtica hace, y debe hacer, regularmente con muchos otros pensadores, desde Parmnides hasta Wittgenstein, justamente porque sus palabras no se consideran ni sagradas, ni claras por s mismas, ni se espera que sean absolutamente consistentes, ni que todos y cada uno de sus pronunciamientos sean verdaderos. Pero ocurre adems que, tal como en los casos de Nietzsche, Heidegger o Santo Toms, el pensamiento de Marx est completamente volcado hacia la existencia y la accin, de tal manera que el problema de la congruencia filosfica que se le quiere atribuir es un asunto directamente poltico, ms que formal o acadmico. Y en este plano sus pronunciamientos s son abundantes, reiterados y muy claros. Es por esas razones polticas que sostengo que se puede, y se debe, formular una hiptesis filosfica global, que acte como explicitacin del fundamento de su teora, o ms bien, de la teora marxista que nosotros necesitamos para nuestra poltica comunista. Lo que he sostenido por muchos aos es que tal fundamento se puede formular a travs de la doble operacin de leer de manera hegeliana a Marx y, a la vez, leer de manera marxista a Hegel. Es fcil sospechar que esta tarea le habra gustado mucho ms al primero que al segundo. Pero eso es un detalle meramente subjetivo, que no me importa en absoluto (rogando

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hacia el infinito, por supuesto, el perdn de El Maestro por este descuido de ambos). Obtener de Hegel el poderoso fundamento de su lgica ontolgica para criticar de manera radical tanto el lado Ilustrado como el lado Romntico de la modernidad. Para poder reconocer la historicidad de la ciencia, y de la naturaleza misma. Para contar con un amplio juego de categoras que permitan pensar una universalidad no homognea, dividida, contradictoria; que permitan pensar la contradiccin no como cualidad sino como esencia, y a la esencia no como interior sino como dinamismo. Un juego de categoras que permitan desmontar y superar las dicotomas ilustradas entre pensamiento y realidad, sujeto y sociedad, naturaleza e historia. Que permitan una lgica de la diferencia interna ms compleja que la oposicin exterior o la sntesis que no es ms que articulacin. Una lgica que permita pensar de manera sustantiva, plenamente humanista e historicista al sujeto, muy lejos de la dicotoma abstracta entre sujeto cartesiano y fragmentacin disgregadora y contingente. Que permita pensar la tica de manera situada, relacional, histrica, y no como mera formulacin de ideales. Que permita pensar el sentido de la historia humana muy por sobre la dicotoma simple entre determinismo y contingencia. Sostengo que la diferencia entre Marx y Hegel no debe buscarse en el campo epistemolgico, en la formulacin de un mtodo, o de una disquisicin sobre el saber. En realidad esta tendencia slo proviene del imperativo, innecesario y contraproducente, de reducir el marxismo a la lgica de la ciencia, lo que no es sino retenerlo en la lgica de la Ilustracin. La diferencia, que es bastante radical, se puede encontrar en dos aspectos de fundamento, uno ontolgico y el otro directamente poltico. El primero es el atesmo de Marx, que rompe la delicada ecuacin que Hegel quiere hacer en su identidad absoluta entre la historia humana y Dios. La teora de Marx carece por completo de esta necesidad y esta confianza y es, por tanto, un humanismo absoluto. Comparte con Hegel el inmanentismo y el historicismo humanista, pero lo radicaliza hasta el grado de expulsar a Dios de los equilibrios, y poner toda la responsabilidad de constituir la comunidad humana en sus propios productores, sin mediacin trascendente alguna.

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El resultado, muy concreto, de esta operacin ontolgica, que parecera a primera vista como muy abstracta, es la radical diferencia que hay entre Marx y Hegel en torno a la estimacin y el significado de la violencia en la historia. Y, a su vez, como consecuencia directa de esto, su radical diferencia en torno al papel que puede cumplir el Estado de Derecho. Se trata ahora de diferencias directamente polticas porque conducen a Hegel a la creencia de que la violencia constituyente de la sociedad humana puede ser mediada por un Estado de Derecho que se ponga, como espritu comn, por sobre los conflictos particulares. Y es en la posibilidad filosfica de ese espritu comn que el papel de Dios es necesario, no por supuesto como Dios providencial, sino como expresin de la posibilidad humana del perdn y la reconciliacin. La estimacin de Marx, desde luego, es radicalmente diferente. Esa posibilidad declarada de reconciliacin slo es ideologa, el Estado de Derecho es construido por las clases dominantes, y las favorece de manera sistemtica. El resultado es que, bajo sus respectivas premisas, es perfectamente comprensible el prudente liberalismo, la tranquila confianza conservadora de Hegel, y tambin, como contrapartida, la apelacin al derecho a la violencia revolucionaria en Marx. Aun desde una lgica ontolgica comn, desde un inmanentismo humanista e historicista comn, es completamente esperable, en este otro plano, que estas derivas polticas antagnicas los hubiesen horrorizado mutuamente. Pero slo en ese plano. Sostengo que la diferencia filosfica radical entre Marx y Hegel no es ni lgica, ni epistemolgica, sino directamente poltica. Y es desde ese mbito que irradia hacia la cuestin ontolgica del sentido (o no) que puede tener la presencia de Dios en la historia. Esta diferencia profunda en la estimacin sobre el papel de la violencia en la historia se puede conceptualizar siguiendo el tipo de diferencia que Herbert Marcuse aplic con xito en su historizacin de las tesis de Sigmund Freud. Tal como Marcuse distingue entre represin primordial y represin excedente, se podra decir que la diferencia entre Hegel y Marx consiste en que el primero considera toda conflictividad social como expresin de la conflictividad esencial que anima al ser en general, y que se hace parti-

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cularmente aguda cuando constituye a entes libres y apetentes, como los seres humanos. En Marx, en cambio, la estimacin es que, muy por sobre esa conflictividad primordial, la lucha de clases representa una violencia excedente, plenamente superable. Y es por esa diferencia que Hegel cree que la violencia puede ser culturalmente mediada, porque esa conflictividad bsica efectivamente lo es, puede serlo, pero no logra ver que la otra, cosificada en poderosas instituciones, ya no admite esa confianza y optimismo. En Hegel la violencia es un drama intersubjetivo, que se arrastra en la historia porque est arraigado en la ndole del ser. En Marx, por sobre este drama real, existe la autntica tragedia de la violencia institucionalizada, ante la cual slo es posible la violencia revolucionaria. Es importante notar tambin que es esta diferencia la que nos permite formular una idea post ilustrada de comunismo, distinta del ideal roussoniano de felicidad general y homognea. La revolucin comunista no requiere (ni puede) eliminar la conflictividad bsica, que es justamente la esencia de los seres humanos libres y apetentes. Lo que busca es remover la violencia excedente: poner fin a la lucha de clases. Formulada en estos trminos, puede haber una filosofa marxista de origen y raigambre hegeliana, enfatizando la radicalidad revolucionaria marxista y sus consecuencias. He especificado en la Introduccin (ver, Introduccin, 3. Un fundamento doctrinario) las principales opciones que he asumido en esta proposicin de fundamentos. Slo quiero insistir aqu en que se trata de proponer una filosofa que supere las obsesiones ilustradas y el Hegel de manual del materialismo dialctico sovitico y, a la vez, las manas cientificistas del marxismo estructuralista. Una filosofa de la sustantividad, orientada hacia la poltica real, que pueda oponerse a la disgregacin desmovilizadora de la sofisticacin post moderna. Una filosofa que se pueda usar como fundamento para la crtica de la pretensin de saber en el poder burocrtico, y la pretensin de neutralidad del Estado de Derecho burgus. Una filosofa militante.

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2. Teora de la Enajenacin La primera y ms importante de las categoras de una filosofa marxista de raigambre hegeliana es el concepto de enajenacin. En la tradicin marxista, es quizs uno de los conceptos peor discutidos. En trminos historiogrficos esto quizs se deba a que ha sido un concepto recurrente entre los que se podran llamar marxistas humanistas, sin embargo, ellos mismos nunca lograron constituir una tradicin de discusiones realmente constituida y estable. A diferencia de la escuela sovitica, o de escuelas como el estructuralismo marxista francs, o el historicismo cultural ingls, el humanismo marxista aparece, a lo largo del siglo XX, como un archipilago de resistentes, casi siempre sometidos a condiciones acadmicas y polticas adversas. Es claramente el caso de Antonio Gramsci, o de las mltiples tribulaciones de Georg Lukacs, Karel Kosik, Karl Korsch y Ernst Bloch. En menor medida es el relativo aislamiento de Jean Paul Sartre, de Theodor Adorno, por muchos aos, de Herbert Marcuse, o las dificultades polticas de Roger Garaudy y Henri Lefebre, o de Mihailo Markovic, Gajo Petrovic y Pedrag Vraniki, con sus respectivos Partidos Comunistas. El resultado lamentable de estas circunstancias, en trminos filosficos, es que la mayor parte de las discusiones en que el concepto aparece estn marcadas por las necesidades de una crtica contingente contra el totalitarismo marxista de la poca, y no logran despegar del intento, muy necesario y comprensible, de formular un alegato humanista en su contra. El efecto del aislamiento y las condiciones adversas en que se desarroll esa crtica, en trminos puramente tericos, es que no se cuenta, hasta hoy, con un lenguaje comn en torno al cual discutir. Proliferaron trminos, a los que no se les han dado ni traducciones coherentes ni usos constantes, lo que frecuentemente convierte las discusiones en intercambios confusos de matices y connotaciones no especificados. Las traducciones de un idioma a otro generaron ms confusiones. La estigmatizacin del fundamento vagamente hegeliano que haba en ellos, y la actitud defensiva que eso gener, no ayud en absoluto.

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Es por eso que, sin pretensin alguna de cerrar el tema, y sin pretensin alguna de ser original o novedoso, voy a iniciar estas consideraciones sobre el tema explicitando una serie de opciones metodolgicas, que contribuyan a discutir en trminos algo ms razonables. El asunto ha sido discutido tradicionalmente en una constelacin de nociones entre las que hay que consignar: objetivacin, extraamiento, cosificacin, alienacin, reificacin, fetichizacin, enajenacin . Originalmente provienen de dos trminos alemanes, frecuentes en Hegel: Entausserung (literalmente exteriorizacin) y Entfremdung (literalmente extraacin). Las connotaciones de estos trminos varan segn ciertos usos primarios: jurdicas (enajenar como vender bienes), psiquitricos (alienacin como locura), teolgicos (fetichizar como adorar una mera representacin). Respecto de estas expresiones, en la exposicin que sigue adoptar los siguientes criterios, an a costa de agregar otra ms a una verdadera selva de formulaciones. Primero: usar palabras distintas para nociones distintas. Aunque los ocho trminos que he enumerado se superpongan parcialmente, aunque se acumulen de hecho en uno solo (enajenacin), si uso ocho trminos distintos debo especificar al menos el matiz que justifica a cada uno. Segundo: voy a pensar en castellano, usando como recurso (retrico) las etimologas castellanas correspondientes. No voy a proceder, como se hace habitualmente, desde los trminos en alemn, para luego buscar (traducir) el resultado a sus equivalentes castellanos. El ser puede hablar y pensar perfectamente, de manera plena y a sus anchas, en otras lenguas, que no sean el alemn o el griego. Tercero: voy a establecer el campo semntico de cada uno de acuerdo a una lgica de inclusin y agravamiento progresivo, para centrar toda la serie en la idea de enajenacin, independientemente de las muchas formas en que ha sido abordado cada uno antes, por otros autores. Me interesa ms esa coherencia propia que la mera filologa. Cuarto: que, desde luego, no debe darse por obvio, es el de usar palabras distintas para nociones distintas. En el caso que desarrollar se trata de nociones estrechamente relacionadas, en que es muy fcil mezclar las

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connotaciones de cada trmino. El principio que seguir ser el de asociar palabras distintas para designar connotaciones distintas, aunque las nociones sean de hecho difcilmente separables. La base de todos estos conceptos es la idea, originalmente hegeliana, de que la historia humana es una totalidad viviente. La generalidad de la categora historia humana, vista desde Marx, puede concretarse ontologizando la categora trabajo. Llamo trabajo, de manera ontolgica, al proceso efectivo de produccin de Ser. En el trabajo, en el fondo, lo que se produce es el Ser mismo. Es el proceso en el cual el Ser resulta Ser. Puesto todo el Ser como acto de Ser que es, a la vez, sujeto, la objetivacin es el acto por el cual el sujeto deviene objeto: se hace exterior a s mismo y se encuentra, ante s mismo, como una exterioridad producida. No hay objetos objetivos por s mismos (dados, exteriores, presentes). Todo objeto recibe su objetividad de la objetivacin que lo establece o, tambin, todo objeto es el objeto que es slo en virtud de la humanidad que contiene. Y an, ms all, todo objeto es deseable o valioso (tiene valor, puede ser objeto de deseo) slo en virtud de esa humanidad, la que contiene o promete. En la objetivacin no slo el sujeto pone la objetividad como exterior, se pone tambin, l mismo, como objetividad. Es una relacin constituyente en que la objetividad del sujeto y el carcter subjetivo del objeto resultan a la vez, y de manera correspondiente. Esto hace que, usado el trmino de esta manera, la palabra sujeto tenga dos niveles de significacin. La totalidad es sujeto en tanto resulta ser desde la actividad de la objetivacin y, por otro lado, uno de los trminos producidos es sujeto en tanto reside en l la potencia negativa que anima al todo. Sujeto es a la vez, de un modo distinto, el universal diferenciado que es todo el ser, y el particular real en que esa universalidad es ser de manera efectiva. Para que el horizonte del pensar a la vez post ilustrado y post romntico sea posible, es necesario enfatizar dos aspectos que no son visibles hasta aqu. Uno es el que lo universal slo puede ser de manera efectiva como multiplicidad, otro es la realidad sustantiva de lo particular. Un universal real y efectivo como lo es todo el Ser, no puede ser una mera coleccin de partes exteriores. Es una actividad absoluta y negativa

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que produce sus partes, las produce como modos y momentos. Pero como pura actividad es slo esencia, es en aquello que produce donde resulta Ser, de manera efectiva. Ahora bien, no hay ninguna razn para limitar esa efectividad a la dicotoma solitaria entre un objeto y un sujeto hipostasiados. Su Ser es de suyo mltiple porque su esencia es por s misma libre. La multiplicidad de lo particular deriva, por decirlo de algn modo, de que la esencia no descansa nunca en s misma, o en este lugar o el otro. Se hace una y otra vez de infinitos modos, y cada uno de ellos es a su vez un hacerse infinito. Pero es necesario tambin pensar esos modos particulares como reales. Lo particular aqu no es un mero efecto, un mero ejemplo o presentacin de lo universal: tiene de manera esencial un ser por s mismo en esa realidad que es producida. Es libre. La realidad de lo particular no es sino su libertad. No es sino el que el hacerse de la diferenciacin ocurre de manera negativa. Los particulares son autnomos y libres por el modo en que son producidos, no porque sean originariamente exteriores, como los tomos inertes de la modernidad. Si extendemos esta realidad de su libertad hasta imaginar una sociedad reconciliada, el resultado es este: la reconciliacin no consiste en diluir lo particular en lo universal, no consiste ni puede consistir, en su identificacin. Lo que queremos es que los particulares se reconozcan en lo universal, no que desaparezcan en l. La reconciliacin y la comunin mstica son cuestiones claramente distinguibles, no slo prcticamente sino, sobre todo, desde un punto de vista lgico. La principal consecuencia, ontolgica y poltica, de la realidad de lo particular es la posibilidad del sufrimiento. La reconciliacin inmediata, la del simple agrado, es la que es posible en el objeto. La verdaderamente compleja, aquella que es el placer, es la realizacin del deseo, la satisfaccin que se alcanza en el deseo del otro. Pero somos libres. Interpelados por el deseo de otro no hay necesidad alguna, ni garanta alguna, de que de hecho ocurra esa pequea comunin, esa pequea muerte, que es naufragar en el placer de ser uno. Y an en esa pequea comunin la libertad hace que no haya necesidad ni garanta alguna de su permanencia. Podemos sufrir porque somos libres. Eso es el mal.

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Pero tal como no hay garanta ni necesidad del placer, tampoco hay necesidad alguna de la permanencia del dolor. El que el sufrimiento sea posible es el correlato exacto de que ser feliz sea posible. Ni el placer ni el dolor son realidades homogneas y necesarias en un universal que constituye particulares libres. La dicotoma moderna contenida en el ideal de felicidad general, o somos felices de manera permanente o estamos condenados al sufrimiento, queda desplazada. La felicidad general, de todos y cada uno, permanente y garantizada, no es ni posible ni deseable. Este es el fundamento filosfico que permite la idea no ilustrada (ni romntica) del comunismo que he sostenido en los captulos anteriores. Para poder pensar el comunismo como una sociedad de seres humanos autnomos y libres, como una sociedad diferenciada que no sea una mera comunin mstica totalitaria, es necesario pensar una sociedad en que cada uno pueda ser efectivamente feliz, y pueda tambin a la vez sufrir y salir del sufrimiento, en el plano meramente intersubjetivo. La posibilidad del sufrimiento es el signo de que se trata de una sociedad de seres humanos efectivamente libres. La nocin de extraamiento recoge de manera lgica lo que he establecido hasta aqu de manera (retricamente) subjetiva. El objeto deviene extrao cuando somos impedidos de reconocernos en l, de volver al s mismo que hemos puesto en l como un otro. Pero esta distancia entre el sujeto y el objeto slo puede provenir de otro sujeto. Tal como la esencia del placer reside en el juego del deseo intersubjetivo, y lo requiere, as, lo nico que puede hacer sufrir a un ser humano es otro ser humano. Tal como es claramente formulable la diferencia entre agrado y placer, tambin es formulable, de manera correspondiente, una diferencia entre carencia y sufrimiento. El extraamiento es, pues, un asunto intersubjetivo. Su verdad no est en el objeto . Y volver de l es tambin un asunto intersubjetivo, cara a cara. Este extraamiento, formulado as, sin que haya instituciones que lo consagren y cosifiquen, est instalado en el orden del ser. No puede haber una sociedad libre que no lo experimente. No es deseable intentar un orden que lo niegue. Incluso su experiencia extrema, la cosificacin es, en algn grado, necesaria.

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Se puede hablar de cosificacin cuando el extraamiento del objeto se ha llevado al extremo de experimentarlo como cosa. El objeto deviene cosa cuando lo experimentamos sin considerar la humanidad que contiene, que lo constituye. La corporalidad es esa mediacin que requiere del devenir cosa para recrearse. En esencia, los rboles, el trigo, las ovejas, estn plenas de humanidad objetivada. Los trabajamos y consumimos, sin embargo, por su objetividad pura, como cosas. En sentido estricto, no es porque tenemos cuerpo que necesitamos consumir ciertos objetos como cosas, es al revs, el que haya un mbito de objetividad pura, un mbito de independencia de lo objetivado, es lo que experimentamos subjetivamente como cuerpo. La objetividad del cuerpo es puramente objetivada. No hay necesidades naturales. Toda necesidad es producida en la historia humana. Llamamos naturaleza a esa objetivacin como determinante. La necesidad es el modo objetivo, y objetivador, de una autodeterminacin esencial. En un primer acercamiento la cosificacin no es sino esa actividad de la objetividad pura que se despliega como necesidad y vuelve como satisfaccin a travs del objeto separado de su humanidad esencial, de la cosa. No debera haber nada particularmente nocivo en esto y, al revs, es necesario reconocerlo como el modo efectivo en que resultamos ser. La cosificacin es la figura lgica de la estabilidad del objeto. En esta nocin, como en la siguiente (alienacin), no es este primer orden de objetivacin establecida el que debe preocupar a un pensamiento crtico, sino el segundo: la cosificacin de la cosificacin, la inmovilidad de la estabilidad. Cuando se usa habitualmente la palabra cosificacin, quizs se sobre entiende este segundo orden, y simplemente se resume en el primero por razones estilsticas, para evitar la cacofona de la cosificacin de la cosificacin. Nadie pretende que no haya que experimentar nunca un objeto como cosa, sino que el nfasis es ms bien que, al hacerlo, se corre el riesgo de desconocer en esa experiencia el proceso de produccin que lo hizo posible. Ciertamente en la cosificacin que opera en lo particular, en lo inmediato, este riesgo no se da, o no es relevante. S que este libro, que ser ledo

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como cosa, y este sndwich, que he preparado para que mi compaera lo consuma como cosa, son productos, y no es para m crucial ser reconocido de manera expresa en ellos. La cosificacin de la cosificacin es muy difcil, y no es muy relevante, como asunto intersubjetivo. Es el ejercicio social, permanente, ritualizado, de experimentar los objetos como meras cosas, de desconocer la humanidad que los constituye, el que tiene toda clase de consecuencias nefastas. Como la de reducir el placer al agrado, como depredar los recursos sin miramientos estratgicos, como atribuirle valor a una cosa como tal, y no al proceso de produccin que la ha hecho posible. Y de este problema social slo es posible salir de un modo social, a travs de una iniciativa poltica. Recuperar, socialmente, la humanidad de las cosas. Si la cosificacin en general tiene que ver con el objeto (en general), se puede llamar alienacin, de manera especfica, a la cosificacin de un sujeto. Nuevamente, y en principio, hay muchas situaciones en que no tendra por qu ser nocivo tratar a un sujeto como cosa. Apoyarse en alguien para trepar un muro, usar a un ser humano como un puro anexo de una mquina, obtener placer de ser momentneamente cosa en el intercambio amoroso. Algunas de estas circunstancias podran ser, incluso, deseables. El asunto es si se puede volver desde ese estado. El punto crucial es cunto nos queda de libertad an en ese extremo. O, de nuevo, el problema no es la cosificacin de un sujeto, sino la cosificacin de su cosificacin. La fijacin de su ser cosa, como rol, como otredad sin alternativa, como pautas obligadas de accin. El extremo de este extremo es la instalacin del devenir cosa del sujeto en l mismo, en un modo en que el propio sujeto reproduce en l la alienacin a la que ha sido sometido. Esto es, en sentido lgico, la locura. En la enorme mayora de los casos la locura tiene un origen puramente social. El trauma, la soledad, la discriminacin o el miedo, bastan para explicarla. En una sociedad reconciliada no existirn locos de esta clase, ni tampoco las racionalizaciones modernistas que atribuyen la locura a los genes, las hormonas o los neurotransmisores. La locura temporal, en cambio, a la que se va como desborde, y de la que se vuelve en un plano intersubjetivo, es un derecho y una rica posibilidad de la libertad. La posibilidad que muestra

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a la libertad en su modo negativo. La locura estable, tratable, separable, no existir, ni es deseable que exista. Pero la locura es algo ms, ontolgica y polticamente. Es necesario mantener conceptualmente aquella que es esencial, la que no tiene su origen en la cosificacin, la que es simplemente el ejercicio de un otro de la razn. Por supuesto la modernidad no puede concebir este caso de otredad radical, como no logra concebir, en general, la realidad de lo otro. Para la modernidad la razn es una, homognea, slida, o simplemente no es. La locura como negatividad radical, en cambio, es la experiencia viva de la esencial diferenciacin interna en la razn misma. Es el indicio de que la propia razn, como todo el Ser, puede ser otra de ella misma. En una idea post ilustrada y post romntica del comunismo, esta locura radical es necesaria, y deseable. Es el ndice de un resguardo bsico, terico y prctico, contra el totalitarismo que se hace posible al declarar la homogeneidad de la razn e, inevitablemente, identificar como nica y permanente, como verdadera, a una de sus formas histricas. La inconmensurabilidad de la locura radical en una sociedad de productores directos libres, la posibilidad de entrar y salir de ella de manera puramente intersubjetiva, es el mejor indicio, el ms profundo, de la realidad de su libertad. Se puede llamar reificacin a la cosificacin de una relacin social. En un contexto de intercambios subjetivos en principio libres esto equivale casi siempre a la cosificacin de la cosificacin. Esa estabilidad que tiene el modo de las cosas, en las relaciones sociales, es lo que se puede llamar institucin. Las instituciones son siempre relaciones sociales reificadas. A pesar de su etimologa real (rei, en latn, significa cosa) voy a considerar, por mera conveniencia, que la palabra reificacin deriva de rey . Una relacin social que hemos establecido para producir, para realizarnos, para poner un orden en algo, se vuelve sobre nosotros mismos, nos produce, nos ordena, nos exige una obediencia ineludible, llega a tener poder sobre nosotros. Algo sutil (una relacin social) que opera como cosa, esto es, independientemente de la subjetividad que la produjo, nos determina, determina a sus propios productores.

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Para entender que esto sea posible es necesario aceptar una paradjica consecuencia del poder de lo negativo: el que acciones particulares racionales (en sentido instrumental) puedan conjugarse de tal modo que su resultado de conjunto sea irracional. Aceptar que pueda ocurrir que racionalidad ms racionalidad de como resultado irracionalidad. Se puede formular la hiptesis antropolgica de que esto ocurre cuando la libertad de los particulares se despliega en un entorno hostil, en un entorno en que el inters de algunos puede ser directamente contradictorio con el inters de todos. Una situacin en que el poder ya no es slo el ejercicio del arbitrio simple, intersubjetivo, sino que se convierte en un recurso de sobrevivencia. La reificacin sera una estrategia de sobrevivencia en una sociedad enfrentada a condiciones hostiles, bsicamente, condiciones de escasez que obligan a un intercambio desigual . La reificacin es una cosificacin que nos domina, que ejerce poder sobre nosotros. O, de manera ms precisa, que constituye a algunos de nosotros como poseedores de poder sobre otros. Aqu la figura del poder se hace visible, explcita: por eso corresponde la metfora de un rey. Y opera sobre nosotros esencialmente sobre nuestra subjetividad, como poder en el orden simblico. Cuando se trata de seres humanos no hay ms poder que ste. El nico poder real y efectivo es el que obtiene obediencia desde nosotros mismos. Una buena parte del sentido de consagrar a una persona particular, frgil, finita, como rey, es hacer visible en ella el orden simblico de la relacin social cosificada que encarna. Y esta figura del rey, investida (vestida de poder), aparentemente impvida y permanente, es lo que opera en toda escala y en todas las formas que puedan tener las instituciones: el Estado, la iglesia, el partido, la familia. En rigor no hay objeto reificado o, ms bien, slo lo hay en sentido metafrico, cuando el objeto es el indicio de una relacin social reificada. En la medida en que la reificacin (la metfora del rey) exige un lugar visible del poder, es poco probable encontrar ese lugar en un objeto, y es poco apropiado tratar de identificarla con l. Cuando el lugar visible no es el patriarca, el magistrado, el gobernante, o el lder, es decir, figuras subjetivas que operan (aparentemente) como sujetos, el concepto pierde su matiz inicial. En esos casos es preferible hablar de fetichizacin.

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Hay fetichizacin cuando la operacin de la cosificacin de la cosificacin de una relacin social deja de ser visible, y lo que aparece ante nosotros es simplemente un objeto que nos domina. Es la diferencia entre un rey, que aparece ante nosotros como un sujeto, y un faran, que nos es presentado simplemente como un dios, como algo que es ms que un sujeto. En todo caso, es lo que ocurre cuando objetos que encarnan relaciones sociales, como el dinero, o entidades abstractas, como la ley, la patria o el honor, aparecen dominndonos de manera compulsiva, interior. Cuando obtienen nuestra obediencia por su mera invocacin. La reificacin nos manda, la fetichizacin nos fascina. La primera nos determina como sujetos en estado de obediencia, la segunda nos convierte en objetos. Somos ante un rey, el fetiche es el ser ante nosotros. La fetichizacin nos cosifica. Es la reificacin internalizada. Para que una fuerza como esta llegue a operar no es suficiente un orden social en que impere la escasez, es necesario uno y otro, uno tras otro. La dominacin de unos seres humanos sobre otros existi originalmente, y existe de manera particular, como reificacin. Y en esa medida puede ser derribada con las armas de una sociedad, en el contexto de una lucha social. La fetichizacin es el universal que se ha formado en la recurrencia de una lucha tras otra, o es el universal que opera como concepto y perfeccin de aquello que est en juego en esas luchas. Esto se puede decir as: mientras la reificacin es un problema social, la fetichizacin es un problema histrico. Fetiches como los dioses (que an tienen la forma de sujetos), el destino, la ley o, el ms abstracto de todos, el dinero, ponen de manifiesto el concepto de la negatividad efectiva del sujeto, la del sujeto en su efectividad. Este concepto es el que est contenido en la nocin de enajenacin. La primera connotacin que es propia de la idea de enajenacin, y que ya est presente desde la reificacin y la fetichizacin, es que el proceso que la produce est oculto para los sujetos que la experimentan, y son constituidos desde ella. Este proceso, que no es sino un conjunto de actos de produccin social, de intercambio, es vivido de tal manera que aparece ante sus actores como ajeno y enemigo. Los productores aparecen como producidos, los que son libres resultan dominados por sus propios actos, la

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buena voluntad empeada se vuelve sobre ellos como enemistad y voluntad mala, lo que podran saber queda oculto y aparece ante ellos como un misterio. La enajenacin representa la inversin radical de todos los contenidos de una accin humana. Los actos particulares se vuelven lo contrario de lo que pretendan ser. Lo universal, ajeno, aparece como una amenaza. En la tradicin del marxismo ilustrado se presentaba la enajenacin como un fenmeno de la consciencia. Se hablaba de falsa consciencia, bajo el supuesto de que puede haber una clara diferencia entre lo verdadero y lo falso y, de manera correspondiente, de que es posible el paso desde una consciencia falsa a una consciencia verdadera. Lo que sostengo aqu es algo muy diferente. Por la lgica en que est fundado, y por las consecuencias que permite. La enajenacin, segn lo que he desarrollado hasta aqu, es ms bien un conjunto de actos que de representaciones o ideas. Es una situacin social, ms que un punto de vista. Es un fenmeno inconsciente (que no puede ser consiente) para los que lo viven, ms que un defecto de la consciencia que se podra resolver desde otra. Es un modo de vida ms que un fenmeno en el pensamiento. Y esto es lo ms importante de la enajenacin, como concepto, es una situacin objetiva, es decir, algo en que estamos involucrados ms all de nuestra voluntad, buena o mala, o de nuestra consciencia posible. Hasta el punto de que hay en ella una diferencia objetiva entre el discurso y la accin, una diferencia que no slo no se sabe, sino que no puede saberse desde s. Es til, al respecto, desde un punto de vista slo epistemolgico, distinguir entre la mentira, el error y la enajenacin. En los tres casos tenemos una diferencia entre el discurso y la accin: se dice algo y, en realidad, ocurre otra cosa. En la mentira hay consciencia, hay inters: s que miento. No tiene sentido decir que miente alguien que no sabe que miente. Y me interesa: hay un compromiso existencial en el discurso que hago, algo en mi existencia hace que me interese mentir. En el error no hay consciencia, ni inters. No s, desde luego, que estoy en un error, y no me interesa estarlo. El error es subjetivo, depende de m y del objeto. La mentira es inter subjetiva. Miento para otros o, a lo sumo, me miento para aparecer de un modo distinto ante

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otros. Pero ambos son fenmenos de la consciencia. Estoy en un error, no lo s, pero puedo llegar a saberlo. Miento, lo s, pero puedo ser sorprendido, y puedo llegar a reconocerlo. Conocer, reconocer, son cuestiones que son posibles en ambos casos. Frente a esto lo caracterstico de la enajenacin es que no slo no s, no reconozco, la diferencia entre lo que digo y lo que hago, sino que no puedo reconocerlo: hay un fuerte compromiso existencial que me impide saberlo o reconocerlo. La enajenacin, como discurso, es un fenmeno inconsciente en el sentido freudiano. No slo no se sabe, sino que no puede llegar a saberse slo por medio la consciencia. Y como situacin, o como acto, es una situacin objetiva, no depende, en esencia, de m. Me trasciende. No es que alguien est enajenado, como si l mismo pudiera no estarlo. Uno es su enajenacin. Y no se puede dejar de estar en ella hasta que no cambie lo que uno es. Para salir del error, o de la mentira, se debe llegar a saber o reconocer algo, para salir de la enajenacin debe ocurrirnos algo, debe haber una experiencia, no propiamente, o primariamente, un saber. Una experiencia que nos saque de lo que somos y nos haga experimentar algo que no ramos, desde lo cual podamos llegar a saber lo que no podamos saber. Este proceso, en general doloroso y catastrfico, es lo que se puede llamar autoconciencia. El discurso de la enajenacin es plenamente consistente con la situacin que expresa, aunque desde fuera de esa situacin se vea una diferencia flagrante, e indignante. Es plenamente consistente porque no es un discurso sobre algo, sino que es, de una manera ms profunda, ese algo mismo. Como est dicho ms arriba: es una situacin de vida, un mbito de la experiencia. No hay, por lo tanto, un punto de vista no enajenado en una situacin de enajenacin. Ambos actores en contraposicin estn enajenados de manera correlativa. No pueden verse a s mismos desde s mismos. Slo desde otra enajenacin es posible ver la enajenacin. Esto significa que superarla no puede ser un proceso epistemolgico (hacer aparecer la verdad), o pedaggico (hacer consciencia), sino que slo puede ser un proceso especficamente poltico: llegar a vivir de otra manera, dejar de ser lo que se es.

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Es importante notar la conexin profunda que hay aqu con la violencia. La enajenacin es el ser efectivo de la violencia. En ella se ha cosificado la violencia, y slo se puede salir de esa situacin a travs de la violencia. Peor an: en la enajenacin la violencia constituyente aparece ante s misma como paz, como una situacin pacificada. En medio de la guerra que es de hecho la lucha de clases, las clases dominantes llaman paz a los momentos en que la van ganando, y sealan como guerra aquellos momentos en que se sienten en peligro. Poner este concepto en el centro de la comprensin de la historia humana real, es sealar en ella, en su pretendida paz, la realidad constituyente de la violencia, y la necesidad de una accin revolucionaria para terminar con ella. Por supuesto todo esto no significa que no se puede salir de la enajenacin, o que salir signifique un eterno retroceso de salir de una para caer a otra. Slo un intelectual, o un experto, pueden llegar a una conclusin semejante. Primero porque la enajenacin es una situacin existencial, y no simplemente un empate epistemolgico entre dos verdades incapaces de verse a s mismas. Al menos para uno de los trminos, y casi siempre para ambos, esta situacin implica un sufrimiento que exige y empuja para romper la relacin que la constituye, para cambiar la vida. La movilidad posible de la consciencia enajenada proviene de la contradiccin flagrante, existencial, emprica, entre lo que la consciencia armoniza y lo que la experiencia inmediata sufre. Desde luego esa contradiccin no implica por s misma que el vnculo cosificado se rompa, o que los afectados quieran romperlo. La fuerza de la enajenacin es justamente la de haber instalado, como fascinacin y acatamiento internalizado, la necesidad de ese sufrimiento y de esa contradiccin. Pero la contradiccin subsiste. Tras un largo y penoso desarrollo los seres humanos han logrado pensar su autonoma propia, su libertad esencial. Es decir, han logrado concebir la posibilidad de lo especficamente poltico. La violencia que es la enajenacin puede ser derrotada cuando la consciencia de la diferencia entre su discurso armonizador y las penalidades de la situacin existencial que consagra puede ser convertida en consciencia poltica. Slo la enajenacin politizada es superable.

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Pero tambin, en segundo lugar, nada nos obliga a pensar que la enajenacin forma parte de la condicin humana, y que salir de ella no consistir sino en una serie interminable de nuevas y diversas enajenaciones. En la medida en que la reificacin desde la que surge puede ser vista como una estrategia social de sobrevivencia ante la escasez, nada impide pensar en una sociedad en que la voluntad poltica ha logrado ponerle fin. La abundancia es la condicin necesaria. Pero slo el ejercicio poltico de la libertad es necesario y suficiente. Es perfectamente pensable una sociedad en que impere la abundancia no enajenada, en que no haya cosificacin de la cosificacin. Una sociedad sin instituciones institucionalizadas. En que haya intercambio pero no mercado, gobierno pero no Estado, familias pero no matrimonio, ritos pero no rituales, orden pero no leyes. Esa es la sociedad comunista. La enajenacin es la condicin imperante de algo que es esencial, que pertenece al orden del ser: el extraamiento. Es la violencia excedente, histricamente innecesaria, que se funda en una violencia constituyente: el poder de lo negativo. Es el grado trgico del drama que representa la libertad. Podemos vivir sin esa violencia excedente, pero no sin lo negativo en general. La idea de enajenacin pone al concepto post ilustrado de sujeto en el espacio efectivo de su ser dividido, descentrado, antagnico. Nos trae desde las distinciones categoriales meramente lgicas, siempre formulables con algo de frivolidad epistemolgica, al mbito pasional y complejo de la vida cotidiana y sus brutalidades. Los intelectuales modernos suelen refugiarse en las dicotomas ilustradas y en las mitologas romnticas ante el espectculo de barbarie soledad y lucha que es, ostensiblemente, el mundo real. Las abstracciones de la razn moderna resultan un recurso de evasin ante la dura realidad y, an as, nos aparecen ms realistas y polticas que los desencantos post modernos que las deconstruyen. Negando la posibilidad de pensar en trminos de sujeto, sustantividad, universalidad, niegan incluso las respuestas que las mitologas clsicas daban a estas realidades, sin poner en su reemplazo ms que la crtica indeterminada, o el optimismo culpable.

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La diferencia entre enajenacin y extraamiento pone una nota de complejidad en la nueva dicotoma entre optimismo neo ilustrado y desencanto anti ilustrado. Podemos ser felices, pero la felicidad no tiene por qu ser ni ilusoria, ni homognea, ni permanente. Puede ser intensamente real, su realidad es una complejidad diferenciada, tiene una intensa y permanente relacin con el dolor que la hace humana, viviente, alegre. Lo contrario de la felicidad no es la constatacin de que es el mero nombre de una ilusin, de un intento carente de objeto, o de una imposibilidad fsica e histrica. Lo contrario de la felicidad es la enajenacin.

3. Dimensiones pre-capitalistas del valor a. Deseo y valor La teora de la enajenacin que he propuesto, firmemente arraigada en la nocin de objetivacin, puede ser el fundamento de una teora general del valor, radicalmente no naturalista, que hace innecesaria la nocin de valor de uso o, al menos, la reduce a su significado inmediato de utilidad en el clculo econmico de corto alcance. A partir de la nocin de valor en general, es posible historizar el valor de cambio, mostrarlo como una forma histricamente particular y determinada, que es propia de la modernidad, y extender la nocin de intercambio econmico a dimensiones del valor originadas y dominantes antes del capitalismo. El asunto general es relevante por la presencia, muy actual, y de significacin poltica muy profunda, de intercambios humanos que no son reductibles al valor de cambio, en que operan dimensiones pre-capitalistas del valor, que se superponen con las relaciones de explotacin y dominacin propiamente capitalistas. Para formular la idea de valor en general es bueno volver al campo semntico natural, al significado coloquial de la expresin valor y preguntarse qu es lo valioso para los seres humanos, que es lo que satisface sus deseos y puede hacerlos, en buenas cuentas, felices. La pregunta por el valor retrocede as a la cuestin del deseo y de la necesidad, y a la pregunta por la posibilidad de ser feliz.

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Para el pensamiento burgus clsico las necesidades humanas son bsicamente naturales, y slo a partir de all se producen y complejizan necesidades subjetivas (como estar acompaado o ser reconocido) y necesidades culturales (como escuchar msica o expresarse en el arte). El fondo de toda necesidad, en esa concepcin mecnica del mundo, no es sino un desequilibrio fisicoqumico en el cuerpo que es percibido y representado mentalmente como necesidad. As, la necesidad es slo la expresin de un hueco o una carencia, y el deseo no es sino la tensin que lleva a llenar esa carencia. Cuando se restaura el equilibrio la necesidad se calma y el deseo cesa. El gasto, en esencia corporal, producir luego un nuevo desequilibrio, y el ciclo se repite. En esta nocin naturalista el deseo es una tensin pasiva, en el sentido de que no existe si no hay necesidad; y los objetos que lo satisfacen son objetos naturales determinados (el agua para la sed, los alimentos para el hambre). Esto objetos no slo pueden satisfacer el deseo (obtener el objeto) sino tambin colmarlo, es decir, lograr lo que se buscaba con la satisfaccin: la restauracin del equilibrio. Una consecuencia notable de esto es que, para el optimismo burgus clsico, el deseo se poda satisfacer, obteniendo con ello agrado, y en el mismo acto colmar, obteniendo con ello placer, de tal manera que alguien que tuviese a su alcance todos los objetos necesarios para lograrlo, debido a esta coincidencia de agrado y placer, poda ser directamente feliz. Es bueno recordar que todas las ingenuidades y dogmatismos de la economa convencional se fundamentan, hasta el da de hoy, en esta concepcin del sujeto econmico como portador de necesidades naturales y agente de su satisfaccin, cuestin que se da por obvia, y suele encontrarse en las primeras pginas de cualquier tratado de economa cientfica. Ese optimismo clsico, sin embargo, muy luego entr en crisis, primero entre los intelectuales y hoy, de manera masiva, entre los sectores medios. Cundi la sensacin de que el recurso slo a objetos naturales, e incluso a los objetos culturales ms sofisticados, no poda brindar esa satisfaccin. La formulacin ejemplar de ese desnimo se puede encontrar en Arturo Schopenhauer, y sus peores consecuencias polticas en Federico Nietzsche.

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Schopenhauer, siguiendo las lneas de algo que se haba formulado ya en el romanticismo alemn de fines del siglo XVIII, pens el deseo como deseo positivo y constituyente, es decir, como una tensin originaria que produce tanto al sujeto como a la necesidad, es decir, no cesa, ni se agota ante satisfaccin alguna. La consecuencia catastrfica que obtuvo de eso es la idea de que los objetos del deseo son en realidad ilusorios, son puestos de manera gratuita por el deseo slo para mantener la tensin. Dicho directamente, aunque suene cacofnico, el deseo slo desea desear. Su satisfaccin, obtener los objetos que persigue, slo conduce a la frustracin y al hasto. El deseo se puede satisfacer, pero no se puede colmar. Obtener lo que el deseo quiere es una antinomia, y esa desgracia constituye a la condicin humana. Voy a llamar deseo vaco a esta nocin, que se ha hecho muy popular debido a que Jacques Lacan se la ha atribuido, errneamente , a Freud, y tambin porque ha encontrado un excelente terreno para prosperar en la crisis cultural y el desnimo de las capas medias. No es extrao que muchos tericos que suelen llamarse post modernos nos enfrenten a la dicotoma simple: o el deseo tiene un fundamento natural (cosa que descartan), o es en general slo deseo vaco. No estamos obligados a esa dicotoma. Hay que notar, incidentalmente, que bajo la idea de deseo vaco nunca se puede ser feliz de manera efectiva: la felicidad sera slo una ilusin neurtica. Y, si somos autnticos y consecuentes, sin dejarnos llevar por los cuentos de la inautenticidad, deberamos reconocer que no nos queda ms que desear lo menos posible, que es la frmula de Schopenhauer, o simplemente mantenernos deseando slo por desear, sin un sentido ni un objeto intrnseco. Esta segunda va es el origen de la mana pequeo burguesa, siempre revestida de idealismo tico, de luchar por luchar. Buscar una utopa, luchar por lo inalcanzable, revolucionar la revolucin, son algunas de las frmulas recurrentes de este escepticismo profundo. El efecto evidente de esto en las subculturas de la gran izquierda es tan amplio que el asunto dista mucho de ser simplemente una disquisicin filosfica.

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Hegel formul la idea de deseo positivo y constituyente de una manera a la vez no naturalista y no pesimista. Para Hegel el deseo humano es una tensin positiva que busca el deseo de otro ser humano. Todo deseo lo que el deseo desea es subjetividad, la subjetividad de otro. Se desea estar presente en el deseo del otro. El deseo tiene un objeto determinado (adecuado) y real (no ilusorio), pero no natural. Lo que se desea es un objeto libre, es decir, un sujeto. Hegel lo dice de esta manera, en algn lugar que no recuerdo, de un libro extraordinario con un nombre misterioso: una autoconsciencia independiente slo alcanza su satisfaccin en otra autoconsciencia independiente. Tal como intuy Schopenhauer, los objetos y las necesidades naturales en realidad son efectos, y no causas, ni bases, del deseo humano. Y, como tales, son medios que no son capaces de colmarlo. Pero de eso no se sigue que no haya ningn objeto apropiado: la subjetividad de un ser humano libre es el objeto apropiado para el deseo de otro ser humano libre. Es cierto, tal como lo intuy Schopenhauer, que sobre el deseo pesa una incertidumbre fundamental. Pero esa incertidumbre no deriva de la pura ilusin, o de su imposibilidad sino, simplemente de la libertad. La consecuencia existencial y poltica de este contraste es que s se puede ser feliz, s hay un sentido sustantivo en luchar por la libertad y el reencuentro humano. Pero tambin, de manera muchsimo ms contingente, la diferencia entre placer y agrado, que se puede establecer claramente desde Hegel, tiene un efecto poltico directo. Si bien, por un lado, dada la lgica que los relaciona, no puede haber placer sin agrado, es decir, no se puede alcanzar una autntica satisfaccin psquica sino en el fundamento, en el elemento, que es la sensacin fsica del agrado, al revs, en cambio, es perfectamente posible que haya agrado sin placer, es decir un satisfaccin fsica sin el correlato de aquello que slo puede dar el encuentro intersubjetivo. Dicho de manera directa, puede haber agrado frustrante. Y esto es crucial para entender por qu, a pesar de los niveles o expectativas de consumo que hayan alcanzado los trabajadores, la perspectiva del comunismo es plenamente viable. El mercado capitalista altamente tecnolgico puede manipular el agrado, pero slo a costa de opacar y desplazar

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el placer. El consumo mercantil y la manipulacin burocrtica, porque estn ligados profundamente a la idea naturalista de necesidad, slo pueden producir agrado frustrante. Y sus esfuerzos por diluir la frustracin ofreciendo cuotas cada vez mayores de agrado slo conducen a aumentarla. Puestas las cosas de esta manera, la alternativa de simplemente llegar a un arreglo con el deseo, considerado como vaco, predicada por Lacan, por los llamados filsofos de la finitud, por los herederos directos de Schopenhauer y Nietzsche, se revela no slo como un sutil error terico, sino directamente como un grueso error poltico. No hace sino interpretar la frustracin del agrado imperante como vaciedad del deseo y, con ello, clausura el espacio terico y prctico en que esa frustracin podra ser superada, niega la potencia poltica real que reside en el sentimiento de comunidad, en el ejercicio del placer, y en la solidaridad intersubjetiva, declarndolas, por un simple arbitrio intelectualista, ilusiones neurticas, o empeos carentes de sentido. No es raro, entonces, que su propagacin entre los estudiantes y en el sentido comn masivo tenga el efecto desmovilizador que es tan fcil de constatar. Cuando aplicamos estas diferencias entre los diversos conceptos de deseo a nuestro problema econmico, el del valor, lo que se sigue directamente es que la sustancia de todo valor, de lo que es valioso, no es sino la subjetividad. Esa subjetividad que los seres humanos ponen en sus objetivaciones, la que es deseada cuando se estima que sus productos tienen valor. Todos los objetos deseados, son deseados por la subjetividad que contienen, o que prometen. Ese es el fundamento material de la idea de valor en general. Lo que he hecho en esta formulacin es una historizacin radical de las necesidades. No hay necesidades naturales, todas, incluso las que llamamos bsicas (sed, hambre, sueo, sexo), son producidas y pueden ser satisfechas en el contexto de la historia humana. Y esto es lo que quita sentido a la nocin de valor de uso, cuya connotacin de utilidad es inseparable de la nocin de un objeto natural adecuado para satisfacer una necesidad natural determinada. No se trata de que el valor tenga un aspecto social, por ejemplo, el de las significaciones que en el intercambio humano se le atribuyen al objeto, pero que estara montado, a su vez, sobre un fondo

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natural. No hay tal fondo natural. No se trata slo del acto comunicativo contenido en el intercambio. Se trata de valor puramente humano, radicalmente histrico. Lo que he hecho es una radical historizacin de la idea de valor, por la cual toda produccin humana contiene valor real, por s misma, muy por debajo de su utilidad, o de su capacidad para ser intercambiada en trminos de equivalencia.

b. Valor y mercado Los seres humanos producen toda la objetividad. Esto es lo que he afirmado como teora de la objetivacin. Al producirse, al objetivarse, producen valor. Producen su propia subjetividad exteriorizndola como objetos. El valor en general, como subjetividad humana exteriorizada, es lo que est en juego en todo intercambio. El valor, sin embargo, como subjetividad en general, es simple y radicalmente inconmensurable. No hay manera de reducirlo a cantidad de ningn tipo. Es, para decirlo de manera elegante, lo cualitativo puro. Esto significa que todo intercambio de valor debe ser considerado, en principio, como no equivalente. La lgica bsica, primitiva, espontnea, de todo intercambio, es la del devorar y del regalo. Se da algo sin expectativa alguna de recibir, o se busca algo, sin disposicin alguna a ofrecer. Lo realmente importante de esto, que es una cuestin de tipo meramente lgico, es su formulacin inversa: todo intercambio que se considere equivalente est fundado en una ficcin, una ficcin de equivalencia, acordada o impuesta. Sostengo que se puede hablar de mercado en general cuando los intercambios se realizan sobre la base de alguna ficcin de equivalencia. El regalo, en que no se pretende equivalencia alguna es, por antonomasia, un intercambio no mercantil. Una de las formas en que he definido el comunismo, es como una economa del regalo: habr intercambio pero no mercado. A lo largo de la historia humana se pueden encontrar muchas cons-

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trucciones sociales que operan como ficciones de equivalencia, levantadas sobre un hecho fundamental, igualmente histrico, el valor como aquello sustantivo que est contenido en toda objetivacin. Hay mercado capitalista, en particular, cuando la ficcin de equivalencia se realiza a travs de una ponderacin de hecho, global, tendencial, del tiempo socialmente necesario para producir algo que, en virtud de esa ponderacin, se puede llamar mercanca. Este valor, el que se intercambia de esta manera, es el que se ha llamado valor de cambio. Se puede decir que el gran logro de la modernidad, en esto, es llevar las ficciones de equivalencia mercantiles s su mxima abstraccin posible, a una medida exenta de toda cualidad reconocible como directamente deseable: el tiempo. Es esta enorme abstraccin la que permite operaciones autnticamente cuantitativas, como nunca antes. Operaciones en que todas las cualidades sensibles de los objetos intercambiados pasan a un segundo plano. Por cierto, por un lado, se puede ver en esta abstraccin el fondo de deshumanizacin general que caracteriza a la modernidad capitalista. Pero, por otro, no podemos dejar de reconocer, y admirarnos, de este lmite, socialmente conquistado, sin que nadie en particular lo haya planeado, en que cada vez que cambiamos una mercanca por dinero cambiamos una cantidad de tiempo por otra, cantidades de tiempo mediadas, transformadas una y otra vez, cantidades de tiempo que ocultan en ellas la sangre, el sudor y las lgrimas que constituyen en esencia a aquellos objetos que median. La gigantesca eficacia, la enorme proporcin, de las transformaciones producidas a partir de esta forma de intercambio, nos han llevado a llamar mercado a todo intercambio que suponga alguna clase de equivalencia, a buscar equivalencia en sentido moderno en todos los intercambios, a llamar mercanca en general a todo objeto del que presumimos que puede ser intercambiado. Como he indicado, con esto no hacemos sino extender la lgica de la modernidad a toda la historia humana, y a todos los aspectos de se dan en ella. Una operacin caracterstica de esta cultura: su dificultad sistemtica para ver a lo otro como otro, su tendencia a colonizar toda la realidad que

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encuentra a su paso. Digmoslo: no todo procedimiento es un mtodo, no todo objeto que nos parezca bello ha sido considerado por otras culturas como arte, no todo saber que vemos en otras culturas que nosotros consideramos correcto es ciencia, no todas las historias sobre hroes sealan la presencia de individuos, el derecho a voto de los aristcratas griegos no es asimilable a lo que llamamos hoy democracia o ciudadana. Y, tambin, no todo intercambio mercantil puede ser considerado como intercambio mercantil capitalista, es decir, fundado en el intercambio de valor de cambio. La inercia conceptual es tal, sin embargo, que es necesaria una opcin, slo para facilitar las cosas, an a costa de una prdida parcial de rigor. Llamar intercambio mercantil al que est basado en el valor de cambio. E intercambio no mercantil al que est basado en otras ficciones de equivalencia. A pesar de la concesin al uso comn, colonizador, hemos ganado algo con esto: no todos los intercambios de valor en la sociedad capitalista son intercambios de valor de cambio. Subsisten en el capitalismo economas, heredadas de formas sociales anteriores, que operan de maneras alternativas a la dominante. Mercados que no son considerados por nuestra mentalidad colonialista como autnticos mercados, que estn presididos por dimensiones pre-capitalistas del valor, y sus ficciones propias de equivalencia.

c. Mercados pre-capitalistas En la larga poca de la escasez, que se extendi a travs de todas las sociedades tradicionales hasta la formacin de la sociedad moderna, todos los aspectos de la produccin humana fueron puestos en funcin de la sobrevivencia y la reproduccin social, y tambin bajo el imperio del reparto desigual. La sobrevivencia de las clases dominantes se fund en la extrema sobre explotacin de pueblos enteros, hasta el grado del exterminio, y en la pobreza absoluta de sus propias poblaciones originarias. En las sociedades tradicionales la base primaria de esa desigualdad la constituyeron los sistemas de estatus. El esfuerzo humano, fsico y psquico (el trabajo) que se consider justo exigir y retribuir (equivalente) dependi

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de manera directa de esos sistemas, legitimados histricamente en la religin, apoyados de manera variable en el derecho, y amparados de manera directa en el uso de la fuerza fsica. Esclavo o libre, hombre o mujer, padre o varn soltero, ciudadano o forastero, terrateniente o artesano, agricultor o pasto, fueron estatus que denotaban deberes y derechos distintos. Como conjunto, el sistema de estatus en cada sociedad fue su sistema de mercado, su ficcin de intercambio equivalente. Pero la lgica de la produccin agrcola, que requiere de manera imperiosa de la estabilidad de la fuerza de trabajo, oblig a estas estructuras a una tarea ms compleja que la de la pura apropiacin diferencial del producto a favor de las clases dominantes. El sistema de estatus es por un lado el marco de la apropiacin pero tambin, por otro, es un sistema de compensaciones materiales e ideolgicas. Por eso, dentro de sus lmites, poda considerarse como equivalente. Su pretensin ideolgica es que se tratara de un sistema de sacrificios y compensaciones que permitira, al menos en principio, la valorizacin de ambas partes, de acuerdo a lo que socialmente se reconoca de cada una de ellas. Como sostuvo un filsofo famoso (que tambin crea que las mujeres tenan menos dientes que los hombres), la justicia es dar a cada uno lo suyo. En esos reconocimientos a la servidumbre le corresponda la asignacin de una dignidad, la pobreza votiva era compensada por la proteccin, la sumisin y la obediencia seran compensadas con la salvacin, la postergacin actual con una promesa de consumo futuro. El supremo arte de estas equivalencias fue quizs el que predicaron Confucio y Lao Ts. Una suerte de pacto social que buscaba retener y proteger a los campesinos en pocas de hambruna a cambio de su fidelidad en pocas de bonanza. Las religiones universales fueron, sin embargo, las que alcanzaron el grado de eficacia ms significativo en esta poltica, siempre amenazada por la ineficacia crnica de la agricultura. En estos mercados pre-capitalistas el valor no es ese equivalente extremadamente sofisticado y abstracto que es el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir una mercanca, que es una medida social cuantitativa, objetivable y universal. Est, en cambio, atravesado por variables

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ideolgicas, construidas culturalmente como formas de legitimacin especficas, para contextos productivos particulares. El valor concedido por s mismo, slo por sus cualidades, a la plata, al oro, o las plumas de quetzal; el valor que se concede a ciertas tcnicas productivas como la metalurgia o la fabricacin de armas; y, sobre todo, el valor estrictamente diferencial que se atribuye al trabajo humano de acuerdo a la escala de estatus, son los ejemplos ms claros y frecuentes. Desde nuestro punto de vista, inconmensurablemente moderno, es necesario distinguir en estos intercambios dos niveles de lo que (nosotros) llamaramos explotacin. El primero es el nivel interno, el que est referido a sus propias relaciones de equivalencia. De acuerdo con sus criterios, habra explotacin si las equivalencias que ellos fijaron, o que les fue impuesta, no se cumplen. Si la servidumbre es opresiva, si la pobreza es aguda, la sumisin degradante, la proteccin dbil, la salvacin inalcanzable entonces, de manera manifiesta el intercambio ha sido desigual, la valorizacin de unos ha conducido a la desvalorizacin de los otros. Las iras de los antiguos profetas judos son el mejor ejemplo de cmo estas injusticias internas podan ser reclamadas, sin que por ello se propusieran utopas terrenas e igualitaristas como las modernas. El drama de la guerra encabezada por Espartaco, cuyo nico horizonte era que los esclavos pudieran volver a sus pases de origen, es otro ejemplo de la enorme distancia ideolgica que separa a la protesta social antigua de la moderna. Pero, al revs, si las compensaciones han sido razonablemente alcanzadas, no debera extraarnos que pueblos enteros, durante muchos cientos de aos, hayan considerado justa una convivencia social que a nosotros nos parecera increblemente opresiva. A escala planetaria, los cientos de aos de asombrosa estabilidad poltica que se alcanzaron en los momentos de bonanza de la cultura agrcola china son el mejor ejemplo, poltica confuciana de por medio, por mucho que sean interrumpidos cada tantos siglos por guerras feudales originadas justamente en los momentos de debilidad productiva.

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El segundo nivel es el juicio que establecemos, de manera anacrnica, sobre esos sistemas desde nuestras formas de equivalencia y explotacin. La vida comn de un campesino chino tradicional, o del sistema de castas en la India, parecen ahora increblemente opresivos salvo, desde luego, para los neo-romnticos que los mistifican como un modo de reaccin a la brutalidad de la industrializacin moderna. Nos parece obvio, indudable, desde una mirada a-histrica, que en ese rgimen slo imperaba la injusticia, la sobre explotacin y, como nico sostn, el engao y la mistificacin ideolgica. Pero todo eso es slo porque la modernidad combati y logr abolir todos los sistemas de estatus intrnseco, y fundament en cambio su necesidad de la libertad de la fuerza de trabajo en una ideologa igualitarista en que la fuerza de trabajo que se vende en el mercado vale slo en funcin de lo que es capaz de producir, e incluso, de manera completamente abstracta, vale slo el tiempo de trabajo socialmente necesario para producir los medios de su propia produccin y reproduccin. Un tiempo que, con el desarrollo de la industrializacin, se hace completamente independiente del objeto que sea producido, o de las destrezas particulares de quien lo haga. De esta manera la nueva relacin de equivalencia va borrando, en la integracin al mercado de fuerza de trabajo, tanto entre los asalariados como entre los capitalistas, toda diferencia tradicional, y toda diferencia cualitativa, entre los seres humanos, para poner en su lugar una nica variable cuantitativa y abstracta, el tiempo de trabajo, y su expresin, aun ms abstracta, una cierta cantidad de dinero. El anonimato homogneo del obrero industrial fordista, y la menos notoria pero igualmente profunda homogeneidad de los propios capitalistas, es el mejor ejemplo de esto. d. Valor pre-capitalista en el capitalismo En el horizonte igualador y homogeneizador de la ideologa capitalista todo estatus podra perfectamente desaparecer. De un modo negativo es el mundo retratado en la clsica Metrpolis de Fritz Lang, de un modo positivo es la ilusin que se tiende al elegir a un negro como presidente de los Estados Unidos, o permitir que los capitalistas chinos se impongan a los europeos. Para la lgica del capital no es relevante si un obrero, o un socio em-

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presarial, es hombre o mujer, chileno o mapuche, viejo o nio, europeo o africano. El que esta homogeneidad no sea efectiva hasta hoy, y el que probablemente nunca llegue a serlo, se debe a dos cuestiones muy bsicas y pragmticas. Por un lado, en su despliegue histrico efectivo, el capital pudo aprovechar herencias del rgimen tradicional de estatus para legitimar formas de disminuir el costo de reproduccin de la fuerza de trabajo. Esto es lo que ocurri en particular con la diferencia tradicional entre lo femenino y lo masculino, que permiti, y permite hasta hoy, pagar menos salario a las mujeres, y con la diferencia tnica entre los blancos europeos y todos los dems pueblos del mundo, que legitim de manera explcita el saqueo de la periferia capitalista. Pero tambin, por otro lado, la homogeneidad dej de ser necesaria cuando el capital alcanz la complejidad tecnolgica suficiente como para producir y administrar diversidad. Desde esta capacidad pudo darle una connotacin positiva, para los buenos negocios, a ciertas diferencias tradicionales, y convertirlas en nichos en su poltica de segmentacin del mercado. Las mujeres negras tienen derecho actualmente a tener cosmticos especiales para mujeres negras; los nios, los jvenes, los viejos, son reconocidos en su diferencia como clientes potenciales. Hay mercados especficos para hindes, turcos, y paquistanes, en los pases que presumieron de su superioridad blanca. El pragmatismo de este pluralismo de mercado logra combinar de una manera extraordinaria los ideales igualitaristas y el reconocimiento de las diferencias. Hay estatus, pero no en una relacin vertical de subordinacin, sino en un rgimen horizontal de segmentacin. Y, por supuesto, ese mismo apartamiento relativo, no deja de ser un alivio para la superioridad de los blancos: los negros con los negros, los amarillos con los amarillos, los blancos siguen siendo algo relativamente exclusivo. Al pagar a un menor precio la fuerza de trabajo de una mujer asalariada slo por ser mujer el capitalismo superpuso dos sistemas de explotacin o, tambin, mercantiliz un mbito de opresin pre-capitalista. Un efecto anlogo se produce en la opresin por razones tnicas. Para la cultura de los blancos europeos alguna vez ser negro, oriental o latino, fue un estatus, y esa condicin se prolonga hasta hoy, en que formalmente la ideologa burguesa la niega, entretejida con el inters capitalista.

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Esta superposicin entre el rgimen de explotacin capitalista y el intercambio fundado en el estatus no anula, sin embargo, a este ltimo, aunque lo haga homogneo. Dicho directamente, el rgimen de intercambio precapitalista no se reduce nunca, ni puede ser reducido, a las equivalencias propias del valor de cambio. Para describir esto de manera marxista es necesario entender que la condicin femenina es un espacio de produccin de valor, es decir, de actos y objetos que son valiosos en el intercambio humano. De manera correlativa la condicin masculina lo es, como lo fue tambin el ser griego, frente a ser brbaro, o blanco, frente a ser oriental o negro. Y estos espacios de produccin de valor objetivo tuvieron una funcin y sentido eficaz en la divisin social del trabajo en algn momento de la historia, y por ello llegaron a convertirse en instituciones desde las primeras etapas de la revolucin agrcola. Estas instituciones son las que sobreviven hoy, porque su forma, ya no su contenido productivo originario, es congruente con el inters capitalista. Reconociendo lo femenino y lo masculino como espacios de produccin y valor real, se puede pensar en el sistema de sacrificios y compensaciones que, al menos de manera convencional, podra constituir a sus relaciones de equivalencia. Internamente, desde su propio contexto cultural, se podra hablar aqu de intercambio justo o de intercambio desigual. En este segundo caso se podra hablar de manera objetiva y diferencial de explotacin. Pero no ya como intercambio desigual de valor de cambio, aunque lo haya, sino de intercambio desigual del valor especficamente contenido en la esfera de la produccin especial que es el constituirse como gnero. Puestas las cosas de esta manera, la opresin de gnero (impedimento de valorizacin) puede entenderse como medio y efecto de su explotacin, es decir, de la apropiacin del valor que produce en beneficio de la valorizacin especfica de lo masculino. Si comentamos esta diferencia de manera plenamente historicista, es necesario reconocer que la familia no es propiamente un mecanismo de reproduccin que podra considerarse natural. Es en realidad un mecanismo de ordenamiento social, fue, en alguna poca histrica ahora remota, pero

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que dur fcilmente unos cien mil aos, un mecanismo que haca posible la sobrevivencia. Esa enorme extensin de tiempo arraig quizs en nuestra constitucin una profunda disposicin al intercambio de bienes reproductivos como si fuese intercambios afectivos. Comparado con esa extensin, su cosificacin bajo la forma institucional de matrimonio, es realmente reciente. Esa institucin introduce una ficcin de equivalencia, que prometa mantener la funcionalidad que tena la familia en la tarea de la sobrevivencia del todo social. An as, sin embargo, el matrimonio, en sus mltiples formas histricas, estuvo ampliamente caracterizado por la dominacin patriarcal hasta hace menos de doscientos aos. Lo que se consider equivalencia no consider en absoluto la retribucin a la condicin femenina de lo que se crea obtener de ella en trminos de invocacin de la fertilidad general de la naturaleza. En qu sentido se podra decir entonces que haba una ficcin de equivalencia? Y, si la haba, en qu sentido se podra decir que esa ficcin no se respetaba en sus propios trminos? Ambos asuntos son cruciales desde un punto de vista puramente conceptual. A pesar de su apariencia, inofensivamente matemtica, la expresin ficcin de equivalencia, como toda funcin social, contiene un horizonte de realizacin. Tratndose de un intercambio dinmico y permanente de subjetividad, como lo es en las relaciones de gnero o etnia, los contratantes no pretenden haber realizado la equivalencia por el mero hecho de establecerla. Lo que esperan es que la relacin se perfeccione progresivamente hasta alcanzar una cierta plenitud. La felicidad conyugal, en el matrimonio, o la superioridad, en la relacin tnica, son ms bien actividades que eventos aislados y particulares. Al considerar de manera amplia esta nocin podemos hacer visible, por contraste, otro de los aspectos del fetichismo capitalista de la mercanca: oculta en la apariencia dada e inmvil del objeto la dinamicidad de la relacin social de la que es portador. Pero este perfeccionamiento contiene un horizonte. Cuando el discurso de ese horizonte no hace sino encubrir el hecho real de la opresin, cuando se convierte en consagracin de la situacin de opresin dada, entonces puede ser confrontado con ella. Se puede confrontar lo que el discurso anuncia,

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promete, con la opresin real que expresa. El cuidado del patriarca sobre la esposa, o del padre blanco sobre el negro, se convierte en el reverso de su propia realidad de apropiacin deshumanizadora y antagonismo. En ese caso es discurso de la explotacin y, de manera correlativa, el juicio explotacin se puede hacer desde el propio horizonte que ese discurso promete. As, la ficcin es, si se quiere, doblemente ficticia. Lo es, en primer lugar, porque hace equivalente lo que de suyo no lo es. Pero an as ambas partes podran asumirla como tal, y resultar valorizadas en ello. Pero es ficticia tambin, en segundo lugar, porque ni siquiera lo que se ha asumido como equivalente lo es, en sus propios trminos. La crtica a estas dos ficciones es, conceptualmente, distinta. En la primera se afirma una cuestin terica y de fundamento: la inconmensurabilidad de todo intercambio de valor. En la segunda se hace una consideracin emprica, relativa a un asunto de hecho: la aceptacin mutua de un intercambio como equivalente, y su eventual falsedad. A partir de todo esto es posible entender la cosificacin dicotmica de la diferencia heterosexual como la construccin de un mbito de legitimidad que avale y vehiculice esa operacin efectiva, material, de apropiacin de valor. Los constructos sociales, histricamente determinados, que llamamos hombre y mujer, son efectos histricos, no causas naturales, de esa relacin de explotacin. Y es por eso que, cuando la crtica y la prctica liberadora promueven la emancipacin de lo femenino, la dicotoma entre hombre y mujer estalla en una diversidad de gneros que no hacen expresar la riqueza y polivalencia del valor creado en ese mbito, y la diversidad de formas en que su intercambio puede reapropiar su condicin genuinamente humana. La mercantilizacin de la opresin de gnero ni la reduce al rgimen del valor de cambio, ni la diluye como un puro aspecto de la explotacin capitalista pero, al revs, la agrava en su propia condicin. Bajo la sociedad capitalista el patriarcado, ahora formalmente monogmico, y concentrado en torno a la familia nuclear, alcanza su mximo grado histrico de opresin. Esto no slo ocurre por la superposicin en l de dos sistemas de explotacin, sino porque la pretensin de que ha desaparecido el estatus dife-

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rencial no hace sino quitarle a lo femenino todas las compensaciones que la opresin tradicional poda ofrecer. Lo femenino, ahora artificiosamente concentrado en la mujer, pierde su significacin ritual y los privilegios relativos que implicaba, y se convierte en una mera diferencia natural, sin ms significado propio que el de ser una masculinidad incompleta, un espacio de privacin, de falta e imperfeccin. Toda otra expresin de gnero es relegada al estigma de la desviacin y la enfermedad, los nios, los viejos, incluso los pobres y los inmigrantes, son pensados segn el modelo arbitrario de lo femenino como espacio de incomplitud. El hombre, blanco, europeo, padre, proveedor, se arroga el derecho tambin de ser el ciudadano, el poseedor genuino de las capacidades intelectivas y espirituales, el depositario confiable de la parsimonia de la razn. En ninguna sociedad anterior el patriarcado alcanz estos grados de exclusividad y negacin de la diferencia desde la cual estaba, y est obligado, a obtener su constitucin y coherencia subjetiva ms ntima. Una cuestin relevante en este tratamiento de la opresin de lo femenino como explotacin es que, de manera mucho ms visible que en el valor de cambio, resulta notorio que la produccin de valor surge de una diferencia constituyente. La produccin de lo femenino slo surge y alcanza objetividad y sentido respecto de lo masculino. Y es vivible en ambos trminos que se trata de aspectos del sujeto. Lo que ocurre con el valor de cambio es que la lgica cosista de la modernidad nos hace difcil comprender que en la relacin sujeto-objeto (productor-producto) en realidad hay tambin una diferencia interna en el sujeto: la objetividad no es sino objetivacin. En la produccin de valor de cambio no hay un individuo frente a una cosa, sino un sujeto que se exterioriza a la vez como productor y producto. Esta especificacin lgica es necesaria para conceptualizar las diferencias tnicas como mbito de produccin de valor real, especficamente tnico, y su intercambio desigual. Es necesaria para entender la opresin tnica como efecto y medio de una forma de explotacin. En algn momento en la historia humana represent una ventaja econmica que lo griego se impusiera ante la barbarie. En sistemas econmicos fuertemente atravesados por variables ideolgicas, con parmetros de ob-

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jetividad muy lejanos a nuestra objetividad moderna, cosista, el reducir una etnia a la condicin de barbarie, y el apropiar a travs de mltiples gestos rituales, el valor que contena como etnia, pudo representar la frmula de sobrevivencia de un pueblo, aun a travs de confianzas que nosotros calificaramos de mgicas y ficticias, pero que operaban en ellos como economa real. Un buen ejemplo de esto es el sentido a la vez econmico y ritual de la llamada Guerra Florida entre los aztecas (tenochcas). El eco, progresivamente desencantado y disgregado, de esta forma de acumular valor, es el que todava opera cuando los blancos europeos, que han superado las diferencias de estatus slo para ellos, legitiman su saqueo del resto del mundo. Y es en este contexto, que ya no es el de las creencias mticas originarias, que surge una negritud, un ser sudaca o oriental, como mbito de reivindicacin de valor real y especfico. Y es en este contexto tambin que se constituye la apropiacin de ese valor (la apropiacin cultural no reconocida, la colonizacin y transculturizacin, la discriminacin) como extraccin de algo sustantivo, que valoriza al polo dominante, como explotacin. Una consecuencia poltica de primer orden de este anlisis de la opresin tnica y de gnero como explotacin es que, para la oposicin comunista que opere de manera post ilustrada, no basta con contraponer a estas formas de explotacin la simple superacin del sistema de estatus que contienen de manera residual. Es decir, no basta con reivindicar la igualdad de hombres y mujeres, o de blancos y negros. Es notorio que esa igualdad ya est contenida en los principios del derecho burgus y, sobre todo, en la tendencia igualadora de la operacin abstracta del capital, y en su inverso, la segmentacin y manipulacin de las diferencias como diferencias mercantiles. Exigir que esos principios igualitaristas se expresen en leyes efectivas donde aun no existen, es necesario y quizs urgente, pero no rebasa en absoluto el horizonte de la vida burguesa. La reivindicacin de las diferencias tnicas y de gnero no puede consistir en ganar el derecho de poder ser igualitariamente explotados o explotadores capitalistas. La superacin real de las formas pre-capitalistas de explotacin requiere la superacin de la explotacin capitalista, que las ha

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mercantilizado. Sin embargo, esa superacin es, en esencia, independiente de esta superacin del capitalismo, aunque la requiera. El reconocimiento de lo femenino y lo masculino como mbitos de produccin de valor real, la reivindicacin primaria de reglas de equivalencia ms justas, y la reivindicacin final de que no haya en esas esferas regla de equivalencia alguna (de que no haya mercado de gnero), requiere una poltica propia, especfica, paralela a las reivindicaciones anti capitalistas y anti burocrticas que giran en torno al valor de cambio. Y otro tanto debe decirse para las reivindicaciones tnicas. Esta es una de las razones ms poderosas para entender la oposicin poltica que es la gran izquierda como una oposicin en red. No es deseable, ni posible, organizar todas las luchas en una sola lnea poltica, y mucho menos en una estructura en rbol que las ordene en torno a una contradiccin principal. Hacerlo slo puede conducir a una polmica eterna, estril y desmovilizadora, en torno a urgencias y prioridades que son, en esencia, inconmensurables. Es justo y necesario que cada mdulo de la red opositora piense a la contradiccin que lo afecta de manera ms directa como la principal. Lo que hay que hacer es fomentar la ms amplia tolerancia poltica en torno a un espritu comn que congregue a esas luchas diversas. Dada esa tolerancia, es notorio como los militantes de cada diferencia se abren a la comprensin solidaria de las otras diferencias.

e. Reduccionismo causal y unidad explicativa Como ya debe ser obvio, el problema de las dimensiones pre-capitalistas del valor, tal como lo he expuesto, est relacionado directamente con la polmica de si la discriminacin por razones de gnero, etnia o cultura puede ser reducida slo a derivaciones del intercambio mercantil desigual. O, en trminos ms clsicos, al viejo, viejsimo, problema del reduccionismo economicista. Si ha habido marxistas reduccionistas en este sentido es un problema

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histrico, meramente emprico. Lo importante es que la argumentacin marxista no est obligada a ese reduccionismo. La generalizacin de la idea de valor permite evitarlo. El reduccionismo se asocia casi siempre a reduccionismo causal. En el caso del economicismo se tratara de la afirmacin de que la explotacin en trminos de valor de cambio, a travs de la extraccin de plusvala, en el marco del trabajo asalariado, sera la causa de los problemas de gnero, o tnicos o culturales, o ecolgicos. Esta causa nica y general sera el gran problema que la iniciativa revolucionaria tendra que abordar. La resolucin de este problema conllevara la resolucin de todos los otros. Se pueden dar, y se han dado, abundantes y contundentes argumentos, empricos y tericos, en contra de este reduccionismo causal. Como mnimo no es empricamente constatable que las diferencias de gnero, por ejemplo, implique siempre intercambio mercantil o, incluso, relaciones de intercambio que puedan ser expresadas en trminos de mercancas, o de dinero. Otro tanto se puede decir de la discriminacin tnica, o cultural. Al revs, se pueden mostrar abundantes ejemplos de situaciones en que, an bajo relaciones mercantiles favorables, operan situaciones de opresin o de discriminacin sobre los favorecidos. Se discrimina a mapuches ricos, se discrimina a mujeres empresarias. El argumento original contra este economicismo remonta a Max Weber. El punto, en Weber, es que quizs los marxistas tengan razn en cuanto a que la relacin social que se da en el trabajo asalariado sea desigual, discriminatoria, injusta, pero, an as, ello no agotara todos los problemas sociales. Weber afirma la multiplicidad de los problemas sociales: muchos problemas paralelos, muchas iniciativas paralelas. La idea de que una revolucin las resolvera no resultara viable. Mi inters apunta justamente a esta consecuencia poltica: el problema de la unidad de la revolucin. O de la unidad bsica de todas las iniciativas revolucionarias en torno a un gran problema. Las especificaciones que he hecho sobre el valor permiten, para abordar este problema, volver a la idea de que toda forma de opresin (impedimento de valorizacin) refiere, directa o indirectamente, a situaciones

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de explotacin (Ver Segunda Parte, Captulo 2, Apartado b., Explotacin, dominacin, opresin). En la medida en que tradicionalmente se ha reducido la idea de explotacin al intercambio de valor de cambio capitalista, se ha sostenido tambin que la explotacin es slo una entre muchas formas de opresin posibles. La ampliacin de la nocin de valor, por un lado, y la exclusin de la idea de una tendencia propia (natural, o intrnseca a la condicin humana) a la opresin, por otro, permiten extender la idea de explotacin a intercambios en que lo transado son las dimensiones pre-capitalistas del valor. Permiten la idea de que las principales formas de opresin, en particular aquellas activas, que no derivan de una simple omisin, son en realidad el resultado de formas activas de apropiacin diferencial de valor. La opresin de gnero, tnica, cultural, seran as, de manera efectiva, casos de explotacin, en que los bienes apropiados son valor real, subjetividad humana, que no es medible en trminos del tiempo socialmente necesario para su produccin. La explotacin es as el nico y central problema que establece a la lucha de clases. Un problema que se da en varias formas. Con esto la acusacin clsica de economicismo puede ser sorteada de manera lgica, sin abandonar, en cambio, la tesis poltica que persegua, que le daba sentido. En trminos puramente lgicos la acusacin clsica de economicismo equivala a la de un reduccionismo causal doble. Por un lado se procuraba entender problemas muy diversos, como el gnero, el trabajo asalariado, o las diferencias culturales, como si tuvieran una sola causa comn. Por otro lado se entenda esa causa econmica de una sola forma: intercambio desigual de valor de cambio capitalista. Es importante tener presente que, a pesar de que desde siempre estas reducciones parecan implausibles, tenan, sin embargo, un sentido poltico: hay un solo gran problema, la explotacin; hay una sola gran solucin, la revolucin. Es innegable, de manera inversa, que buena parte de la oposicin al economicismo derivaba no slo de su propia falta de plausibilidad, sino ms bien de esa consecuencia poltica. Es notorio que la principal consecuencia de postular la diversidad de lo social es que conduce a polticas

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reformistas. Hay ahora muchos problemas, debe haber muchas soluciones y muchas maneras de buscarlas. La prdida de unidad del principio explicativo conduce a una prdida de la unidad de la poltica, necesaria para el principio revolucionario. Las distinciones y consideraciones que he hecho, sin embargo, permiten mantener la unidad explicativa sin recurrir al reduccionismo causal y, con esto, mantener la unidad y centralidad del principio revolucionario. El asunto es que no es necesario sostener que los intercambios mercantiles de valor de cambio son la causa de la discriminacin, por ejemplo, de gnero. En esa discriminacin ya hay, de suyo, una situacin de explotacin. La mujer produce de hecho valor, este valor es apropiado por el patriarca como insumo de su propia valorizacin en el espacio social del gnero. El inters objetivo de esta valorizacin lleva al inters de impedir la valorizacin autnoma de la mujer (opresin), y la situacin, cosificada como pautas culturales, fetichizada en las ideologas de lo femenino y lo masculino, slo se puede mantener a travs del ejercicio de una diferencia de poder (dominacin). El problema sigue siendo uno: la deshumanizacin de unos seres humanos por otros, por debajo de sus muchas formas (valores de cambio, tnicos o de gnero). La solucin sigue siendo una: terminar con la lucha de clases, ms all de cules sean las instituciones que la expresan. Y son esas instituciones que protegen de maneras diversas los muchos aspectos de la deshumanizacin, las que requieren del principio revolucionario. 4. Una concepcin materialista de la historia a. Historiografa, historia, filosofa de la historia Las idea de la lucha de clases, y del motor desde la que surge, que es la contradiccin entre el desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, contienen una idea marxista de la historia humana. Para especificarla como concepcin es necesario distinguir primero las tareas de la historia, de la historiografa y de la filosofa de la historia como aspectos y campos del saber. Campos y aspectos que, desde luego no de-

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ben entenderse como disciplinas, sino como aspectos distinguibles de una sola gran reflexin. Una buena parte de la mala fama del saber historia proviene de confundir estos niveles, epistemolgicamente muy distintos, o de tratarlos como saberes independientes. La historiografa es la tarea emprica de recoleccin y registro de los datos. Su misin bsica es el recuento. Corresponden en ella los cuidados de la objetividad, en la medida en que puede alcanzarse en cualquier investigacin cientfica y, para ella, corresponde recurrir al instrumental de la ciencia. Su materia prima son los hechos, los nombres, las fechas, los contextos. Lo que debera llamarse propiamente historia, sin embargo, es ms bien una actividad de tipo terico, la tarea de establecer ordenamientos, pocas. Su misin bsica es la periodizacin. Sus herramientas son las categorizaciones, el formular criterios ordenadores, el buscar relaciones de orden causal, el caracterizar conjuntos de hechos de acuerdo a premisas, a estimaciones sobre la lgica de su devenir. Pero estos criterios ordenadores, e incluso, antes que ellos, los criterios en torno a qu es lo que debe considerarse como un hecho relevante, un evento digno de ser integrado a un recuento, pueden ser de muy diverso tipo. Discutir sobre la conveniencia y el carcter de los criterios con que se recolectan hechos y luego se los orden es lo que hace la filosofa de la historia. Esta no puede ser sino una tarea especulativa, en el buen sentido que tiene este trmino en filosofa. Una actividad que est guiada por la bsqueda de sentido del devenir histrico o, tambin, de una manera ms general, por un pronunciamiento acerca del sentido eventual que tengan los hechos, an en el caso de que la conclusin final sea que carecen completamente de l. La filosofa de la historia es el fondo de todos estos niveles, es la preocupacin profunda que se ha resumido en las preguntas inquietantes: de dnde venimos, qu somos, a dnde vamos?, que se pueden formular sobre todos los aspectos de las actividad humana, y que han preocupado particularmente a una cultura tan altamente dinmica como ha sido la modernidad. Por supuesto estos niveles de la tarea de investigar la historia son perfectamente complementarios, y se requieren mutuamente. Ninguna his-

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toria debera carecer de cada uno de ellos, y es aconsejable siempre que, en la medida de lo posible, se trate de explicitar el paso entre uno y otro: qu cosas hemos consignado como hechos, en virtud de qu criterios; qu aspectos hemos considerado al formular una categora o un perodo; qu estimacin estamos haciendo del sentido general de los cambios que hemos registrado. Cada uno de estos niveles epistemolgicos del hacer historia presenta tambin sus propias dificultades, y es necesario hacer una mnima especificacin de ellas, y formular criterios para abordarlas. La primera cuestin es qu clase de hechos son los que recoge la historiografa. Inevitablemente el asunto est ligado al propsito con que se escribe, un asunto de filosofa de la historia. Las historias ms antiguas, destinadas a ensalzar gobiernos y a legitimar poderes ganados, consistan en recuentos de nombres y fechas. Se escriban en torno a eventos (tpicamente batallas, coronaciones, conquistas, descubrimientos), y a personajes (tpicamente militares, gobernantes, sabios, genios). Las historias ms modernas, animadas de un espritu ms cientfico, se escriben, en cambio, ms bien en torno a pueblos o comunidades, y procesos o contextos. Las historias ms antiguas se escriban como inventarios de efectos, eran meramente descriptivas. Las ms sofisticadas, en cambio, buscan establecer cadenas causales, procuran comprender los cambios. De la misma manera, en las primeras se describan los eventos o los personajes como objetos, por s mismos, como realidades autosuficientes, en cambio en las posteriores, se los considera ms bien como funciones que operan en contextos que los determinan y a los cuales contribuyen, como expresiones de un contexto que los trasciende. Menos nombres y fechas, ms categoras y procesos. Una segunda cuestin es el tipo y orden de categoras que seran aceptables en la historia, considerada como la tarea de periodizar. Llevadas por las ingenuidades de la filosofa ilustrada, la historia tradicional busc formular perodos claramente definibles (definiciones sin ambigedad), estrictamente sucesivos (termina uno y empieza el otro), que definan una corriente de eventos nica o, al menos, sin grandes contradicciones. En las maneras ms modernas de escribir la historia ya nadie supone que se pueda definir una

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poca histrica (digamos, medieval, barroco, burguesa) sin establecer en ella contrapuntos, corrientes de hechos parcialmente contrapuestas y paralelas. Ni nadie espera que los perodos, que en buenas cuentas se reconocen como distinciones meramente tericas, sean estrictamente continuos y sucesivos. Perodos que se superponen, momentos de mayor nitidez y otros de transicin ms mezclados y complejos, tendencias en desarrollo que se contradicen entre s. Por supuesto, las grandes discusiones, que determinan a todas las anteriores, son las que ocurren en el mbito de la filosofa de la historia. La discusin central es bastante profunda, y afecta a toda la postura filosfica que se asuma, en todos los mbitos. Aunque las personas comunes y razonables suelen creer que la historia humana tiene sentido (las cosas pasan por algo, de todas maneras se ha progresado en alguna medida), hace mucho tiempo que los filsofos ms sofisticados desconfan de esta perspectiva, que ahora consideran ingenua. No slo desconfan de la idea de que la humanidad progresa linealmente, y de que esta es la mejor poca de todos los tiempos (cosa que muy pocos creen actualmente), sino que desconfan incluso de que tenga algn sentido: los acontecimientos humanos podran seguirse unos a otros simplemente al azar, sin que haya ningn tipo de racionalidad en ello. En las ambientes post modernos de la disciplina histrica se discute activamente hoy en da acerca de este sinsentido general. Los trminos de la discusin podran parecer curiosos a cualquier nefito. Por un lado se supone la idea de progreso, lineal, necesario, ascendente, a esa idea se contrapone la idea de azar, contingente, sin racionalidad interna. Por supuesto no estamos condenados a esta dicotoma que, sin embargo, parece suponerse como indudable en las modas acadmicas. Y esto es importante para los propsitos de este texto por la idea de un eventual progreso en la historia del arte. Como no es este el lugar para resolver tal discusin, lo que har es algo ms prctico: establecer un supuesto razonable, que la suspenda, y que nos permita avanzar en nuestro propsito. Lo que sostengo es que los extremos de esta dicotoma no son ni necesarios, ni completamente contrarios. No

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es necesario suponer que la historia est plena de sentido, que todo ocurre necesariamente, que no haya alternativas, para suponer, en cambio, que s se puede discernir una cierta racionalidad, una lgica que permite describir la evolucin interna de un proceso. Digamos, por ejemplo, que es posible encontrar la lgica que lleva del esclavismo al feudalismo, sin suponer que esa transicin ocurri de manera universal, necesaria, sin alternativas. Pero, mucho ms prctica que esa, es la discusin, propia de la filosofa de la historia que se asume, aunque sea de manera implcita, en torno al sentido de la propia escritura histrica. Cuando se examinan las formas en que se ha escrito la historia en la modernidad se observa que ha sido frecuente concebir su propsito como moralizante: se escribe la historia para ensalzar un bando, a un pueblo, a una serie de hroes. Bajo este propsito la historia adquiere un sentido pedaggico: se escribe y se ensea para legitimar, y formar un sentimiento de comunidad en torno a esas legitimaciones. Y es perfectamente congruente una escritura en torno a personajes y eventos (como he sealado antes, tpicamente generales, gobernantes, batallas, conquistas), con una historia moralizante, que gira en torno a relatos que muestran situaciones ejemplares, que habra que admirar, imitar, o de las cuales habra que obtener lecciones que se presumen tiles para la vida de la comunidad. Todos los que hemos sufrido el relato patriotero de la historia estamos familiarizados con esa historia moralizante. Tambin la historia de la ciencia (genios, descubrimientos, teoras geniales, mrtires) se ha relatado tradicionalmente de esa manera. Pero, lo que para nosotros es aun ms relevante, es que la propia historia del marxismo, de sus alternativas polticas, de sus triunfos y desgracias, y de manera exactamente paralela, las del movimiento popular, se han contado de esta manera. Se han contado, curiosamente, de una manera muy poco marxista. Mucho ms all de estos entusiasmos nocivos y contraproducentes, la concepcin de la historia marxista que me interesa describir, no tiene que ver con ensalzar triunfos pasados, o exagerar posibilidades futuras, sino simplemente con lo que es su objeto propio: las formas generales y el sentido que pueden atribuirse a la historia humana.

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b. Una filosofa marxista de la historia Claramente en el marxismo hay una filosofa de la historia laica, atea, materialista, radicalmente humanista. Una concepcin en que no hay fuerzas providenciales que acten sobre la sociedad humana desde fuera de su propia autoproduccin, tampoco orgenes a los que volver, ni metas deterministas a las que se llegar necesariamente. El marxismo es un historicismo absoluto, que no requiere de la idea de naturaleza humana, y que es contrario a la idea de que la condicin humana es finita, y est sometida a rasgos inamovibles que impidan su emancipacin. Para el fundamento marxista no hay agresividad, ni egosmo, ni afn de poder naturales; ni tampoco soledad radical, angustia insalvable, ni temor sistemtica a la muerte. Cada una de estas caractersticas puede existir, se pueden constatar de manera emprica, pero slo como productos histricos, situados en condiciones sociales concretas, no como marcas irremediables de la condicin humana ante algn supuesto destino. Tal como he sostenido en el Captulo sobre el concepto de enajenacin, para este fundamento marxista incluso la naturaleza, y con ella ciertos rasgos cruciales de la realidad humana que se suelen pensar como naturales, como el sexo, el gnero o la etnia, no son sino productos histricos. Dicho en trminos filosficos, el marxismo es un esencialismo historicista. Es importante notar que esta afirmacin aparentemente choca con las abundantes crticas que circulan en los ambientes acadmicos ms sofisticados contra todo esencialismo. Al respecto digamos como mnimo que, siguiendo el punto de vista hegeliano, la esencia no es pensada aqu como ser, sino como actividad. Con lo que queda desplazada la idea de que esencialismo sera de algn modo un sinnimo de mecanicismo. Pero, ms all, el defecto crucial de esas crticas no es sino confundir esencialismo con naturalismo. La alternativa que propongo aqu ante esa identificacin es la formulacin de un fundamento anti naturalista que es, como afirmacin de actividad y tensin constituyente, un esencialismo historicista. En contra de lo que la pobreza crtica, apresurada por intereses bastante prosaicos, suele afirmar, en la filosofa de la historia marxista no tiene por qu haber ni determinismo, ni teleologa, ni mesianismo.

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Para un marxismo post ilustrado el comunismo no es un destino necesario sino puramente posible, y la realizacin de esa posibilidad no es una tarea mesinica sino el resultado (o no) de luchas polticas entusiastas y racionales, que no requieren de la fuerza ciega de un bando homogeneizador. El comunismo no es una comunin mstica. Lo que queremos no es que los particulares se diluyan en lo universal. Lo que queremos es un universal internamente diferenciado, que genere particulares libres. La autonoma efectiva y material de los ciudadanos debe ser un objetivo democrtico esencial en lo que consideremos como comunismo. A diferencia de lo que postul la Escuela Sovitica, apoyada en Engels y Pljanov, el marxismo que propongo no es un naturalismo. Una consecuencia de esto es que la expresin materialismo no refiere a la materia, en sentido fsico-qumico, sino a la materialidad de las relaciones sociales. Es muy importante, desde un punto de vista filosfico, notar que la palabra materia es un sustantivo y refiere a cosas, en cambio la expresin materialidad es una forma verbal que refiere esencialmente a relaciones. Se trata de una actividad de ser, o ms bien del constante llegar a ser de un vnculo material. La palabra materialismo se usa en el marxismo para expresar un aspecto de las relaciones sociales, no el hecho de que la historia tendra su origen y fundamento en necesidades naturales, o en la evolucin de las especies, o en los genes, las vitaminas, las hormonas, los neurotransmisores Lo que se extrae de la palabra original materia es la connotacin de una objetividad que excede a las voluntades particulares, del mismo modo que cuando hablamos, por supuesto metafricamente, de las trabas sociales como amarras o cadenas. Lo que est en juego en esta metfora es la realidad de la enajenacin: vivimos y experimentamos las relaciones sociales que nosotros mismos hemos creado como si fuesen ajenas y enemigas, como poderes extraos que operan como si fuesen un destino necesario, de origen natural. Materialismo Histrico entonces, es una expresin que indica que esos vnculos sociales cosificados deben ser estudiados en su objetividad, deben ser entendidos ante todo como fuerzas que estn operando de hecho por

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sobre nuestras voluntades (particulares), para desde esa objetividad, sin dioses, ni buenas o malas voluntades en juego, llegar a entender el modo en que surgen desde las prcticas humanas, el modo en que se reproducen y, desde luego, el modo en que podran ser derrocadas. Lo que sostengo es que Marx no us la expresin nuestro concepto materialista de la historia para plegarse al triunfalismo cientificista de su poca que, por lo dems, es posterior a su afirmacin, sino para oponerse al subjetivismo romntico de Max Stirner, y al desmo implcito en los escritos de Bruno Bauer , e incluso en el humanismo abstracto de Ludwig Feuerbach. Como es bien sabido, se trata de una afirmacin que forma parte del giro de su actividad desde la filosofa y la crtica del derecho hacia el mbito de la economa, donde empezaba a ver el secreto social de esa objetividad opresora. En el plano de la filosofa de la historia aun, es bueno agregar algo sobre la idea de progreso y de sentido histrico, que tanto preocupan a los ms sofisticados. Ni en Hegel, ni en Marx, se encuentra la idea ilustrada de un progreso que va de lo malo a lo bueno, del caos al orden, de la cada a la redencin y, mucho menos, en un orden lineal de avance triunfal. Pero, en contra de las dicotomas simples que son habituales, de que no haya ese tipo de progreso no se sigue en absoluto ni la fragmentacin, ni el acontecimiento contingente, ni el imperio del sin sentido. Dicho de una manera muy simple, tanto en Hegel como en Marx, progresan a la vez, y de manera estrictamente correlativa, tanto lo bueno como lo malo. En primer lugar por el carcter permanentemente contradictorio de la realidad, en segundo lugar porque lo bueno nunca es completamente exterior, ni separable, de lo malo. En una historia sometida a la realizacin posible de lo que no es sino posibilidad, sin contingencia pura ni necesidad terminante, no hay, ni puede haber, linealidad, ni avances definitivos, ni retrocesos irreparables. Justamente por el reinado esencial de la posibilidad, la emancipacin humana es posible, y en muchos sentidos cada vez ms posible y ms difcil. Esta apertura hace que la historia humana tenga sentido, pero no de manera determinista o teleolgica. Tiene un sentido cuya realizacin est

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entregada a la capacidad de accin poltica y a la voluntad emancipadora. Para horror de los que esperan, en blanco y negro, que haya un sentido determinista o nada, que impere o la necesidad o la fragmentacin pura, se puede decir, con irona hegeliana, que la historia humana tiene un cierto sentido.

c. La idea de modo de produccin La metfora comn de avance o retroceso histrico est directamente relacionada con la metfora espacial que representa a la historia como una lnea. Y esta, a su vez, con el principal instrumento de periodizacin, ahora en el plano de la historia, con que ha contado la concepcin marxista, que es el concepto de modo de produccin. Examinar primero este concepto, y volver luego sobre las metforas geomtricas que pueden atribuirse al devenir histrico. Como ocurre con varios otros conceptos que hoy, para nosotros, parecen muy claros y propios de su obra, Marx no us la expresin modo de produccin de una manera tcnica y estable. Ha sido la tradicin marxista la que unific e hizo permanente una versin posible de su significado. Ms all de esta unidad conceptual aparente, sostengo que en Marx esa categora puede interpretarse de tres maneras, en tres niveles, que tienen relacin directa con la diferencia entre historiografa, historia y filosofa de la historia. En el primer plano, historiogrfico, Marx usa este concepto cuando describe estados y maneras consistentes de la forma de producir de una sociedad en particular, determinada en el tiempo y en el espacio. A este uso, que llamar modo de produccin en sentido emprico, corresponden sus muchas alusiones a situaciones tales como modo de produccin hind, modo de produccin eslavo, modo de produccin americano, y muchas otras, en que describe coloquialmente situaciones sociales particulares. Es notorio que estas mltiples referencias, reiteradas a lo largo de toda su obra, han sido sistemticamente omitidas tanto por la tradicin sovitica

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como por la estructuralista, en beneficio de una conceptualizacin mayor, ms abarcadora. Se trata, sin embargo, de una distincin ntida, potencialmente muy til si se mantiene en su carcter emprico. En otro nivel, como distincin que corresponde a la tarea terica que es ms propia de la historia, llamar modo de produccin en sentido conceptual a la relacin interna entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin (medios del trabajo, forma del trabajo, DST, relaciones de apropiacin), es decir, a una construccin terica, por supuesto fundada en una base emprica, que busca hacer grandes distinciones periodizadoras y clasificatorias, de acuerdo a un propsito general, que slo puede provenir de una filosofa de la historia. Mi opinin es que slo hay cinco modos de produccin en la historia humana a los que vale la pena aplicar la categora de esta forma: los modos de produccin esclavista, asitico, feudal, capitalista y burocrtico. Cuando a la especificacin de sus maneras de producir, repartir el trabajo y apropiar el producto, agregamos lo que esas mismas maneras son como formas culturales y polticas, religiosas y jurdicas y, a la vez, una estimacin de lo que se puede encontrar en todo ello como representacin y concepto (ideologa), es posible caracterizar, con esos mismos nombres, formaciones econmico sociales consistentes, y describir desde ellas, sin olvidar nunca que son slo constructos conceptuales, el devenir efectivo que va de una a otra, la lgica interior que las mueve y relaciona. Es apropiado, para que estos conceptos alcancen su mxima utilidad, y aunque no sea ni absoluto ni obligatorio, caracterizar al modo de produccin en sentido emprico ms bien por lo que tiene directamente de productivo, es decir, poner el nfasis en su lgica tecnolgica, en el modo en que se producen los bienes. Esa es la perspectiva en que los marxistas pueden aportar mejor a la historiografa. Un aporte que, por cierto, ni la completa ni la agota. Considerados como ciencia, los estudios histricos se pueden enriquecer notablemente con el aporte marxista, pero no es bueno, ni necesario, creer que, en este nivel, puede haber una historia marxista, como si ese aporte pudiera completar todas las necesidades y aspiraciones de esa disciplina.

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Es apropiado, de manera correspondiente, que en la caracterizacin del modo de produccin como categora conceptual se ponga nfasis en los aspectos sociales y polticos, sobre todo, como he sostenido en captulos anteriores, en el modo en que se ejerce el control de la divisin social del trabajo, y el modo en que se establecen las relaciones de apropiacin del producto. En este caso s estamos en el terreno de lo que es el inters terico y poltico del marxismo. Como conceptualizacin de la historia, el asunto ms importante aqu es establecer las claves de la deriva que lleva, desde su propia dinmica interna, de un modo de produccin a otro. La descripcin de los mecanismos y vnculos materiales que determinan esa deriva, y los modos polticos en que se realiza. De acuerdo a los conceptos que ya he usado, lo importante es describir como se construye la hegemona en un modo de produccin, y cmo esa hegemona se convierte en gobierno hasta el grado de derrocar al modo anterior. Pero cuando se aborda el problema de la transicin general en el devenir de los modos de produccin como conjunto, lo que aparece invariablemente es el fantasma dictado por la supersticin ilustrada segn el cual ese devenir tendra que ser imaginado como una sucesin simple, organizada grficamente en una lnea. Se trata, nuevamente, de un problema bastante idiota, que deriva de la idea de progreso general, lineal y homogneo. Una imagen que deriva a su vez del hbito narcisista del pueblo europeo de identificar su propia historia con toda la historia. Considerado en su trasfondo lgico el problema es idiota porque en realidad la metfora geomtrica que podemos asociar al devenir histrico depende estrictamente del grado de generalidad y abstraccin con que caractericemos sus perodos lo que, como es obvio, es una opcin completamente entregada al observador. No hay, ni es posible, un solo criterio de periodizacin histrica que cubra a la vez todos sus aspectos, y que refleje lo que sera una estructura propia, por fuera de lo que los que la describen establezcan. Que la historia humana pueda o no ser representada por una lnea (o un crculo, o una espiral) es simplemente un falso problema.

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Si usamos criterios empricos inmediatos, como las formas del calzado, la deriva de los usos lingsticos, las formas de la familia, simplemente no hay manera de organizar toda la variedad emprica en una lnea. Si usamos en cambio un criterio extremadamente general, como la presencia o no de comunicacin escrita, la famosa lnea aparece de inmediato, e incluso se puede asociar a ella la tan vilipendiada connotacin de progreso. Debe ser obvio, a partir de esto, que incluso ms de una metfora geomtrica es posible, y tambin que se pueden componer esas diversas representaciones en una cierta escala, relacionndolas entre s. Estas opciones ya no son, claramente, por supuesto, la materia y la ocupacin propias de una filosofa de la historia. Considerando el asunto desde una filosofa marxista de la historia creo que el devenir de los modos de produccin en sentido emprico puede ser descrito como un rbol o, ms bien, como un sistema de confluencia de races. Muchos modos de produccin particulares (sumerio, chino, egipcio, mexicano, quechua, etc.) confluyeron unos sobre otros, se extinguieron, fueron absorbidos o destruidos, se mezclaron o fueron conquistados, desde las fases iniciales de la revolucin agrcola, a travs de unos cinco o seis mil aos. La ltima de esas grandes confluencias fue la destruccin y asimilacin de los modos de produccin precolombinos por la conquista europea. Lo nico relevante de esas mltiples destrucciones y confluencias para el marxismo, completamente por fuera de las estimaciones valricas y las justas reivindicaciones de las culturas locales, es que conducen a la hegemona planetaria del capitalismo, conducen de hecho a la articulacin del mercado mundial y, con ella, a la constitucin de una historia autnticamente universal. Muchas veces, en muchos lugares de su obra, Marx insisti en este resultado trascendental. Las muchas races del rbol histrico han conducido de hecho, nos guste o no, a la superioridad objetiva, al dominio de hecho, de la cultura y las formas productivas por sobre todas las dems. Este evento trascendental, que para Marx es una condicin objetiva y necesaria para el comunismo, permite formular la tercera nocin de modo de produccin, que no he descrito hasta aqu. Se trata ahora de un asunto directamente filosfico, que tiene que ver con el sentido que la historia humana tiende desde su devenir objetivo hacia sus posibilidades.

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En un tercer nivel, ahora ms especulativo, llamar formas generales del trabajo a los modos de produccin considerados como formas de la autoproduccin humana, en particular como las formas en que, a partir del trabajo humano ha sido producido todo ese mbito de nuestra objetividad al que llamamos naturaleza. Los grandes hitos que marcan a esas formas son (1) el momento en que aparecen las instituciones que cosifican la divisin social del trabajo, que est relacionado histricamente con la revolucin agrcola; (2) la revolucin industrial; (3) la revolucin comunista. El primero distingue un vasto antes (paleo), que dur al menos cincuenta mil aos, cuyas diferencias internas son materia de la antropologa, de las sociedades tradicionales, que fueron muchas. El segundo distingue a estas sociedades tradicionales de la sociedad moderna, que es una sola (historia universal). El tercero distingue lo que Marx llam prehistoria humana esa poca en que hemos vivido en nuestra propia historia como si viviramos en la naturaleza, de la historia propiamente tal en que, superada la cosificacin de la divisin social del trabajo, imperar el trabajo libre, y dejar de ser necesaria la lucha de clases. Sostengo que, al componer esta gran perspectiva con la idea conceptual de modo de produccin, no debera haber problemas en aceptar que esta distincin mayor, justamente por su extrema generalidad, puede representarse como una lnea, y que el conjunto de su devenir puede ser visto como progreso hasta hoy, y tambin como progreso posible. La lgica interna de sus dos estados principales, sin embargo, no es, ni tiene por qu ser lineal. Sostengo que el devenir interno de las sociedades tradicionales puede ser representado ms bien como un pndulo, una oscilacin entre los tres modos de produccin generales que se pueden distinguir en ellas: los modos de produccin esclavista, asitico y feudal. En esta poca, que antes he representado como un rbol de races, nunca hubo un solo estado o perodo esclavista, asitico o feudal, general, contemporneo y homogneo. Lo que hay es ms bien la aparicin independiente, una y otra vez, de momentos esclavistas, asociados a la figura poltica de las polis; momentos asiticos, asociados a la figura poltica de los imperios; y transiciones feudales que los ligan y llevan una u otra vez de unos a otros.

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Considerando las cosas de esta manera, no creo que sea difcil describir los mecanismos en que la ineficacia sistemtica de las tcnicas agrcolas, la presin y deriva catastrfica de la poblacin, siempre entre la explosin demogrfica y la hambruna, el agotamiento de la tierra y las trabas culturales, determinan la lgica pendular a que he aludido como forma del pasaje de unos modos de produccin a otros. Pero estas precisiones sobre los detalles histricos de las sociedades tradicionales, que me parecen perfectamente documentables en la historia real, no me importan slo por su rendimiento historiogrfico, sino porque me permiten formular por analoga, una gran hiptesis, ahora abiertamente especulativa, sobre el devenir de la sociedad moderna. Sostengo que es esperable que en la lgica interna de la sociedad moderna est contenido un pndulo anlogo entre sus dos modos de produccin: el capitalista y el burocrtico. Y he descrito en los Captulos anteriores el modo en que los procesos de burocratizacin objetiva de la gestin del capital han llevado del primero al segundo. Lo que me parece polticamente relevante de esta hiptesis es la posibilidad de un desarrollo del totalitarismo burocrtico que lleve, como reaccin, a la restauracin burguesa, y luego nuevamente de esta a aquella, de manera cclica. Esto permite pensar al bloque de clases dominantes ya no en una sucesin simple, en que se acaba para siempre el capitalismo y se impone la burocracia, sino en una tensin permanente de avances y retrocesos, en que la hegemona y el gobierno de ambas clases se alternan de manera relativa. Hacia el pasado, esta hiptesis permite reexaminar y reescribir la historia de la viabilidad capitalista, mostrando que, desde su origen, su viabilidad slo ha sido posible gracias a su contrapartida burocrtica. Y hacia el futuro, lo que es mucho ms importante, permite entender la importancia de concebir el horizonte comunista como anti capitalista y anti burocrtico a la vez. El comunismo se hace posible no slo cuando se extingue la lgica capitalista, o cuando es derrotada la lgica burocrtica, sino ms bien cuando se logra trascender el nexo que las une. Y ese nexo, como he repetido ya demasiadas veces en este texto, no es sino el control de la divisin social del trabajo.

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d. Formas generales del trabajo y formas ideolgicas Para considerar la gran historia de las formas generales del trabajo desde el punto de vista de su despliegue como ideologa, es bueno relacionarlas con las categoras de certeza, consciencia y autoconsciencia que he descrito en un Captulo anterior (ver Segunda Parte, Captulo 4, Consciencia de clase) y, a la vez con la diferencia entre fuerzas productivas y relaciones sociales de produccin. La modernidad burguesa puede ser definida como autoconsciencia de las fuerzas productivas, es decir, la poca en que la humanidad empez a experimentar a los medios del trabajo y a sus destrezas como su propio producto. Esto tuvo como consecuencia la desacralizacin y desritualizacin de los procesos productivos, lo que llev a su vez a esa poltica de innovacin tecnolgica permanente que llamamos revolucin industrial. Respecto de esta conquista, las sociedades tradicionales pueden ser vistas como la poca en que slo haba consciencia de las fuerzas productivas, es decir, en que los medios del trabajo son experimentados como dados, y se les atribuye un origen divino. Esto tiene como consecuencia que la innovacin tecnolgica sea extraordinariamente lenta, y se concentre en general en las sociedades ms pequeas, menos sujetas a la ritualidad conservadora. Un dinamismo que se puede encontrar particularmente en las pocas asociadas polticamente a las polis. Pero las sociedades tradicionales son ya esa consciencia. El largusimo perodo anterior, en cambio, puede ser visto como la poca de la certeza de las fuerzas productivas. Los medios del trabajo son vividos directamente como prolongaciones dadas de la animacin propia de los espritus del mundo. Si atendemos ahora a las relaciones sociales, podemos ver que tanto las sociedades tradicionales como la modernidad se relacionan con ellas como consciencia, es decir, le atribuyen un carcter dado, exterior, que determina como fundamento a toda accin humana. El que haya matrimonio, mercado, leyes, Estado, es visto como respuesta a necesidades objetivas, que exceden la libertad humana y, de manera consistente, necesidades que se deben respetar, formas que no es aconsejable alterar, puesto que se pondra en riesgo con ello la lgica de esos fundamentos, y slo se recibira a cambio la maldicin, la enfermedad o el caos social.

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La forma predominante de esta consciencia de las relaciones sociales en las sociedades tradicionales fue la religin. Considerados como sistemas ideolgicos globales, se puede decir que la formacin de las sociedades agrcolas de baja estratificacin social es correlativa al paso de los sistemas de la magia, en que hay infinitos dioses, sin cuerpos ni representacin definida, y que actan como nimas (almas) en cada fuerza o dinamismo natural, a los sistemas del mito, en que hay muchos dioses, pero no infinitos, dioses que son representados como objetos (animales, mezclas de animales y personas, personas), y en que surgen las instituciones religiosas estables. La formacin de las sociedades agrcolas altamente estratificadas, en cambio, va acompaada del paso del mito a las formas de la fe universal (judasmo, cristianismo, Islam), y tambin a formas de tica universal dbilmente ligadas a la religin, como son los sistemas de Buda, Confucio, Lao Ts y, en menor medida, los predicados por los estoicos y epicreos antiguos. Con la fe y la tica universal los seres humanos aprendieron y experimentaron su igualdad esencial, y se pudo imaginar el fin de los sistemas de estatus, al menos en principio, en espacios imaginarios que operaron como promesas, y como elementos de compensacin en los regmenes jurdicos en que imperaron las dimensiones pre-capitalistas del valor. Desde el punto de vista de su contenido ideolgico global, se puede decir que el gran cambio en la consciencia de las relaciones sociales que distingue a las sociedades tradicionales de la sociedad moderna es el paso del Dios, nico e intangible, o de la tica, pensada como principio trascendente, a la razn natural, como principio explicativo, y a la ciencia como sistema del saber. La modernidad, como se ha dicho tantas veces, desencant el mundo, desacraliz las instituciones, desritualiz la esfera productiva y la vida cotidiana. Pero slo a cambio de crear nuevos rituales, en que ahora se dan fundamentos naturales para su necesidad y conveniencia. El matrimonio, el mercado, el Estado, tendran un origen natural. Y el desarrollo de la ciencia se ha encargado de llevar esa naturalizacin, al principio especulativa (habra razn sustantiva y naturaleza humana), a su especificacin y legitimacin como saber que se presume demostrable de manera emprica: habra condiciones biolgicas determinadas que rigen aspectos determinados del

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comportamiento individual y social. Volmenes cerebrales (frenologa), vitaminas, genes, hormonas, neurotransmisores, han sido invocados una y otra vez para explicar ya no slo instituciones sociales generales, como la necesidad del matrimonio heterosexual o del mercado capitalista, sino rasgos particulares muy especficos, como la homosexualidad, la diferencia femenina, el liderazgo, la depresin, y un largo y opresivo etctera. Se podra decir que la esencia de la ideologa burguesa es una operacin de naturalizacin de las relaciones sociales genrica, especulativa, y que la esencia de su deriva hacia la ideologa burocrtica es esta elevacin del naturalismo clsico al rango y la legitimidad del saber cientfico demostrado. Una pretensin de saber, por supuesto, que no tiene nada de inocua, que no es en absoluto slo vanidad formal. La especulacin naturalista clsica coexista con el misterio de la libertad, necesaria para la construccin de la hegemona burguesa (la libertad para integrarse al mercado de fuerza de trabajo), pero problemtica desde el punto de vista terico para una concepcin mecnica del mundo. Problemtica hasta el punto que el ms lcido de sus filsofos, Kant, tuvo que introducirla en su tica simplemente como un postulado. La ideologa burocrtica, en cambio tiende, de maneras ms o menos sofisticadas, al determinismo y, con esto, la proyeccin sobre el orden jurdico de su pretensin de saber tiende al totalitarismo. De manera progresiva el horizonte liberal y garantista del derecho burgus, consistente con una comprensin social de los orgenes del delito, se disgrega hacia una concepcin que va limitando el espacio de la libertad humana al descubrir sus determinantes biolgicas, y va asimilando por tanto las faltas sociales al rgimen mdico de la enfermedad. Pedfilos, asesinos en serie, delitos cometidos bajo brotes psicticos, son sus ejemplos ejemplares. De manera consistente, el rgimen de castigos pasa de la crcel, en que a un delincuente al que se reconoca el ejercicio del discernimiento se le poda reformar, al encierro hospitalario, en que por su propio bien, dada su falta biolgica de responsabilidad, se puede mantener a alguien de manera indefinida fuera de todo intercambio social.

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De ms est decir, por supuesto, que los ms peligrosos de estos enfermos anti sociales son aquellos cuyos delirios estn centrados en una presunta injusticia constitutiva del orden social como conjunto. Frente al naturalismo burgus, y al biologicismo burocrtico, considerada en su forma ideolgica global, la post modernidad puede ser vista como la poca en que se puede asumir y ejercer la auto-consciencia de las relaciones sociales. Desde luego, uso aqu la expresin post moderno no para designar a una moda literaria, o a alguna forma de chauvinismo europeo, sino en el sentido objetivo y estricto de superacin (posible) de la modernidad. No a la simple afirmacin de un neo-romanticismo o una neo-ilustracin, cada una frente a la negacin abstracta de su contrario, sino a la superacin justamente de la dicotoma entre toda Ilustracin y todo Romanticismo. Y para eso, como he sostenido ya, el recurso a la lgica hegeliana es necesario. Lo que llamo aqu poca post moderna, que no es sino un proyecto posible es lo que, de manera material, es tambin el horizonte comunista o, ms bien, la larga marcha que es la construccin de la hegemona de los productores directos. En un plano ideolgico global, esta marcha es una tarea desnaturalizadora. De manera urgente contra el biologicismo, cuyas graves consecuencias jurdicas sufrimos cada da. De manera profunda contra el naturalismo, que pone las claves de la sociedad humana ms all del mbito de la libertad. No puede haber avance sustantivo alguno hacia el comunismo sin una radical afirmacin y reapropiacin de nuestra libertad para crear y recrear las relaciones sociales, que siempre han sido nuestro producto. El naturalismo, y el argumento de autoridad biologicista, arraigados de manera profunda en el sentido comn, son el principal obstculo a una accin poltica libertaria. Es por eso que las luchas en torno a la discriminacin de tnica y de gnero son ejemplares para todo el movimiento popular. Porque son un lugar en que justamente el centro de la lucha es la tarea de historizacin de lo que ha sido naturalizado. Y es por eso tambin que debemos oponernos al naufragio de la elaboracin terica producida en esas luchas en la disgregacin del sujeto en meras posiciones de subjetividad contingentes, temporales y locales, ms apropiadas para el individualismo burgus que para una vocacin de futuro.

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Lo que corresponde frente al naturalismo, desde un punto de vista marxista, es historizar, no slo situar de manera contingente. Es construir sujetos sociales, fundados en solidaridades sustantivas, no slo deconstruir sujetos para fomentar asociaciones ocasionales. Lo que corresponde es promover una red de opositores vinculados por un espritu comn, no quedar inmovilizados en el eterno lamento de que los grandes relatos conducen al totalitarismo. Hoy el totalitarismo lo tenemos por fin, y saludablemente, completamente al frente. Las querellas en torno a sus resabios e inercias entre nosotros slo forman parte de la mana autodestructiva que surge de la lgica de la derrota. Como he insistido a lo largo de este texto: lo que necesitamos es una idea sustantiva de sujeto, radicalmente historicista y humanista. Slo eso es lo que se puede llamar, de manera propia y sustantiva, post modernidad. Slo esa premisa permite la afirmacin central que he defendido con estas consideraciones: el comunismo es posible.

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V ANEXOS

I. Sobre la relacin entre Hegel y Marx 1. Un asunto acadmico o mitolgico. El problema de la relacin entre Hegel y Marx es distinto que el de la relacin entre Hegel y la tradicin marxista. El primero, por s mismo, es un asunto relativamente acadmico. El segundo es, en cambio, abiertamente poltico. La tradicin marxista, sin embargo, acostumbrada al uso y al abuso del argumento de autoridad, los presenta a ambos en el mismo plano, y defiende los intereses polticos que son pertinentes en cada uno de sus momentos, apelando de manera presuntamente objetiva a lo que Marx habra dicho o no e, incluso, a lo que habra pensado o no. Por supuesto, acerca de cmo los marxistas de distintas pocas han podido enterarse de lo que Marx pensaba slo puede reinar un profundo misterio. La ms elemental prudencia exige atenerse ms bien a lo que dijo y, en rigor, a lo que escribi. Sobre lo que dijo, sin embargo, nuevamente todas las precauciones metodolgicas se hacen pocas. No tenemos grabaciones, o videos, en que nos conste Su Palabra. Los testimonios son todos fragmentarios, sobre todo respecto de este tema. Y no tendran por qu, como todo testimonio sobre eventos vivientes, no ser interesados. El asunto debe restringirse, por lo tanto, a lo que Marx escribi. Pero si esto fuese fcil! Ocurre que la gran mayora de los escritos de Marx, que se conservan, no fueron publicados durante su vida. Y no est claro si Marx mismo habra tenido con sus propios escritos la generosidad de Engels, o el rigor editorial de David Riazanov. Incluso, los testimonios al respecto indican que sola sentirse abiertamente disconforme con lo que escriba y que, a pesar de la paciencia de Engels, se resista una y otra vez a entregar sus textos a la imprenta. Ocurre, adems, que justamente los textos en los que Marx se refiere a Hegel, siempre en carcter de apuntes o alusiones rpidas, estn entre los no

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publicados. Es decir, para ser claro y contundente: entre los no autorizados por el propio autor para publicar. Peor an. Es sabido que Engels, tras la muerte de Marx, dedic mucho tiempo, y gran esfuerzo, a publicar textos que Marx no haba publicado, o a reeditar textos que, debido a la precariedad de las ediciones iniciales, simplemente se haban perdido. Los casos ms notorios son los tomos II y III de El Capital (1885 y 1894), La Miseria de la Filosofa (publicada en 1847, reeditada en 1884), la Crtica del Programa de Gotha (escrita en 1875, publicada por primera vez en 1891), La Lucha de Clases en Francia (publicada en 1850, reeditada en 1895), El 18 Brumario de Luis Bonaparte (escrito en 1852, publicado por primera vez en 1885). Sin embargo, justamente los textos ms pertinentes sobre el tema Hegel no fueron publicados por Engels. Por supuesto, se trata de los manuscritos de la Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel (cuya Introduccin fue publicada en 1844, y el resto, poco ms que un conjunto de apuntes de lectura, slo en 1927), los llamados Manuscritos Econmico Filosficos de 1844 (una serie de apuntes de lectura, publicados recin en 1932), y los diversos textos que componen La Ideologa Alemana (escritos en 1845-46, y publicados recin en 1932). Su tesis doctoral, de inspiracin hegeliana, Diferencia entre la Filosofa de la Naturaleza segn Demcrito y segn Epicuro, escrita en 1841, fue publicada por primera vez en 1929. El texto La Sagrada Familia, Crtica de la Crtica Crtica, publicado en 1845, en una pequea edicin, slo fue reeditado en 1917. El caso de la Ideologa Alemana es, para mayor abundamiento, ejemplar. Sabemos que Engels tena a la vista el legajo de papeles, cosidos por el lomo por el propio Marx, que ms tarde fueron publicados por David Riazanov bajo ese ttulo. Se refiere a l varias veces, en cartas y en prlogos. Sin embargo, cuando Karl Kautsky le escribe desde Alemania para consultarle sobre la nueva moda de los neo hegelianos (Bradley, Bossanquet, Gentile), y la presunta relacin de Hegel con Marx, decide no publicar este manuscrito y, en su reemplazo, escribe, en 1886, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, un texto que se refiere al mismo tema del manuscrito que evita.

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[NOTA SOBRE LA EDICIN DE LOS MANUSCRITOS DE MARX. Como es sabido, los manuscritos de Marx empezaron a ser publicados de manera completa, sistemtica y cuidadosa, por iniciativa del notable camarada, bolchevique no leninista segn su propia expresin, David Zelman Berov Goldendach, que se haca llamar David Riazanov (1870-1938). Como director del Instituto Marx Engels de Mosc desde 1921, Riazanov promovi la publicacin de los Marx Engels Gesamtausgabe (Obras Completas de Marx y Engels), llamados hoy MEGA I. Entre 1927 y 1935 se alcanzaron a publicar 12 volmenes, de un proyecto que contemplaba 42. Los ltimos, aunque completamente diseados bajo su direccin, fueron publicados por su continuador, un burcrata, Victor Adoratskii. Entre ellos, en 1932, en un mismo volumen, los Manuscritos y la Ideologa Alemana. El camarada Riazanov fue purgado en 1931, en plena revolucin estalinista, y finalmente fusilado, tras una sesin del Tribunal Revolucionario que dur slo quince minutos, en 1938. Si consideramos las fechas, hay que resaltar algo, por lo dems evidente: ni Lenin (muerto en 1924), ni Rosa Luxemburgo (asesinada en 1919), ni Antonio Gramsci (en la crcel desde 1927), tres de los marxistas ms importantes del siglo XX, pudieron leer los manuscritos de Marx. Sus opiniones sobre la relacin entre Hegel y Marx, por lo tanto, no pueden provenir directamente de El Maestro. Un intento posterior de Obras Completas son las Marx Engels Werke (MEW), publicadas en Alemania Democrtica (DDR) entre 1945 y 1968. A esta edicin, en 42 volmenes, distribuidos en 44 libros, se agreg, despus de ser interrumpida por muchos aos, un volumen 43 en 1989. No fue continuada. Por ltimo, una monumental edicin crtica de Obras Completas, llamada MEGA II, fue planeada desde 1972, en la Unin Sovitica. Contendra 164 volmenes. De estos, hasta 1990, se haban publicado 36. El proyecto fue retomado, desde 1992, por el MEGA Project, encabezado por el Instituto Internacional de Historia Social de msterdam, que mantiene hasta hoy muchos de los manuscritos originales, heredados desde Engels, a travs de Eduard Bernstein. Este proyecto, que rene a institutos de Mosc, Berln y msterdam en la Marx Engels Foundations, redujo el proyecto a 114 volmenes, de los que hasta hoy se han publicado 52.

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Como se ve, si el mtodo de exgesis de la obra de Marx sigue descansando en apuntes, cartas y textos no publicados por l mismo, hay todava un largsimo camino por recorrer. Un camino que podra contener algunas sorpresas, desgraciadamente hasta ahora simplemente inimaginables.] El resumen de esta compleja situacin es que de las opiniones de Marx sobre Hegel slo nos constan alusiones y apuntes, dispersos en cartas y manuscritos no publicados. De manera directa, afirmado por el autor con toda seguridad, no sabemos casi nada. Por supuesto esta situacin, en principio espantosa para la mayora de los marxistas, slo es compleja o, an, espantosa, bajo ciertos supuestos, que tales marxistas rara vez se detiene a explicitar. El primero, y ms grueso, es que la autoridad de Marx basta para dilucidar cualquier eventual contienda sobre el significado, o las proyecciones de su obra. Los notorios rituales del marxismo establecido rara vez pasan por la idea de que Marx podra haberse equivocado, en general y, an ms, podra haberse equivocado incluso respecto de su propia obra. Esto, que parece extrao, e incluso sacrlego, se debe a una razn en verdad muy simple, en realidad demasiado simple: un autor, sobre todo un gran autor, no tiene porqu tener una consciencia clara y distinta acerca de las influencias que operan sobre su obra y, menos an sobre los modos en que puede influenciar a otros. Es absolutamente habitual que los grandes pensadores reconstruyan, de acuerdo a los intereses y contextos a los que estn abocados de manera inmediata, el camino que habra seguido el desarrollo de su obra de una manera distinta a lo que un observador, exterior, y menos comprometido, puede constatar. No es para nada extrao que grandes autores nos digan desde el principio cre tal cosa, o desde hace mucho que esa idea no influye para nada en mi pensamiento. El asunto, considerado desde el punto de vista de una historia de las ideas medianamente seria, es que el propio autor es slo uno de los antecedentes que habra que tomar en cuenta para reconstruir su trayectoria intelectual. Es el primer y ms importante antecedente, por supuesto. Pero slo es uno, entre muchos posibles.

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Desde luego, esto no sera difcil de aceptar respecto de ningn otro autor: pero se trata de Marx. Y en este terreno, el ritualismo de las discusiones entorpece enormemente cualquier examen medianamente racional. El segundo supuesto, ahora sobre lo escrito, es que se puede dar la misma clase de autoridad a un testimonio de las opiniones de un autor que proviene de una carta privada, de un apunte de lectura, de un escrito temprano, de una alusin, que los que provienen de textos publicados, y revisados por el autor para su publicacin. De nuevo, por supuesto, este procedimiento slo se aplica con Marx, o con Lenin, o con Heidegger, o con Lacan, o con Mateo, Lucas, Marcos y Juan. Es decir, con autores en que la reverencia a sus palabras resulta ms importante que los argumentos que se puedan establecer a favor, o en su contra. Nadie discute en estos trminos sobre Weber, o sobre Parsons o Luhmann. Nadie argumenta en estos trminos sobre Kant, o sobre Platn o Toms de Aquino. El tercer supuesto es que Hegel fue realmente un problema central para Marx mismo, algo sobre lo que tena que pronunciarse de manera imperiosa y clara. Ninguna evidencia muestra que esto haya sido as. Marx estudi con los discpulos de Hegel. Admir en particular a Feuerbach, y argumentar contra l cumpli un papel importante en su formacin filosfica. Todas las referencias directas a Hegel, en cambio, parecen relativamente incidentales. Apuntes, lecturas que al parecer le resultaban sugerentes, sin que nos diga claramente en qu sentido, un encuentro grato, despus de muchos aos, con la Ciencia de la Lgica, sin que sepamos hasta dnde, y con qu detalle, la ley. Desde luego la relacin entre Hegel y Marx podra ser muy importante para nosotros, y quizs haya en ella claves que nos permitan reformular de manera profunda la poltica y la teora crtica. No sabemos, sin embargo, salvo un conjunto de alusiones en sentido estricto ms bien vagas, si Marx habra estado de acuerdo con esta urgencia nuestra, determinada tan evidentemente por nuestros problemas, que en tantos sentidos ya no son los que l mismo enfrent. He descartado con estos razonamientos toda esperanza de encontrar una relacin entre Hegel y Marx? Espero, sinceramente, que ningn lector

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haya llegado a esta conclusin slo leyendo lo que he escrito hasta aqu. Si lo ha hecho me sentira en verdad profundamente intrigado. Lo que he establecido es que el problema de la relacin entre Hegel y Marx no se puede resolver de manera satisfactoria en un plano puramente acadmico, acudiendo slo al necesario rigor que debera tener la historia de las ideas. En ningn momento hasta aqu he sostenido que no haya tal relacin, o que no podamos encontrarla. Ms an, lo que sostendr es que necesitamos, de una manera imperiosa, encontrar una relacin, formularla claramente, y usarla para desarrollar la teora marxista, y proyectarla sobre las polticas marxistas posibles. Pero la palabra encontrar, en este contexto, slo puede estar entre comillas. Se trata de un encontrar que no sea gratuito, que no fuerce los textos, o las ideas de Marx, ms all de lo razonable. Pero se trata de un encontrar fundamentalmente motivado por la poltica. El resumen, en buenas cuentas, para decirlo de manera directa, es el siguiente: el problema de la relacin entre Hegel y Marx es un problema poltico, no un problema acadmico. Y, como tal, tiene que ver ms con nosotros que con las ideas de Hegel o Marx. Justamente porque se trata de grandes pensadores, se puede encontrar en ellos ms de una, mucho ms de una, relacin entre sus ideas que sea, al menos en general, compatible con lo que ellos mismos sostienen. Compatible, adems, de una manera asimtrica: nos importa ms enriquecer el pensamiento potencialmente revolucionario de Marx que comprender los conservadurismos, bastante reales, de Hegel. Leer de manera marxista a Hegel es quizs ms relevante, para la poltica revolucionaria, que leer de manera hegeliana a Marx. En lo que sigue sostendr ambas operaciones. Pero no debe ser un secreto, no debe permanecer implcito, el que el propsito general que persigo es reformular el marxismo de una manera que sea significativa para la poltica del siglo XXI.

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2. Engels, creador del marxismo El que no dud ni por un instante que la relacin eventual entre Marx y Hegel era un asunto ms bien poltico que acadmico fue Federico Engels. En un sentido muy real, verdaderamente, Engels invent el marxismo. Es decir, invent la idea de que la obra de Marx constitua un sistema general, capaz de dar cuenta de toda la realidad. Para mostrar esto, como he sealado, reedit las obras de Marx que ya no estaban disponibles, edit y public los manuscritos que le parecieron importantes, e incluso complet con obras suyas aquellos espacios tericos que no le parecieron suficientemente representados. Es el caso de sus textos La revolucin de la ciencia de Eugenio Dring (el Anti Dring) en 1878, El origen de la familia, la propiedad privada y el estado, escrito en 1880 y publicado en 1884, Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana, publicado en 1886, y los mltiples artculos de tipo doctrinario que public en Die Neue Zeit desde 1883 hasta su muerte. Pero tambin, de manera correlativa al establecimiento de un verdadero canon de obras de carcter doctrinario, Engels cre la diferencia entre ortodoxia y desviacin, y su corolario, la idea de que hay desviaciones de izquierda y de derecha. En el marco de la Segunda Internacional, Eduard Bernstein represent el modelo de revisionista (desviacionista de derecha), y Rosa Luxemburgo el de izquierdista (desviacionista de izquierda). Lenin, aos ms tarde, consagrar este esquema con dos obras simtricas: La revolucin proletaria y el renegado Kautsky (1918), contra el revisionismo y sus consecuencias reformistas, y El izquierdismo, la enfermedad infantil del comunismo, contra la llamada izquierda bolchevique (1920). En este plan de construccin cannica, Engels pens que haba una base filosfica definida, claramente determinable, que sustentaba la obra de Marx. Una filosofa cientfica a la que se refiri con el nombre de dialctica. Sus desarrollos sobre el tema se pueden encontrar en el Anti Dring, donde especifica lo que llama leyes de la dialctica, en el Ludwig Feuerbach, en que explicita en qu sentido la filosofa de Marx habra superado a la de este pensador, discpulo y crtico de Hegel, y en la serie de textos escritos entre 1875 y 1885, que fueron publicados posteriormente, en 1925, en la Unin Sovitica, como Dialctica de la Naturaleza.

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En todos estos textos, sin embargo, nunca usa la expresin materialismo dialctico, que tampoco se encuentra en ningn texto de Marx. Esta figura fue introducida por George Plejanov quien, en un nimo sistemtico anlogo al de Engels, sostuvo que en el marxismo podan distinguirse dos partes principales: el materialismo dialctico, que opera como base filosfica general, y el materialismo histrico, que sera una suerte de aplicacin del anterior al campo de las relaciones sociales y la historia humana. Cuando se examina, con criterio filosfico, la idea que Engels y Plejanov tienen de la dialctica, sin embargo, lo que se encuentra no es sino, justamente como ellos mismos pretenden, una filosofa cientfica. Una concepcin que, comparada con las tendencias generales que se encuentran en la historia de la filosofa moderna, resulta ms bien una reformulacin de las ideas de la Ilustracin, flexibilizadas a travs de crticas a las ideas de determinismo, de accin mecnica, de exterioridad. A ambos les import enfatizar el carcter conflictivo de la realidad, la concatenacin de todos los fenmenos, una idea del conflicto que lo presenta como oposicin de contrarios, como interrelacin conflictiva, y la introduccin de un principio que d cuenta, desde lo real mismo, de la posibilidad de cambios cualitativos. Cuestin, esta ltima, desde luego, esencial para arraigar la idea de revolucin en el carcter de la realidad misma. Grandes cambios, desde luego. Cambios significativos, que llevan a la filosofa ilustrada a un estado ms complejo, capaz de dar cuenta de manera ms cercana de los fenmenos en el orden biolgico, o de las complejidades de la vida social. En muchos sentidos es justo reconocer en esta concepcin un poderoso avance terico respecto de su precedente ilustrado al que, desde aqu, es comprensible llamar mecanicista. Por supuesto, el gran objetivo explcito de esta operacin terica, en todo momento, es acentuar el carcter cientfico de la dialctica. Afirmarla como la ciencia ms general. Y usar este carcter como fundamento para las teoras consiguientes en torno a la sociedad, el pensamiento y la historia. La importancia de este propsito, respecto de lo que aqu importa es que, desde Engels, el principal problema que conlleva la nocin de dialctica, y el tema general de la relacin entre Hegel y Marx, es el de la relacin entre

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dialctica y ciencia. Toda la discusin en torno a la lgica dialctica ser, desde aqu, una discusin acerca de la mejor manera de entender la ciencia. 3. Mnima defensa del Materialismo Dialctico El materialismo dialctico es hoy ampliamente impopular. Dado el carcter sombro de nuestros tiempos esa sola razn debera incitarnos a una mnima defensa. Las modas post marxistas, profesadas casi siempre por ex marxistas, se solazan en criticar su precariedad, que no resiste las mltiples y profundas crticas que la propia tradicin filosfica moderna ha formulado contra su poca clsica. Critican sus modos de argumentacin, algo rituales. Critican su ingenua aceptacin de la evidencia cientfica, que ha sido criticada de muchas formas en la filosofa contempornea de la ciencia. Y, ahora, cuando no hay ya ningn gran poder, ni movimiento social que lo enarbole como su visin de mundo, critican incluso, con sospechoso entusiasmo, muchas cuestiones, como el determinismo, la afirmacin de que se pueden predecir eventos histricos, el mesianismo, el totalitarismo, la subordinacin del individuo al Estado, que simplemente nunca fueron sostenidas por los materialistas dialcticos. Una defensa mnima, que se impone contra esta lnea de crticas, algo detestable, se puede hacer en dos mbitos. Uno puramente terico, y otro poltico, prctico. De manera puramente terica quizs el nico anlisis moderado, estricto y filosfico, del materialismo dialctico se puede encontrar en la notable obra del jesuita alemn Gustav Andreas Wetter (1911-1991). Ms meritoria an si se considera que sus estudios fueron realizados en plena guerra fra, una poca poco apta para anlisis desapasionados. Bsicamente Wetter sostiene que el materialismo dialctico puede ser comparado con la filosofa de la naturaleza que se puede encontrar en Toms de Aquino. En trminos conceptuales esto significara una posicin desde la que se reconoce la dinamicidad interna a la realidad natural, anterior a los extremos mecanicistas del siglo XVIII, y plenamente defendible hoy en da, cuando las propias ciencias naturales han superado esos extremos.

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Una manera de visualizar esta eventual vigencia, como concepcin de la naturaleza, se puede constatar en la excelente introduccin a la ciencia del siglo XX hecha por el astrnomo y exobilogo Carl Sagan (1934-1996), en su famosa serie Cosmos. Es perfectamente imaginable la felicidad de Engels si pudiera haberla visto. Sus contenidos son plenamente compatibles con los que la vapuleada ideologa sovitica ense y difundi masivamente. Porque este ltimo es un significativo dato, prctico y poltico: el materialismo dialctico es quizs la ms amplia filosofa de masas que ha existido en la historia humana. Por primera vez una filosofa radicalmente laica, profundamente naturalista y humanista, educ, form, a todo un pueblo, en un lapso, adems, increblemente breve. En el resto de Europa la filosofa de la Ilustracin, que sirvi de sustento ideolgico a los procesos de revolucin industrial, nunca se independiz realmente de su conexin profunda con el cristianismo. En la Unin Sovitica, un poderoso aparato estatal totalitario realiz una revolucin cultural de enormes proporciones, que llev a un pueblo de cien millones de campesinos a su insercin en plena modernidad, en tan slo cuarenta aos. Es a travs del materialismo dialctico que el pueblo sovitico experiment las enormes novedades existenciales y polticas que implicaba la revolucin industrial forzada. Es por su intermedio que se llev adelante una enorme cruzada de captacin de talentos cientficos, los que, apoyados sin lmite por el Estado, llegaron a conformar la comunidad cientfica nacional ms grande del siglo XX. Los crticos habituales, cegados por la guerra fra, o por las secuelas del desencanto post moderno, desconocen que es bajo la influencia de esta filosofa, que puede ser considerada como bastante pobre incluso desde el punto de vista de la ciencia, que se formaron y produjeron grandes cientficos, que sostuvieron, usndola como fundamento, notables teoras. La ms simple enumeracin puede ser abrumadora. Las contribuciones a la neurologa de Alexander Luria y Anatoly Leontiev, la psicologa y las teoras de la educacin, crticas del canon pavloviano de L. S. Vigotsky y P. K. Anokhin, las contribuciones crticas a la fsica cuntica de V. A. Fock y A. D. Alexandrov, las teoras cosmolgicas de O. Schmidt, V. M. Ambartsumian

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y G. I. Naan, las teoras sobre el origen de la vida de A. Oparin. Para citar slo a los que se refieren explcitamente al materialismo dialctico como la filosofa que funda sus trabajos. Todava, sin embargo, se pueden citar a algunos que, tal como los anteriores, estn entre los ms importantes cientficos del siglo XX. A. N. Kolmogorov, I. M. Gelfand y O. B. Lupanov, en matemticas. I. Kapitza, Lev Landau y Y. B. Zeldovich, en fsica. B. P. Belusov, N. N. Semyonov y A. N. Frumkin, en qumica. Todos ellos formados en ese espritu, y reconocedores de su influencia. Por supuesto, para los crticos, las arbitrariedades y persecuciones promovidas por Trifim Lysenko, en particular la desgracia de Nikolai Vavilov, que muri en la crcel por defender una gentica pseudo cientfica y burguesa, son suficientes para anular, e incluso ignorar de manera olmpica toda esa gigantesca creatividad, sin la cual la ciencia del siglo XX sera muy distinta. Baste indicar, como un dato ms, que tras la cada de la URSS, las comunidades cientficas europea, estadounidense y japonesa se han llenado de apellidos rusos, que estn reputados hoy en da como cientficos de primera lnea. O, tambin, otro dato enojoso ms, observar como tras ese colapso poltico las listas de Premios Nobel se llenaron, por bastantes aos, de grandes eminencias soviticas, reconocidas en su vejez, dramticamente a posteriori. Tal como Wetter es la referencia obligada en el plano filosfico, para examinar de manera desapasionada la relacin entre la dialctica y la ciencia en la URSS es necesario acudir a los extraordinarios estudios de Graham R. Loren, un acadmico perfectamente norteamericano, hoy Ph. D. en Columbia, Profesor Emrito del Programa de Ciencia, Tecnologa y Sociedad, en el MIT quien, desde 1970, tambin en plena guerra fra, se dedic al tema.

4. Hegelianos y Anti hegelianos: los aos 20 y 30 Sin embargo, a pesar de todas las consideraciones que se puedan hacer en contra o a favor del lugar de la dialctica en el marxismo, una cosa debe quedar completamente clara: muy poco de esto tiene que ver realmente

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con Hegel. En el marxismo el uso de Hegel es, acadmica y polticamente, ms relevante que el saber efectivo sobre su obra. No es difcil mostrar que las consideraciones de los marxistas clsicos, digamos, Marx, Engels, Lenin, Luxemburgo, Kautsky, Trotsky, Gramsci, Mao Tse Tung, para cubrir un espectro amplio, slo estn dbilmente apoyadas en referencias directas a los textos de Hegel, y carecen completamente de la dedicacin y dificultad que, famosamente, exige una consideracin medianamente seria del conjunto de su obra. El caso ms flagrante es quizs el de Lenin que, en su exilio, encontr tiempo para leer partes de la Ciencia de la Lgica y que, como lector cuidadoso, tom una serie de apuntes sobre muchos prrafos de esta obra. En estos apuntes, publicados como Cuadernos Filosficos, en Mosc, en 1933, Lenin se revela como un lector inteligente, profundo, sobre todo con una clara idea de las consecuencias polticas que quiere obtener de sus lecturas. No puede ser considerado, sin embargo, como un lector especializado, o como conocedor cercano del contexto filosfico en que los textos de Hegel se originan. Ni siquiera es posible compartir muchas de sus estimaciones sobre lo que Hegel habra querido decir que, a la luz de la hegelologa ms elemental, resultan simplemente errneas. Nuevamente, entonces, puedo insistir en el punto central. El uso de Hegel es ms poltico que acadmico. La filosofa de Hegel es ms un elemento discursivo que un argumento real. Pero, an si asumimos que el problema se debe examinar en estos trminos, lo que encontramos en la tradicin marxista es una larga disputa entre los que podran ser considerados como hegelianos y los que se declaran abiertamente anti hegelianos. La polmica se da principalmente en dos pocas, primero en los aos 20 y 30, en la Unin Sovitica, luego en los aos 50 y 60, en el marco de los que se ha llamado marxismo occidental. No es banal recordar que todo esto ocurri en el siglo pasado. Curiosamente, tanto el bando triunfante como el signo poltico de tal triunfo es, cada vez, casi exactamente inverso. Lo que tambin muestra que no es en el plano de la dialctica donde se juega lo esencial, sino que,

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ms bien, esta es usada como un elemento retrico en una discusin que la excede largamente, y que, por supuesto, es ms poltica que filosfica. En los aos 20 y 30 se dio, en la Unin Sovitica, en medio de las tormentas que darn origen a la revolucin estalinista, una polmica entre dialcticos y mecanicistas. Estos ltimos llamados as por los primeros. Por un lado, el ms importante de los dialcticos es Abram Moiseevich Ioffe, que us el apellido Deborin (1881-1963), estrecho discpulo de George Plejanov, quien puede ser sealado como el verdadero inventor del Diamat, en su versin oficial y definitiva. Por otro, los ms importantes mecanicistas fueron Liubov A. Akselrod (1868-1946), I. I. Stepanov (1870-1928) y A. K. Timiarazov (1880-1955), que reformularon las crticas de O. S. Minin y E. S. Enchmen contra la filosofa en general, quienes ya haban sido calificados de materialistas vulgares por Nicolai Bujarin, considerado por entonces el mximo terico del partido. La discusin empieza con artculos de Minin y Enchmen, en 1920, en que reclaman la exclusin de la filosofa del pensamiento marxista, bajo la acusacin de metafsica, muy tpica, por lo dems, de todos los fundadores de las Ciencias Sociales. Akselrod, en 1922, tras la condena del enchmenismo (que sigui siendo un pecado ideolgico por largo tiempo), aboga por una reduccin completa de la filosofa a criterios de verdad y argumentacin cientficos. Nuevamente una idea bastante comn en la filosofa europea contempornea, sin ir ms lejos, en el Empirismo Lgico del Crculo de Viena. En este contexto Akselrod y Timiarazov critican las influencias hegelianas sobre la filosofa marxistas, en las que ven un germen de dogmtica metafsica que puede llevar a posiciones polticas de tipo totalitarias. Una acusacin, como se ve, muy comn entre los opositores a la filosofa de Hegel. Estas proposiciones que, tal como sus anlogos entre los filsofos europeos contemporneos, poco tiene que ver con Hegel mismo, tiene, sin embargo, un componente que es polticamente relevante, y peligroso, en la poca: su alusin al totalitarismo. Deborin intervino, desde 1924, tanto a favor de la herencia hegeliana, como a favor de sus consecuencias revolucionarias, invocando los textos de Dialctica de la Naturaleza, de Engels, publicados justo para la ocasin, en 1925, y afirmando la tradicin proveniente de Plejanov. La polmica se resolvi en una sesin de la seccin

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filosfica de la Academia de Ciencias, en Abril de 1929 a mano alzada! Y de los mecanicistas nunca ms se supo. La mayora de ellos simplemente se perdi en las mltiples oscuridades del Gulag. El mismo Deborin, sin embargo, no result inmune. Fue criticado, en 1931, como menchevique idealizante por el mismsimo Ysif Grigori Dzhugashvili , lo que, a pesar de las sombras consecuencias que se podran suponer, slo le signific dejar de publicar durante los veinticinco aos siguientes, ocupando un cmodo silln de honor en la Academia de Ciencias hasta ser rehabilitado en la poca de Nikita Jruschov. Muri rodeado de honores y reconocimientos, tras la edicin de los mltiples escritos de su poca de silencio, en 1963. El segundo captulo de esta historia se incub ya en la poca de la primera gran polmica, pero alcanz notoriedad pblica slo en los aos 60. Desde los aos 20 varios filsofos marxistas haban advertido el carcter mecanicista del propio materialismo dialctico sovitico. Su influencia, sin embargo, fue largamente acallada por el xito poltico de las frmulas estalinistas. Uno de los primeros es Antonio Gramsci, cuya crtica al manual de El ABC del Comunismo, escrito por Nicolai Bujarin y Evgeni Preobrazhenski, que Lenin haba calificado de un libro precioso, al mayor nivel, fue discretamente silenciada por Palmiro Togliatti, su sucesor en la direccin del Partido Comunista Italiano, mientras estuvo exiliado en Mosc. Otro intento, por completo independiente, es el de Georg Lukacs quien, en contacto con los Manuscritos de 1844 de Marx, por su trabajo en el Instituto Marx Engels de Mosc, desde Historia y Conciencia de Clase (1923), desarroll una visin del marxismo mucho ms cercana a la filosofa de Hegel que la de cualquiera de sus contemporneos. Criticado, por Deborin y B. M. Mitin como idealista subjetivo, sin embargo, inici una larga y dramtica serie de avances y retrocesos, arrestos de valenta y retractaciones obligadas, que envuelven la mayor parte de su obra en la retrica estalinista, completamente inadecuada para el asunto, y que arrojan como resultado final una serie de dudas sobre el grado, e incluso el modo, en que realmente habra estado dispuesto a fundar la filosofa marxista en la de Hegel.

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La amplitud y profundidad de la obra de Georg Lukacs lo convierten, sin duda alguna, en uno de los grandes filsofos del siglo XX. Su dramtica relacin con el estalinismo dice algo muy central respecto de todo ejercicio filosfico en ese siglo terrible. Su situacin perfectamente es comparable a la de Heidegger respecto del nazismo. Sin embargo ha sido criticado por ella de manera desmesurada y descontextualizada. Hoy forma parte de los lugares comunes de la filosofa acadmica, en particular de la llamada post moderna, criticar cidamente a Lukacs, casi en la misma medida que comprender, de manera igualmente desmesurada y descontextualizada, a Heidegger. Una mnima comparacin, sin embargo, muestra a un Lukacs que aprovecha cada oportunidad en que las condiciones polticas presentan algn grado de apertura para criticar la poltica totalitaria, frente al tenaz silencio de Heidegger, an en las condiciones ms favorables, ante el conocimiento general de los crmenes del nazismo. Un filsofo que fue Ministro de Cultura durante el intento de democratizar el socialismo hngaro, bajo Imre Nagy, y que fue reprimido por ello, frente a un filsofo que sigui enviando regularmente por correo sus cotizaciones al Partido Nacional Socialista hasta 1946, cuando ya la realidad del Holocausto era ampliamente pblica, e incluso el Partido Nazi ni siquiera exista. Respecto de nuestro tema, sin embargo, la situacin de Lukacs, a pesar de lo que se podra creer, es bastante ambigua. En El Joven Hegel (1938), presenta un Hegel inverosmil, convertido prcticamente en un precursor del marxismo, y se hace cargo, de manera infundada, de la leyenda que distingue entre ese joven casi socialdemcrata y un viejo conservador y reaccionario. Una leyenda que, para los cnones actuales de los estudios sobre Hegel, es simplemente insostenible. En El Asalto a la Razn (1954), una obra sutil y profunda, a pesar de su retrica de poca, describe el irracionalismo en el pensamiento alemn de manera filosficamente incisiva, pero lamentablemente parcial desde el punto de vista de los contextos histricos que permitiran comprenderlo. En el balance de conjunto la obra de Lukacs parece estar ms cerca de Schiller, incluso de la esttica kantiana, reinterpretada de manera historicista, que de la obra de Hegel. Por cierto esto no puede sealarse como

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un defecto. Las diferencias entre la filosofa de un gran pensador y otro no pueden ser catalogadas de errores de interpretacin, son ellas, por s mismas, otra filosofa. Y ese me parece que es un buen criterio respecto del dramtico y profundo Lukacs: sus opiniones sobre Hegel nos ensean mucho ms de su propio pensamiento que de la filosofa hegeliana. Un tercer lado de estas lecturas hegelianas de los aos 20 y 30 est representado por pensadores como Ernst Bloch (1885-1977), Karl Korsch (1886-1961) y Herbert Marcuse (1898-1980), que estn entre los primeros, como Lukacs, en conocer y ser influidos por los Manuscritos de Marx, publicados en 1932. La inmensa erudicin de Bloch y el radicalismo filosfico de Korsch operan, nuevamente, sin embargo, sobre los lugares comunes establecidos sobre Hegel. Procuran defenderlo de la acusacin de precursor del totalitarismo. Tratan de presentarlo como un humanista. Asumen el mito de que su filosofa no es sino teologa encubierta. Pero no se distancian de la idea de que habra que separar en l un ncleo racional, que residira sobre todo en la dialctica, de una envoltura mstica, que estara relacionada con el supuesto compromiso hegeliano con la idea de un Dios superior a la historia, o de un espritu histrico que no dejara lugar para la autonoma del ciudadano. Mitos que, como tantos otros sobre la filosofa hegeliana, los estudiosos actuales consideran, tambin, simplemente insostenibles. Por cierto, tanto Lukacs, como Bloch y Korsch, comparten el destino de hacer filosofa entre dos fuegos. Son criticados cidamente, sin contemplaciones, por los idelogos soviticos y son a la vez ignorados, o aludidos de manera lateral y algo despectiva por los mandarines de la filosofa europea. Este trato, cercano a la caricatura, se agravar en los aos 60 con los filsofos estructuralistas.

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5. Hegelianos y Anti Hegelianos: la polmica de los aos 60 La poderosa influencia de Lukacs, Bloch, Korsch y, en menor grado, Marcuse, se hace sentir en los aos 40 y 50 al menos en tres escuelas. Una es el marxismo influido por el existencialismo, en Francia, en Jean Paul Sartre (1905-1980), Roger Garaudy (1913) y Henri Lefebre (1901-1991). Otra es la llamada Escuela de Frankfurt, en particular Theodor Adorno (1903-1969). Y en el Grupo Praxis, llamado tambin Escuela de Belgrado, que reuni a pensadores de primera lnea como Mihailo Markovic (1927), Pedrag Vraniki (1922-2002), Gajo Petrovic (1927-1993). Todos ellos podran compartir la calificacin general de marxismo humanista. Varios la defendieron explcitamente. En general se trataba de levantar un marxismo alternativo al que se haba convertido en ideologa oficial del Estado Sovitico. Se trataba de arraigar la reflexin marxista en el humanismo que se vea en los textos tempranos de Marx, y en la crtica al autoritarismo imperante en los pases socialistas. Lejos de la poltica trotskista, que busc objetivos similares, todos estos pensadores creyeron firmemente en el rendimiento poltico y social que poda tener la filosofa. Justamente esta urgencia poltica, sin embargo, hace que, en general, sus discusiones en torno a la dialctica tengan que ver ms con distanciarse del materialismo dialctico oficial que con recurrir de manera directa y profunda a la Lgica hegeliana. Se podra decir, ya en un mundo poltico muy diferente, y con ms de cuarenta aos de perspectiva, que quedaron atrapados en el estigma que asociaba la figura de Hegel a la escolstica sovitica, defendido con tanta fuerza por los partidarios del marxismo leninismo oficial como sealado, a la vez, por los filsofos acadmicos de los pases no socialistas. En esa disyuntiva (Hegel defendido y atacado a la vez por la misma razn: como precursor del totalitarismo), recurrieron a otras fuentes tericas para purificar la dialctica de su velo mstico, de su apariencia conservadora. Est la estrategia compartida por Sartre, Kosik, Lefebre y Marcuse de recurrir a una prolongacin de izquierda de la fenomenologa husserliana, asocindola a una crtica ms o menos explcita de su prolongacin conser-

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vadora en Heidegger. Est la estrategia de Adorno, cercana a la de Garaudy, a travs de su dialctica negativa, construida sobre una lectura mistificada y errnea de la Lgica de Hegel, que recurre a una historizacin de la tica kantiana, sin llegar a entender las claves profundas de la historizacin propuesta por Hegel. Est la estrategia del Grupo Praxis de disolver el problema propiamente lgico de la dialctica en una filosofa de la accin social, en una sociologa radical. En general, cuando se recorre este universo de textos, tan arraigados por sus propios autores en la poltica concreta, anti burocrtica, contra el ejercicio de evasin acadmica de la filosofa oficial a uno y otro lado del muro, se siente una enorme simpata por su voluntad izquierdista, por su profunda vocacin contestataria. Pero se encuentra muy poco de Hegel mismo, incluso cuando se lo reivindica directamente. Por supuesto que esa urgencia poltica era mucho ms importante que un filsofo concreto, aunque fuese de algn modo uno de sus estandartes. El asunto, ms all de su inmediatez, es si esa apelacin a lo concreto puede resolver lo que la filosofa quiere resolver. Y el asunto, ahora explcitamente poltico, es si los enemigos contra los que ellos lucharon son los mismos, o son siquiera comparables, a los que enfrentamos hoy en da. Lo que los continuadores de ese marxismo humanista hacen hoy, atacados por los virus de la nostalgia, abrumados por el estrpito de la derrota, no es sino repetirlos. Tratar de acomodarlos a las nuevas realidades del post fordismo y la globalizacin, de Internet y las nuevas formas de manipulacin de masas. Insisten en aplicar esas ya antiguas retricas, creadas para realidades que ya no existen, a realidades que las exceden. Reinterpretan, traducen, lo nuevo apelando al operar del pensamiento sobre lo viejo. No slo la filosofa, sobre todo la poltica, nos exige ir ms all de este horizonte, por muy noble que haya sido en su momento. La crtica de estos marxistas de tipo hegeliano fue emprendida, sin embargo, como es sabido, ya en los aos 60, desde esa ostentosa soberbia acadmica que se llam estructuralismo. El estructuralismo marxista, propugnado al menos por unos quince aos (1958-1973) por Louis Althusser (1918-1990), (quien luego deriv, Lacan mediante, a lo que se llam post

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estructuralismo) y profusamente difundido, sobre todo en las universidades de Amrica Latina, por los libros de divulgacin de Marta Harnecker. En su momento Alain Badiou, Jacques Ranciere, Etienne Balibar y muchos otros famosos, se declararon orgullosamente estructuralistas, cada uno de ellos, aos ms tarde, terminara negndolo, incluso de manera retroactiva:nunca lo fuimos. Althusser, que tal como Foucault, y muchos de los intelectuales franceses de moda, en su juventud fue fervientemente catlico, es universalmente conocido por su anti humanismo, anti historicismo y anti economicismo. Intent, a su manera, rescatar el carcter autnticamente cientfico del marxismo, repitiendo sin querer, y seguramente sin saber, el gesto de Akselrod en los aos 20. Su intencin poltica, curiosamente, se dirige contra el mismo marxismo escolstico e ideolgico, profesado por los socialismos burocrticos, que es el adversario de sus oponentes humanistas. Desgraciadamente su crtica contra estos humanistas sospechosos de desviacin pequeo burguesa es ampliamente ms radical, y cida, que la que dice dirigir contra el burocratismo, al que al parecer da por obvio. Su deriva posterior hacia el post estructuralismo, no hace sino acentuar sus argumentos anti humanistas, generalizndolos ahora contra todo horizonte utpico surgido desde la modernidad. Quizs para su fortuna, su desafortunada condicin de salud le impidi, en sus ltimos aos, asistir a la catastrfica desintegracin filosfica y poltica de la tradicin que contribuy a fundar. Y ser testigo de la manera en que es hoy en da excusa para la evasin poltica, o la voltereta, en los crculos intelectuales que tanto lo admiraron. No es difcil mostrar la sorprendente ignorancia con que Althusser y sus seguidores abordan la filosofa de Hegel. Lugares comunes. Confusiones elementales de trminos filosficos de uso habitual. Una lectura largamente sostenida en lo que se dice de ms que en los textos mismos del filsofo, ms referida a mitos y leyendas de diccionario que al contexto filosfico efectivo. Una lectura que le atribuye a los principales trminos de la filosofa hegeliana un campo semntico absolutamente ajeno al que, explcitamente, les confiri el autor. En su primera poca lo critican como un oscurantista

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romntico, en su poca post lo identifican ms bien con un archi racionalista Ilustrado, es decir, exactamente lo contrario. En fin, la enumeracin de las dificultades meramente acadmicas que sus interpretaciones implican podra ser bastante larga. Lo importante aqu es consignar esta estimacin general: los alegatos del estructuralismo marxista no tiene que ver directamente con Hegel. Su filosofa es en ellos ms un lugar de condensacin de todo lo que se quiere criticar de la modernidad, que una referencia estricta. Los resultados de las polmicas en torno a Hegel en los aos 60 son casi tan lamentables como los de los aos 30. Los hegelianos son derrotados, como antes lo haban sido los anti hegelianos, pero esta vez no van al Gulag, sino a los infinitos desfiladeros de la nostalgia y derrota en general. Los anti hegelianos triunfan, pero slo al precio de devorarse a s mismos, en menos de una dcada. Los resabios de unos y otros nos atormentan hasta hoy, como una especie de fantasmas tericos, tal como los fantasmas de los aos oscuros del estalinismo los atormentaron a ellos. La crisis de las modas post, que han terminado por hacer evidente su esencial vocacin anti poltica e, incluso, en ms de un caso, derechamente anti izquierdista, ha significado el resurgimiento de varios nobles viejos sesenteros, con su humanismo de siempre. Los jvenes acuden a ellos con la misma actitud de una graciosa cancin de moda: Pap cuntame otra vez ese cuento tan bonito de estudiantes de flequillos, de dulce guerrilla urbana en pantalones de campana, y canciones de los Rolling [Stones] y nias en mini falda. Nuestros acadmicos ms comprometidos, muchas veces confundiendo la simple tozudez de la nostalgia con compromiso militante, suelen prestarse para este curioso espectculo.

6. La misma historia tan bonita, en clave puramente terica Tengo la penosa sensacin de que he dedicado hasta aqu pginas y pginas a la estril mana del recuento, tan tpica de la nostalgia. Quiera Dios, el que no existe, que pueda librarme alguna vez de ella. Por lo menos habr satisfecho, en alguna medida, la ansiedad de los que esperan que toda consideracin terica est enmarcada en algn tipo de cronologa. Como

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si la historia que se escribi en otra historia pudiera sernos til an, en un mundo radicalmente diferente. Intentar, por tanto, en lo que sigue, abordar el tema desde una perspectiva ms estrictamente argumentativa. Siguiendo el concepto, el asunto mismo, ms all de quienes lo representaron, y de las razones que tuvieron para hacerlo. Se podra decir que la clave de todas estas discusiones en la tradicin marxista siempre tiene que ver con un punto central: la relacin entre la dialctica y la ciencia. Para los llamados hegelianos la dialctica no es sino una forma de la ciencia. O la ms general, o la que se sigue de perseguir un pensamiento crtico. Para los anti hegelianos la dialctica slo puede ser considerada autnticamente cientfica si se separa claramente de la metafsica, siguiendo, en general, la figura de una ciencia no positivista, no mecanicista. Notemos, por supuesto, que despus de tantos ros de tinta al respecto, en el fondo se trata de un mismo intento: cmo hacer de mejor manera la tarea que cientfica. Especifiquemos. La frmula que mejor define a la dialctica, desde la perspectiva del materialismo dialctico, fue formulada ya por Federico Engels: La dialctica no es ms que la ciencia de las leyes generales del movimiento y la evolucin de la naturaleza, la sociedad humana y el pensamiento . La dialctica es, ella misma, una ciencia. La relacin sera de generalidad. Hay ciencias particulares y hay una ciencia de las leyes generales. Desde luego esto supone una visin en que habra diversos niveles de realidad, que los textos de materialismo dialctico enumeran una y otra vez: un nivel fsico-qumico, un nivel biolgico, orgnico, un nivel social relativamente simple, el nivel de la historia humana como proceso general. Estos niveles de complejidad justifican ciencias especficas. Pero en todos ellos habra leyes que se cumplen, en cada contexto, de una manera comn. El mismo Engels hace la primera enumeracin de estas leyes: la ley de unidad y lucha de los contrarios, la que determina el paso de la acumulacin de cambios cuantitativos a una transformacin cualitativa, la ley de negacin de la negacin. Los tratadistas posteriores, sin apartarse demasiado de este

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plan bsico, enumerarn alguna otra, o formularn de manera explcita, como leyes adicionales, algunas condiciones que se consideran doctrinariamente fundamentales: la primaca de la materia sobre la consciencia, como proyeccin de esta la primaca del ser social sobre el pensamiento, la teora del reflejo como mecanismo bsico del saber, y an algunas otras. Para la tradicin de los marxistas humanistas, en cambio, la mejor manera de definir la dialctica es en contraste con el mecanicismo, que se asocia habitualmente a defectos como el determinismo, el positivismo, la unilateralidad en los anlisis, el reduccionismo. Estos defectos, a su vez, suelen ser criticados por conducir, a desconocer el papel de la subjetividad y a ahogar la iniciativa histrica, por traducirse en economicismo, por fomentar el fatalismo y la resignacin ante el autoritarismo. Dems est agregar que todos los marxistas humanistas atribuyeron estas caractersticas no slo al positivismo habitual, o al determinismo comn, sino tambin a la filosofa del materialismo dialctico difundida por la escuela sovitica. En estos trminos la cuestin general es no sea mecanicista (o positivista) sino dialctico. Es decir, la relacin es de alternativa. La dialctica constituye una opcin crtica frente a formas menos deseables de la ciencia. Sera una forma ms profunda de ciencia. Dos versiones podran ser las caractersticas. Para Gramsci, por un lado, la manera de encontrar esa alternativa es enfatizar el historicismo: situar e historizar. Para Adorno, por otro lado, la manera estara en criticar epistemolgicamente al positivismo. En ambos casos sera apropiado usar como frmula de resumen la idea de que dialctica equivale a pensamiento crtico. Con esta frmula quedan ligados tanto el carcter epistemolgico del proyecto como su intencin poltica. Se trata, por supuesto, de pensamiento crtico en el plano de la teora, pero, ms bien, quizs con mayor nfasis, de prctica poltica crtica. La confluencia de ambos aspectos es lo que se llam, muy ampliamente, filosofa de la praxis. Tanto las soluciones presentadas por los anti hegelianos, como sus intenciones polticas, son curiosamente similares a las de los oponentes que combatieron en una lucha terica tan entusiasta como estril. Por un lado, lo que consideraron una dialctica autnticamente cientfica apenas

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se distingue de los reiterados llamados de los humanistas a situar cada problema en su contexto social y poltico, y a situar cada contexto social en la situacin histrica que lo determina. Por otro, se encuentran en ellos prcticamente los mismos llamados a una prctica poltica crtica, casi en los mismos trminos. Incluso, sin dificultad aparente, ellos tambin pudieron llamar a sus posturas filosofa de la praxis. Salvo, por supuesto, por la reticencia a usar un trmino tan cargado de connotaciones burguesas como filosofa. Consideradas a la distancia, las crticas althusserianas al historicismo parecen montadas sobre una idea de la historia (determinista y teleolgica) que ninguno de los filsofos humanistas habra aceptado, y que les es atribuida, por lo tanto, de manera completamente gratuita, en un dilogo de sordos que, desgraciadamente, ha sido bastante comn en la historia del marxismo. Lo mismo ocurre con las acusaciones contra el reduccionismo economicista que, consideradas atentamente, no fue defendido prcticamente por ningn marxista medianamente relevante, ni siquiera en la Unin Sovitica. Cuando se lee directamente a los grandes acusados, como Kautsky, o Bujarin, o Deborin, y hay que sealar que las acusaciones alcanzaron frecuentemente a Engels, e incluso a Marx (el joven), lo que se encuentra es una dosis inesperada de moderacin en los juicios, de complejidad en los planteamientos globales, de contrapesos entre unas afirmaciones que parecen tajantes y otras que las compensan. El procedimiento de los marxistas estructuralistas cuando se sealan estas dificultades respecto de sus demostraciones olmpicas fue, de manera invariable, visiblemente maoso: se citan pronunciamientos parciales, fuera de contexto, se recurre a citar las frmulas propagandsticas como si representaran literalmente las construcciones tericas que traducan, o se recurre a enunciados oblicuos como tal idea tiende a tal consecuencia. En resumen, una historia de soberbia intelectual sin lmites que, peor sobre peor, esterilidad sobre esterilidad, no condujo sino a su propia auto destruccin.

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7. Hegelianismos sin Hegel La notoria ausencia de la filosofa misma de Hegel en estas interminables discusiones en torno a Hegel representa, en mi opinin, su sello comn. Es el punto nodal que liga a todas las posturas, ms all de las enojosas diferencias que se discutieron de manera tan acalorada. Lo mismo se puede decir de otra manera. El supuesto comn a todas estas discusiones es una visin extraamente acrtica del significado histrico de la propia ciencia. En todos estos autores la palabra ciencia es usada sin ms como sinnimo de verdad, o de la mejor verdad posible. Todo es histrico, incluso para los ms historicistas, salvo la idea de que el saber como tal est profundamente determinado por su origen histrico. Pero, antes de dar paso a las ansiedades y sorpresas de los que pretenden haber establecido esto de manera taxativa hace ya mucho ms de medio siglo, especifiquemos de manera ms cuidadosa a qu historicidad se est refiriendo cada uno. A muy pocos, incluso en vastos sectores del pensamiento no marxistas, les cabe duda alguna acerca de la historicidad del saber cientfico. La diferencia implcita en esta afirmacin simple es que se podra distinguir entre un aspecto epistemolgico de la verdad, la verdad en tanto conocida por el observador, y un sustrato ontolgico, el de la verdad como tal, la que contendra el objeto por s mismo. La gran mayora de los que hablan de historicidad del saber se estn refiriendo en realidad a la historicidad de la ignorancia. La verdad por s misma, la del objeto, la de lo que se sostiene como realidad como tal, no tiene historia. Lo que tiene historia es nuestro conocimiento que, segn las frmulas clsicas del materialismo dialctico, se va acercando a ella de manera progresiva (cada vez estamos ms cerca), contradictoria (con avances y retrocesos) y acumulativa (ya hay, en el conocimiento acumulado, cuestiones que son verdaderas como tales, que corresponden al objeto). Lo que se formula de esta manera es ms bien una sociologa del conocimiento que una autntica problematizacin de la posibilidad de conocer. Y prcticamente a nadie le cabe la menor duda de que los progresos en el saber estn, de hecho, fuertemente condicionados por el entorno social

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en que se desarrolla la ciencia. En torno a estas vicisitudes se han contado toda clase de historias, con toda clase de consecuencias moralizantes, desde los tiempos de la Ilustracin. En eso consiste, precisamente, gran parte del proyecto Ilustrado. Por cierto, en esta sociologa se asume sin ms que tenemos al menos algunos conocimientos sobre lo real que se pueden considerar correctos en un sentido objetivo. Sobre todo en el mbito de las ciencias naturales. El argumento ms popular al respecto no es sino el viejo recurso a la eficacia tecnolgica: si las tcnicas que hemos derivado de nuestros saberes son eficaces, entonces esos saberes se pueden considerar verdaderos. Un argumento que, a pesar de su aparente contundencia, desgraciadamente no resiste el menor anlisis lgico. Un argumento, sin embargo, que lo que pone de manifiesto es justamente que no se trata de la historicidad de lo real como tal, sino de la de nuestros esfuerzos por dominarlo. Para decirlo al revs, muy pocos marxistas llevaron el historicismo hasta el grado de relativizar en l la realidad como conjunto. Los ms dialcticos lo que aceptaron sin problemas es que las realidades sociales, las que tiene que ver con la historia humana, son profundamente histricas. Guardando, sin embargo, una consistente prudencia a la hora de pronunciarse sobre la eventual historicidad de la naturaleza, de la realidad que se afirma implcitamente como exterior a la historia humana, salvo, por supuesto, la afirmacin de que esa realidad est sometida a leyes evolutivas. La mayora, incluso, inadvertidamente confunden ambas nociones, llamando simplemente historia al hecho de que haya procesos evolutivos. Confusin que, por supuesto, quita todo inters a la nocin de historia: mientras la evolucin es algo que le ocurre a los objetos, de acuerdo con leyes dadas, que actan sobre ellos de manera exterior e ineludible, la autntica historia no puede ser sino ese mbito propio de los sujetos, es decir, el espacio en que despliegan la potencia de su libertad, construyendo o derogando las leyes que los rigen. El problema, en trminos de la enojosa poltica de la poca, era no correr el riesgo de idealismo pequeo burgus, una concepcin indeseable segn la cual los individuos tendran el poder de crear por s mismos la realidad. Obviamente una expresin del subjetivismo caracterstico de la deca-

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dencia de la cultura cientfica. Y tambin, obviamente, una simplificacin filosfica extrema, que no resiste la menor confrontacin con lo que los filsofos clsicos de la modernidad pensaron, de manera muchsimo ms cuerda, al respecto. Sin embargo, cuando dirigimos la atencin a aquellos marxistas que llevaron ms lejos el tema del historicismo, como Gramsci, Lukacs o Bloch, que no cometieron nunca la trivialidad de confundir historia con evolucin, o con sucesin temporal, y asumieron de manera profunda la conexin entre la nocin de historia y la idea de libertad humana, encontramos vacilaciones parecidas. Tambin las encontramos en los alegatos, que no tiene la forma explcita del historicismo, de Adorno, Kosik o Marcuse. Nuevamente lo que hay es la tendencia a aceptar, incluso de manera radical, la historicidad de los asuntos humanos, y a rehuirla en el caso de lo exterior. En varios de ellos, cuestin particularmente clara en Adorno, lo que se encuentra es una versin historizada de la idea de en s indeterminado kantiano. La realidad exterior, aquello sobre la cual se ha construido la historia humana, sera por s misma incognoscible pero, en todo caso, real: algo debe haber. La historia humana no puede ser, por s misma, todo. La idea de limitar la historicidad de lo real a los asuntos humanos es, por supuesto, bastante verosmil. Sobre todo para el sentido comn educado en la operacin moderna del pensar. Pero es una idea que, por muy plausible que aparezca, tiene sus consecuencias. La ms importante es que mantiene un mbito de realidad sobre el cual las iniciativas humanas resultan simplemente impotentes. Lo que ocurre con esto es que si esa realidad exterior, ineludible, toma la forma del incognoscible kantiano, nada impide que, de manera tramposa pongamos en ella, una y otra vez, los fundamentos metafsicos que se supone, por otro lado, rechazamos. Fundamentos que operan como ncleos de pre determinacin que, en la prctica, resultan tan perentorios como lo seran determinaciones definidas y cognoscibles. El caso originario y prototpico es el Dios incognoscible postulado en la Crtica de la razn Prctica por Kant. Una entidad sin la cual, segn Kant, no se podra garantizar la posibilidad de la moralidad. Una entidad que, a pesar de ser incognosci-

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ble, nos pone como condicin universal y necesaria de todo acto moral justamente la moral cristiana. De manera anloga, siempre se podr postular esta tendencia interna, o este otro lmite exterior que, aunque sean indeterminados en su ndole y posibilidad de dominio, nos condicionan de manera ineludible. Es el caso de las famosas finitudes de la condicin humana, sostenidas por filsofos como Kierkegaard, Schopenhauer o Heidegger: la soledad, la muerte, la incomunicacin, la falta las leyes del mercado. Peor es el caso en que ese exterior se piensa como determinado, y cognoscible. En esa alternativa quedamos a merced de los descubridores de los lmites naturales, en particular biolgicos, de la condicin humana. Todo un ejrcito de etlogos y neurofisilogos dispuestos a mostrarnos cientficamente que somos egostas debido a la seleccin natural, o que somos agresivos debido al funcionamiento neuronal. De all a mostrar que las leyes que rigen al mercado capitalista, o al paternalismo burocrtico, estn arraigados en nuestros genes no hay ms que un paso. Y en contra, al menos filosficamente, no podemos ms que esgrimir nuestra buena voluntad, o nuestro nimo de imponernos a nuestra propia naturaleza a travs de alguna frmula tica, al mejor estilo del idealismo pequeo burgus, ahora en su forma tica, que se supona queramos combatir. Es en este problema crucial donde los marxistas que pueden ser llamados hegelianos carecen de todo arraigo en la filosofa de Hegel. Lo que equivale a decir, sin ms, que carecen completamente de lo que es esencial en esa filosofa. O, para decirlo de manera directa: slo desde la filosofa hegeliana es posible pensar de manera radical un historicismo absoluto. Una forma del historicismo que ponga de manera absoluta todos los asuntos humanos bajo la soberana de los propios seres humanos.

8. Un marxismo hegeliano desde Hegel Para un marxismo hegeliano pensado desde la Lgica de Hegel, ms que desde las urgencias poltico-filosficas del momento, la historicidad de la ciencia est arraigada en la historicidad de la realidad misma, de toda

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la realidad. O, para decirlo de una manera a la vez ms directa y dura: est arraigada en el hecho de que lo que llamamos naturaleza no es sino una exteriorizacin de la historia humana, de nuestra propia historia. Esto hace que la ciencia no slo sea la expresin epistemolgica de una verdad, que sera de suyo exterior y anterior a ella, sino que sea la verdad tambin en sentido ontolgico: la verdad de una determinada experiencia, histricamente finita, de la realidad. Pero hace tambin que la palabra ciencia no pueda ser usada ya de manera abstracta, como sinnimo de verdad, o de la mejor verdad posible. Usada en trminos estrictamente histricos, la palabra ciencia no designa sino a la experiencia moderna de lo real. Al saber moderno, y a la operacin del pensar que preside a ese saber, sobre lo real. Toda cultura humana ha tenido saberes, en sentido terico y, sobre todo, en sentido operativo, que se pueden considerar verdaderos respecto de sus propios criterios de verdad y de eficacia prctica. La ciencia, histricamente considerada, es uno de esos saberes. El ms complejo, el que, de manera tautolgica, nos parece ms plausible, pero no el ltimo imaginable. En la misma medida en que la modernidad, es decir, la cultura industrial y capitalista, con sus prolongaciones post industriales y burocrticas, es superable, as tambin la ciencia, arraigada en ella, es superable. Es a partir de esta premisa, que deriva del historicismo radical que hay en la filosofa hegeliana, que se puede sostener lo siguiente: la dialctica es una forma de superacin histrica de la racionalidad cientfica. Una forma que la contiene, como premisa, y a la vez la trasciende, desde un horizonte de complejidad mayor. Hagamos aqu una muy breve recapitulacin. Lo que sostengo es que la relacin entre ciencia y dialctica no tiene porqu ser pensada en trminos de generalidad, o de alternativa, sino que puede ser pensada, ms bien, como una relacin histrica. Histrica no slo en sentido epistemolgico sino que, ms radicalmente, en sentido ontolgico. Son las leyes de la realidad misma las que cambiarn. No nos limitaremos a conocer lo dado en nuestra finitud, para usarlo de manera benvola, en provecho de todos. Lo que vamos a hacer es revolucionar

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las leyes de la realidad misma. Vamos a producir una realidad radicalmente distinta a la que nos condena, como si fuera una naturaleza, como si fuese un signo de nuestra finitud, a la lucha de clases. No hay absolutamente nada, ni en la naturaleza, ni en nuestra condicin humana, que nos impida en esencia, transformar radicalmente la historia. Todo lo que llamamos naturaleza, o finitud, lo hemos puesto nosotros mismos, histricamente, cosificando las diferencias que nosotros mismos hemos creado como enajenacin. Somos libres, somos infinitos: ese es el mensaje ms profundo que la lgica hegeliana puede traerle al marxismo. Examinar las connotaciones principales de cada una de estas tres maneras de entender la dialctica en un contexto marxista: la dialctica como ciencia ms general, la dialctica como pensamiento crtico, la dialctica como superacin de la ciencia, contrastndolas de manera sistemtica entre s. Voy a considerar para esto como autores paradigmticos de estas posturas, respectivamente, a Abram Deborin y la escuela sovitica, como materialismo dialctico, a Gramsci y Adorno, como dialctica historicista, y a Prez, por ahora, en nombre de una dialctica materialista. El materialismo dialctico es una filosofa naturalista, cientfica, que arraiga las relaciones sociales en la relacin entre naturaleza y cultura. En esta concepcin la dialctica es una ciencia y, como tal, un mtodo. En este mtodo se asumen una diferencia de principio entre sujeto y objeto, y se sostiene como relacin un realismo crtico, es decir, una versin flexible del objetivismo positivista, que reconoce la determinacin social sobre el progreso del conocimiento. La exterioridad entre sujeto y objeto est recogida aqu en la teora del reflejo, en la que se asume que lo cognoscible es objetivo por s mismo, y que es el proceso del saber el que es influido socialmente. Por supuesto, bajo estos supuestos, se considera que el Ser en general es anterior y exterior al acto de conocerlo. Esta es una filosofa que entiende la consciencia como un conjunto de representaciones e ideas, como algo que se da en los individuos pero que est fuertemente determinada desde su contexto social. Es una concepcin en que los sujetos son bsicamente los individuos, pero en que un colectivo (coleccin) puede operar como sujeto dada una estrecha relacin entre sus intereses sociales.

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Para esta filosofa la ideologa es una falsa consciencia, en el sentido no slo de saber interesado, sino de la diferencia, presupuesta, entre lo verdadero y lo falso. Ir de la ideologa a la ciencia equivaldra ir de una idea falsa de la realidad a otra verdadera. Hacer consciencia significara, en tal caso, hacer triunfar lo verdadero sobre lo falso. La explicacin sobre el origen de la ideologa, y su contraposicin a la ciencia, se formulan a partir de una teora del inters, y de la primaca frente a ella de la lgica formal y el conocimiento emprico objetivo. Para el materialismo dialctico la materia es dialctica, es decir, se cumplen en ella, en primer lugar y de manera fundante, las leyes generales que se han establecido como en el mtodo dialctico. Dada esta realidad fundante, el materialismo histrico resulta una aplicacin de ese mtodo, y un reconocimiento de esas leyes fundamentales, al mbito de la sociedad humana y de la historia. Para dialctica historicista, la dialctica puede ser entendida como pensamiento crtico. La relacin entre sujeto y objeto no es ya de exterioridad, sino de co-creacin. Una relacin en que el saber es una interaccin en que permanece siempre un fondo incognoscible, exterior, pero en que lo relevante es la capacidad humana para modificar lo real, y producir la propia humanidad en esa actividad. La determinacin social sobre el saber es llevada ms all de la teora del reflejo, y se la considera constitutiva. Desde ese carcter, entonces, la diferencia entre lo verdadero y lo falso queda radicalmente historizada, entendindose el saber siempre como perspectiva, propia e inseparable de los intereses sociales en juego. Esto hace que se reconozca como ideologa a la concepcin de mundo tanto de las clases dominantes como de las dominadas, y que hacer consciencia signifique ms bien reconocer la propia situacin, en las relaciones sociales, que un simple paso de una verdad enteramente distinguible de la falsedad. La verdad se convierte de esta manera ms en una estimacin poltica que en una constatacin sobre hechos objetivos. Algo que debe ser realizado, ms que constatado. El origen de la ideologa aqu es profundamente histrico, y su combate no puede realizarse desde el punto de vista de la verdad abstracta, sino

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ms bien desde la formulacin de una ideologa de clase opuesta. De esta manera lo esencial no es tanto el saber pretendidamente objetivo, sino la manera en que lo real, y el propio saber, intervienen en el conflicto de clase. Para esta concepcin el materialismo dialctico no es sino un naturalismo, y la filosofa que fundara al marxismo sera ms bien el materialismo histrico. Slo en el contexto de este ltimo se podra dar cuenta de la eventual vigencia o utilidad del primero. La dialctica historicista asume a los colectivos humanos, en particular a las clases sociales, como los sujetos reales. El individuo as es, casi completamente, un producto de su insercin en la clase. Dos cuestiones quedan, sin embargo, a resguardo de esta eventual absorcin en el colectivo: una radical defensa de la libertad de los agentes individuales, incluso por sobre sus determinaciones sociales, y una aceptacin, curiosamente implcita, de las determinaciones naturales que operan como lmite sobre la realidad fsica del individuo, y lo estableceran, en un ncleo insalvable, como tal. Desde el punto de vista de una dialctica materialista, en las dos concepciones anteriores la palabra dialctica no designa sino a formas exteriores de interrelacin. Una estrecha relacin, en el primer caso, una co-creacin, en el segundo, que asumen ambas, sin embargo, la realidad previa de los trminos relacionados. La idea fundante en esta concepcin, en cambio, es la idea de relacin interna, de totalidad diferenciada, sin un exterior previo e incognoscible. Pensar en trminos de totalidad significa, en este caso, afirmar un historicismo absoluto, en que no hay exterior alguno respecto de la historia humana, en que todo ms all es un ms all de s mismo, y toda diferencia es pensada como contradiccin, como diferencia interna opuesta. En estas condiciones el saber no es sino una proyeccin de la experiencia que produce al objeto en sentido integral. No se trata de una constatacin, ni de una co-creacin sino, autnticamente, de la produccin del Ser como tal, en el marco de la historia humana. La relacin sujeto objeto aqu es la de una identidad diferenciada, internamente contradictoria. Pero no hay objetos objetivos, que sean por s mismos. Todo lo que se experimenta como objeto no es sino objeto objetivado.

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La dialctica, en esta concepcin, corresponde a la operacin del Ser como tal, al hacerse Ser del Ser. Slo como proyeccin epistemolgica, puede ser considerada tambin como la estructura, histricamente condicionada, de la operacin del pensar. La dialctica, como superacin de la operacin del pensar que es la ciencia, puede ser entendida como una lgica ontolgica. La lgica del despliegue mismo de la autoproduccin humana. Si en el materialismo dialctico la materia es dialctica, aqu la dialctica debe ser llamada material. Material no en el sentido de la qumica o la fsica, sino en el sentido, histrico, de que experimentamos las relaciones sociales como si fuesen naturales. A esta experiencia se la puede llamar consciencia. La consciencia no es as un conjunto de ideas, o de representaciones, sino un campo de actos, de experiencias reales. Un modo de vida en que se experimenta el objeto como dado. Frente a ella se puede llamar autoconciencia a la experiencia de que lo que pareca dado, exterior, natural, es en realidad nuestro producto, un producto objetivado desde la accin humana. La ideologa, con esto, no es el paso de lo verdadero a lo falso, sino el de la conciencia a la autoconciencia. Hacer consciencia significa, en este contexto, hacer autoconciencia, es decir, involucrarnos en experiencias que pongan en evidencia la historicidad radical de lo que vivimos. No hay en la ideologa, entendida as, lo verdadero o lo falso por s mismo. Todo en la ideologa es verdad. Lo que ocurre es que la verdad misma est dividida. Cada verdad, en esta doble verdad, no es sino la experiencia propia de los que estn en lucha. La experiencia de que lo que se juega en esa lucha es su vida misma. Su modo de estar en la contradiccin que constituye lo social. Cada una de estas ideas de la relacin entre la ciencia y la dialctica contiene una reconstruccin en torno a la relacin que histricamente se habra dado en el paso de Hegel a Marx. Ms all de las dificultades puramente metodolgicas que he indicado antes, es posible recogerlas, y compararlas, como elementos significativos en cada postura, que dicen tambin, a su modo, el fondo poltico que se proponen. En el caso del materialismo dialctico, se recoge un pronunciamiento de Marx al respecto: invertirla dialctica. La idea es que Marx habra hecho

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una inversin de la dialctica como la contenida en la nocin de que no es la conciencia la que crea el ser social, sino el ser social el que crea a la conciencia. La tradicin de la dialctica historicista ha puesto el nfasis en la continuacin de esa misma afirmacin de Marx: encontrar el ncleo racional que hay dentro del envoltorio mstico. En ambos casos, sin embargo, el defecto filolgico es que no se hace una comparacin entre Hegel y Marx considerando de la misma manera los dos trminos de la comparacin. En lugar de eso, se asume que la postura de Hegel en juego es, sin ms, aquella que Marx le atribuye. Hegel habra sido, segn Marx, un idealista que pone un espritu abstracto como trascendente a la historia. La verdad es que no hay muchos expertos en el pensamiento de Hegel que estaran de acuerdo con tal estimacin. Cuando se examina el origen de estas ideas, y de las afirmaciones cannicas que las sustentan, lo que se encuentra es que no slo no estn referidas directamente a Hegel sino, incluso, a lo que Ludwig Feuerbach pensaba sobre Hegel. Quizs esta podra ser una hiptesis til, la enuncio sin grandes pretensiones, porque en verdad no creo que se juegue nada esencial en ella: en realidad todo lo que Marx cree de Hegel proviene de su dilogo permanente con lo que aprendi con Feuerbach en su juventud. Para los eruditos, digamos que podra haber bastante aval textual para esto. Marx se refiri a Hegel a travs de alusiones al Feuerbach prcticamente a lo largo de todos sus escritos. Engels continu de manera invariable esta prctica. Sostengo que, si reconstruimos la relacin comparando directamente lo escrito por cada uno de estos tres pensadores directamente, y no a travs de lo que cada uno dijo que el otro deca, se podra obtener una visin muy diferente. En realidad lo que es el todo, el Concepto Absoluto, en Hegel, no es un espritu exterior, que sobrevuela la historia a espaldas de la libertad humana, una caricatura que ha sido divulgada por muchos marxistas, incluso algunos de respetable ascendencia acadmica. Se podra decir que en Hegel el Espritu no es sino la identidad absoluta, trgicamente dividida, entre la historia humana y Dios. Sobre la idea de una identidad dividida habra que

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ver las cosas que Hegel dice en su Lgica, en particular en la Doctrina de la Esencia. Para entender el significado filosfico del carcter trgico de esa divisin habra que recurrir quizs a la seccin Religin de la Fenomenologa del Espritu, y considerarla en la lgica propia e interna de esa obra. Cuando se leen los textos de Feuerbach, sin embargo, se tiene la impresin de que l llev a cabo dos grandes operaciones tericas, que cambian completamente el sentido de lo sostenido por Hegel. Primero, convirti la relacin de identidad absoluta y dividida en una relacin de determinacin entre trminos exteriores. Segundo, hizo la famosa inversin que Marx simplemente recoge: no es Dios el que crea al hombre, es el hombre el que crea a Dios. Lo que sostengo, a partir de esto, es que la crtica de Marx a Feuerbach contiene a su vez dos operaciones, que lo acercan filosficamente a Hegel. Primero, recupera historia humana: El fundamento de la crtica irreligiosa es: el hombre hace la religin, la religin no hace al hombre. Y ciertamente la religin es conciencia de s y de la propia dignidad, como las puede tener el hombre que todava no se ha ganado a s mismo o bien ya se ha vuelto a perder. Pero el hombre no es un ser abstracto, agazapado fuera del mundo. El hombre es su propio mundo, Estado, sociedad; Estado y sociedad, que producen la religin, [como] conciencia tergiversada del mundo, porque ellos son un mundo al revs. (Es palabra de Marx: Crtica de la Filosofa del Derecho de Hegel, Introduccin, 1843) Segundo, recupera la relacin de identidad, pero esta vez no entre la historia humana y Dios, sino entre lo que llamar despus Modo de Produccin y lo que llam Ideologa. A esta segunda operacin habra que llamarla materializacin de la dialctica. Es decir, la idea de que aquello que es la dialctica como tal son las relaciones sociales de produccin, de las que se puede decir que son materiales, en el sentido que he especificado ms arriba. Marx ha mantenido, en esta concepcin de una identidad diferenciada, la idea de tragedia. Pero esta vez con dos cambios que son justamente la sustancia de su concepcin. Se trata de una tragedia entablada entre los hombres mismos, no entre la humanidad y Dios: La crtica de la Religin

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ha llegado a su fin. Se trata de una tragedia eminentemente histrica, es decir, plenamente superable: la lucha de clases. Una iniciativa revolucionaria para superarla es plenamente posible. Pero, postular que el papel efectivo de Marx en estas transiciones es el de materializar la dialctica, volviendo a una lgica de la identidad diferenciada, como la que hay en la Ciencia de la Lgica de Hegel es, desde luego, una gran hiptesis. Se trata de pensar las relaciones sociales de produccin como una totalidad internamente dividida. De tal manera que toda relacin en ellas no es sino relacin interior. O, tambin, de tal manera que la negacin no es pensada como interaccin, sino propiamente como contradiccin, es decir, como diferencia interna y opuesta. Para que se tenga presente al menos una consecuencia de esta manera de considerar el asunto, se puede observar que, bajo esta manera de leer, el viejo, viejsimo, problema de las relaciones entre Base y Superestructura simplemente pierde sentido. No se tratara ya de una relacin exterior, en que cave preguntarse qu trmino influye ms o menos al otro, o preguntarse si hay sobre determinacin o desfase entre los trminos. La llamada Base (una metfora desafortunada), no puede sino corresponder a la Superestructura puesto que no son sino la misma cosa, consideradas de manera distinta. Su relacin no es de trminos de una relacin exterior, sino de momentos o aspectos de una totalidad diferenciada. Tanto el economicismo, como los intentos de evitarlo poniendo nfasis en la estrecha relacin o cocreacin de los trminos, quedan as desplazados por un tipo de anlisis que sortea el problema, y permite poner el nfasis en sus aspectos propiamente histricos y polticos, ms que en los que a la escolstica de las Ciencias Sociales, weberianas o estructuralistas, le ha interesado hasta aqu. 9. La dialctica como crtica poltica La idea de una dialctica materialista, fundada en una lectura marxista de Hegel y a la vez en una lectura hegeliana de Marx, asume nuevamente lo que ha sido comn en la tradicin marxista: que en la relacin entre Hegel y Marx es el uso de Hegel el relevante, no Hegel mismo. Sin embargo, a

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partir de esta constatacin, que no hace sino exponer la primaca del inters poltico en un mbito que parecera meramente filosfico, lo que se sostiene es que la filosofa de Hegel, en particular su Lgica, puede ser una fuente apropiada, por s misma, para lo que la poltica marxista se propone. Esto significa que no es necesario ya afirmar esta relacin eventual en los mitos clsicos sobre la obra de Hegel. Y que tampoco es necesario arraigar la reflexin en un uso ritual de los textos de Marx, publicados o no. La lgica que se puede atribuir al pensamiento de Marx y, sobre todo, el objetivo comunista, son los marcos que rigen aqu los criterios de lectura, y los modos de apropiacin del pensar filosfico. En rigor, no necesitamos que Marx est de acuerdo con nuestros razonamientos. Lo que necesitamos es que apunten de manera verosmil al nico fin relevante: el fin de la lucha de clases. El pensamiento de Marx es lo suficientemente profundo, incisivo y general, su voluntad poltica es suficientemente clara, como para que sea ampliamente reconocido como la matriz y, de manera correspondiente, nuestra poltica sea reconocida como marxista. No hay, ni puede haber, sin embargo, absolutamente nada sagrado en esto. Cada vez que las opiniones de Marx respecto de puntos concretos resultan diferentes, o insuficientes, respecto de nuestras necesidades o perspectivas lo sentimos por Marx. El comunismo nos debe importar ms que Marx. No puede caber duda alguna de que l mismo habra estado de acuerdo con este sano criterio. Pero, adems, esto es porque sostener hoy que la relacin entre la ciencia y la dialctica es una relacin histrica tiene un sentido bastante ms contingente que estas precisiones filosficas: implica una crtica del discurso cientfico como forma de legitimacin. La cuestin directamente poltica implicada es que el saber cientfico se ha convertido en la forma de legitimacin del poder burocrtico, considerado como clase, en el bloque de clases dominante. Para enunciar de manera muy breve una idea que exige un desarrollo ms detallado el asunto es el siguiente. Es necesario distinguir, en el dominio de clase, el mecanismo material que lo hace posible, del sistema de legitimaciones que permite convertirlo en una prctica social relativamente estable, de manera real y efectiva. En general el mecanismo propiamente material del

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dominio es la posesin, de hecho, de las tcnicas, de los saberes operativos inmediatos, que permiten el dominio sobre la divisin social del trabajo. El grupo social que logra dominar la divisin del trabajo se pone, en virtud de este dominio, en posicin de usufructuar del producto social con ventaja. Dado este poder material, requiere, de manera imperiosa, expresarlo en un sistema de legitimaciones que, en la prctica no es sino un sistema de relaciones sociales, de ideas expresadas en instituciones, que respaldan y hacen fluido su poder. En el caso de la burguesa, ese sistema de legitimaciones est centrado en las figuras jurdicas de la propiedad privada de los medios de produccin y del contrato de trabajo asalariado. Dicho de otra manera, la burguesa no es la clase dominante porque sea propietaria de los medios de produccin, es al revs, lleg a ser propietaria de los medios, que de hecho ya los posea, gracias a que lleg a ser la clase dominante. La hiptesis consiguiente es que hoy en da la burocracia, por su posesin de hecho del saber operativo inmediato sobre la divisin tcnica del trabajo, y sobre la coordinacin del mercado global, ha llegado a controlar de manera efectiva la divisin social del trabajo. Y es capaz de usufructuar con ventaja, desde esa posicin, del producto social. Pero, en este caso, el sistema de legitimacin de lo que recibe bajo la figura espuria de salario es la ideologa del saber, es decir, la construccin, meramente ideolgica, de que detentara experticias y responsabilidades que derivaran de su conocimiento cientfico de la realidad. Los nicos creadores reales de todo valor y toda riqueza no son sino los productores directos, los trabajadores que producen bienes susceptibles de ser consumidos. A ellos slo se les retribuye, en el salario, de acuerdo al costo de reproduccin de su fuerza de trabajo. La plusvala excedente a partir de su trabajo es apropiada hoy desde dos sectores, en el bloque de clases dominante. La burguesa, que avala su adjudicacin en el derecho que derivara de la propiedad privada. Y la burocracia, a la que remuneramos mucho ms all del costo social de reproduccin de su fuerza de trabajo slo en virtud de la ideologa del saber y la experticia.

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La ciencia resulta as, para decirlo de una forma polmica, ms histrica que nunca. Tal como Marx realiz una crtica de la filosofa del derecho hegeliana, mostrando que lo que se haca aparecer como un mbito neutral, por sobre los conflictos, en que los ciudadanos podran negociar en trminos igualitarios, como una mera construccin ideolgica, atravesada desde su origen por el inters de clase, as, hoy, es necesario realizar una crtica de la filosofa de la ciencia, que muestre cmo la ciencia cumple tambin ese papel respecto del inters burocrtico. Con esto, como es evidente, la idea de una posible superacin de la ciencia adquiere un inters poltico inmediato. Mi tesis es que desde la lgica hegeliana puede hacerse esa crtica.

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ii. Cuestiones de mtodo (Contra la academizacin de la crtica) Recin en el anexo anterior, inserto como tal al final de este libro, slo porque est dedicado a un momento de nostalgia, he recurrido a algunos de los formalismos que se exigen habitualmente a la produccin acadmica: citas, nombres famosos, recuentos. En todas las secciones anteriores, en que se desarrolla el contenido, he procurado evitarlas. No he citado casi a nadie salvo, por supuesto, una que otra referencia a La Palabra, puesta por aqu o por all, ms para mantener a raya a los incrdulos que para aportar algo sustantivo. Tampoco he recurrido, porque este libro no procura describir realidades inmediatas, a ninguna clase de datos duros provenientes de la investigacin emprica, salvo para ofrecer algn ejemplo ocasional. No afirmo que este segundo tipo de citas sean en general innecesarias, lo que ocurre es que este texto, porque est dedicado a la formulacin de una gran hiptesis terica, no las requiere. La opcin de no recurrir al ritual de la escritura acadmica, sin embargo, en la que he tomado como modelo (solamente formal) las obras de los grandes autores clsicos, desde Descartes hasta Hegel (siglos XVII y XVIII), obedece ms bien a una cuestin poltica que a la comodidad o a la elegancia. De lo que se trata es de poner al centro la discusin de ideas, no de precedentes o de autores. Y tambin, de lo que se trata es de dirigir la escritura hacia la razonabilidad de las personas comunes y corrientes, no hacia la erudicin acadmica. Es una opcin que tiene un contenido directa y explcitamente anti burocrtico. La cuestin es oponerse de manera prctica a la academizacin y a la burocratizacin de la crtica. El principio, triple, que he seguido al escribir de este modo, formulado de manera progresiva, es el siguiente: Lo importante no son los textos, sino los autores; Lo importante no son los autores, sino las ideas; Lo importante es la construccin de argumentos;

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Su coherencia, verosimilitud y, sobre todo, su relacin con la realidad social. Desde luego, ningn texto tiene valor demostrativo por s mismo, ni en virtud del autor que lo propone. Pero, adems, ningn texto tiene un significado unvoco, que pueda determinarse de manera nica y objetiva, independiente del contexto en que fue formulado y del contexto en que es ledo. Los textos no son sino premisas sobre las que se construyen hiptesis textuales. La correspondencia de esas hiptesis con la literalidad del texto NO es ni el factor crucial, ni el ms relevante, del valor de esas hiptesis. Lo relevante es que sirvan para construir ideas sobre la realidad. Los textos son slo pretextos. Por otro lado, ningn autor puede ser considerado slo a partir de sus textos. Es frecuente y natural que aun los ms grandes autores se contradigan, o porque han cambiado de opinin, o porque no han visto todas las consecuencias de sus ideas. Es frecuente que usen incluso los trminos ms importantes de sus teoras en sentidos opuestos, o porque los usan de manera coloquial, porque no les han concedido un valor tcnico, o porque han cambiado de opinin sobre su significado. En general, para construir hiptesis de lecturas sobre el conjunto de la obra de un autor se deben preferir los textos publicados antes que los no publicados, los apuntes destinados a la publicacin antes de los simples apuntes de lectura, los manuscritos que contengan desarrollo tericos explcitos antes que las cartas o los apuntes fragmentarios y ocasionales. Es obvio que estas precedencias nos ponen en un cierto problema respecto de la obra de Marx, en que el orden de la mayora de lo que escribi parece ser exactamente el contrario. Pero los textos son slo pretextos. Y estas variaciones e incertidumbres textuales son todava mucho ms difciles para el lector en los casos en que el autor se empea de manera obsesiva en mostrar sus cambios de opinin como simples giros o consecuencias de sus ideas anteriores (como ocurre en el caso de Freud), y en los casos en que la mayor parte del material textual con que contamos son apuntes o manuscritos que el mismo autor no ha considerado como estables o definitivos (como ocurre con Marx).

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Discutir sobre las eventuales sobre las eventuales contradicciones de un autor es trivial e intil. Todo gran autor permite lecturas diversas que son compatibles con aspectos de su obra, y que pueden ser incompatibles con otros. Ninguna lectura puede ser compatible con el cien por ciento de una gran obra. Discutir sobre el significado de un trmino aislado en el conjunto de una obra es simplemente una estupidez. Los trminos que usa un autor, incluso sus palabras claves, pueden perfectamente aparecer en sus textos con significados diversos, complementarios, o incluso contradictorios. Siempre respecto de un autor lo que hacemos es una hiptesis de lectura en que decidimos, de acuerdo a nuestros intereses y los de nuestra poca, cules son sus coherencias, qu es lo relevante, y cul es el sentido general de sus escritos. Es perfectamente legtimo, vlido y, por lo dems, lo nico til, usar a los autores como pretextos. A veces preferimos rescatar slo un aspecto, o una poca, incluso contra otra. Es la opcin de los que recogen el mtodo clnico de Freud, pero no la metafsica en que lo funda. O los que prefieren al joven Marx, o al segundo Wittgenstein. Pero tambin podemos preferir la construccin de una coherencia global de la obra, aun por sobre sus diferencias o contradicciones flagrantes. Ambas opciones, u otras, pueden ser perfectamente tiles para reconocer, desarrollar o producir ideas. Es perfectamente intil, y bastante idiota, en cambio, discutir sobre la correccin o la verdad intrnseca de tales hiptesis. No hay, ni puede haber un Marx correcto, como tampoco un Kant correcto. La erudicin puramente filolgica de las querellas al respecto slo puede contribuir al culto, o a la mera reproduccin acadmica, pero no aporta ni un pice a la discusin de contenidos. Lo nico til de las hiptesis de lectura es su eventual verosimilitud respecto de problemas reales. Establecer su correspondencia rigurosa respecto de los autores originales y sus textos es una ocupacin puramente escolstica. Una consecuencia de estas consideraciones es que es absolutamente intil preguntarse quin dijo tal o cual cosa o, peor, quin la dijo primero. Citar la fuente de una idea es un asunto meramente escolstico, que slo

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interesa al burocratismo acadmico. Qu se busca con ello? Asegurar el derecho de autor, la propiedad privada sobre el saber? Se pretende dejar constancia del hecho, extremadamente trivial, de que quien escribe no es autor de todas las fuentes de las que surgen sus ideas, ni de todas las ideas que registra? Se pretende quizs defender y poner en evidencia el valor mercantil de la originalidad? Todo esto no es sino vanidad burguesa (a m se me ocurri primero), o escondite burocrtico (no lo digo yo, lo dice fulano). Lo nico relevante es la idea misma, su coherencia, su correspondencia con la realidad. Los burcratas acadmicos suelen construir sus discursos casi completamente a travs de un pegoteo de como dijo fulano, siguiendo a zutano y de acuerdo con, en un rgimen en que tales alusiones parecen probatorias, y los trminos, las citas y los nombres, se hacen ms importantes que los argumentos y los contenidos. Y han elevado estos rituales al grado de legitimacin, es decir, a procedimientos que permiten la certificacin de lo que escriben muy por encima del contenido real que logren desarrollar. La carrera de las citas no es sino un mecanismo de reproduccin formalista que tiene, sin embargo, un poderoso efecto sobre el estatus y poder de un burcrata, como lo muestran los casos, extraordinariamente frecuentes, de los grupos de acadmicos que se citan una y otra vez a s mismos, de manera circular, construyendo de esa manera un enclave textual cuyo nico sentido es ampliar su capacidad para captar recursos. Por su contenido posible, el nico sentido til de citar es invocar fuentes de informacin para indicar dnde buscar ideas afines. No tiene absolutamente ningn sentido citar textos, slo como textos. Es bastante notorio, sin embargo, que el procedimiento burocrtico habitual es al revs: se citan textos, invocados como fuentes de autoridad. Slo una mentalidad mgica, o servilmente autoritaria, puede creer que la autoridad de alguien sea demostrativa en sentido argumental. Citar a alguien como muestra de gratitud (debo esta idea a fulano) es, en el lmite, un gesto en general innecesario, pero tolerable. Citarlo como autoridad (como deca Lenin) es un gesto mgico o totalitario. Entre los intelectuales latinoamericanos es frecuente, en este mbito,

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una extraa modestia, algo servil que, por supuesto, casi ningn intelectual europeo tiene. Se suele decir que el citar a los autores en que se originan las ideas es un gesto que pone en evidencia que el que escribe no las ha inventado solo y por s mismo. Es extraordinariamente frecuente, en cambio, que los autores europeos contemporneos vuelvan a inventar una y otra vez, sin recato alguno, las ideas clsicas ms comunes, las que la ms mnima erudicin debera conocer, presentndolas en nombre propio y, peor an, de manera deslavada y superficial. Es lo que ocurre de manera sistemtica con descubridores de la plvora como Weber, Baudrillard o Antonio Negri. De manera exactamente inversa, en cambio, es comn que en Amrica Latina se estigmatice no slo esta vanidad, que se celebra y avala sin recato alguno en los europeos, sino incluso a los pensadores creativos que no tengan el cuidado de encubrir su originalidad en las correspondientes citas de autores europeos. Un caso notorio es el de don Humberto Maturana. Cree que todo lo invent l, se cree ms inteligente que los dems, un autor que no cita no es relevante para la discusin acadmica. Por supuesto, este contraste no hace sino agregar al burocratismo acadmico la ignominia del servilismo. Es necesario dejar constancia a cada paso del hecho trivial de que a nadie se le ocurren ideas solo, sin influencias, contextos y precedentes? Por qu podran ser necesarias esas constancias, por s mismas obvias? Ante quin son importantes? En la medida en que todos estos rituales forman parte de las certificaciones fraudulentas de la pretensin de saber, que no es sino legitimacin y reproduccin burocrtica, la opcin que hago en este texto de discutir ideas con independencia de su origen textual debe entenderse no slo como una cuestin de mtodo sino como una opcin poltica. Como lo es tambin, de manera inversa, la opcin de denominar a todos estos argumentos marxismo hegeliano. Lo que este nombre debe sugerir no es la su vinculacin eventual con una cierta tradicin textual, aunque obviamente esto sea as, sino la pertenencia a un proyecto poltico. La importancia del nombre en este caso es ms bien sealar una pertenencia, una voluntad, no la adecuacin o la correccin acadmica de lo que propone.

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Por supuesto, un hilo argumental que se llame a s mismo marxismo hegeliano pertenece a una tradicin de ideas, autores y textos. Lo que sostengo, en cambio, es que discutir acerca de qu tan marxista o qu tan hegeliano es este proyecto es absolutamente intil, como no sea para especificar la voluntad poltica que est en juego. No es sino desplazar la cuestin sustantiva de su verosimilitud y utilidad hacia querellas formales, que slo pueden interesar a burcratas. Sobre las razones generales que podran justificar estos nombres ya he argumentado, en la Cuarta Parte, Captulo 1, Una filosofa marxista posible. Esto debera ser suficiente, y slo es til en la medida que seala un gran campo textual donde buscar ideas para desarrollar. Ms all de eso, al menos para los marxistas, la teora y su desarrollo deberan estar guiadas, en primer lugar y antes que nada, por los imperativos de la realidad social. Este es un texto poltico. No es un paso hacia certificacin alguna, ni quiere ser otra pieza retrica ms en el amplio caudal de las querellas internas de la izquierda acadmica. Yo creo que las personas razonables, que lo lean pensando en el futuro, podrn entenderlo. Est escrito para ellas.

Marzo, 2013

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