AAVV Libro-Unir-Identidades Regionales de Bolivia

SERIE DE INVESTIGACIONES: IDENTIDADES REGIONALES DE BOLIVIA
Narrativas y polticas de la identidad en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija
SERIE DE INVESTIGACIONES: IDENTIDADES REGIONALES DE BOLIVIA
Narrativas y polticas de la identidad en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija

Walter Snchez C. y Alejandra Ramrez S. Gretel Lambertn y Franz Flores Carlos Vacaores y Pilar Lizrraga
Autores: Cochabamba: Walter Snchez C. y Alejandra Ramrez S. Chuquisaca: Gretel Lambertn y Franz Flores Tarija: Carlos Vacaores y Pilar Lizrraga
Los contenidos del presente texto son responsabilidad de los autores. La investigacin se realiz bajo la direccin de Mara Soledad Quiroga Trigo, del equipo de UNIR Bolivia.
Fundacin UNIR Bolivia Av.: 6 de Agosto N 2528 entre P. Salazar y L. Gutirrez Telf.: 2153021 2117069. Casilla 135, La Paz, Bolivia info@unirbolivia.org www.unirbolivia.org Fundacin UNIR Bolivia Primera edicin de 500 ejemplares: Noviembre de 2008 D.L.: 4-1-2141-08 ISBN: 978-99905-911-7-0 Correccin de estilo: Helen Alvarez Diseo de tapa: Wara Vargas en base a la ilustracin del molle, rbol tradicional de los valles
La Fundacin UNIR Bolivia recibe el respaldo de las cooperaciones de Holanda, Suecia, Dinamarca, Blgica, Suiza y la Unin Europea.
ndice
Presentacin.................................................................................................................9 Introduccin..............................................................................................................11 I. La identidad como categora analtica...........................................................17 a. b. c. II. El concepto de identidad........................................................................17 Identidad nacional: entre los derechos civiles y los derechos colectivos. ...22 Algunas puntualizaciones previas sobre la idea de nacin y las retricas sobre el Estado-nacin en Bolivia. .....................................24
Estado del arte: Retricas de identidad en los valles....................................33 a. Expresiones de identidad nacional en los valles.......................................33 1. Expresiones de identidad nacional en los valles de Cochabamba. .............33 2. Expresiones de identidad nacional en los valles de Chuquisaca. ...............41 3. Expresiones de identidad nacional en los valles de Tarija .......................45 b. Ciudadana y mltiples identidades.......................................................47 1. Identidades y ciudadanas vistas desde Cochabamba...............................48 2. Identidades y ciudadanas vistas desde Chuquisaca.................................51 3. Identidades y ciudadanas vistas desde Tarija..........................................51 c. Las mltiples identidades en los valles: los Kochalas, los chuquis y los chapacos......................................................................52 1. Identidades vallunas histricas...............................................................52
2. 3. 4. 5. 6.
Identidades tnicas. ................................................................................67 Identidades campesinas..........................................................................72 Identidades vinculadas a las elites..........................................................80 Identidades de grupos extranjeros..........................................................89 Identidades territoriales en los valles......................................................92
d. Identidades contextuales en los valles...................................................104 1. Identidades generacionales y de gnero................................................104 2. Migracin y emergencia de nuevas identidades. ....................................109 e. 1. 2. 3. f. 1. 2. 3. Las identidades religiosas.....................................................................114 Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Cochabamba................................................................114 Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Chuquisaca..................................................................115 Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Tarija.........117 Identidades, movimientos sociales y conictos. .....................................118 Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Cochabamba................................................................118 Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Chuquisaca..................................................................121 Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Tarija.......122
g. Conclusiones: bases para la investigacin inicial...................................124 1. Identidad: conclusiones sobre el concepto. ............................................124 2. Conclusiones sobre los diversos usos del concepto de identidad en los valles.........................................................................126 III. Investigacin inicial: Narrativas de identidad en los valles.......................131 a. Introduccin general a la investigacin inicial......................................131 b. Mltiples identidades de los vallunos...................................................133 1. Mltiples identidades en los valles de Cochabamba..............................133
2 . Mltiples identidades en los valles de Chuquisaca................................140 3 . Mltiples identidades en los valles de Tarija.........................................150 c. 1. 2. 3. d. 1. 2. 3. e. 1. 2. 3. f. IV. Sistemas clasicatorios, relaciones sociales e identidades.......................157 En los valles de Cochabamba................................................................158 En los valles de Chuquisaca.................................................................184 En los valles de Tarija. ..........................................................................204 Perspectivas vallunas frente a la(s) identidad(es) nacional(es)...............214 Identidad(es) nacional(es) en los valles de Cochabamba.........................215 Identidad(es) nacional(es) en los valles de Chuquisaca...........................229 Identidad(es) nacional(es) en los valles de Tarija. ...................................236 Identidades y conictos........................................................................241 Identidades conictivas en el imaginario valluno cochabambino...........241 Identidades conictivas en el imaginario valluno chuquisaqueo..........246 Identidades conictivas en el imaginario valluno tarijeo.....................249 Algunas conclusiones generales de la investigacin inicial....................251
Conclusin y discusin: Polticas de la identidad y desplazamientos desde los valles..............................................................255 Bibliografa.....................................................................................................268 Autores...........................................................................................................317
Presentacin
Reconociendo el carcter diverso del pas y la necesidad de generar condiciones de igualdad para todos los bolivianos, ms all de sus particularidades, la Fundacin UNIR Bolivia lleva a cabo una serie de actividades orientadas a contribuir a la construccin de una sociedad y de un Estado interculturales. Entre ellos consider que una tarea bsica para iniciar actividades en el mbito de la interculturalidad era conocer como son las /los bolivianos hoy, cules son sus identidades, qu procesos histricos los conformaron, cules son sus especicidades y sus diferencias respecto a otras, cmo se relacionan los distintos grupos identitarios, cules son sus visiones sobre si mismos, sobre los otros, sobre el pas y las regiones. Para lograr este propsito entre los aos 2006 y 2007 la Fundacin UNIR Bolivia desarroll procesos de investigacin sobre las identidades actuales en las cinco grandes regiones del pas: Altiplano, Valles, Oriente, Amazona y Chaco, a travs de equipos de investigadores nacionales de alto nivel y con reconocida experiencia de trabajo en las ciencias sociales. Esta investigacin estuvo a cargo de la Licenciada Maria Soledad Quiroga Trigo, encargada de interculturalidad de UNIR.
Los resultados de estas investigaciones que hoy publicamos permiten aproximarse a la complejidad de los procesos de formacin del ser nacional y a la actual conguracin identitaria del pas desde las miradas regionales, lo que constituye un valioso aporte al debate acadmico, social y poltico. No cabe duda que este ser, adems, un importante aporte para orientar el trabajo que UNIR as como el de otras instituciones y personas que desean contribuir a la construccin de una sociedad equitativa, plural y democrtica. La Fundacin UNIR Bolivia, quiere testimoniar su agradecimiento a los miembros de los cinco equipos de investigacin por su excelente trabajo y contribucin al mejor conocimiento del pas.
Noviembre de 2008
Ana Mara Romero de Campero Directora Ejecutiva Fundacin UNIR Bolivia
Introduccin
Actualmente, en los debates relativos a la refundacin del pas en la Asamblea Constituyente, las disputas simblicas acerca del imaginario de la nacin y la problemtica de las identidades, emergen como temas clave. Estas discursividades fueron centrales al momento de iniciar la presente investigacin encargada por la Fundacin UNIR Bolivia. De manera consensuada, se plante como problemtica fundamental de investigacin la siguiente pregunta principal: En un contexto de pugnas identitarias y de imaginarios, cmo se estn desarrollando las narrativas de identidad de los habitantes de los valles bolivianos? Ello, a su vez, supuso otras preguntas secundarias como: cules fueron y son las polticas de identidad en los valles? Cules fueron y son las retricas acadmicas acerca de las identidades en los valles? Cules fueron y son los procesos de construccin identitaria en esta zona? Cules son y fueron las propuestas de ideas de nacin? Existe una homogeneidad en torno a la identidad valluna? o, dicho de otro modo, existe una identidad valluna? Por ltimo, cmo se conceptualiza la identidad nacional en los valles? Para responder a estas preocupaciones, se plante como objetivo central del presente trabajo caracterizar las mltiples y uidas identidades en los valles. Para ello se denieron tres etapas en la investigacin. Una primera consisti en la elaboracin de un marco terico y conceptual en torno a la problemtica de la identidad, a n de establecer los parmetros para abordar el tema. En la segunda etapa, se elabor un estado del arte con el n de comprender los ngulos bajo los cuales los cientistas sociales han abordado de manera directa o indirecta el tema de la identidad en
SERIE DE INVEsTIGACIONEs: IDENTIDADEs REGIONALEs DE BOLIVIA
los valles. En la tercera, se realiz una investigacin inicial buscando incidir en las narrativas identitarias de la gente de los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija. En este trabajo se postula que la nica forma de comprender o conocer la identidad es mediante el anlisis de las narrativas de identidad que pueden ser lingusticas (tramas argumentales escritas y orales) y no lingsticas (la vestimenta, el uso del territorio, la msica, las formas de organizacin social, etc. que las personas despliegan. Teniendo en cuenta, como seala Vila (1995), que lo que produce la identidad del personaje es el argumento y no al revs en este sentido, asumimos una perspectiva posmodernista de la identidad, tanto en el estado del arte como en la investigacin inicial se han priorizado los discursos y retricas como dispositivos para comprender los procesos de construccin identitaria y, a partir de ah, acercarnos a la comprensin de las luchas simblicas y a los sistemas clasicatorios humanos como el dispositivo central para comprender las relaciones sociales (relaciones de poder), al signicado de los rtulos con que se designan a los otros, a la informacin que cada rtulo da sobre esos otros enmarcados no slo dentro de la lucha por los sentidos sino de poder. En este espritu, si bien la investigacin inicial fue una puerta para tener el primer acercamiento a ciertas tendencias cuantitativas de los procesos identitarios en los valles, la metodologa utilizada enfatiza aspectos cualitativos al clasicar los discursos en competencia desde los argumentos de las personas entrevistadas. Una preocupacin que se resolvi de manera conjunta con la Fundacin UNIR Bolivia, fue la delimitacin de la zona de estudio. Debido al reducido tiempo con el que se contaba y a las caractersticas del proyecto, no era posible cubrir la totalidad de los valles bolivianos, amplios, complejos y diversos. Para delimitar el alcance geogrco de la investigacin, se restringi la zona de estudio a los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija, comprendidos entre los lmites altitudinales de 1.500 a 3.000 metros. No se incorporaron los valles de Potos, La Paz o Santa Cruz
El rtulo de valle responde a una de las ms prosaicas formas en que se ha divido siogrcamente el pas. En esta divisin, son cuatro las regiones que se identican: 1. Amazonia, 2. Chaco, 3. Valle y 4. Altiplano. Los valles corresponden a las porciones del territorio que se hallan ubicados como encajonados dentro de la cadena montaosa de la Cordillera Oriental.
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NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA
y tampoco los valles calientes de los Yungas situados en la vertiente oriental de la Cordillera de los Andes. Los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija pertenecen ecolgicamente a la Provincia Boliviana-Tucumana y se caracterizan por una gran diversidad climtica producto de los diferentes relieves de la Cordillera Oriental. Esta caracterstica hace que posean internamente una gran variedad de sistemas de paisajes que se articulan verticalmente y de manera escalonada (Fig. 1 y Fig. 2). Ocupan, en cada departamento, porciones de terreno que no son mayora, salvo el caso de Chuquisaca. En Cochabamba, la mayor proporcin de su territorio corresponde a la Provincia Biogeogrca de los Yungas y a la Provincia Biogeogrca de los Llanos Amaznicos. En Tarija, una importante porcin de su territorio corresponde a la Regin Biogeogrca Chaco Boreal.
Fig. 1. Mapa de los valles interandinos (1.500 m. 3.000 m.) de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija, desde el espacio (satlite LANDSAT 7). Se ha colocado de manera referencial los lmites departamentales y municipales. (Mapa: Ivn Montao).
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Se impone, como punto de partida de esta investigacin, una caracterizacin general de estos tres valles para conocer en qu contextos geogrcos y demogrcos se dan las construcciones identitarias. El departamento de Cochabamba posee una supercie aproximada de 55.631 km2, el sexto departamento de Bolivia en tamao. Segn las narrativas numricas del Atlas Estadstico de Municipios (INE, 2005) en 1992 tena una poblacin de 1.110.205 habitantes y en 2001 llegaron a 1.455.711, con una tasa anual de crecimiento de 2,93. En todo el departamento se habla castellano, ya sea como lengua principal o asociada al quechua y en mucha menor importancia el aymara. El quechua es la segunda lengua en importancia y es hablada tanto por aquellos que se auto identican como originario-quechua, como por gente urbana (clases medias e incluso altas) que no se auto identica como quechua. Este hecho se debe a que Cochabamba es un departamento en el que la gente urbana sigue teniendo una fuerte vinculacin con el rea rural. Si consideramos que, segn el Censo, el 66,18% de las personas se auto identicaron tnicamente como originario-quechua, se puede plantear que existe una suerte de homologa entre lengua y pueblo indgena. Esta equiparacin no es apreciable en el caso de los aymara hablantes, ya que si bien slo el 3,64% aprendi a hablar en aymara, la autoidenticacin como originario-aymara llega al 6,98 %, lo que sugiere que la auto adscripcin ha sido hecha sin saber hablar ese idioma o que ese dato reeja el proceso de migracin aymara desde el Altiplano hacia los valles cochabambinos. Otros idiomas vinculados a identidades tnicas especcas son el yuqui (tupi-guaran) y el yuracar. El departamento de Chuquisaca posee una supercie aproximada de 51.524 km2, que representa el 5% del rea total del pas. La narrativa estadstica muestra que en 1992 tena una poblacin de 453.756 y de 531.522 habitantes en 2001, con una tasa anual de crecimiento de 1,71%. En todo el departamento se habla castellano como lengua principal o como complementaria al quechua o al guaran. La autoidenticacin como originario muestra una distincin con respecto al idioma en el cual se ha aprendido a hablar. En el caso del aymara, si bien slo el 0,45 ha
Una categora eliminada del Censo de 2001, por decisin poltica, es la de mestizo. Esta categora es importante en la auto identicacin y auto denominacin de mucha gente, tanto del rea urbana como del rea rural. Al contrario de lo que ocurre en Cochabamba, donde ms del 59% de la poblacin es considerada urbana, en Chuquisaca el 59% de la poblacin vive en la zona rural (INE, 2001).
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aprendido a hablar en este idioma, el nivel de autoidenticacin como originarioaymara llega al 1,26%; lo mismo sucede con el quechua, ya que si bien el 61,10% se auto identica como originario-quechua slo el 47% aprendi a hablar en este idioma. Los guaran-chiriguanos son una identidad importante, aunque minoritaria en trminos lingsticos. El departamento de Tarija posee una supercie aproximada de 37.623 km. Los datos estadsticos muestran, en trminos demogrcos, un crecimiento constante de su poblacin: en 1992 estaba constituida por 291.407 personas y en 2001 por 391.226 habitantes, con una tasa anual de crecimiento del orden de 3,18%. El principal idioma en Tarija es el castellano, lengua en la que aprendi a hablar ms del 90% de la poblacin. Otros idiomas se vinculan a grupos tnicos como los weenhayek, tapiete y guaran-chiriguano. Estas narrativas estadsticas son importantes en su vinculacin con la identidad, como veremos despus, y sirven de marco referencial para introducirnos a la comprensin de las identidades en los valles. Para tal efecto, el trabajo ha sido dividido en tres partes, que siguen el mismo proceso de investigacin. En la primera, se presenta el marco terico y conceptual sobre la identidad; tambin se hace una rpida aproximacin a la relacin identidadnacin y ciudadana en Bolivia, como una introduccin al debate. La segunda parte, el estado del arte, es un intento por conocer de qu manera (directa o indirecta) est siendo abordado el tema de la identidad en los estudios sociales, procurando entender las posturas tericas, los nfasis y los debates de mayor importancia. En la tercera parte se muestran los resultados de la investigacin inicial que ayudan comprender las diferentes narrativas de las personas que habitan los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija. Las y los autores
De ese total cerca del 62% reside en rea urbana. Esta tendencia de crecimiento poblacional es cada vez ms fuerte debido a los grandes contingentes de migrantes que estn llegando por el boom de los hidrocarburos, lo cual se reeja en una creciente aunque todava pequea pugna con las identidades locales. Es importante subrayar esta caracterstica de inicial, ya que el objetivo central de esta tercera parte es abrir un debate apoyndonos en un trabajo de campo sobre las polticas de la identidad en Bolivia, que pueda servir como elemento de partida para futuras investigaciones.
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I. La identidad como categora analtica

a. El concepto de identidad
El concepto de identidad est de moda en las ciencias sociales (Cte 2006), aunque, paradjicamente, se encuentra tambin en una etapa de crisis al haber sido indistintamente utilizado como categora de prctica social y poltica y como categora de anlisis social y poltico (Brubaker y Cooper 2000: 4). Estos autores plantean que si se quiere escapar de esta crisis relativa al uso acadmico del concepto de identidad, resulta imprescindible no confundir ambos niveles o buscar, para la segunda categora, otros conceptos como el de identicacin, autocomprensin y ubicacin social, conexin de grupo, ya que tendran mayores ventajas, como categora de anlisis, frente al concepto de identidad.
Esta crisis est vinculada a la gran cantidad de usos que actualmente se da a este concepto. Esto ha llevado a que la identidad [] tienda a signicar demasiado (visto desde su sentido fuerte), demasiado poco (cuando se la entiende desde su sentido dbil) o nada (debido a su ambigedad) (Brubaker y Cooper 2000: 1). Se reere a la utilizacin que distintos actores empresarios, polticos, grupos excluidos, gobierno, movimientos sociales, etc. hacen del concepto buscando construir imaginarios comunes hegemnicos. Se trata del uso acadmico que debe darse.
Para centrar el debate acadmico, Brubaker y Cooper describen cinco formas bajo las cuales los cientistas sociales han abordado y comprendido la problemtica de la(s) identidad(es): Una primera forma, tal vez la ms utilizada en los estudios sociales, es aquella que comprende a la identidad como base de la accin social y poltica (2000: 7). Desde esta perspectiva, se acepta que la identidad es producto de una construccin social, aunque existen diferencias en la forma cmo se aborda la comprensin de esa construccin. Algunas propuestas plantean que la construccin social de la identidad de un grupo o de un individuo est fuertemente inuida por la posicin que ocupa en un espacio estructura social (posicin en el mercado, en la estructura ocupacional o en los modos de produccin). Otras posturas sostienen que dicha construccin depende de la ocupacin de una posicin en un espacio multidimensional denido por atributos categricos particulares (raza, etnicidad, gnero, orientacin sexual) (Ibid.). Una segunda forma es aquella que aborda la identidad como un fenmeno colectivo especco a partir de aspectos comunes y compartidos entre los miembros de un grupo. Estos aspectos comunes se maniestan en solidaridad, disposiciones o conciencia compartida, o acciones colectivas. El uso de esta forma se encuentra especialmente en la literatura social sobre movimientos sociales, gnero, nacionalismo, raza y etnicidad (Ibid.). Es en el marco de este tipo de anlisis donde ms se ha confundido la identidad como categora de anlisis con la categora de prctica. Una tercera postura, esencialista, trabaja el concepto de identidad como un aspecto intrnseco del individuo o de una colectividad. Concebida como una suerte de condicin fundamental del ser social, la identidad es invocada para apuntar hacia algo profundo, bsico o fundacional (Ibid.). Esta postura ha sido fuertemente cuestionada debido a su poco asidero con la realidad, aunque es importante en su vinculacin poltica, imaginaria y de movilizacin social. La cuarta postura se contrapone a la anterior y plantea la identidad como el producto, muchas veces contingente, de la accin social y poltica. Por lo tanto, es concebida como una construccin procesual, interactiva y relacional continua que, adems es base para futuras acciones (Ibid.). En tal sentido, no tendra elementos primordialistas sino que como construccin social, es una variable contextual.
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Por ltimo, los autores identican una quinta forma, posmodernista, en la cual la identidad es pensada como producto evanescente de mltiples discursos en competencia. En esta forma, la identidad o su construccin, conlleva luchas por los sentidos en una sociedad histricamente concreta. Este amplio abordaje bajo el cual se han realizado los estudios vinculados a la identidad, muestra su carcter controversial. No obstante, todas estas propuestas sirven para distinguir diversos aspectos con los que es posible trazar parmetros generales a partir de los cuales se debera abordar la problemtica de la identidad y su anlisis, principalmente en lo que se reere a las polticas actuales de la identidad. Abandonando las perspectivas esencialistas y sustancialistas de la identidad, es posible centrar su anlisis a partir de los siguientes elementos: La identidad es una relacin social (Melucci 1982), por lo tanto no es un dato intrnseco, ni una cosa, ni algo dado que la gente o los grupos poseen de una vez y para siembre. Siendo una relacin social, las personas y los grupos poseen mltiples identidades que pueden cambiar segn los contextos de interaccin y de interrelacin (Rattansi y Phoenix en Levine 2005: 176). As, una persona puede tener una identidad tnica y, a la vez, de gnero, profesional, generacional, sexual, territorial u otra, que se expresan en distintos contextos relacionales. La identidad relacional10 puede ser manipulada, negociada y modicada. Por lo tanto, es uida y descentrada, y nunca nalmente establecida; sino ms bien siempre est en el proceso de ser construida y reconstruida (Rattansi y Phoenix en Levine 2005: 176). Es decir, es inestable. La identidad posee su propia paradoja: si bien cambia constantemente segn los contextos relacionales, lleva en s la capacidad de hacer que las personas y los grupos permanezcan idnticos a s mismos (Melucci 1982). Esta nocin de permanencia en el tiempo genera una coherencia con el pasado real o mtico y da lugar a sentimientos y sentidos de liacin y pertenencia con la historia y con el devenir.
10 Es decir, se trata de una relacin social en la que siempre hay un ego y un alter.
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La identidad slo puede ser vehiculada a travs de las narrativas que los individuos o las sociedades despliegan. En este contexto, la narrativa se comprende como un conjunto de discursos lingsticos tramas argumentales escritas y orales a travs de las cuales la gente relata su identidad y no lingsticos expresados a travs de dispositivos culturales como formas de organizacin social, la religin, la construccin del territorio, el uso del espacio, la vestimenta, los cdigos, smbolos, ritos, estas y festividades, arquitectura, sistemas productivos, etc. que tienen los hombres/mujeres para expresar su(s) identidad(es). Como seala Vila, es la narrativa la que construye la identidad de los sujetos y de los colectivos sociales, y no al contrario (1995). Las narrativas conducen a plantear que lo importante de la identidad no est slo en la necesidad de diferenciacin frente a los otros, sino en la posibilidad de convertirlos en sujetos polticos. De ah que la identidad aparezca como un elemento importante en las luchas polticas, sociales, ideolgicas, lo que acarrea una competencia entre narrativas y discursos y muestra que hay algunas que se imponen ms que otras o que tienen mayor hegemona que otras. As, la lucha constante por imponer nuevas identidades en una sociedad conlleva, como lo hacen notar Hill y Wilson (2002), luchas por imponer visiones y sentidos del pasado, el presente y el futuro en un lugar concreto. Su objetivo ltimo es incidir sobre las relaciones sociales. En esa lucha por los sentidos, son importantes los sistemas clasicatorios que se generan dentro de las sociedades. Estos sistema clasicatorios o taxonomas humanas son la forma paradigmtica que tenemos hombres/ mujeres para relacionarnos (Bruner 2004). En efecto, son las taxonomas las que convierten a las personas, los grupos, los colectivos en categoras; y cada categora genera una gran informacin sobre esas personas, grupos o colectivos, que son centrales dentro los sistemas relacionales concretos. Por poner algunos ejemplos, categoras humanas como indio, oligarca, cholo11,
11 La categora cholo es usada para designar una persona que no es ni indio ni un mestizo urbano. No obstante dentro de crculos intelectuales de Cochabamba hay una tendencia de verla como una categora positiva, al autoidenticarse como cholos vicerales haciendo referencias a los vnculos con la cultura popular: comida, bebida, etc.
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cholita12, birlocha13, birchola14, blanco, gringo, extranjero, kara15, chojcho16, jailn17, fashion18, etc. no son slo rtulos nominativos, sino que generan una gran informacin real o inventada en base a la cual las personas y los grupos construirn sus relaciones sociales, por lo tanto, su identidad y la del otro. Si la identidad es relacional, cambiar de contexto social que supone cambiar de sistema clasicatorio para entrar a otro sistema clasicatorio y, por lo tanto, de relaciones sociales es tambin cambiar de identidad. En la actualidad, deben adems tomarse en cuenta nuevos factores que aceleran y dan otras caractersticas a las identidades. Como destacan Hill y Wilson (2002), la globalizacin o glocalizacin19 es un fenmeno mundial que est inuyendo en la construccin de las identidades de las nuevas generaciones y que se expresan en identidades cibernticas (desterritorializadas, uidas, con relaciones sociales virtuales). En este contexto de debate terico, partiremos de la idea, siguiendo a Melucci (1982), de que la identidad es un dispositivo central para comprender los actuales procesos de cambio en Bolivia, a su vez que en sus mltiples narrativas en competencia es donde se hallan elementos que pueden generar mbitos de anlisis para comprender muchas conictividades actuales y por venir.
12 En los valles es una joven de pollera. Tambin es una categora positiva distinta a la de chola, que es una heterodenominacin con connotaciones ms negativas. 13 Una categora usada para designar a una persona de vestido urbano, pero con modales no urbanos. 14 Se trata de una denominacin de mujeres intelectuales que revindican una re-etnizacin. 15 Es una heterodenominacin que la gente aymara hace de la gente no aymara o de aymaras que comparten valores de los no aymaras. Actualmente se ha popularizado para designar a la gente urbana. Es usada principalmente por los sectores inmigrantes. 16 Es una categora usada principalmente entre jvenes para designar a gente cuyos gustos combinan elementos de manera no armnica. 17 Viene de la palabra inglesa high class y sirve para designar a jvenes que aparentan tener riqueza material. 18 Tambin viene de una palabra en ingles fashion. Es una categora que designa a jvenes de clase popular que siguen modas internacionales. 19 Snchez Parga (1997). Con este trmino se expresa tanto los procesos de homogeneizacin (global) como de diversicacin (local) como parte del mismo fenmeno.
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b.
Identidad nacional20: entre los derechos civiles y los derechos colectivos
Acerca de la identidad nacional, Itzigsohn y Vom Hau (2006) plantean la necesidad de diferenciar entre dos enfoques principales: por un lado, la postura de Anderson (1991) quien postula la nacin como una comunidad poltica imaginada e imaginaria, concebida como soberana, igualitaria y limitada hacia adentro; por el otro lado, aquellas propuestas que sostienen que esa limitacin de las naciones hacia dentro hace que stas no sean igualitarias en su interior, sino que experimentan la constante construccin de fronteras internas y externas y, por lo tanto, se basan en una constante tensin entre la inclusin y la exclusin (Itzigsohn y Vom Hau 2006: 196)21. Tomando en cuenta ambos planteamientos, la nacin puede ser denida como comunidad poltica imaginada e imaginaria, producto de una construccin histrica concreta que conlleva transformaciones y procesos largos, en la que intervienen juegos de tensiones polticas y simblicas entre distintos grupos (tnicos, sociales, etc.) que viven dentro de las fronteras de un Estado, y que se encuentran en constante tensin entre la inclusin y la exclusin22. En esta lucha, que se reeja en procesos de construccin de la identidad nacional, intervienen, de acuerdo a los mismos autores, cuatro elementos claves: 1) la extensin y tipo de movilizacin social existentes en una sociedad; 2) la extensin y la forma de
20 Al tratarse de un primer acercamiento, slo se presenta como referencial y no incumbe a una discusin terica ms profunda. 21 En esta lnea compleja, vinculada a su interioridad y su exterioridad, Morn sostiene que la nacin es una sociedad en sus relaciones de inters, de competiciones, rivalidades, ambiciones, conictos sociales y polticos. Pero es igualmente una comunidad identitaria, una comunidad de actitudes y una comunidad de reacciones frente al extranjero y sobre todo al enemigo (1993: 454). Estos enemigos pueden ser internos y externos. 22 Las teoras de la nacin acusan una gran multiplicidad y embrollo de deniciones. Tal como sostiene Delannoi, todo el fenmeno nacional no se lo capta sino en sus ambivalencias. As en la nacin hay una parte de esttica que escapa a la teora, pero tambin una parte de teora que escapa a la esttica (1993: 9-10). Siguiendo a Delannoi, puede sostenerse que la nacin se trata de un ente que es terico y esttico, orgnico y articial, individual y colectivo, universal y particular, independiente y dependiente, ideolgico y apoltico, trascendente y funcional, tnico y cvico, continuo y discontinuo (0b.cit.: 9).
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control poltico ejercido por la elite estatal; 3) la capacidad ideolgica de los Estados y 4) la historia de la profundidad de los conictos etnoraciales existentes en una sociedad (2006: 195). De ah que la lucha por los imaginarios vinculados a imponer una idea de nacin, provienen de diversos agentes sociales entre los que se hallan elites poltico-gubernamentales, los movimientos sociales, los pueblos indgenas sometidos, pero tambin las elites (locales y/o nacionales), que constantemente han sido excluidas del ejercicio del poder y de la toma de decisiones. Este tipo de luchas, plantean Itzigsohn y Vom Hau, son ms comunes en Amrica Latina donde la competencia por imponer visiones de identidad nacional hegemnica vinculadas siempre al ejercicio de poder son ms importantes que aquellas que postulan separarse desintegrarse como un Estado-nacin distinto (op.cit.). La lucha por imponer identidades y visiones hegemnicas de nacin desde el Estado, ha pasado por la utilizacin de aparatos como la escuela, los medios de comunicacin, el Ejrcito, as como el despliegue de toda una parafernalia vinculada a la invencin de tradiciones, creacin de leyes, rituales pblicos, la puesta en escena de dramatizaciones vinculadas a la historia patria, a retricas ligadas a dotar un sentido mtico y mitolgico a la nacin, etc. (Hobsbawn 1991). Esta perspectiva basada en la educabilidad en tal sentido es articial y constructivista hace que sean las elites gubernamentales nacionalistas las encargadas de educar a las masas en una idea. En este sentido, puede sostenerse que desde el Estado se pregura la idea de nacin. Las elites y los grupos (tnicos y/o sociales) excluidos tienen sus propias propuestas de ideas de nacin. Sin embargo, no inventan alternativas de la nada, sino que las dibujan sobre guiones culturales desaando las nociones preexistentes acerca de identidad nacional e historia (Chatterjee, Mallon en Itzigsohn y Vom Hau 2006: 197). Estas alternativas de ideas de nacin son las que constantemente entran en tensin con las visiones de nacin dominantes, intentando imponer una propia idea de comunidad poltica imaginada sobre la de los otros grupos y volverla hegemnica. Tomando en cuenta que las ideas de nacin son relacionales y contextuales, la identidad nacional no puede ser un dato acabado; ms an, slo puede ser aprehendida en su transformacin constante, en tanto producto de una continua tensin entre narrativas alternativas, ideologas estatales y guiones culturales, que son propuestos
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por agentes sociales diversos, con poder, y que compiten, adems, por el control o el acceso a espacios de poder poltico (op.cit.), en un contexto histrico concreto. En este proceso de construccin/reconstruccin de la identidad nacional es esencial el olvido, pues la esencia de la nacin se basa en el hecho de que todos los individuos tengan muchas cosas en comn que puede partir de una memoria construida, pero tambin que ellos olviden muchas cosas. De ah que las diversas estrategias y narrativas polticas respecto a las ideas de nacin se fundamenten en la exageracin de ciertos elementos (fechas, hroes, eventos histricos o prehistricos, smbolos, etc.) y en la invisibilizacin de otros. Todo este proceso deviene, generalmente, en polticas pblicas de la memoria (Levine 2005: 315-317). En tal sentido, es importante entender que la construccin de una memoria colectiva identitaria y sus polticas respectivas, forman parte de las luchas por el poder y por la hegemona dentro de una sociedad en un momento histrico concreto. Visto en estos contextos, los nacionalismos y los etnonacionalismos son dispositivos ideolgicos poltico-culturales complejos y ambivalentes, destinados a dibujar las fronteras de una colectividad creando sentimientos de pertenencia y estableciendo principios de organizacin e interrelacionamiento mutuo dentro de las comunidades nacionales (Itzigsohn y Vom Hau 2006: 196). Este carcter ambivalente es el que promueve procesos de inclusin entre similares (en los cuales la nocin subjetiva es importante sentimiento de comunidad nacional o etnonacional) y, a la vez, procesos de exclusin. Al delimitar cada nacin o etnonacin en su particularidad, asume su doble y paradjica doble dimensin: por una parte cohesionadora y unicadora y, por otra parte, disgregadora y excluyente23.
c.
Algunas puntualizaciones previas sobre la idea de nacin y las retricas sobre el Estado-nacin en Bolivia
La crisis actual del Estado neoliberal en Bolivia implementado desde 1985 ha puesto en el tapete el debate sobre el papel del Estado y nuevas pugnas sobre las
23 Esta ltima dimensin comienza recin a ser estudiada. No nos olvidemos que a nombre de la nacin, de los nacionalismos y de la etnicidad se mata, se viola, se discrimina, se odia y se cometen las ms grandes atrocidades.
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ideas de nacin24. A n de evitar confusiones, es importante realizar una separacin conceptual entre ambos conceptos: Estado y nacin25. El primero es considerado tradicionalmente como un aparato constituido por otros aparatos de ah que muchas tradiciones sociolgicas destacan su carcter instrumental, ya sea por ciertas clases sociales o por grupos tnicos y el segundo, como poseedor de caractersticas imaginarias que ocurren en la cabeza de las personas. No obstante, ambos conceptos deben ser pensados tambin en su unicidad, es decir como una entidad compleja o sociedad: Estado-nacin (Morin 1993)26. De manera general, los cientistas sociales (historiadores y politlogos) reconocen cuatro Estados en Bolivia: el Estado tributario (proteccionista) (1825-1872), el Estado minero (liberal) (1872-1952), Estado nacionalista (proteccionista) (19521985) y el Estado neoliberal (liberal) (1985-2007). Actualmente, nos encontramos en un contexto de crisis del modelo estatal (neoliberal) vigente, habindose abierto un intenso debate sobre la forma que deber adoptar el nuevo Estado-contrato boliviano. Paralelamente, se debaten tambin diversas ideas de nacin y de identidad nacional que han emergido y que son vehiculadas a travs de las retricas de lderes polticos e intelectuales (urbanos y rurales, indgenas, tnicos, campesinos). Una lectura de las retricas nacionalistas en el pas, que buscan generar imaginarios vinculados a construir un orden nuevo y legitimar el poder de grupos colectivos27, puede ser esclarecedora para comprender las actuales dinmicas sociales y los conictos en Bolivia.
24 Ello ocurre en todo el mundo donde, a pesar de la globalizacin, las identidades nacionales persisten. Ms an, la idea de nacin pareciera ser el elemento central en el que la gente se refugia frente a la potencial prdida del poder del Estado con la globalizacin (cf. Garca Canclini 1995). En tal lnea, se ha sealado incluso que en la era de la globalizacin las identidades nacionales no slo se han robustecido, sino que los mismos Estados-nacin, en todo el mundo, han iniciado polticas pblicas vinculadas a su fortalecimiento. 25 Este subtitulo parte del anlisis realizado por Snchez sobre las diversas ideas de nacin entre 1952 y 1999 en Bolivia (2000). 26 Segn Morin, una de las mayores dicultades para pensar el Estado-nacin reside en este carcter complejo. Sostiene, en efecto, que el Estado-nacin culminado es un ser a la vez territorial, poltico, social, cultural, histrico, mtico y religioso. Su realidad es multidimensional, hecha de la trabazn ntima de sustancias diversas reunidas y articuladas en una Unidad El Estado-nacin es un ser social o sociedad. Es una sociedad territorialmente organizada (1993). 27 Las que se presentan no son, ni mucho menos, todas.
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Para este estudio hemos destacado cinco ideas de nacin que prevalecen desde 1952 que no existen de manera separada, sino que se conjugan de diversa manera y que provienen de diversos sectores.
Fuente: Elaboracin propia, sobre la base de Snchez 2001 y Ramrez 200728.
28 Ponencia presentada en un panel de discusin sobre ciudadana, organizado por Cuarto Intermedio en Tarija, 25 de abril de 2007.
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Una primera idea est basada en la propuesta telurista de nacin, en la cual la idea nacional est sobredeterminada por la geografa (la Cordillera de los Andes); desde las lecturas indigenistas, esta relacin geografa/personas se articula en el concepto de paisaje (Snchez 2000). En esta concepcin, la nacin precede al Estado boliviano y le da su sustancia trascendente y milenaria (cf. Montenegro <1945> 1979). Nacida a partir de la reexin de intelectuales, sobre todo vallunos (chuquisaqueos, tarijeos y cochabambinos), la geografa de los llanos y del Chaco aparece como infrtil y, por lo tanto, como espacio donde no se poda asentar la idea de nacin29. Una segunda idea de nacin, organicista, postulada por los idelogos nacionalistas, se vincula a la necesidad de superar la paradoja postcolonial de las dos repblicas30: la de indios y la de espaoles, a travs de la idea de la nacin orgnica mestiza. En esta postulacin se plantea incluso un biotipo nacional: el cholo(a) mestizo(a), una suerte de conjuncin positiva, como el elemento que permitira superar tal paradoja colonial. Se considera que el cholo/chola, al conjugar en s las vertientes autctonas y occidentales en su unicidad (Zavaleta 1967, Cossio 1967, Barragn 1992; Larson 2000)31, tendra la potencia de desplegar el nuevo ser boliviano.
29 Esta vinculacin entre esterilidad y geografa es fuerte sobre todo en los literatos. Vase por ejemplo los cuentos El Pozo y La Generala de Augusto Cspedes, o la imagen de inerno verde con la que se caracteriza al Chaco. 30 Para tener una idea de estas posiciones dualistas, vase Baptista (1970; 1977). 31 Para el nacionalista Zavaleta (1963), el cholo minero condens la sntesis conictiva de la nacin. En l se integraban los datos de la cultura horizontal (india) y la cultura vertical (creaciones superiores individuales), a su vez que fusionaba en s a los dos tos: el de la mina y el To Sam; lo ancestral-ritual y la lgica del capital, aunque sostena que, naturalmente, es un inters tambin nacional conservar, avivar y organizar la tradicin propiamente indgena; pero la nacin no puede detenerse en un embeleco estetista. Nacionalista, intelectual, promotor cultural y ex Alcalde de Cochabamba, Hctor Cosso Salinas, por su lado, parte del dato de que somos una nacionalidad en formacin dentro el Estado boliviano. Al igual que sus colegas, no ve en la mesnada ignara, piojosa y obediente el biotipo boliviano. l se pregunta: esa reivindicacin de lo autctono (indio) importar una aproximacin hacia lo que nos proponemos llamar cultura nacional?. Su respuesta fue una rotunda negacin. La tesis seala se resuelve, entonces, por el camino del mestizaje (en) esa raza mestiza, chola, nueva, americana, digna de emular a las viejas y ya decadentes. La nacin, por lo tanto, no poda desplegarse sino en un ser mestizo, portador de ambas tradiciones: la autctona y la occidental.
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Una tercera idea de nacin proviene de las vertientes constructivistas, segn las cuales la nacin es una construccin articial. En estas lecturas, la nacin no es denida como una esencia incambiable sea geogrca o gentica, sino ms bien correspondera a un proceso histrico permanente de construccin y de reconstruccin. Segn esta corriente, le corresponde al Estado y a las elites poltico gubernamentales la construccin de una idea de nacin que debe ser vehiculada a travs de la escuela, el Ejrcito y otros aparatos del Estado32, y ser enseada a travs del civismo (horas cvicas), la msica (himnos a los hroes de la patria), el folklore nacional, los emblemas patrios, el patrimonio tangible e intangible, la historia, la prehistoria33, etc. Siendo que el Estado precede a la idea de nacin, una de sus funciones ser la de educar a las masas en esta idea. Una cuarta idea es aquella que plantea a la nacin como una comunidad de leyes (idea francesa). Se trata de una nacin-contrato en la que el Estado aparece como el garante de esos contratos sociales entre similares. Al centrar su ncleo en una comunidad de leyes, constituida por ciudadanos individuales, con derechos y obligaciones, las personas pueden cambiar su relacin contractual con un Estado y adscribirse a otro, cambiando, por lo tanto, su nacionalidad. En esta formulacin, la identidad nacional no est dotada de ninguna sustancia preexistente, ya que uno no nace, sino que se hace boliviano. Es central en esta propuesta la idea de una nacin
32 La escuela, en tal sentido, ha sido en Bolivia el aparato privilegiado de educacin en las ideas de nacin. Debido a que es la nica institucin que puede repetir constantemente sus mensajes y generar retricas vinculadas al pasado nacional el sentimiento nacional, el respeto a los smbolos, las guerras perdidas, los sufrimientos, las victorias, las costumbres, las hazaas de los hroes, la cultura, las formas de produccin, de organizacin, de resistencia, etc. , es esencial en cualquier proyecto de nacin. El Ejrcito ha sido otro aparato que no slo vehicul el amor a la patria y a la nacin, sino que ha sido fuente para ensear el respeto a los smbolos nacionales principalmente a los jvenes campesinos. Las polticas pblicas vinculadas a la construccin de la idea nacional han sido desplegadas tambin a travs de otras instancias pblicas, como los museos, o han sido inscritas en el espacio urbano en los nombres de los parques, las calles y avenidas, en la ereccin de estatuas y otros smbolos que hacen a la historia y a los hroes nacionales. 33 La arqueologa nacionalista fue, en tal sentido, funcional a esta idea de nacin, ya que dio a Bolivia un pasado milenario y glorioso anclado en Tiwanaku (Ponce Sanjins 1977). En estas lecturas con una fuerte inuencia en las postulaciones indigenistas y etnicistas, el actual subdesarrollo es presentado como algo coyuntural, fruto del colonialismo externo e interno. El futuro, que aparece como trascendencia en el devenir del pasado, se prev glorioso. Siempre que se rompa con el estado de dependencia.
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inclusiva por adscripcin, donde la principal forma de inclusin se da a partir de la ciudadana, entendida sta como una relacin contractual entre similares que viven dentro de un Estado, al cual las personas le traspasan el cuidado de esos derechos, suponiendo que deba ser un garante de los derechos de las personas en su plenitud: polticos, civiles, tnicos, sociales, sexuales, de gnero, etc., pero que tambin les otorga obligaciones. Finalmente se hallan las postulaciones que se acercan al tipo de idea de nacin concebida como comunidad de destino. Estas propuestas tienen, por lo general, fuertes ribetes esencialistas, historicistas y tnicos. Este tipo de idea es particularmente importante en los ltimos aos y ha servido de base para generar movilizaciones sociales y propuestas de nacin en las que la etnicidad es importante34. Esta idea de nacin se acerca a la que propone Garca Linera (2001b), quien sostiene que Una Nacion es una Comunidad en las que sus componentes se reconocen por adelantado en una institucionalidad a la que reconocen como propia y, dentro de la cual, integran sus luchas sociales, sus competencias y mentalidades (2001b: 6-7). De ah que pertenecer a una nacin no es aceptar la fatalidad de un origen biolgico, sino aceptarse como parte de un destino comn, crear un sentimiento de pertenencia en una comunidad histrica y que otorga a la gente sentido de colectividad trascendente pero tambin las bases de accin poltica en su diferencia. Similar propuesta de comunidad de destino es planteada por Sergio Antelo en su conceptualizacin de lo que se entiende por nacin con respecto al Oriente (2006). En ambos casos, se parte de la postulacin de Ernest Renn que dene a la nacin (1882) como la voluntad de vivir juntos, como el plebiscito compartido de todos los das o, para decirlo de otra manera, la nacin concebida como un grupo humano que decide perdurar como comunidad a partir de la conciencia de pertenencia y de trascendencia histrica. Si una idea de nacin-contrato conlleva en s la nocin de ciudadano, la idea de comunidad de destino supone la construccin y la trascendencia a partir de un
34 Es el caso, por ejemplo, de la propuesta de CONAMAQ segn la cual las condiciones que caracterizan la nacin son: 1) comunidad de cultura; 2) conciencia de pertenencia; 3) proyecto comn, y 4) relacin aunque no directa, sino simblica con un territorio (2006).
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destino comn (pasado/presente/futuro) de una colectividad35. Esta contraposicin cticia entre el individuo y la comunidad36 nos lleva a insertarnos a la discusin acerca de los derechos individuales ligados a la ciudadana y a los derechos colectivos vinculados a los movimientos etno-nacionalistas. Qu es la ciudadana? Si bien el concepto de ciudadana no tiene una sola denicin y requiere de varias aproximaciones, un elemento queda claro: se halla ntimamente vinculada a la nocin racional y moderna de nacin-contrato en la que el individuo no nace ciudadano, sino que se hace mediante un contrato que rma con el Estado en su sentido amplio y que conlleva obligaciones y derechos. Segn Bauman (2001), la nocin de ciudadana est vinculada a los derechos civiles dentro de los cuales incluimos los social/civiles (educacin, salud, etc.) de los individuos que son las reclamaciones legalmente ejecutables de un ciudadano, es decir, no de una persona como tal sino de una persona con un pasaporte o un estatus nacional concreto (Bauman 2001: 20). En un Estado moderno todos los ciudadanos que disfrutan de derechos civiles deben ser iguales ante los legisladores o ante las leyes; ante los jueces de la ley o la jurisdiccin, y ante el ejecutivo y el servicio civil (Bauman 2001: 21). Qu pasa cuando ello no sucede? Es decir, cundo esos derechos civiles no se logran traducir en una ciudadana plena para todos los individuos de un Estado? Se acude a los derechos comunitarios que se diferencian de los derechos civiles en los limites que marcan. El hecho de poseer una ciudadana nacional ya no es lo que importa en la lucha por la igualdad de derechos. Por el contrario, en su argumentacin, la lucha por la igualdad se basa en la identidad de un grupo en particular [] [que] puede basarse en dos criterios principales: la etnia o la religin (op.cit.: 22). Tal fenmeno es
35 En la actualidad, existen dos ideas fuertes de nacin: por un lado, la postulacin de Estado-nacin como comunidad de destino (el Estado como super-etnia, en el que una etnia se impone sobre las dems: nacin aymara, nacin camba, etc.) y, por otro, la postulacin de un Estado-nacin como comunidad de leyes (nacin-contrato) basada en la ciudadanizacin de los sujetos. Ambas postulaciones se hallan en la actualidad enfrentadas y, sin duda, generarn conictos si su resolucin se realiza hacia uno u otro lado. 36 Es cticia en la medida en que no hay individuo que no viva en comunidad y no hay comunidad que no est constituida por individuos. Individuo y comunidad deben ser vistos, siempre, como unidad.
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particularmente importante en el caso boliviano donde la promulgacin nominativa de los derechos civiles (1952) no ha promovido la igualdad plena entre similares, sino mas bien ha profundizado los niveles de exclusin y de marginacin de una gran parte de la poblacin, principalmente indgenas, campesinos y migrantes, hasta convertirlos en ciudadanos de segunda y tercera clase. Este hecho ha promovido la emergencia de poderosos movimientos sociales donde la lucha por la igualdad de derechos se basa en la asuncin de los derechos comunitarios o colectivos donde el criterio tnico-histrico es relevante. Esta diferenciacin, lleva a plantear el debate entre la ciudadana individual y la postulacin de una ciudadana colectiva37. Hay que sealar, no obstante, que los derechos civiles hacen referencia a los derechos de un ciudadano cuyo contrato con el Estado es visibilizado por un estatus legal que adquiere en el marco de ese Estado y que, como vimos, tericamente debera ser garante de la plenitud de esos derechos; mientras que los derechos colectivos hacen referencia a proyectos comunitarios basados en identidades culturales tnicas y/o religiosas producto de una invencin poltica que son necesarias para ganar las largas batallas a la discriminacin tnica, pero no se puede aceptar que vengan dadas por naturaleza y constantemente necesitan revisar su inuencia en las elites interesadas (op.cit.: 165). Citando a Bauman, puede sealarse que estos derechos comunitarios () plantean una serie de cuestiones: Qu tipo de comunidades se deben reconocer? Cmo se expresan desde el punto de vista democrtico? Necesitamos que nos encierren en un gueto para conseguir igualdad de derechos? (op.cit.: 164). El debate se extrapola adems a si los derechos colectivos deben estar por encima de los derechos individuales o los individuales deben estar sobre los derechos colectivos. La actual crisis estatal ha puesto en el tapete el debate sobre los derechos (individuales y colectivos), adems de haber promovido la emergencia de etno-nacionalismos distintos a aquellos generados en el siglo XX que se vincularon ms bien al trauma colonial hispano y que fueron resumidos en la antinomia nacionalismo y coloniaje (Montenegro <1945> 1979). Estos etno-nacionalismos internos comunes en la actualidad en todo Latinoamrica se asocian a colectividades tnicas, regiones,
37 Lo que no impide que las estrategias para ejercer ciudadana puedan ser, en muchos casos, colectivas (vehiculadas por la formacin de movimientos sociales) (Ramrez, Calisaya 2006).
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naciones que han sufrido y sufren el haber sido marginados por el Estado-nacin boliviano38, y que se han polarizado entre la idea de nacin-tnica-camba39 (postulada como moderna) y la idea de la nacin-tnica-aymara (o qullana, postulada como reintegracin del Tawantinsuyu). En el marco de este debate, nos introduciremos en los siguientes dos captulos a comprender las mltiples retricas y narrativas de identidad en competencia (tanto acadmicas como no acadmicas) en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija.
38 Queda pendiente, para una futura investigacin, el anlisis de las ideas de nacin que actualmente se estn desplegando en el pas. 39 Trmino regional para describir a la gente del oriente de Bolivia. Aunque ahora este trmino ha adquirido nuevas connotaciones polticas.
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II. Estado del arte: Retricas de identidad en los valles

a. Expresiones de identidad nacional en los valles
El estudio de las retricas acadmicas vinculadas a la identidad es an incipiente en Bolivia. Tratndose de uno de los campos discursivos que se despliegan en la actualidad es importante comprender cules son las conceptualizaciones narrativas a travs de las cuales se ha abordado el estudio de las identidades? Cules son las retricas de los intelectuales con respecto a la temtica de la identidad y las principales vertientes de investigacin? De qu manera estas retricas han impactado en la creacin de un imaginario colectivo identitario? Cules son las actuales propuestas en los nuevos contextos vinculados a la emergencia de la poltica de la identidad? A continuacin realizaremos una revisin al estado de la investigacin sobre el tema de las identidades en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija.
1.
Expresiones de identidad nacional en los valles de Cochabamba
1.1. Ideas de nacin No es errneo plantear que, histricamente, los valles de Cochabamba han generado varias de las ideas de nacin que han estado en pugna y que, en muchos casos, se han impuesto como hegemnicas en el pas. Rodrguez (2003) analiza cmo en la Convencin Nacional de 1871 fueron las elites cochabambinas las primeras
en proponer un proyecto federalista para el pas como una forma de combatir los caudillismos regionales. Si bien este proyecto no tuvo acogida y fue postergado por la guerra con Chile, es relanzando en 1924 y propuesto en el referndum sobre la autonoma llevado a cabo en 1928. La guerra del Chaco y la constatacin de un pas no del todo constituido, conllev a un cambio en las ideas de nacin en las elites regionales. La propuesta de un Estado centralizador e integrador, basado en la idea de una nacin mestiza surge entonces entre la elite poltica, intelectual y social cochabambina (Montenegro <1945> 1979; Almaraz Paz <1967> 1980; Baptista 1977; Mayorga 1985, 2003a; Larson 2000). La formulacin de ideas de nacin desde Cochabamba no tuvo ribetes tnicos. En ella sobre todo a partir de 1952 y vinculada tambin a las caractersticas intrnsecas de los valles de Cochabamba prevalece la idea de mestizaje, que es metaforizado en la homologacin chola/nacin (tal como es analizada por Velasco 1999) y la tesis integracionista entre criollos, indios y cholos-mestizos (Snchez C. 1996). Si histricamente Cochabamba y sobre todo sus elites han jugado un papel esencial en la generacin de imaginarios de nacin, su ausencia en los debates actuales de Estado-nacin ha sido destacada40. Esta apata de las elites intelectuales y polticas tradicionales cochabambinas es relevante en la generacin de propuestas sobre la autonoma41 o la Asamblea Constituyente. Propuestas aisladas y poco divulgadas son las de la Fundacin Bolivia para la Democracia Multipartidaria (2006) o la de Antezana (2006) desde una perspectiva jurista. Desde una lnea tambin jurista, la autonoma regional ha sido discutida en una serie de artculos de abogados (Alba y Castro coord. 2006), con divulgacin restringida. Lo mismo ocurre con las propuestas que se han lanzado frente al tema de las culturas regionales en un marco de autonoma (Ramrez y Snchez 2005; Foro Cultural de Cochabamba 2006). Por parte de las elites econmicas, destaca la propuesta para la Asamblea Constituyente elaborada por la Federacin de Empresarios Privados de Cochabamba (2005). El trabajo que mayor debate y divulgacin ha generado es el del Instituto de Formacin
40 Es importante mencionar que esta ausencia se debe a una crisis institucional regional, ya que individualmente, la retrica de los intelectuales cochabambinos son las que estn generando las bases de las propuestas de comunidades polticas imaginadas en el pas (cf. Garca Linera 2000, 2001) 41 Aunque en la ciudad de Cochabamba el Si a las autonomas ha ganado.
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Femenina (IFFI, 2006), que ha logrado recopilar las distintas perspectivas y reacciones existentes entre las mujeres de la regin, frente a las propuestas autonmicas de otras regiones, por ejemplo las de Santa Cruz. Es, tal vez, por el lado de los movimientos sociales que surgen ms propuestas de comunidades polticas imaginadas en la regin, con un fuerte nfasis en el acceso a los recursos naturales y con una nocin de etnicidad quechua que recin comienza a construirse. En tal sentido, la propuesta de nacin quechua posee un carcter de marginalidad. Pareciera que frente a la apata de la elite tradicional, los movimientos sociales regionales son los que han comenzado a impulsar propuestas, aunque no con la capacidad hegemnica de otras ideas de nacin en pugna, como de la nacin camba o la de nacin qullana. Esta falta de interpelacin en la pugna por ideas tnicas de nacin tiene que ver con la heterogeneidad de la poblacin regional. No hay que olvidar que Cochabamba es el segundo departamento ms importante en la recepcin de inmigrantes (Ministerio de Desarrollo Sostenible 2004) y, a diferencia de Santa Cruz (primer departamento ms importante en cuanto a la recepcin de migrantes), cobija segn muchas investigaciones a las mltiples identidades, aunque de manera conictiva. As, una zona urbana de la ciudad de Cochabamba como Sebastin Pagador puede tener identidad orurea y otras zonas de la ciudad una identidad aymara. Incluso puede hallarse sectores de la ciudad que se vinculan a identidades extranjeras (la calle Esteban Arce, por ejemplo es rabe o de turcos). La idea de nacin-tnica-aymara no parece haber interpelado a los sectores campesinosquechuas en Cochabamba y pareciera estar anclada en sectores inmigrantes aymarahablantes. La idea de nacin-tnica-camba, vinculada a la modernidad, tiene un mayor arraigo en ciertos crculos empresariales. Ambas ideas de nacin, vinculadas a generar derechos colectivos, integran de distinta manera a la nocin de ciudadana. Es posible que la integracin de los derechos individuales (civiles), postulada por el Estado de 1952, aparezca en la actualidad invisibilizada debido a su incapacidad de eliminar los sistemas de marginacin de gran parte de la poblacin, principalmente indgena. No obstante, en trminos urbanos, la idea de nacin centrada en una comunidad de leyes que respete las mltiples identidades, a partir de la ciudadana, es importante en otras propuestas (Ramrez & Snchez 2005a).
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Para resumir, pueden considerarse dos posturas en torno a la idea de nacin en la actualidad: aquellos postulados que se centran en considerarla como una comunidad de destino con fuerte orientacin hacia los derechos colectivos y con una discursividad etnonacionalista y aquellos que la conciben en tanto comunidad de leyes, basada en la ciudadana vinculada a los derechos civiles en su plenitud, sean tnicos, generacionales, de gnero, sexuales, profesionales, religiosos, corporativos, territoriales, etc. 1.2. Expresiones de identidad nacional La identidad nacional construida desde el Estado de 1952, con la colaboracin de las elites regionales, se ha plasmado, sobre todo, a partir de dispositivos culturales desplegados desde los aparatos del Estado. La msica, las estas, el patrimonio, etc., han sido difundidos como elementos, emblemas y rastros que no slo refuerzan la identidad nacional, sino que son postulados como distintos a los emblemas nacionales de otros pases. La escuela ha sido, sin duda, uno de los aparatos ms idneos para difundir y hacer hegemnica la idea de una identidad nacional homognea en la regin. Varios estudios muestran cmo, mediante los textos, las metodologas de enseanza y el currculo, se ha ido introduciendo en la poblacin imaginarios homogeneizadores nacionalistas, as como las formas de interrelacionamiento interno dentro de esa comunidad imaginada (interrelaciones de gnero, de ciudadana, tnica, etc.). Varias temticas han sido abordadas: el imaginario sobre el papel de la mujer (De Quiroga 1995); la educacin en el imaginario de ciudadana entre indgenas (Len, Lizrraga y Rea 2002), entre algunos. Los trabajos compilados: Escuelas y Procesos de Cambio (Ramrez comp. 2006) muestran diferentes experiencias sobre cmo las escuelas han servido para difundir diversas ideas de nacin, tanto desde su perspectiva histrica por ejemplo, Gordillo (2006) analiza el papel de la Escuela en la construccin de la identidad del Sindicato de Ucurea en su relacin con el Estado; Garcs y Guzmn (2006) estudian la importancia de la escuela Ayni de Rumi Muqu en la revitalizacin de la identidad tnica de los raqaypampeos42 o desde la idea de nacin-contrato, basada en la participacin
42 Los raqaypampeos son los habitantes de la comunidad Raqaypampa ubicada en el municipio de Mizque.
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ciudadana en la construccin de su bienestar, a partir de la Reforma Educativa de 1994 (Biondi 2006). Esa compilacin incluye trabajos que analizan cmo la escuela puede basar el eje de su funcionamiento sobre un imaginario individual de lo que debera ser la sociedad (Ferruno 2006; Moya 2006). El anlisis de la educacin en la universidad, como espacio de lucha de las ideas de nacin en pugna, ha sido abordado ya sea desde el estudio de los currculos universitarios (cf. extensa bibliografa presentada por Cruz, Quintanilla y Salomn 2005) o desde los discursos polticos imperantes en estos mbitos (Rodrguez, Becerra & de la Zerda 2000). La visin generacional acerca de los imaginarios de nacin impuestos o vividos en las universidades, y las pugnas generacionales entre visiones sobre el tipo de universidad nacional que se busca, tambin han sido analizadas (Baya y otros 2004). La msica ha sido vista como un dispositivo cultural importante para la creacin de una identidad nacional y la reivindicacin de identidades regionales, generacionales u otras (tnicas, populares etc.). La msica folklrica ha sido analizada como parte de las narrativas y las acsticas nacionalistas desde 1952, que tienen que ver con la construccin de una comunidad poltica imaginada unitaria y homognea. Se sostiene que en los hechos el folklore fue la respuesta de las elites a la diversidad cultural del pas (Ramrez y Snchez 2005b: 257). Esta narrativa vinculada a una identidad nacional, homognea y unitaria, desplegada por los grupos folklricos y neofolklricos ha sido esencial en la creacin de una acstica nacional. Dentro de esta pugna discursiva, se seala que la msica autctona fue parte de los movimientos musicales urbanos y se vincul igualmente a las retricas nacionalistas, aunque en una lnea de recuperacin, de revalorizacin y de investigacin de la diversidad (Ramrez y Snchez 2005b: 257; Snchez 1994, 1996, 2002b). La msica tambin ha servido para desplegar narrativas etnicitarias. As lo demuestran los trabajos sobre las sonoridades de las poblaciones indgenas de tierras bajas (yuqui, yuracar, moxeo) (Querejazu 2005; Snchez C. 2002a), en su vinculacin con la cosmologa. En el Valle cochabambino (Alto, Bajo, Central y de Mizque) se han realizado tambin varias investigaciones. Se destaca el papel de las coplas como elemento de interaccin entre distintas identidades, ya sea generacional, de gnero o, incluso, social (Solomn 1993; Surez 2004), planteadas tambin como elemento etnicitario.
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La msica indgena andina de la regin ha sido analizada como construccin identitaria a partir de la cosmologa dualista (Bauman 1996), aunque tambin se han abordado los cambios y las dinmicas que se dan como reejo del movimiento entre la tradicin y la modernidad, generndose procesos de cambios en las identidades musicales. Tal el caso de las comunidades de Tapacar (Caero 1996; 2000) o zonas que se encuentran en transicin entre lo urbano y lo rural (Bauman 1984). Las identidades musicales populares han sido ampliamente trabajadas, en tanto campo de disputa de sentidos sociales y como narrativa de identidad (Snchez C.1992b, 1993; Guardia 1994; Snchez P. 1999). Ciertas formas de msica popular, por ejemplo la cumbia chicha, han sido comprendidas como narrativas que reinventan, negocian y replantean las identidades de los inmigrantes y emigrantes en las ciudades (Snchez C. 1994b; Gamarra 1995). La msica como elemento de distincin y lucha social ha sido abordada por Snchez P. (1999). La msica acadmica ha sido abordada como una forma de comprender las identidades de las elites cochabambinas, a partir de sus propuestas estticas y sonoras vinculadas a un nacionalismo musical (Anaya 1962; Moya 2005). En esta lnea, se ha analizado a compositores como Telo Vargas (Arredondo y Snchez C. 1989; 1989b). El telurismo nacionalista de Alberto Villalpando ha merecido una tesis de maestra por parte de Moya (2007). Las estas cvicas y las festividades han sido artefactos culturales importantes para comprender las narrativas identidarias nacionales y regionales. Se ha sostenido que las estas cvicas no son otra cosa que la puesta en escena de los imaginarios de nacin, las visiones de la historia cvica elegida por las elites polticas gubernamentales y que en la actualidad constituyen momentos importantes dentro de la vida cultural de la poblacin (Ramrez y Snchez 2005b: 241). Las estas cvicas han sido vistas tambin como momentos de dilogo entre el Estado y la regin: tradicionalmente es el momento en el que se espera la entrega de obras, las que se han constituido en una suerte de generosidad estatal hacia la regin [llmese departamento, provincia, municipio o pueblo] (Ibid.).
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Otras estas han sido vistas como importantes para desplegar la identidad nacional: las festividades religiosas. De hecho Urkupia ha sido analizada, en su narrativa macro, como la Fiesta de la integracin nacional, es decir, como el espacio de cohesin y de convergencia de la diversidad nacional (Rojas 1982, 2001; Snchez 2001a). Disputas de poder y por los sentidos entre distintos sectores dentro de la esta tambin han sido abordados (Lagos 1992a, 1992b; 2001, Crandn-Malamud 1995; Rocha 2001); disputas por las narrativas de identidad entre clases medias (Antezana 2001; Rodrguez 1993), as como pugnas entre imaginarios y posturas ocialistas y no ocialistas (Laime Orellana 2005). Urkupia ha sido analizada como un espacio de pugna entre identidades tradicionales y modernas (Scarborough 2001; 2002) o como espacio donde se vehiculan modernas tradiciones inventadas (Snchez 1992b). Otras estas han sido analizadas como momentos de conjuncin de identidades en pugna o de construccin de una identidad sincrtica nacional. Es el caso de la esta de Santa Vera Cruz que, en muchos trabajos, es abordada como una narrativa de interculturalidad basada en sincretismos culturales, en trminos de Aguil (1981; Prez Ser 2001), aunque tambin se han destacado las disputas simblicas entre los sentidos religiosos y paganos (Castelln y otros 1997) o las interrelaciones identitarias que se tejen alrededor de ella (Bascop 1998; Jordn 2004). Otro artefacto cultural importante para generar una identidad nacional es el ftbol. Como lo plantea Villena, al analizar la relacin ftbol-nacionalismo desde Cochabamba: el ftbol fue apropiado como tradicin y convertido, entre otras cosas, en un poderoso instrumento funcional para estimular la integracin simblica tan necesaria para la conformacin de las identidades que estn en la base de esas comunidades imaginadas que son las naciones (2002: 31-32). Segn Villena, la exitosa articulacin entre ftbol y nacionalismo difcilmente puede explicarse sin el papel activo de los medios de comunicacin (op.cit.: 39), ya que a partir de los mismos, el ftbol deja de ser una actividad de entretenimiento para adquirir el carcter de juegos patriticos (Ibid.). Antezana (<2000> 2002) identica varios niveles de narrativas de identidad que se reejan en el ftbol: en primer lugar, tendramos las identidades por clubes [] en segundo lugar es tambin un hecho que el ftbol implica metaidentidades nacionales, cuando de campeonatos mundiales o intercontinentales entre seleccionados nacionales se trata [] Es un hecho, en
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este caso, que las identidades tifosi [locales] se dejan a un lado y se suscriben las identidades nacionales (ob.cit.: 62-63). Terceros (1998) analiza tambin cmo el ftbol ha permitido procesos de construccin de identidad nacional. Por ltimo, es posible ver los estudios sobre el patrimonio tangible (arqueolgico y arquitectnico) vinculados a la construccin de una identidad regional articulada a la identidad nacional. Muchos estudios parten de la reconstruccin de pasados gloriosos en la regin y el pas. Puede destacarse los trabajos relativos al patrimonio monumental arqueolgico, sobre todo de Inkallajta, Inkarraqay y, con menos importancia, aquellos ubicados en Quillacollo y Ayopaya (cf. Byrne de Caballero, Muoz, Meneses y colectivo del Instituto de Investigaciones Antropolgicas y Arqueolgicas. Vase, bibliografa en Ramrez y Snchez 2005b), como muestras de un pasado en cuyas races ancla su identidad la regin y la nacin. El patrimonio arquitectnico ha sido analizado como rastro de las identidades histricas que dieron lugar a la construccin de la regin y del pas. El seminario organizado por la Casa de la Cultura en agosto de 1991 sobre Preservacin del Patrimonio Arquitectnico y Urbano. Cochabamba ayer, hoy y maana? (cf. Aguilar 1991; Gisbert 1991; Komadina 1991) remarca el papel del patrimonio como smbolo de identidad nacional en la regin. Esta misma lnea tienen los diversos estudios tcnicos sobre patrimonio, entre los que destacan aquellos que priorizan descripciones en base a catastros y catlogos, y planes de rehabilitacin de viviendas y monumentos (cf. bibliografa en Ramrez y Snchez 2005b), que sirven tambin para describir los distintos momentos de la historia nacional. Estos estudios muestran las pugnas de poder en torno a lo que se entiende y no se entiende por patrimonio, lo que ha supuesto elegir entre lo que debe ser conservado y lo que no. En este campo de estudio destacan las investigaciones con un nfasis ms bien terico. Trabajos sobre msica indgena, autora y patrimonio, arte rupestre como patrimonio o aspectos jurdicos y patrimonio, indagan en esta vinculacin que existe entre narrativas nacionales y nacionalistas y la formulacin de comunidades imaginadas en su vinculacin exclusin/inclusin.
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2.
Expresiones de identidad nacional en los valles de Chuquisaca
Es sabido que la identidad es tambin proyectada desde los otros (Melucci 1982). De tal manera que muchas sociedades asumen una identidad que no ha nacido desde la propia historicidad sino de las percepciones. Identidades etiquetadas que tratan de resaltar una caracterstica, un defecto o una carencia, a n de estigmatizar a una determinada comunidad. Esto acontece con varios rtulos que, como marcas identitarias, porta el sucrense y, por generalizacin, el chuquisaqueo. Una de ellas es el apelativo de loco y, por extensin, Sucre43 es vista como ciudad de locos que no hace referencia a un tipo de comportamiento psicolgico anormal del sucrense44, sino a que en esta ciudad se fund uno de los primeros manicomios del pas durante el gobierno conservador de Gregorio Pacheco (1888-1892). Al sucrense se lo percibe tambin como una persona, que muestra una gran habilidad para poner apodos; Tristn Marof, a travs de uno de sus personajes deca: esta ciudad agradable y risuea es la cuna de los apodos y de los complejos. Cada habitante posee un veneno especial con el que acta y se deende. Por lo dems el sucrense es mundano y no se enoja de la crtica a su persona y a su fama. (<1898> 1950: 20). Existen pocos estudios que hayan tratado de desentraar los rasgos histricos y/o sociolgicos de las percepciones sobre el chuquisaqueo. Muchas de estas percepciones han sido descritas, en la mayora de los casos, en textos costumbristas que muestran particulares rasgos de las estas, los lugares de diversin y las actitudes de la gente, y que al parecer fueron asumidos como rasgos generalizables a todos los chuquisaqueos. Bayo (1986) narra paisajes tpicos de la ciudad de Sucre, como las picanteras, las iglesias, las escuelas, y relata episodios histricos como los acaecidos durante los gobiernos de Arce y Melgarejo. Asimismo, el libro es un ensayo que retrata la psicologa del mestizo/chola, del indio y del noble o wiracocha. Rivera (1995) y Ros Quiroga (1974) son otros autores que delinean los rasgos de personajes
43 Es importante destacar que la ciudad de Sucre tiene una fuerte densidad histrica con relacin a otras urbes de Bolivia. Eso hace que muchos elementos deban ser abordados de manera diferenciada a los procesos de todo el departamento de Chuquisaca. 44 Esta categorizacin se basa en hecho de que Gregorio Pacheco, en su gobierno conservador (1888), dio impulso al manicomio de Sucre que hoy lleva su nombre.
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tpicos de la ciudad, como la chola chuquisaquea y los grupos que dieron vida a la actividad cultural sucrense. Desde una perspectiva crtica y de autopercepcin, Pemintel (2003) intenta acercarse a la ciudad a travs de metforas poticas, sosteniendo que la identidad de la ciudad de Sucre tiene mucho de los recodos anacrnicos de los chuquisaqueos veleidosos del siglo pasado. En la misma lnea crtica, Rojas Ros (2002), sostiene que la vida cultural sucrense adolece de encierro mental, debido a que tiene como nicas referencias las glorias y los oropeles de lo que fue la culta y colonial Charcas, lo que deriva en el poco impacto de su intelectualidad en el quehacer nacional. Otra caracterstica de autopercepcin es que Sucre es una ciudad conservadora en lo moral, con habitantes que presumen de nobleza. Este imaginario tiene que ver con el hecho de que la ciudad de La Plata, hoy Sucre, fue la residencia de acaudalados mineros que hacan gala de su propensin al lujo mundano con imitaciones de la moda francesa de entonces45. Un historiador paceo, criticando tal aire de los chuquisaqueos, sostena: No importaban para nada los dems departamentos: aun cuando la corriente de los ros llevase consigo poblaciones de primer orden o faltasen caminos para la vida comercial; aun cuando fuese preciso conseguir elementos blicos para la nacin; deba ostentarse el orgullo ateniense en los palacios y teatros, en acueductos magncos y en las obras maestras, que la comparasen a Pars o Buenos Aires. Era la aspiracin del mendigo de aderezarse con ricos atavos sin contar con los elementos necesarios para la vida. (Barrios 1899: 19). Uno de los mximos representantes de la distincin de la oligarqua sucrense fue Francisco Argandoa, que adquiri del Vaticano el ttulo de Prncipe de la Glorieta (Rossells, 1996). Este alejamiento entre de la oligarqua regional y la realidad nacional tuvo un ribete local en la exclusin de los indgenas. Son varios los investigadores que han abordado las construcciones identitarias y etnicitarias en Chuquisaca. Desde una perspectiva histrica, hay que destacar el estudio de Rossells (1995) quien aborda el tema de la lucha de las identidades
45 Como expresiones de esta mentalidad se encuentran las rplicas de la Torre Eiffel y del Arco de Triunfo que permanecen en el Parque Central de la ciudad.
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culturales indgena e hispana, a travs de la comida, adems de constituir un dispositivo con mltiples valoraciones, representaciones y signos. La intensa actividad religiosa de Chuquisaca, producto de la presencia colonial, y que ha determinado un denso calendario de festividades religiosas, ntimamente ligado a la religiosidad de su gente en la ciudad y en el campo, ha dado lugar a varios trabajos. Ros Quiroga (1974) realiz un calendario folklrico y de festividades de Sucre resaltando la intensa vida ritual asociada a la msica, la danza y otras expresiones culturales e identitarias. Alb (1974) ha realizado un acercamiento al ciclo ceremonial de los llapuni, con nfasis en los elementos etnicitarios. Destacados son los estudios sobre la Navidad de la ciudad de Sucre llevados adelante por por Costas Arguedas (1954, 1976) y por Fortn (1952a, 1956); la Semana Santa ha sido estudiada por Fortn (1952b) y Paredes (1976) ha realizado la descripcin de la esta de la Virgen de Guadalupe en Sucre. Las coplas religiosas en las festividades han sido estudiadas por Fortn (1949; 1966). Todos estos artefactos culturales han sido analizados como importantes construcciones identitarias que hacen al sucrense y al chuquisaqueo. La cultura indgena, no muy apreciada por las elites urbanas, ha sido abordada como supervivencias folklricas. Uno de los ms importantes trabajos son los dos tomos del Diccionario del Folklore Boliviano de Costas Arguedas (1967), con una perspectiva folklorolgica. Estudios ms regionales han sido escritos por Costas Arguedas, como el del folklore de Yamparaez (1950); Llanos Murillo (1978) ha descrito la Navidad en Tarabuco; Thorres Lpez (1977) ha profundizado en el Carnaval (phujllay) de Tarabuco, considerado en la actualidad smbolo de la identidad regional chuquisaquea. Todo este conjunto de festividades locales y regionales, desde 1952, fue parte de las narrativas nacionalistas vinculadas a la promocin de la cultura nacional. Acercamientos a la msica en Sucre en sus distintas facetas y a sus principales cultores han sido hechos por Thrrez (s/f; 1975). De hecho, la msica ha sido vista como un importante delimitador de las identidades locales, no slo separ las sonoridades del campo y de la ciudad sino que, dentro de la misma ciudad de Sucre, diferenci entre una elite con aire aristcrata y los sectores populares. As, la cueca y el bailecito han sido vinculados a las elites locales; alcanzaron un grado de exquisitez en las obras de los maestros Valda, Berdecio, Atiliano Auza (Thrrez 1975), slo por citar algunos. La msica popular ha merecido trabajos y reseas de sus principales cultores como
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Matilde Casazola (Rossells 1984). Rossells (1997a) seala que el complejo musicalsonoro de la msica popular no es inmutable y ha seguido un complejo proceso de intercomunicacin social. As, en la Colonia la msica fue un asunto de tanta importancia dentro de la poltica cultural de asimilacin que se convirti en un dispositivo de seduccin de los nativos, adems de ser empleado hbilmente para difundir la ideologa religiosa. Tal hecho se prolonga en la Repblica y se da hasta la actualidad. El carcter interpelatorio de la msica ha hecho, segn esta autora, que la msica sea probablemente el nico smbolo nacional que atraviesa el pas horizontal y verticalmente, por encima de las barreras lingsticas y del analfabetismo, del campo a la ciudad y viceversa (1997a: 117). Tal armacin concuerda con lo sealado por Mendoza (1939), quien sostiene que la msica popular es el nico elemento que merece el nombre de nacional, adems de ser la nica expresin cultural que, por denicin, no excluye al indio, ms an, lo incorpora y bebe de sus fuentes. El patrimonio, concebido como rastros dejados por las sociedades en el pasado y, por lo tanto, rasgos de identidad, es y ha sido uno de los elementos ms importantes en la construccin de la identidad regional. En la ciudad de Sucre, considerada no slo como patrimonio nacional sino de la humanidad46, basta ver la cantidad de bienes inmuebles designados como Patrimonio Nacional47 para darse cuenta que el acervo de la elite urbana central en esta denicin. Actualmente, han aparecido nuevos trabajos que toman en cuenta las producciones culturales indgenas como parte del patrimonio regional. Destacan, en tal sentido, los trabajos sobre los petroglifos de Quila Quila, pertenecientes a uno de los sitios de arte rupestre ms conocidos de Chuquisaca y mencionados desde la dcada de 1940 (cf. Grasso 1940; 1940b; Pucher 1947, 1950; Kuljis & Bustos Santelices 1977; Encinas 1988; Portugal y Pearanda 1998) y que actualmente llegan a ms de 40 rocas (Lima Torres et al. 2002). Ms que fruto de polticas pblicas, son las propias comunidades campesinas y la actividad cientca las que han promovido un conocimiento mayor del patrimonio indgena. En tal lnea, los ayllus de Quila
46 Fue declarada como tal por la UNESCO en 1991 47 Tal como consta en la pgina del Viceministerio de Cultura de Bolivia (www.bolivia.com), 238 sitios inmuebles han sido declarados Monumentos Nacionales en la ciudad de Sucre. En Santa Cruz son 19 los sitios, en La Paz 63; en Oruro 19; en Potos 49 y en Cochabamba 19.
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Quila han mostrado inters no slo de preservar su patrimonio arqueolgico, de arte rupestre y paleontolgico, sino de convertirlo en potencial etnicitario hacia su propio desarrollo (Lima Torres 2003). Junto con la Sociedad de Arte Rupestre de Bolivia (SIARB), los ayllus de Quila Quila han iniciado un proyecto de preservacin patrimonial y ecoturstico, as como la implementacin de un museo, un centro informativo sobre paleontologa, arqueologa, etnohistoria y etnologa de la regin (Lima Torres et al.: 2002; Lima Torres 2003). En la misma lnea de recuperacin patrimonial tnica, la Antroplogos del Sur (ASUR) desarrolla un proyecto de promocin turstica en la regin jalqa, que se reeja en textos como Hacia un turismo comunitario participativo (2002). Sin duda, el aporte de la intelectualidad chuquisaquea en la construccin de una idea de nacin y de identidad nacional es importante y se sostiene en las propuestas teluristas de lsofos y escritores como Guillermo Francovich o Jaime Mendoza, quienes, a travs de la metfora del paisaje y la sobredeterminacin de la geografa sobre los hombres, han desplegado una de las ms potentes metforas de nacin en Bolivia durante el siglo XX: la orgnica-telurista y cuya inuencia ha quedado plasmada en todo el imaginario poltico e incluso esttico-cultural-artstico de las elites bolivianas hasta la actualidad (muralismo, cine, msica, etc.). Concebida la nacin como un ente natural anclado en los Andes, metaforizado como un ser cuya columna vertebral es el Macizo Andino y que por sus venas uye savia andina, fueron los polticos nacionalistas quienes se encargaron de darle a esta nacin orgnica un yo, un carcter e incluso una conciencia (cf. Zavaleta 1967). En estas posturas teluristas, la nacin precede al Estado y es la geografa, en su vinculacin con el hombre, la que genera la idea de comunidad de destino. Esta postulacin ha sido tan fuerte que ha inuido en la mayor parte de la produccin cultural-artstica en Bolivia.
3.
Expresiones de identidad nacional en los valles de Tarija
Los estudios referidos a la idea de nacin y a la identidad nacional son relativamente escasos en Tarija. Surgen particularmente en este ltimo perodo histrico vinculado a las intensas movilizaciones sociales provocadas por la crisis del Estado neoliberal, el sistema de representacin poltica y la irrupcin del gas en el Chaco.
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La orientacin de los trabajos plantea diversas visiones. Por un lado se hallan aquellos que cuestionan la vinculacin de la regin con la nacin, justamente a partir de la crtica de las elites locales urbanas a la prctica centralista de la administracin del Estado; desde ah se seala: Tarija se siente excluida (Valdez 2006; Gaite 2002; Oliva 2005; vila 2005; Vacaor 2005; Ruiz 2002). La retrica central de estos trabajos recurre a la memoria histrica del momento en que el pueblo tarijeo, luego de la guerra de la independencia boliviana, decide pertenecer a Bolivia y no a la Argentina. En esta lectura, se destaca la condicin cuasi asociativa al naciente Estado boliviano con el que no se compartira mayores lazos identitarios, sino los que devienen de esta asociacin accidental bajo un territorio administrativo estatal. La madre patria es imaginada en la lejana Espaa, asumindose incluso una identidad discursiva de Andaluca boliviana. Este imaginario de hispanidad de Tarija aparece como un dispositivo ideolgico de diferenciacin con las otras regiones bolivianas, que se asienta principalmente en factores raciales y culturales ms que, por ejemplo, de diferenciacin ambiental. Este hecho se reeja en los discursos regionales que no encuentran en el imaginario local mayores recursos discursivos referentes a factores de unin con la nacin boliviana. La crtica a esta visin ha sido poco abordada en los trabajos de la regin (cf. Lizrraga y Vacaores 2005). Tal vez la manifestacin de identidad y pertenencia nacional ms fuerte que asume el habitante de los valles tarijeos es la adquirida en su antigua relacin con la Argentina y que ocurre a travs de las tradicionales migraciones estacionales, sobretodo para el campesino que emigra en la poca seca a ganarse la vida (Punch 2001; Hinojosa 1999; Prez 2004; Prikken 2004). Si en Tarija se es tarijeo, se es chapaco, en la Argentina se es boli, cabecita negra, boliviano. En la Argentina el tarijeo adquiere conciencia de ser boliviano por exclusin, marginacin y explotacin, por heterodenominacin. Esto muestra que la identidad nacional boliviana se la construye en lejanas tierras adonde deben migrar los campesinos a ganarse la vida. Paradjicamente, la identidad nacional en Tarija es construida y vivida con ms fuerza en los sectores sociales subalternos a partir de esta relacin conictiva con el pas vecino y no como una construccin histrica devenida de la accin y la presencia del Estado nacional o de las elites locales. La accin del Estado y la inculcacin de una idea nacional son vehiculadas a travs de las escuelas pblicas, los comits cvicos, el Ejrcito, la Polica, las universidades
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y se asocia, simplemente, a la adopcin de los smbolos patrios o el aprendizaje de las canciones cvicas, o himnos. De ah que, incluso en las procesiones religiosas en el campo, suela encontrarse la bandera tricolor boliviana junto a los emblemas culturales y tradicionales. Son estos elementos que hacen que a nivel local se tenga una percepcin ms cercana al marginamiento desde el Estado. Este hecho genera una relacin conictiva e incluso de enfrentamiento de las elites locales con las elites poltico-gubernamentales de La Paz, que se expresan por mayores espacios de poder y de participacin en la toma de decisiones. En la actualidad, aunque de manera incipiente an, se advierten etnonacionalismos vinculados a las propuestas identitarias de lo guaran, lo chaqueo, lo chapaco, y que no han sido estudiadas.
b.
Ciudadana y mltiples identidades
La ciudadana, como postulacin vinculada a la idea de nacin-contrato, se expresa en los aos recientes con el retorno a la democracia. Puede considerarse que el tema de la ciudadana ha empezado a ser fuertemente abordado en los ltimos aos y se vincula al proceso de modernizacin, pero principalmente al hecho de haber entrado en crisis la nocin de ciudadana impulsada por el Estado nacionalista y neoliberal, ya que no logr generar derechos individuales plenos a la mayora de la poblacin, sobre todo indgena. Esta falta de acceso a los derechos ciudadanos se ha transformado en una demanda de derechos por colectivos anes, en trminos polticos, a propuestas de tinte etnicitario expresadas en discursos etnonacionalistas. En trminos de idea de nacin, la ciudadanizacion es un proceso de individualizacin que tiende a generar una comunidad poltica de leyes en la que el Estado aparece como el garante de los contratos sociales entre individuos iguales, a los que debe respetarse en sus mltiples identidades individuales. Esta idea de la ciudadana se vincula, por lo tanto, a los derechos individuales y, en un contexto mundial, se articula a la integracin de Bolivia dentro de una comunidad internacional de ciudadanos con un estatuto jurdico similar (basado en el uso del pasaporte). Frente a este proceso de ciudadanizacin, destacan diversos estudios en los valles.
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Importa destacar que el concepto de ciudadana est denido en Bolivia por la Constitucin Poltica del Estado: la ciudadana consiste en 1) concurrir como elector o elegible a la formacin o al ejercicio de los poderes pblicos. 2) el derecho a ejercer funciones pblicas, sin otro requisito que la idoneidad, salvo las excepciones establecidas por Ley48. De ah se concluye que: son ciudadanos los bolivianos varones y mujeres mayores de dieciocho aos de edad, cualesquiera sean sus niveles de instruccin, ocupacin o renta (Repblica de Bolivia, 2004).
1.
Identidad y ciudadana vistas desde Cochabamba
En Cochabamba, la temtica de ciudadana surge a partir de la crisis de Estado de 1952 basada en una perspectiva de la sociedad civil en tanto individualidad y como una forma de eliminar la discriminacin. El voto universal, individual, fue visto como un adelanto hacia la ciudadanizacion plena. La ampliacin de los derechos civiles no hizo, sin embargo, que grandes sectores de la poblacin adquirieran derechos plenos; ms an, aparecieron ciudadanos de primera y segunda clase. La puesta en pie del Estado neoliberal, modernista, promovi la visibilizacion del individuo como principal interlocutor del Estado, en desmedro de otro tipo de organizaciones corporativas de ah la crisis de las mismas, desde la segunda mitad de la dcada de los ochenta y la dcada de los noventa y tnicas. Desde entonces, las investigaciones empezaron a trabajar la ciudadana como una narrativa de identidad y de acceso a los derechos desde distintas perspectivas. Las identidades polticas, que se traducen en formas de comportamiento poltico del ciudadano, y especcamente el de ciertos ciudadanos polticos especcos, y su impacto en las formas en que se perciben a las sociedades como producto de esos comportamientos en este caso la forma en que se percibe a Cochabamba y sus distintas localidades, dependiendo de los estudios han sido examinadas por Crdova (1999). Mayorga destaca, por su parte, que si en el pasado los derechos ciudadanos comprendan una serie sucesiva de derechos [], en la actualidad, la ciudadana comprende el derecho a la diferencia, traducido en demandas de multiculturalidad (2003b: 82); con ello propone que la ciudadana no debe restringirse a una relacin de demanda y respuesta con el gobierno central, sino a un ejercicio activo que no implica solamente elementos normativos y jurdicos o
48 . Si revisamos las ultimas versiones de la Constitucin Poltica del Estado 1978, 1995 y 2004 la denicin de ciudadana sigue siendo la misma, salvo en algunos detalles (edad por ejemplo).
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se circunscribe al derecho positivo, sino que involucra aspectos identitarios y pautas de incorporacin comunitaria (Ibid.). Esta diferenciacin cada vez ms grande del ejercicio ciudadano es subrayada por Zegada y Alb (2006) y la vinculan al tipo de ciudadana que se construye en la actualidad. El ejercicio de ciudadana, como una forma de construir una nueva identidad de gnero entre las mujeres, ligado a lograr una mayor participacin en la vida pblica, no slo ha sido estudiado sino impulsado por el IFFI. En efecto, gran parte del trabajo de esta ONG ha incidido en formar una conciencia poltica de participacin ciudadana entre las mujeres, sobre todo en lo que se reere a su papel de control a las autoridades (control de manejo presupuestario, por ejemplo) y de promotoras de polticas pblicas. El Plan Estratgico de Desarrollo Municipal con Enfoque de Gnero (Zabalaga et al. 2000), si bien no ha tenido resultados operativos concretos, ha marcado una lnea en las polticas municipales desarrolladas hasta la fecha. Esa lnea conlleva ante todo un cambio en los imaginarios sobre las relaciones de gnero, en el marco del ejercicio ciudadano, entre aquellos que gestionan la cosa pblica en la regin. Las mujeres como ciudadanas son analizadas como principales receptoras de las polticas pblicas, en tanto beneciarias de inversiones, por ejemplo, para el desarrollo de oportunidades econmicas, incidindose en presupuestos sensibles a la nocin de gnero (IFFI 2003). Desde esta misma perspectiva, varios trabajos han hecho nfasis en la necesidad de realizar un balance evaluativo de los espacios y las oportunidades brindadas para la participacin ciudadana por gnero en Cochabamba. Estos estudios muestran cmo en los ltimos aos, el imaginario de ciudadana ha servido para equilibrar, de manera paulatina, las relaciones y negociaciones de la identidad de gnero en la sociedad regional, con su respectivo impacto en los procesos de desarrollo local social, econmico, cultural y poltico, y el acceso de las mujeres a sus derechos civiles (Caero 1997; Snchez M. 2002; Ros 2004; Armand 1998; Galindo 2000). La ciudadana como narrativa de identidad tambin reeja diferencias y cambios en las relaciones identitarias generacionales. Yuri Torres (coord. 2002) muestra cmo ha ido cambiando el ejercicio de la ciudadana de los jvenes y su relacin con la poltica, dando lugar al surgimiento de una cultura poltica juvenil con caractersticas propias.
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Desde una perspectiva de actores sociales y gobernabilidad, Laserna (1987; 1996), Vargas, Garrido y Calisaya (1994) y Aparicio y Rojas (2004) analizan cmo el imaginario de ciudadana y su consecuente ejercicio ciudadano han impactado de manera positiva en los procesos de desarrollo regional, y, por lo tanto, en la constitucin de los gobiernos regionales. Se ha destacado cmo las formas de ejercer esa ciudadana varan. Por ejemplo, personas provenientes de comunidades con tradicin sindical, tienen otra forma de ejercer su ciudadana que personas con tradicin de vida urbana o personas que provienen del rea rural (cf. Ramrez y Calisaya 2006). Mayores o menores niveles de tolerancia, intolerancia, autoritarismo, etc., se plasman en estas formas de ejercicio ciudadano. Estudios con perspectivas nacionales sobre la relacin entre identidad y ciudadana en Cochabamba y en los valles, tambin han sido abordados. Vale destacar, en este mbito, el trabajo de Verdesoto y Zuazo (2006), en el cual, si bien se plantea una mirada nacional, sobresalen datos que permiten comprender cmo la gente percibe y ejercita la ciudadana en Cochabamba y en los valles, de manera comparativa con otras regiones del pas. Partiendo de la idea segn la cual la intervencin en manifestaciones es un rasgo de identidad social quiz ligado con una ubicacin ideolgico-institucional del que se excluyen, en general, los sectores medios denidos ms bien por su adhesin institucional (Verdesoto y Zuaso 2006: 73), los valles, en general, muestran una ciudadana ms institucionalizada que en el Altiplano y menor que en los llanos. Siguiendo los datos de estos autores para el 2004, sobre el promedio de participacin de la ciudadana en manifestaciones y protestas de octubre de 2003 y protestas contra el ex presidente de la Repblica Carlos Mesa, se halla que en los valles 26,3% de la poblacin particip, contra el 33,7% en la zona del Altiplano y 20,6% en la zona de los llanos (datos elaborados en base a ibid.). Estos diversos estudios muestran, sin embargo, que la nocin de ciudadana se halla limitada a analizar las restricciones en el acceso a los derechos civiles ms que a inuencias de tipo terico que permitan avanzar sobre las potencialidades particulares en la regin. La ciudadanizacion, como identidad individual frente a los derechos colectivos vinculados a discursos etnicitarios, se halla fuera del debate.
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2.
Identidad y ciudadana vistas desde Chuquisaca
El tema de la ciudadana en Chuquisaca es reciente. Puede sealarse que se halla en una etapa que podra considerase diagnstica, en tanto, los diversos estudios se limitan a mostrar las restricciones en el acceso a los mnimos derechos en las poblaciones. As, tenemos el estudio de Jette y Rojas, quien muestra que la ciudadana en ese departamento adolece de un fuerte dcit, ya que en las zonas rurales slo un 26% de la poblacin cuenta con cdula de identidad y en la zona urbana un 68%. Estos datos muestran que la ciudadana, en su forma bsica como es la personalidad jurdica que debe ser reconocida por el Estado, no alcanza ni siquiera a la mitad de la poblacin. Con relacin al acceso al voto, destaca que slo un 51% de la poblacin acudi a las elecciones de 1997, lo que se debe, en gran medida, a la falta de documentacin; esto restringe el ejercicio de uno de los mas importantes derechos ciudadanos (cf. Jette y Rojas (coord.) 1998: 61-62). Esta vinculacin entre ciudadana/cdula de identidad y el ejercicio del voto muestra tambin los niveles de instrumentalizacin que pueden realizarse a travs de este documento por parte de las elites polticas y gubernamentales. Esta falta de ejercicio de los derechos civiles por parte de grandes sectores de la poblacin, ha llevado a plantear los lmites de esta propuesta y que se plasman en su desplazamiento hacia la conquista de derechos comunitarios. Flores (2006), en su estudio de la cultura, destaca, por su parte, que a pesar de la retrica culturalista/identitaria en Sucre, hay un fuerte dcit de ciudadana cultural que se expresa en el inequitativo acceso a los servicios culturales que ofertan las instituciones estatales y locales. Este dcit es visible en el Festival Internacional de Cultura, si se analiza los lugares donde se presentan los espectculos as como los eventos culturales que estn pensados para un pequeo segmento de la sociedad sucrense, y que dejan al margen de este goce artstico-cultural y de su participacin a una gran parte de la gente de la ciudad.
3.
Identidad y ciudadana vistas desde Tarija
Aunque no existen mayores estudios al respecto, los discursos dominantes vertidos masivamente a travs de los medios de comunicacin de la regin, aluden constantemente a la dicotoma entre los nacidos y los llegados a esta tierra.
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Esta nocin de local o del inmigrante en la asuncin de una ciudadana plena en la regin es importante, ya que muestra que el acceso a los derechos se vincula primeramente a una identicacin con las demandas y el ideario local; mientras que el que cuestione la legitimidad de las demandas regionales lideradas ideolgicamente por la elite, no es considerado como alguien que deba merecer su ciudadana (Lizrraga, Vacaores 2006; Lpez y Ugarte 2002). El trabajo es fuente de ciudadana y, desde la mirada de las elites, debe ser un trabajo que no cuestione las relaciones tradicionales de dominacin y de explotacin, y un trabajo subordinado al capital. No es posible pensar, desde la retrica de los sectores dominantes, en otras formas de acceso a la ciudadana, por ejemplo de los campesinos e indgenas que puedan ser reconocidos como ciudadanos a partir de su trabajo. Cosa similar sucede con la identidad cultural, social, econmica y poltica, ya que la ciudadana se ha restringido al derecho al acceso a una cdula de identidad y a votar, no incluyndose los mltiples derechos de tipo ciudadano: culturales, polticos, econmicos, tnicos, sexuales, etc., sean individuales o colectivos, lo que se plasma en la exclusin poltica, social y econmica (Vacaores 2006b).
c. Las mltiples identidades en los valles: los kochalas, los chuquis y los chapacos
1. Identidades vallunas histricas
1.1. Identidades vallunas histricas en Cochabamba Dentro del folklore regional, tres elementos son destacados sin ninguna solemnidad como parte de la identidad valluna del cochabambino: la clima, la wilster y la lloyd49 (cf. Laserna et al. 1995). Esta caracterizacin de la clima como elemento de construccin identitaria en una suerte de sobredeterminacin de la geografa sobre la gente tiene antecedentes en las postulaciones teluristas de mediados del siglo XX. A la imagen ptrea, monoltica y homognea altiplnica, las elites locales contrapusieron la imagen de la fecundidad, de la abundancia y la bonanza
49 Se retoma la forma popular en que durante muchos aos, las narrativas de intelectuales cochabambinos han utilizado para destacar las bondades de Cochabamba: el clima, el equipo de football Wilsterman y el Lloyd reo Boliviano.
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que caracteriza a los valles y cuya metfora ms potente fue la chola valluna o la cholita cochabambina. Esta imagen expresada literariamente en obras como Juan de la Rosa, de Nataniel Aguirre, ya en el siglo XIX, fue duramente cuestionada por la extensa obra de Jess Lara, quien debate esta imagen idlica (en cuanto oculta los conictos internos) de la identidad valluna, incidiendo en los procesos de exclusin social, de desplazamiento lingstico del quechua por el castellano y denunciando la explotacin a la que fueron sometidas las poblaciones indgenas, sobre todo las mujeres, en el rgimen de hacienda. Este imaginario de fertilidad femenina de los valles tuvo su correspondencia en la imagen de fecundidad agrcola de Cochabamba vinculada al maz y de ah con la bebida: la chicha y posee referentes histricos largos que se remontan a la llegada de miles de mitmaqkuna agrcolas altiplnicos con Thupa Inka Yupanki y Wayna Kpac a nes del siglo XV (Wachtel 1981). Desde entonces, tanto los valles Bajo, Central y de Pocona (Wachtel 1981) como los valles calientes de los Yungas, donde se ubicaron los cocales (Schramm 1991, 1995)50, dieron una imagen de fecundidad y fertilidad. Tal proceso de homologacin valles/fecundidad/humanidades se prolong durante la colonia, cuando los valles de Cochabamba se convierten en el principal abastecedor de maz al mercado potosino (Gordillo1987a; Larson 1992), generndose una identidad valluna ligada a la hacienda y al maz. Es en este perodo cuando se profundiza el mestizaje (biolgico y cultural) en los valles tambin como estrategia de negociacin de identidad entre los indios para no pagar tributos (Gordillo 1988b) conllevando procesos paralelos de etnognesis a travs de las identidades mestizas (Gordillo y Jackson 1987). Este dinmico proceso de mestizaje que se considera incluso pre-hispnico provoc que la identidad cochabambina se exprese principalmente en la imagen de la chola y el mestizo valluno (cholo). Durante la repblica, tal proceso de mestizaje continu en desmedro de las identidades indgenas que quedan relegadas a la Sierra Sur y al Trpico. Los distintos trabajos relativos a la hacienda y a su fragmentacin muestran, ya en el siglo XIX, la aparicin de piqueros o pequeos propietarios mestizos (Azogue,
50 La poblacin local que resida en los valles antes de la llegada de los inca los chuy, los quta, los qhawi, de posible liacin yuracar posea un fuerte ethos guerrero. Convertidos rpidamente en aliados del Inca, fueron los encargados de la vigilancia de la poblacin agrcola (mitmaqkuna), mayoritariamente aymarfona.
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Rodrguez 1986; Gordillo y Jackson 1987; Larson 1992, Snchez 1992a, Rodrguez 1995) con una identidad distinta a la de los colonos mestizos adscritos a la hacienda convirtindose, los primeros, en importantes agentes polticos en la consolidacin de la Reforma Agraria de 1953. La fragmentacin de la hacienda no conllev la desaparicin, en trminos de poder simblico, de las elites terratenientes en Cochabamba. Ms al contrario, en la primera mitad del siglo XX, frente al abandono del gobierno central, las elites logran viabilizar su imaginario de modernidad con un rpido proceso de urbanizacin realizado con la imposicin de un impuesto a la chicha (Rodrguez y Solares 1990; Solares 1990). Este crecimiento urbano estuvo acompaado de un reordenamiento territorial que replante las relaciones entre lo urbano y lo rural sin llegar a romperlas, modicando las identidades histricas en los valles de Cochabamba que comenzarn a moverse entre un fomento a la tradicionalidad y su incorporacin a la modernidad (Urquidi 1967; Galindo 1974; Guzmn 1972; 1979; Solares 1997; 2000). En trminos territoriales, tal proceso de modernizacin se tradujo, desde 1952, en la constitucin de una gran rea metropolitana formada por los centros urbanos que integran Cercado, Quillacollo, Colcapirhua, Sacaba y Tiquipaya (Blanes 2006: 25)51, que mantiene una relacin estrecha con las reas rurales lo que da a la gente que habita estos espacios urbanos, un ritmo de vida inuido por los ciclos agrcolas. Esta articulacin ha promovido a que las identidades de la gente de los valles cochabambinos siga vinculada a emblemas rurales: la chicha/chichera; la comida (Rocha; 2006; Rocha y Medrano 1985-1989), el idioma (que incluye una mezcla constante del castellano con el quechua lo urbano y lo rural), las estas y festividades (Ramrez y Snchez 2005a) que conviven junto a elementos de la modernidad,
51 Este proceso de metropolizacin en Cochabamba, segn Blanes (2006), se caracterizara como ser intermedio entre un modelo de urbanizacin tradicional como el de La Paz y el modelo moderno de Santa Cruz. Aunque en los tres casos, la metropolizacin, debido al excesivo centralismo administrativo, no ha conllevado que las ciudades [de la metrpolis] se consoliden como puntos locales de la insercin para el desarrollo estratgico regional [] [de ah que se de] la inexistencia de las ciudades actores, tanto desde el punto de vista de los gobiernos municipales [] como de la economa y de la sociedad. [] [as] las zonas metropolitanas slo son por el momento realidades objetivas pero no sujetos de desarrollo metropolitano (Blanes 2006: 92-94). De hecho una de las narrativas ms recurrentes y simples, cuando se analiza Cochabamba, es su papel intermedio, de intermediador, etc. que le viene de su vinculacin geogrca, lo que oculta procesos sociales ms complejos.
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basados principalmente en la educacin, y que segn varios autores es fomentada desde todos los sectores sociales. Estos emblemas identitarios vallunos se distinguen de los emblemas andinos desplegados por la gente de la altura de la Sierra sur y oeste del departamento (ayllus de Tapacar, Arque y Bolvar), de los grupos de los llanos aluviales del Chapare (yuracar, yuqui, principalmente). Con los procesos inmigratorios, muchos de estos elementos identitarios han pasado a ser cuestionados por sectores que no se sienten interpelados por esta identidad valluna. Esto ha generado campos de disputa simblica principalmente en ciudades como Cochabamba, Quillacollo, el Paso o Tiquipaya, que se expresan en continuas pugnas narrativas que buscan tambin consolidar poderes polticos. En este contexto de lucha por los sentidos de la identidad regional, varios estudios han enfatizado en que Cochabamba es y ha sido un espacio caracterizado por la uidez de las identidades, lo que ha posibilitado incorporarlos a los grupos inmigrantes dentro de los sistemas clasicatorios ms amplios y, a la vez, modicar sus propios sistemas. Desde la heteropercepcin, elementos constitutivos de las identidades mestizas de Cochabamba, como la permeabilidad cultural, la competitividad, la ritualidad vinculada a la comida y la bebida, la sociabilidad, la trashumancia, han sido cuestionadas y se han convertido en espacios de disputa simblica, que se han expresado en intentos por cambiarles de rtulo. As, por ejemplo, la competitividad52 ha sido rotulada como envidia (Mancilla en: Rocha 2003) o la comida vinculada a la seguridad alimentaria local es calicada como gula (viven para comer y no comen para vivir), es decir que han intentado desacreditarlas (Ramrez y Snchez 2005a). Estas pugnas por los sentidos, los rtulos y los sistemas clasicatorios en la regin son un elemento que ha sido abordado en varios trabajos. Muchos de ellos sostienen que estos intentos contrarios, ms que debilitarlos han solidicado las narrativas identitarias locales que reivindican con ms fuerza las tradiciones e incorporan modernas tradiciones cuyos componentes sinrgicos son las ferias, las estas y las festividades, todas ellas articuladas a la comida, la bebida, la msica, la danza, etc. (Aguilar V. 2006a y 2006b; Rocha Monroy 2003; 2006), expresiones que han trascendido el mbito local-regional para convertirse en hegemnicas incluso a nivel nacional (tal como ocurre con la comida cochabambina). Se considera que al ser la
52 Cf. De la Torre 2006, para ver el ethos competitivo y las narrativas identitarias de los cochabambinos en Virginia-EEUU y en Arbieto-Cochabamba.
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uidez y la permeabilidad elementos constitutivos de la identidad valluna, tanto mestiza, campesina como de las elites, y que se expresa, segn los contextos en los que como dispositivos culturales son puestos en accin, la gente no siente rechazo frente a elementos externos. Ese aspecto de uidez se reeja en diversos campos. En el arte, donde la falsa contraposicin tradicin/modernidad se expresa mediante los imaginarios reproducidos por los artistas en sus obras de arte (Pentimalli, Lujan 1995). Lo mismo ocurre en el campo de la fotografa (Velasco 1979; Pentimalli 1995) o con el cine, y las nuevas pelculas recientemente producidas, que muestran la constante coexistencia entre lo rural y lo urbano, entre lo individual y lo colectivo; entre una aparente resistencia al cambio y propuestas arriesgadas (cf. Ramrez y Snchez 2005a). El estudio Cochabamba. (Re) construccin de una historia (Larson 2000) se presenta como un documento esencial, en el sentido en que plantea la necesidad de comprender la identidad mestiza popular en Cochabamba en convergencia con la economa poltica y la cultura. Esta autora propone la necesidad de comprender la cultura popular qochala53 sus espacios y formas de conformacin y negociacin de identidad: las estas, ferias, festividades, entre otras como producto y base de las relaciones sociales y de poder que dan lugar a la constitucin de la regin con identidad propia. Potente como metfora, esta identidad valluna que se vincula a su proceso histrico ha eclipsado otras identidades andinas como amaznicas. Esto es importante en la medida en que, territorialmente, los valles son una porcin mnima del territorio del departamento de Cochabamba. Esta identidad valluna, como base de la identidad regional, no da cuenta de cmo los procesos inmigracionales/emigracionales, as como los nuevos movimientos sociales e identitarios actuales, estn reconstituyendo el imaginario regional y los espacios de poder. Sin duda, las diversas pugnas y demandas que van desde aspectos regionales, sexuales, etarios, de gnero, tnicas, hasta demandas de ndole corporativo: cocaleros, sin tierra, regantes, etc., son elementos que muestran la reconstruccin de las
53 Trmino regionalista para rescribir oriundis de la ciudad y de los valles de Cochabamba, no as de tierras altas cochabambinas.
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identidades desde la prctica. Es conocido que muchos de los actuales movimiento usan la identidad como dispositivo central para la movilizacin social y poltica, y como artefacto para lograr mayores espacios de poder y acceso y control de los recursos naturales (tierra, agua, gas, coca, etc.). Es importante destacar, que un nivel en los actuales conictos en Cochabamba se vincula a los imaginarios sociales y tnicos bajo los cuales se establecen y se han establecido las relaciones sociales. De ah, las luchas por inventar nuevos rtulos, de generar nuevas retricas, de construir memorias y promover olvidos. Visto en contexto ligado a la poltica de la identidad, muchos de estos movimientos sociales cuestionan su colocacin dentro de la sociedad (Lagos 1992a, Antezana J., 2001); otros buscan cambiar los sentidos de sus posiciones sociales (Velasco C. 2000; Velasco; Marianett 2004); en otros casos, entran en pugna con las imgenes hegemnicas que caracterizan a Cochabamba, abriendo nuevos espacios de disputas por el poder (Lagos 1993; Laserna 1996). Otros movimientos sociales, buscan modicar los sistemas clasicatorios o los rtulos ms que cuestionar el sistema que los oprime. Ejemplos de este tipo han sido descritos en trabajos que abordan las luchas, por ejemplo de las prostitutas, que se orientan a cambiar el rtulo con el que la sociedad las designa por otro que elimine el estigma: trabajadoras sexuales (Flores, 1999); o las empleadas domsticas que pasan a convertirse en trabajadoras del hogar generando, a partir de ello, nuevos sistemas de relaciones laborales que mejoran sus condiciones de trabajo y econmicas (Calvi 2000). Otros grupos son ms radicales al proponer nuevos sistemas clasicatorios que tendra que pasar por un cambio en las relaciones de poder en la regin. Ejemplos de estos movimientos se hallan en aquellos que basan su propuesta en el retorno a las identidades originarias, como alternativa a las identidades valluno-mestizas (Rist, San Martn 1996; Rocha 2002; Ticona 2002), introduciendo nuevas categoras a partir de una crtica al sistema actual visto como neocolonial y descalicando las actuales. Tales propuestas, basadas en la etnicidad como factor de movilizacin, son cada vez ms frecuentes. Estos movimientos sociales que buscan redenir las relaciones sociales y por lo tanto las identidades individuales y colectivas son, sin embargo, la excepcin y no la regla. En los hechos, la gente y los grupos se contentan con aceptar, sin mucha discusin, el o los sistemas clasicatorios hegemnicamente construidos, y edicar su identidad social al interior de los mismos, o pragmticamente negocia ciertos espacios de identidad
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valuada dentro de los actuales sistemas clasicatorios. Esto es particularmente importante en los emigrantes hacia la ciudad, quienes reconstruyen sus identidades dentro de los nuevos contextos relacionales, aunque generando disputas y conictos dentro de espacios concretos. Tales procesos han sido estudiados por Snchez C. (1996, 2000) y Snchez P. (1999) con respecto, por ejemplo, a la cumbia chicha como narrativa identitaria de los emigrantes, que aceptan los rtulos con la que la sociedad o los otros grupos por ejemplo los folkloristas los etiquetan. 1.2. Identidades vallunas histricas en Chuquisaca Son varios los estudios que han abordado la construccin identitaria en Chuquisaca y en Sucre desde su propia historicidad y que se vincula, adems, a la formacin del Estado boliviano. Un primer elemento es proporcionado por Barnadas (1973) con respecto a la denominacin Charcas. Sostiene que el trmino Alto Per, para denominar al espacio geogrco que antecede a la regin de Bolivia, es equivocado y que la correcta denominacin es Charcas. En este entendido, Barnadas ayuda a distanciarse de quienes ven la creacin de Bolivia como un simple desliz de los afanes bolivarianos. Ovando Sanz (1997) realiza un anlisis similar en una perspectiva ms larga. Sostiene que el Estado boliviano tuvo un largo proceso de formacin en base a la sociedad colonial charquina. Destaca que la creacin del Virreinato del Ro de la Plata (1776) asentada sobre la rica Audiencia de Charcas, que integraba las Intendencias de La Plata, Potos, Cochabamba, La Paz y Santa Cruz, dio lugar a la emergencia de los primeros movimientos sociales antiespaoles. Sostiene que el etnos charquino, construido a la luz del Cerro de Potos, se form por una comunidad humana de pobladores hispanos, criollos e indgenas, todos ellos con una fuerte tradicin cultural. Eso lo lleva a sealar que el Estado boliviano no se form sobre una base tribal sino directamente nacional, la de Charcas, la nica vlida, comparada con otras soberanas emergentes en la Argentina, Per o Brasil (1997: 228). La unin de republiquetas ser otra de las slidas bases del Estado charquino, con una constitucin ora charquinas, ora indgenas, ora mixtas. Esta idea de nacionalidades grmenes de naciones sobre la que se plasma el Estado boliviano ser la que se consolide, segn este autor, como una comunidad humana estable y diferenciada
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de las comunidades peruanas y rioplatenses, junto a las nacionalidades y tribus (sic) indgenas de la Audiencia de Charcas. Thibaud (1997) ha resaltado que La Plata (hoy Sucre), capital de la Audiencia de Charcas, fue uno de los centros de formacin intelectual ms importantes de toda el Virreynato54. Destaca a la Academia Carolina de Charcas (1776) como uno de los principales centros de formacin poltica y constituida como una autntica escuela de dirigentes para los independentistas del Per, Argentina y Bolivia. Esta slida institucionalidad acadmica e intelectual donde hay que distinguir, adems, a la Universidad de San Francisco Xavier es una constatacin de que Charcas fue un centro que cobij y form a una potente elite jurdico-administrativa y poltica regional en las postrimeras de la Independencia, y que se vio reforzado con un contexto civil con una profunda tradicin literaria, musical, teatral. No es casual que Sucre posea uno de los repositorios de msica catedralicia colonial ms importantes de toda Bolivia y Sudamrica (Oras Bleichner 1997). En efecto, msica, danza y teatro fueron artefactos culturales destacados dentro del proyecto colonial, y tuvo su correspondencia en la gran cantidad de compositores vinculados a las principales iglesias y parroquias de Sucre (Orias Bleichner 1997; Seoane; Eichman Oehrli, Parrado 2000; Illari 1997). Asociados a una intensa vida eclesial, estas expresiones se desarrollaban dentro de un intenso calendario ritualreligioso y un conjunto de festividades durante todo el ao. Este despliegue artstico vinculado a la iglesia fue paralelo a la emergencia de la msica popular en Charcas como expresin de las identidades no elitistas y que han sido abordadas por Rossells (1997b). Un trabajo destacado, que muestra la vinculacin entre msica, religin e identidad de gnero en el siglo XVII, es el de Thorrez (2000), quien estudia el cultivo de la msica en los conventos de monjas de la ciudad de La Plata, en un contexto social en el que la mujer ocupa un lugar tan insignicante, que mas pareca ser un objeto de adorno en las casas nobles, y en las de padres pobres, una simple esclava.
54 Con respecto a la fundacin de la Villa de Plata (hoy Sucre) se ha planteado un debate entre quienes sostienen que la fundacin fue en 1538 (tesis defendida por Hugo Poppe) y los que deenden que fue ms bien en 1540 (tesis de Gunnar Mendoza).
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Rossells (1997b) es importante para comprender el contraste y los cambios en Sucre y Chuquisaca durante el siglo XIX, y la constitucin de imaginarios vinculados a la idea de nacin, as como las postulaciones identitarias actuales. Ella se pregunta sobre las caractersticas con las que la elite sucrense concibi la nacin y los artefactos culturales, y las narrativas polticas que vehicularon estos imaginarios. Destaca una suerte de prolongacin de la institucionalidad cultural colonial junto a un activo movimiento literario, musical y plstico, aunque en decadencia con respecto a la colonia. Ms an, seala que si durante la colonia la intelectualidad charquina debata sobre la necesidad de generar profundos cambios dentro del Estado colonial, la intelectualidad chuquisaquea del siglo XIX entendi ese complejo cultural heredado, ms como una actividad social de entretenimiento que una potencialidad que le permitiera generar propuestas slidas a nivel nacional. Esta displicencia intelectual lleva a armar a Rossells que Chuquisaca no fue un yermo cultural en el siglo XIX, aunque la prolongacin inercial de lo que fue la culta Charcas cubrir como una ptina las reexiones y las producciones culturales de sus intelectuales durante todo este siglo. Este aspecto cultural identitario de las elites sucrenses es compartido por Gunnar Mendoza quien, en 1975, en su artculo Cultura, al realizar un acercamiento a la mentalidad cultural de los intelectuales y artistas sucrenses, sostiene que durante los primeros 175 aos de la repblica se gener en Chuquisaca una disposicin especulativa pura, realizadora de grandes anlisis y de vastas sntesis abstractas y caracterizado, adems, por su rechazo de la cultura indgena. La modernizacin restringida iniciada por la minera a nes del siglo XIX tampoco se reej en una modernizacin social. Al contrario, se consolid una suerte de nacionalismo reducido basado en la negacin por la minora criolla de la cultura nativa; la ausencia del estatus de ciudadana de la mayora indgena actividad poltica exclusiva de la clase dominante, las pobres condiciones salariales y el analfabetismo y el grave estado de la enseanza (Rossels 1997b). Parafraseando a Dmelas, puede sealarse que este nacionalismo sin nacin fue una oportunidad perdida por las elites sucrenses para consolidar procesos de integracin ms amplios y que incluyeran a otros sectores sociales, principalmente indgenas (1980). Dos dispositivos imaginarios vinculados a su otro interno indgena y a un otro externo referido a la prdida de su centralidad como Capital de la Republica frente a la ciudad de La Paz: son importantes para entender las actuales identidades
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regionales en Chuquisaca. En trminos de Rossells, es como si mantuviera en su horizonte intelectual slo dos fechas que reanimaban su temor a la verdad histrica: el asedio de los indios a la ciudad de La Plata en 1871 y la derrota de los jvenes chuquisaqueos en Ayo Ayo en los vericuetos de la guerra civil frente a los aymaras (1898), cuando las elites criollas se olvidaron de sus diferencias regionales para aliarse otra vez contra sus enemigos indios (Rossells 1997b). Este ltimo referente histrico, que acaba en el derecho histrico usurpado en la Guerra Federal (1899) de ser la Capital de la Repblica de Bolivia, es central dentro de las actuales polticas de identidad y se asienta, adems, en otro hecho histrico: el de haber sido la primera ciudad en haber dado el grito libertario. Javier Mendoza (1997), intenta demostrar la inexistencia de la Proclama del 16 de julio de 1809 introduciendo elementos historiogrcos con los que procura entender cmo la disputa por la primogenitura del grito libertario es un elemento constructor de la identidad chuquisaquea. La metfora de la capitala es, sin duda, un tropo duro en la retrica poltica regional: lo emiten los dirigentes de partidos polticos; los lderes sindicales, los comunicadores sociales y representantes de la empresa privada y es un poderoso dispositivo de movilizacin poltica. No es, sin embargo, un elemento de interpelacin identitario que movilice a los inmigrantes. Hemos visto que un elemento de la narrativa identitaria sucrense es la de ser una ciudad culta o el de tener una profunda e histrica tradicin cultural. Este rasgo identitario de ciudad culta ha hecho que el sucrense asuma la cultura como una de las potencialidades de la regin y construya la ciudad de Sucre como un centro turstico y de eventos culturales nacionales. En esta lnea, Betanzos (1999) analiza el Festival Internacional de Cultura como una estrategia ligada al binomio identidad/ desarrollo en Sucre. Desde la perspectiva terica del consumo cultural, Flores (2006) en su investigacin sobre consumo cultural en Sucre, plantea que si bien hay una cultura ocial, valorada, visibilizada y reconocida por el Estado y los medios de comunicacin, y que se expresa en el Festival Internacional de la Cultura, existe otra cultura que es invisibilizada, que no es tomada en cuenta por las polticas culturales ociales y que se despliega en las zonas peri-urbanas de la ciudad poblada en su mayora por inmigrantes. En este contexto, puede considerarse que el rtulo de culta Charcas o de ciudad blanca hace alusin no slo a la actividad cultural que se despliega como poltica cultural, sino que se hace extensivo a un imaginario
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poblacional que se piensa como mayoritariamente hispano y castellano hablante, opuesto a una masa inculta indgena. Investigaciones venidas desde la arqueologa y la antropologa histrica, as como el mismo trabajo de grupos tnicos y campesinos, han comenzado a mostrar otras identidades histricas hasta hace poco tiempo invisibilizadas. La arqueologa en Chuquisaca, opuesta al nacionalismo arqueolgico de La Paz con un fuerte componente tiwanaku-centrista, ha sido sensible a mostrar la diversidad prehispnica regional. En efecto, los diversos estudios muestran una imagen prehispnica de los valles chuquisaqueos correspondientes a una gran diversidad cultural y humana y, por lo tanto, a una diversidad de identidades prehispnicas. Destacan en estas interpretaciones los trabajos difusionistas de Ibarra Grasso (1965). Dos elementos caracterizan las lecturas de Ibarra Grasso: 1) su rechazo al nacionalismo arqueolgico que domin la arqueologa ocial desde la ciudad de La Paz y, 2) el estudio de cermica, objetos y arquitectura no-tiwanacota como representacin de la existencia de culturas complejas en los valles interandinos que incluye Cochabamba y Tarija y en muchos momentos sin contacto con el rea altiplnica. En esta misma lnea, pero vinculado ms bien a la contemporaneidad, destacan los avances sobre el conocimiento del pasado arqueolgico en las dos ltimas dcadas, que se debe a: (1) los trabajos arqueolgicos de la Universidad de San Francisco Xavier y la presencia slida de un equipo de investigadores antroplogos vinculados a ASUR, (2) la presencia de jvenes arquelogos con inuencias desde la etnohistoria (Alconini 1996, 1997, 1998; Lima Torres 2003), (3) la presencia de equipos internacionales (Prssinen & Siiriinen 2003; 2003b) y, (4) el inters de las propias comunidades campesinas e indgenas por el conocimiento de su pasado. Nuevas investigaciones arqueolgicas han comenzado a mostrar una dinmica propia en los valles interandinos de Chuquisaca. Lima Torres (2000) sostiene, por ejemplo, que la regin de Quila Quila fue una zona de convergencia, un punto de encuentro, ligada a desarrollos tanto de las tierras altas como de las tierras bajas, lo que hace que constituya un rea de inuencias culturales. Opuesta a la idea de que en los valles de Chuquisaca habran existido sistemas polticos similares a los del Altiplano (poder centralizado o controlado desde el Altiplano), plantea desarrollos locales, sosteniendo que la presencia altiplnica no se dio sino hasta la llegada de los incas (Lima Torres 2000: 366). En una lnea similar, Blom y Janusek
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(2002) proponen, con anterioridad, que la diversidad fue una caracterstica en estos valles y pone en duda incluso la verticalidad andina en esta zona planteando una suerte de horizontalidad de las interacciones. Este debate sobre las identidades prehispnicas, ha puesto en duda tambin la presencia de un antiguo seoro pre inca denominado yampara cuyas huellas han intentado ser prolongadas hasta los actuales grupos tnicos jalqa y/o yampara. Lo que conocemos para el incario es que los valles de Chuquisaca, al igual que los valles de Cochabamba y Tarija, sufrieron un profundo proceso de re-estructuracin poblacional con la presencia inca, que se expres en la llegada de miles de mitmaqkuna provenientes de todo el Tawantinsuyu. Este acontecimiento marc profundamente las identidades locales generndose procesos de etnognesis que, por ahora, desconocemos y que se vieron complejizadas con la colonizacin hispana. 1.3. Identidades vallunas histricas en Tarija Las primeras expediciones espaolas hacia el sur, a su paso por Tupiza, recibieron la noticia de los indgenas de la existencia del Valle de Tarija (Barragn 2001). El denominativo Tarija, que signicaba lugar de frontera, de contacto (Calzavarini, 2006, comunicacin personal) o pueblo de la frontera del Inga (Barragn 2001) y con el cual se nombraba al Valle central, no es una deformacin fontica proveniente del apellido del conquistador espaol Francisco de Tarifa, como algunos historiadores locales han argumentado (vila 1997; Trigo 1991). Esta situacin de frontera de Tarija est denida por una doble presencia durante el perodo pre-hispnico: inca y guaran. En el caso inca, esta presencia es visible en la trada de mitmaqkuna por el Tawankinsuyu y puestos en la porcin occidental del Valle, hacia la actual cordillera de Sama; en el caso de los guerreros guaranes, con asentamientos hacia el oriente del Valle Central (en la actual Serrana del Cndor) extendindose hacia las estribaciones ms bajas que se suceden hacia el Chaco. Mario Barragn (2006) seala que a la llegada de los espaoles a los valles de Tarija no exista poblacin nativa, ya que sta habra sido trasladada o bien huido, dejando las tierras de los valles desocupadas, hecho que fue aprovechado para el establecimiento de los espaoles colonizadores. Los estudios de Presta (1995, 2001) plantean, por el contrario, la presencia de mitmaqkuna trados por el inca y establecidos en el Valle Central. A la llegada de los espaoles, por ser zona de frontera, los mitmaqkuna fueron sometidos y subordinados a la institucionalidad colonial.
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Las crnicas tempranas de la poca describen la tensa relacin entre los primeros colonizadores espaoles con los guaran-chiriguanos55, pues stos, en sus incursiones, solan destruir sembrados, viviendas, matar a los hombres y raptar a las mujeres. A n de escarmentarlos, los espaoles organizaban correras de exterminio y de rescate de cautivos. De a poco los espaoles fueron desplazando a los guaranes fuera del Valle Central, consolidando una frontera que coincide con la transicin altitudinal y ambiental entre los valles interandinos y los valles subandinos. Esta dinmica fronteriza se mantiene hasta el ltimo tercio del siglo XIX, cuando este pueblo indgena es derrotado denitivamente por el Estado boliviano, en el pico enfrentamiento de Kuruyuqui56. Es posible sealar que la dinmica funcional de la frontera en el Valle de Tarija se consolidara durante la colonia, estableciendo un espacio espaol en torno al Valle Central y otro espacio guaran, salvaje, ubicado hacia el Chaco. Esta constitucin, por un lado, hispana y, por otro, guaran-chiriguano parece haber sido decisiva en la constitucin de la identidad valluna chapaca. De hecho, Saignes (1990: 55-56) ha destacado el proceso de etnognesis de lo camba y lo chapaco, a partir de una mltiple herencia guaran, castellana y arawak. Tal hecho, parece similar con respecto a la identidad chaquea. Esta diferencia identitaria es actualmente debatida a partir de la oposicin entre los del Valle Central y los chaqueos, en una clara alusin a un espacio histrico de frontera y que reproduce antiguas confrontaciones (Lizrraga 2006). De ah que, cuando se habla de los valles de Tarija se reere slo al Valle Central de Tarija. Un dispositivo discursivo recurrente en esta construccin histrica es la alusin al origen espaol del habitante del Valle tarijeo, que si bien no se da en trminos de raza, si lo es en trminos de su identidad cultural. As, en el caso de los campesinos chapacos, aunque se los describe como descendientes de los tomata57 conquistados,
55 Segn Combes y Saignes (1995) chiriguano, proviene de la voz guaran chiriono que signica mestizo; es decir hijo de hombre guaran y mujer chane. Los guaran-chiriguanos se autodenominan a s mismos como ava, es decir, hombres. 56 Saignes seala que se habra tratado de una suerte de suicidio colectivo de estos guerreros de honor (1990). 57 Unidad sociocultural que habitaba en la zona de Tarija durante el perodo incaico.
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se seala que hablan el idioma castellano puro, solo, sin aditamentos que lo lastime y desgure (Trigo, 1991:13). A partir de la documentacin colonial, varios investigadores (vila, 1997; Trigo, 1991; Camacho, 2000) han construido la identidad histrica como parte de la herencia espaola, conriendo a Tarija el rtulo de Andaluca boliviana. Este rtulo ha tenido un fuerte impacto en el imaginario regional y ha servido como dispositivo ideolgico que ha permitido construir y legitimar la propuesta de autonoma departamental, en tanto diferentes al resto de Bolivia (Ruiz, 2002). En este sentido histrico, hay que destacar el trabajo de recopilacin de los documentos histricos realizado por la Prefectura (1986, 1987, 1988 y 1997) y la importancia de tener un corpus documental vinculado a la construccin de una memoria y tambin olvidos histrica, a partir de la institucionalidad colonial espaola. Todo este proceso de construccin histrica llev al hecho de que es comn referirse a los habitantes del sur de Bolivia como tarijeos o como chapacos58, eliminando cualquier diferenciacin interna. Documentos ociales de planicacin del desarrollo departamental identican, por ejemplo, una identidad genrica departamental entre: chapacos conceptualizados como grupo mestizo oriundo del departamento y que habita en toda su extensin y los grupos tnicos guaran-chiriguano, weenhayek y tapiete (zonisig, 2000:21). Esta identicacin homogeneizadora y mestiza de lo chapaco ha hecho que se llegue a considerar incluso como una ventaja competitiva del departamento el hecho de que toda la poblacin hable castellano, sugiriendo, por lo tanto, que el total de la poblacin respondera a una sola identidad departamental homognea, e invisibilizando las diferencias y contradicciones socio-culturales e identitarias internas.
58 El vocablo chapaco se origina en la poca colonial y fue usado para referirse de manera despectiva a los campesinos del Valle Central, sometidos al rgimen de la hacienda feudal y que deban diferenciarse socialmente de los dueos de las haciendas. El sentido despectivo de esta denominacin se mantiene hasta nales del siglo XX, cuando los fenmenos de la globalizacin, acentuada a partir de las dcadas de los setenta y ochenta, comienzan a plantear la necesidad de reivindicar las identidades locales. A partir de ah, la poblacin urbana de Tarija comienza a referirse a s misma desde una dimensin cultural como chapaca, haciendo que en la actualidad el uso del vocablo haya perdido esa connotacin despectiva. Dependiendo del contexto, es incluso fuente de prestigio identitario (Vacaores, 2000).
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Es en esta lnea que la retrica de las elites urbanas ha buscado exaltar el carcter andaluz, hispano; es decir, no-indio de los tarijeos. Esta postulacin ha salido a relucir con mayor fuerza en los conictos sociales generados por el gas y que han dado lugar a una discursividad de confrontacin regional entre los tarijeos frente a los movimientos sociales de occidente, categorizados localmente como colla59 o indio; es decir, diferentes a ellos. A n de darle una densidad histrica a tal discurso, las elites han recurrido a este mito original de la ascendencia espaola, como distinta de la ascendencia indgena del colla. El reconocimiento de las races indgenas, como parte de la identidad valluna y chaquea en Tarija, es ms actual y es parte de los aportes de Calzavarini (1995, 2004, 2006); esto ha generado nuevas lecturas en las dinmicas de consolidacin del espacio, a partir de la interaccin entre las reducciones franciscanas y los pueblos indgenas guaranes en el Chaco, y en la construccin de las identidades indgenas. Son los movimientos sociales contemporneos los que han puesto en evidencia las demandas de los pueblos indgenas y de los campesinos para el reconocimiento de su identidad diferenciada como un elemento central de luchas frente a la dominacin, la explotacin y la marginacin. Tal es as que la construccin discursiva de lo tnico o indgena se ha convertido en un dispositivo poltico, de movilizacin y de reivindicacin de derechos comunitarios. Esta emergencia se da en un contexto en el que se descubren los megacampos gasferos en el departamento de Tarija, y de crisis de un modelo econmico, de desarrollo y del sistema poltico nacional. Estos elementos, ms las demandas sociales, han dado lugar a la exacerbacin de la identidad tradicional tarijea, como la emergencia de otras identidades campesinas y otras de ndole ms histrico-territorial: departamental, provincial e indgena. En este contexto, donde la identidad es un dispositivo poltico, es que debe entenderse la escalada de movilizaciones y conictos de los ltimos aos (2000-2007), donde lo chaqueo, como una entidad diferenciada dentro del departamento de Tarija, aparece como un potente interpelador identitario. Esto nos muestra que los procesos de construccin identitaria son dinmicos, relacionales, contextuales y que se complejizan en momentos de crisis.
59 Se denomina de esta manera a las personas que viven en la zona de los valles y el altiplano boliviano. Ello est vinculado al hecho de que durante el perodo Inca esta zona era parte integrante del Collasuyu Inca.
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Ms all de esta confrontacin regional identitaria que opone a los chapacos con los chaqueos o a los tarijeos y los otros collas, y que deja traslucir la complejidad de los nuevos contextos relacionales en Tarija, el conicto social suscitado a partir de las discusiones en torno a las regalas departamentales ha comenzado a mostrar las contradicciones y las luchas por los sentidos en la conformacin de la identidad departamental regional, pero tambin nacional. La polarizacin discursiva y de proyectos polticos en el pas, ha permitido, igualmente, visualizar otras identidades especcas desde la perspectiva de clase social. Ah tenemos los movimientos de desocupados, los sin techo, de padres de familia, etc., que comienzan a exigir no slo un reconocimiento poltico sino a disputar espacios de poder (Lizrraga 2006).
2.
Identidades tnicas60
2.1. Identidades tnicas en los valles de Cochabamba La temtica de identidades tnicas surge en contraposicin a la idea de identidad campesina, fuertemente desarrollada en el marco del Estado de 1952. En general, la identidad tnica, o la etnicidad, ha estado vinculada al manejo territorial, la gestin socio-productiva, el capital social y, ms actualmente, a los derechos colectivos, y han sido basadas en concepciones sustancialistas de la identidad en cuanto a lo andino o lo amaznico. Tal vez la zona donde ms se ha trabajado el tema de la etnicidad es Raqaypampa, en Mizque, debido al trabajo realizado por el Centro de Estudios Nacionales de Desarrollo Alternativo (CENDA), cuya principal preocupacin ha sido durante aos el fortalecimiento de la identidad territorial indgena. En esta zona, la identidad tnica, moderna, de los raqaypampeos ha sido destacada como fuerte y perdurable en el tiempo (Calvo 1986, 1987; Calvo, Espinoza y Regalsky 1994; CENDA 1994; Regalsky 1994), basada en ciertas estrategias de produccin y de tecnologa
60 Lo tnico es parte de la nomenclatura antropolgica fuertemente arraigada en los estudios etnohistricos desde la dcada del ochenta. Como categora vinculada al Estado es incorporada recin en la dcada del noventa con la creacin de la Subsecretaria de Asuntos tnicos (SAE) que posteriormente ser reemplazada por el Ministerio de Pueblos Indgenas y Originarios (MAIPO), desde donde se promovern otras dos categoras importantes en la actualidad: indgena y originario. Estos datos muestran, como poltica de Estado, ciertos rtulos que alcanzan legitimidad y se convierten en poderosos tropos.
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agraria que, como narrativas de identidad, se expresan en los lazos comunales y en los sistemas de reciprocidad. El peridico Conosur awpaqman (CENDA), que se publica desde 1983, ha destacado los diferentes emblemas, artefactos y narrativas de identidad de los raqaypampeos incidiendo en la necesidad de recuperarlos, potenciarlos, difundirlos y, en muchos casos, reinventarlos como estrategia de fortalecimiento de la identidad tnica frente a los procesos desestructurantes que devienen de la modernidad (Vargas V. 2000). Tales artefactos identitarios han sido propuestos como parte del patrimonio intangible de la regin, por lo que deben ser mantenidos y difundidos. Otra organizacin que ha trabajado el tema de la identidad tnica en Cochabamba, promoviendo, difundiendo y revalorizndola es AGRUCO (Agruco 1996; Ticona 2002). Son varios los trabajos que han enfatizado en las caractersticas de dualidad complementaria (Serrano 1998) y la reciprocidad como elementos centrales de la identidad en las comunidades y ayllus en diferentes lugares como Quillacollo (Serrano 2003), Tiquipaya (Taboada 2000) Tapacari y otros. La etnicidad ha sido planteada como una alternativa de desarrollo propio (endgeno) (Rist 1996; Delgado 2002) que adems mantiene una relacin nica y de complementariedad con el medio ambiente (Ponce 2001). Los ayllus de Tapacar han sido tambin objeto de investigaciones sobre las identidades territoriales tnicas. Condori (2003) en el ayllu Majasaya analiza las identidades territoriales desde la msica, el canto, los instrumentos musicales, el calendario climatolgico-festivo, las estrategias tecnolgicas y otras expresiones culturales de sus pobladores. Desde la msica y la cosmovisin, Caero F. (1996, 2000) ha realizado un acercamiento a las comunidades de Sanipaya y Tapasa. Por ltimo, lo tnico ha sido abordado como una identidad diferenciada de otras identidades campesinas y elitistas, en tanto valores polticos (Rocha 1997; Rosales 2005) o como una forma de acceder a la seguridad humana y alimentaria (Solz 2003).
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2.2. Identidades tnicas en los valles de Chuquisaca Uno de los grupos tnicos ms estudiados en Chuquisaca son los jalqa. La institucin Antroplogos de Sur (ASUR), a travs de una serie de investigaciones, se ha acercado al conocimiento de la identidad de este grupo, proponiendo que la etnicidad de los jalqa es un hecho reciente y, por lo tanto, producto de un proceso de etnognesis moderno (Martnez C. 1994). Uno de los primeros textos en los que se hace referencia al etnnimo de este grupo es el escrito por Jaime Mendoza en 1937 (<1937> 1939: 183). Barragn (1994) intenta en un ingreso de larga duracin sobre las identidades de los valles de Chuquisaca, delinear el proceso histrico de lo yampara y lo jalqa. Las narrativas de identidad de los jalqa a travs de la msica, los calendarios, los instrumentos musicales y el mundo sonoro han sido estudiadas por Martnez Cereceda (1992; 1994; 1996) y Martnez G. (1996). En esa misma lnea, Vernica Cereceda (2005) realiza un acercamiento a la identidad cultural jalqa. El tejido es, sin duda, uno de los artefactos culturales ms importantes de la identidad jalqa. Trabajos vinculados a los textiles e identidad son los de Cereceda y Dvalos (1996) y Arze O. (1988). En estos textiles destacan como elemento identitarios la representacin de animales en una visin radiogrca sobre fondos oscuros y rojos, que representan a los kurus o seres en formacin. Gabriel Martnez (1996) aborda estas relaciones del tejido en su vinculacin con la msica. Los tarabuco61 han sido abordados a travs de sus narrativas de identidad vinculadas a la msica y a las festividades emblemticas como el phujllay (Martnez Cereceda 1990). El tejido constituye entre los tarabuqueos otro elemento destacado de denicin identitaria y se contrapone textualmente a los tejidos jalqa. En efecto, si el submundo oscuro parece ser representado por los jalqa en sus textiles, los tarabuqueos destacan elementos luminosos de nuestro mundo: caballos, aviones, trenes, helicpteros, ornamentos orales y bailarines que hacen alusin al phujllay (Arze O. 1988). Si bien los diversos trabajos antropolgicos han destacado la identidad tnica y la etnicidad de los jalqa y los tarabuqueos en trminos de diferencia y de las diversas narrativas que despliegan para armar su identidad, no se ha incidido en
61 Se debe aclarar que Tarabuco no alude a una etnia, sino a la fusin de distintas comunidades que si bien tienen distintos orgenes histricos, formaban parte, todas ellas de ex haciendas.
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los potenciales aspectos polticos de la etnicidad en su concrecin como actores polticos, como ha ocurrido en otros lugares de Bolivia. En trminos ms generales, es importante destacar el estudio de Verdesoto y Zuazo (2006: 4), quienes al estudiar la autoidenticacin tnica en Chuquisaca, concluyen que un 70% de las personas del departamento se consideran mestizas, cholos un 3%, blancos un 12%, y slo un 6% indgenas. Con relacin a la pertenencia a algn pueblo originario, un 66% responde que se siente perteneciente al pueblo quechua; el 1,2%, al aymara y un 5% al pueblo guaran. Son importantes estas dos categoras: autoidenticacin y pertenencia, ya que muestran que la lengua no es correlativa a la autoidenticacin y que muchos mestizos que no se identican como indgenas se adscriben al pueblo quechua. Alb (2006) ofrece los siguiente datos de pertenencia de pueblos originarios por circunscripciones: respecto a la pertenencia al pueblo indgena quechua: en las circunscripciones de la capital de Chuquisaca, Oropeza y Yamparaez, zona urbana, un 54% se considera perteneciente a este pueblo, frente a la zona rural de Sucre, Oropeza y Yamparaez que se considera en un 91% quechua. Este porcentaje disminuye en las circunscripciones de Azurduy, Hernando Siles y Luis Calvo, al 33%. En Zudaez, Tomina y Belisario Boeto, un 72% se considera quechua. Con respecto a la pertenencia al pueblo aymara, en la zona urbana de Sucre, Oropeza y Yamparaez alcanza un escaso 2,5%. En cuanto a la pertenencia al pueblo guaran, el porcentaje mayoritario est en las provincias Hernando Siles y Luis Calvo, con un 14%. 2.3. Identidades tnicas en los valles de Tarija La identidad tnica es un dispositivo poltico que despliegan los grupos indgenas hasta ahora excluidos del orden legitimador del Estado post colonial. En los valles tarijeos no es posible encontrar un discurso explcito ligado a la identidad tnica, tanto en el rea rural como en los de grupos urbanos. Es ms fuerte en el campo la vinculacin a una identidad campesina proveniente de la Revolucin de 1952, que permiti a los campesinos vallunos diferenciarse de los campesinos indgenas del norte. Es posible, sin embargo, encontrar manifestaciones propias de la identidad de estos grupos que expresan su etnicidad a travs del manejo territorial, la historia comn, la cultura diferenciada, la resistencia cultural ante el avasallamiento homogenizador de la cultura consumista, etc. Los trabajos de corte costumbrista
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producidos en la regin aluden reiteradamente a la peculiaridad cultural del campesino chapaco con relacin a los otros tipos de campesinos que habitan en otros lugares del pas y, aunque no se lo exprese explcitamente, es posible caracterizar social y culturalmente a este grupo como una entidad tnica contempornea (Varas Reyes 1947; Vacaores 2000, 2006a; Barreto 1993; Mendoza, 1997; Alfaro 1981, 1987; Rodo Pantoja 1979). Los guaranes de Itika Guasu son de los pocos grupos que se reivindican explcitamente como pueblo indgena asumiendo un discurso etnicitario. Entre las obras importantes para comprender el proceso histrico indgena, Calzavarini (1980) presenta un anlisis sobre la identidad del guaran en las reducciones franciscanas. Los trabajos de Saignes (1990), Combes & Saignes (1995) son fundamentales para entender la construccin histrica de la identidad mestiza de los guaran-chiriguanos proceso largo de etnognesis y su comprensin actual como actores polticos. Una obra de relevancia central para comprender la identidad guaran es Presencia Franciscana y Formacin cultural en el Sudeste de Bolivia, segn documentos franciscanos del archivo de Tarija 1606-1936 (Calzavarini ed. 2004). Este documento permite encontrar transcripciones completas de documentos que dan cuenta de la identidad de los guaranes, desde la mirada de los padres franciscanos. Obra fundamental que aborda el modo de ser o ande reko guaran es el trabajo de Melia (1988), que adems contiene una de las ms importantes bibliografas sobre los guaran-chiriguanos. El trabajo de Arce, Relaciones intertnicas y estrategias de sobrevivencia social y cultural en el Chaco Boreal entre Tapietes, Weenhayek, Tobas, Choretis y Chulupis (2003) describe las relaciones intertnicas existentes entre grupos de la orilla izquierda del Ro Pilcomayo en el Chaco boliviano, paraguayo y argentino, y analiza el proceso histrico de la dinmica intertnica en la zona, detectando la liacin tnica de los tapiete as como las causas de su migracin hacia Argentina y Paraguay, e identicando a la actual poblacin toba, choreti y tapiete, de origen boliviano, en el Chaco paraguayo y argentino.
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3.
Identidades campesinas
3.1. Identidades campesinas en los valles de Cochabamba En un trabajo que condensa varias miradas sobre la identidad campesina en Bolivia, Pajuelo (2004) plantea que su surgimiento se da en los valles de Cochabamba como producto de la guerra del Chaco y la consecuente formacin poltica adyacente a la misma. Los campesinos del Valle Alto y sus respectivos sindicatos plantea Pajuelo siguiendo a Dandler (1983, 1984a 1984b), Gordillo (1988a, 2000), Laserna (coord. 1999) y otros fueron la base de la Revolucin de 1952. Ms an, sostiene que En el lapso transcurrido entre el estallido de la revolucin y la rma de la reforma agraria, los sindicatos campesinos se convirtieron en la fuerza hegemnica (Pajuelo 2004: 13) desplegando una historicidad que nunca antes tuvieron, al punto de lograr, de acuerdo a Lavaud hacerse dueos del conjunto del mundo rural de este Valle, incluidas las poblaciones (en Pajuelo 2004: 20). En este proceso de negociacin de poder por parte de los campesinos vallunos frente al Estado boliviano dos fueron los artefactos utilizados: por un lado, el Sindicato como plataforma poltica de lucha (Pajuelo Tves 2004: 14), y, por otro lado, la reivindicacin de la identidad campesina, como una nueva categora que remplaza a la de indio y que sirve para negociar de mejor manera con los otros grupos sociales (llmense elites gubernamentales, intelectuales o elites polticas de los obreros) (Gordillo 2000). Paradjicamente, como lo hace notar Pajuelo Tves (2004), la historicidad de la identidad campesina cochabambina, al transformarse en proyecto hegemnico con la implementacin de la Revolucin de 1952, se rompe al hacerse parte del proyecto de identidad nacional de las elites gubernamentales, quienes se aduean del trmino campesino y lo integran como parte de su proyecto nacionalista estatal: La reforma agraria fue acompaada por la supresin de la palabra indio del lenguaje ocial y su reemplazo por el uso de la palabra campesino, pero no como aceptacin de la demanda de identidad expresada en el proyecto campesino cochabambino, sino como imposicin retrica del afn modernizante y culturalmente homogeneizador del nacionalismo revolucionario del MNR, que trat de convertir a Bolivia en un Estado-nacin modernizado, industrializado e integrado, pero que termin
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constituyendo un nuevo orden social articulado por un Estado patrimonialista corporativo (Caldern y Laserna en: op.cit., 14-15). Esa apropiacin por parte de las elites polticas gubernamentales del proyecto campesino valluno62 se simboliza en el Pacto Militar Campesino (1964), que se rompe en 1974 (Lanneuville 1980). Es cuando los campesinos vallunos pierden espacio en la arena poltica frente a la Confederacin Sindical nica de Trabajadores Campesinos de Bolivia (CSUTCB)63 que pronto ser copado por el emergente movimiento de indgenas altiplnicos aymaras. Este tema ser trabajado por Silvia Rivera (1984) quien clasica a los movimientos sindicales campesinos vallunos como movimientos con memoria corta, estableciendo su distincin frente a los movimientos indgenas aymaras de memoria larga. Esta prdida de hegemona poltica de los campesinos vallunos se da hasta la aparicin del movimiento cocalero. ste se va fortaleciendo a partir de las polticas estatales implementadas por el Estado neoliberal en la dcada de 1980 y de la constante represin; se construye de manera paralela al fortalecimiento del movimiento indgena de tierras bajas. Uno de los rasgos distintivos de los cocaleros se da partir del cuestionamiento a la categora campesino. Con una fuerte articulacin de la coca al mercado local, pero tambin al mercado internacional dentro del circuito coca-cocana, los cultivadores de la coca realizan un nuevo salto: de campesino a productor64. Esto hace que las
62 La voz de los agentes del proceso campesinos, dirigentes sindicales para entender desde sus narrativas la importancia de la historicidad del sindicato valluno en la primera etapa de la Revolucin de 1952 y su posterior declinacin, ha sido recuperado en varios trabajos: Laserna (1998) recupera la temtica discutida en un seminario por algunos de los agentes centrales del proceso (Sinforoso Rivas, Salvador Vsquez, Juvenal Castro y Miguel Veizaga). La misma idea se reeja en el trabajo de Jos Gordillo (1998) cuando coordina estudios relativos a la experiencia poltica campesina de Cochabamba. Posteriormente, el mismo autor enfatizar sobre el impacto de la identidad sindical en nuevas visiones y propuestas educativas (2006). 63 Simblicamente, en su creacin estaba constituida por sindicatos campesinos vallunos (Pajuelo Tves 2004) 64 Este rtulo de productor es importante en la identidad de los productores de coca, productores de leche, productores agrcolas, etc., y se da nuevamente en Cochabamba. Constituye una potente metfora en los campesinos cochalas y se vincula a la demanda de convertirse en agentes productivos articulados al mercado.
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narrativas de identidad que asumen estos agentes se vinculen a su lucha por la apertura de mercados65. Desde esta perspectiva ligada a las identidades de los productores agrcolas, Zegada (2005) resalta la importancia de los trabajos acerca de la produccin agropecuaria como una de las narrativas ms importantes de los campesinos, permitiendo vislumbrar el potencial agropecuario en distintas subregiones y en el departamento, as como los principales factores involucrados en su estancamiento (op.cit.: 196). En esta nueva narrativa de identidad desde la prctica, juega un papel importante la retrica y las visiones de los agentes de desarrollo vinculados a la elites gubernamentales, elites nancieras y, sobre todo, a la cooperacin internacional y a las organizaciones no gubernamentales (ONG) (cf. extensa bibliografa presentada por Zegada 2005). Esta nueva categora de productor agropecuario conlleva el despliegue de nuevas narrativas de identidad e imaginarios que muestran nuevas formas de reejar la competitividad del campesino, nuevas maneras de relaciones de poder: entre los mismos productores (diferenciados, por ejemplo, por gnero66), entre los productores y las elites gubernamentales o entre los productores concebidos esencialmente como agentes econmicos. En este ltimo campo, un elemento introducido por la cooperacin internacional y que ha sido asumido por ciertos sectores de productores agropecuarios, es el de las cadenas productivas agrarias, que forman parte de las estrategias vinculadas a generar competitividad en el mercado nacional e internacional. Estas estrategias
65 Una de las grandes fallas y que explica su fracaso del Desarrollo Alternativo es que sus proyectos buscaban volver a los ahora productores en campesinos, es decir, insertarlos en una lgica ligada a la economa campesina, cuando ellos ya desplegaban lgicas empresariales de produccin, comercializacin y de relaciones econmicas con mercados locales, nacionales e internacionales. No es casual que los productores de coca demanden constantemente la liberalizacin del mercado de la coca para su libre comercializacin, su industrializacin (Los Tiempos 31.XII.2006) e incluso su exportacin legal. Desde esta perspectiva productiva, el cocalero es un liberal. 66 El tema del papel de la mujer campesina y de su interrelacin de gnero, generacional, grupal y de etnia, ha sido sujeto de varias investigaciones. En 1979, Fernndez aborda el tema desde una perspectiva crtica, al describir a la mujer campesina de los valles altos de Cochabamba. Hosse (2002a, 2002b), por su parte, explica los factores que inuyen a que las mujeres campesinas participen en los sindicatos. Vargas E. (2001) va ms all lanzando la hiptesis de que la participacin de la mujer en la organizacin sindical es una respuesta contra la aculturacin.
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parecen cobrar mayor importancia frente a lo reducido del mercado local, vinculado a los circuitos de ferias y festividades (Anaya 1994; Dandler et.al. 1982) que, si bien antes fueron considerados como la base del movimiento de la economa campesina67 tanto interna como en su vinculacin con el mundo urbano (Carpio 1991), ahora son cuestionados por los campesinos-productores en su necesidad y proyeccin de acceder a diversos mercados. Muchos estudios han empezado a centrarse en las relaciones sociales, econmicas y de poder que stos ya sea como productores, pero para algunos autores an como campesinos mantienen con el mercado, como elemento que les permitira negociar o fortalecer sus identidades (Regalsky 1994; Aliendre 1998; Torrico 1993). Ello ha dado lugar, desde la dcada de 1990, a que estos productores, vinculados en su mayora a la economa informal, empiecen a ser vistos como constructores de nuevas identidades ya sea de recuperacin (o reinvencin) o de cambio dentro de las ciudades. Los espacios vinculados a la economa informal han sido vistos, efectivamente, como resultado de los procesos de migracin interna rural-urbana, que han dado lugar a nuevas formas de categorizar a los campesinos o productores agrcolas en el rea urbana (Aguil 1984a, 1984b, Escobar 1998; Blanes 1983). De ah que los mercados informales sean vistos como espacios que dan lugar a procesos de reconstruccin de las identidades agropecuarias, ya sean campesinas e indgenas es el caso, por ejemplo, de aportes de Alba 1993 acerca del Jampi Qatu y las identidades andinas en Cochabamba, o en tanto productores de bienes, incluso simblicos. Se ha planteado inclusive el surgimiento de una suerte de cultura de la informalidad vinculada a la creacin de nuevos emblemas identitarios. Uno de los aspectos ms estudiados en ese sentido ha sido la msica chicha, como un producto concreto de esta acstica vinculada a la informalidad y a una industria cultural tnica (Snchez C. 1994). Smbolo emblemtico de esta cultura de la informalidad vista como una nueva forma de narrar las identidades urbanas de los emigrantes campesinos y de los productores agrcolas en las ciudades es La Cancha, que ha sido abordado como
67 Esa idea fue incluso propuesta como eje central para la comprensin de las sociedades campesinas en Cochabamba en trminos histricos (Larson 1982, 1990, 1992).
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espacio privilegiado en la construccin y pugna entre identidades de productores informales, campesinos, empresarios. Puede destacarse, por haber sido el primero, el trabajo de Caldern y Rivera (1984). 3.2. Identidades campesinas en los valles de Chuquisaca Al igual que en otras zonas del pas, la identidad campesina en Chuquisaca tiene que ver con los procesos devenidos de la Revolucin de 1952. Es a partir de entonces que la identidad campesina ha sido equiparada con su funcin econmica, por lo que el estudio de este sector ha estado fuertemente inuido por esta actividad productiva. Se puede establecer, respecto de los estudios que abordan la temtica de las identidades campesinas, que durante el perodo comprendido entre 1970 y 1980 los estudios poseen una visin paternalista, occidental y modernista del campesino chuquisaqueo; los anlisis dejan traslucir el deseo de tener un campesino que, sin perder su identidad cultural, sea a la vez proclive al cambio. En el perodo 19801990, a travs de varias investigaciones, se explora la variada riqueza cultural de los campesinos, descifrando y revalorizando el sentido simblico de sus producciones culturales, y enfatizando sus elementos etnicitarios, ms all de los solamente productivos. Ms contemporneamente, tenemos los estudios que destacan cmo la identidad campesina tiende a sufrir fuertes variaciones cuando se conectan con otros contextos como son el mercado, tanto de bienes y servicios como de fuerza de trabajo. En esta lnea, los estudios sobre educacin en el rea rural muestran que, a pesar de las discursividades ligadas al cambio y al fortalecimiento de las identidades locales, la escuela, en la prctica, contina reproduciendo esquemas de poder de estructuras occidentales que inciden en la construccin de las identidades campesinas, aunque hay que ver tambin de cmo stas se readecuan ejerciendo sus propios impactos sobre las estructuras de poder, modicndolas tambin. Dentro de un primer perodo de estudios sobre el espacio rural puede destacarse los trabajos de ACLO, desde la dcada de 1970, con un fuerte componente descriptivo y economicista realizado en las zonas rurales del departamento de Chuquisaca. En 1979, ACLO realiza un estudio en Mojocoya y Redencin Pampa, donde se identican
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estas zonas como potenciales centros trigueros. El informe explicita que se trata de un rea cultural y humanamente uniforme. Muestra las identidades campesinas en un proceso de doble alienacin a partir de su diferencia con la mentalidad citadina, lo que convertira al campesino en introvertido y con una suerte de imposibilidad frente al cambio. Otro estudio realizado en la provincia de Oropeza (1981) identica los rasgos culturales e identitarios de la poblacin destacando tres tipos de aculturacin: 1) la tradicional, que se tratara de un universo de sincretismo entre nativo y espaol con caractersticas positivas como la solidaridad intracomunitaria, la complementariedad econmica y la cohesin familiar, y negativas, como el faccionalismo y el fatalismo; 2) la transicional, que se halla en aquellos campesinos que se encuentran en estado de aculturacin, por lo que confrontan problemas de orden social e individual, y de cohesin familiar, y 3) la modernista, que admite el cambio y la casi completa alienacin de la cultura de origen. El estudio destaca la estraticacin social de la zona entre: patrones, intermediaros agentes comerciales y polticos y campesinos jalqa. Otro estudio, realizado en 1973, aborda un sondeo cultural y socioeconmico de tres comunidades de la provincia Yamparaez (Vila Vila, Pampa Yampara y Sotomayor). El documento muestra elementos que hacen a la identidad econmica de sus habitantes vinculados an al patrn. Identica a la gente como la expresin de una cultura bastante pura, con escasos rasgos que revelen cambios, con pocos habitantes que hablan castellano y que no saben leer y escribir. Su identidad cultural se vincula a factores tradicionales: tienen rasgos patriarcales, religin sincrtica, guardianes de lo suyo. En 1982, ACLO aborda la provincia Belisario Boeto con una perspectiva socioeconmica y cultural. Segn este trabajo, las identidades campesinas revelan fuertes procesos de aculturacin debido al inujo de los vecinos. Se destaca que el idioma preponderante es el castellano, con ms del 80% de hablantes. Slo en la comunidad Kawasiri el grupo campesino mantiene sus caractersticas culturales prximas a los tarabuqueos. Estos campesinos que se diferencian de otros de la misma comunidad, reciben el nombre de tatitos y mamitas. Todos estos trabajos de ACLO se enmarcan en lecturas modernistas que ven las identidades como datos con grados de pureza, alineacin o de prdida. De manera ms reciente, Zoomers (comp.1998), presenta una serie de trabajos que analizan a fondo las estrategias de vida de la poblacin rural en los departamentos de Chuquisaca y Potos, as como las formas en que los proyectos de instituciones
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externas han intentado contribuir para satisfacer las necesidades locales. Con una perspectiva interculturalista, estudia las posibilidades y limitaciones de la agricultura campesina, los niveles de informacin entre hombres y mujeres, los elementos culturales que hacen al trueque, las formas de intervenciones de desarrollo, las organizaciones comunales y la participacin popular. En una perspectiva ms culturalista se encuentran los trabajos vinculados a analizar el impacto de las polticas educativas entre los campesinos. Yapur y otros (2003), en una investigacin realizada en los ncleos educativos de Paredn y Corroboro del distrito de Tarabuco, analizan las relaciones sociales y de poder que subyacen en las prcticas de la escuela, las polticas educativas y las prcticas docentes, planteando que, a pesar que las polticas interculturales, siguen existiendo prcticas de discriminacin. Como seala este colectivo, la escuela, a pesar de los intentos de incorporar elementos interculturales, selecciona, organiza y legitima ciertos tipos de conocimientos que impactan en la formacin de las identidades sociales de los nios y jvenes perpetuando las relaciones de poder y de subordinacin. Montellano et.al. (2004), realizan un estudio en comunidades rurales de las provincias Zudaez y Yamparaez de Chuquisaca, enfatizando en los factores que inciden en el xito de la Educacin Intercultural Bilinge: el maestro. Uno de los aspectos que destaca el estudio es la existencia de una mayor oralidad y participacin, pues ensear en lengua materna fortalece la autoestima e identidad cultural. Todos estos ltimos trabajos muestran un cambio en la conceptualizacin e intentan abordar el problema de las identidades rurales ms all de su sola vinculacin productiva, es decir, campesina. 3.3. Identidades campesinas en los valles de Tarija Los estudios sobre la identidad campesina del chapaco tienen diversas entradas. Por una parte se cuenta con los que describen al chapaco desde sus valores culturales. Esta lnea tiene trabajos como el de Vacaores (2003; 2006) quien describe la identidad cultural del campesino chapaco desde una vertiente costumbrista sobre la base de la organizacin del calendario folklrico, sus estas, tonadas e instrumentos musicales caractersticos. En la misma lnea est el trabajo de Vctor Varas Reyes (1977, 1981) que describe las estas tradicionales chapacas ms importantes, en secuencia
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cronolgica a lo largo del ao. Len (1984) realiza una descripcin de las costumbres del chapaco en su libro Plcido Valle, incluyendo adems, de la manera ms el, el modo de hablar del campesino chapaco, uno de los factores de identidad campesina, junto con su manera de vestir, celebrar sus estas, tradiciones y vivir. Una relacin vinculada a la copla y su articulacin con la identidad chapaca se encuentra en Calvo (1993). Gutirrez (1995) y Calvo (1993) han realizado igualmente acercamientos ligados a la organologa y la identidad sonora chapaca. La produccin literaria ms antigua se reere al campesino desde una mirada romntica, concebido como un ser idlico, bonachn, buen trabajador, dechado de cualidades picarescas, tradiciones y supersticiones (Trigo, 1991; Len, 1984; Rodo, 1979). Posteriormente se inicia una produccin potica y novelstica que busca denunciar su condicin de exclusin y de explotacin (Alfaro 1981; Arstegui 1979), que sirve de inspiracin para que cantores y grupos musicales compongan canciones de denuncia social como El chapaco alzau o La tragedia del chapaco. Ms recientemente puede situarse una produccin que busca reejar la identidad campesina desde la perspectiva cultural, econmica y de sujeto poltico (Vacaores 2003, 2006), en un contexto de luchas sociales intensas que buscan transformar las relaciones sociales, econmicas y polticas a partir de su presencia en el accionar poltico. Puede sealarse, a partir de la abundante produccin literaria regional referente a las costumbres campesinas, que el chapaco, como un grupo cultural, es diferente de otros grupos campesinos vallunos. La forma de hablar, la forma de vestir, el humor, su idiosincrasia, las costumbres, incluso el medio en que vive, su historia, sus dramas como clase, son factores que lo distinguen, lo diferencian y le dan una identidad particular. Desde una lectura poblacional se pueden citar los estudios nanciados por el Programa de Investigacin Estratgica en Bolivia y el Centro de Estudios Fronterizos (PIEBCEF) que intentan mostrar el impacto de los procesos migratorios en la dinmica de la sociedad campesina. Se cuenta con un informe que analiza las transformaciones por las que atraviesa el campesino parcelario en el Valle tarijeo de Tolomosa (Hinojosa, Prez, Cortz 2000), el mismo que, inmerso en un contexto de incertidumbre, recurre a la emigracin hacia la Repblica Argentina. La hiptesis central del estudio sostiene que la frgil sostenibilidad de una economa familiar parcelaria en el Valle Central
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de Tarija, motiva e incrementa las expectativas migratorias y conlleva procesos de urbanizacin precaria, para lo cual se recurre a redes de solidaridad/parentesco que son activadas de acuerdo a necesidades concretas. En este contexto y en su proyeccin histrica, lo que se genera es una suerte de descampesinizacin de la sociedad rural. A partir de ah la investigacin pretende llegar a caracterizar los factores socioeconmicos que dicultan el desarrollo, el mantenimiento y la reproduccin de las economas familiares de las comunidades del Ro Tolomosa, describiendo los procesos e impactos migratorios, y reconstruyendo el imaginario colectivo que empuja a los campesinos a emigrar, con importantes cambios identitarios. El problema de la identidad econmica campesina ha sido motivo de poca investigacin en la regin. El discurso desarrollista ha privilegiado una visin subalternizada del campesino en tanto actor econmico vlido en s mismo, dentro de la estructura econmica regional. La retrica desarrollista ha visualizado al campesino como un actor irracional y atrasado, de poca eciencia econmica y, por tanto, sujeto a polticas destinadas a cambiarlo y sacarlo de su condicin econmica para llevarlo hacia otra situacin ms moderna y articulada al mercado competitivo. Una crtica a la ideologa del discurso de las instituciones de desarrollo es realizada por Lizrraga y Vacaores (2006), en un artculo en el que se desarrolla la nocin de la identidad campesina y su condicin subalterna en las relaciones de dominacin del Estado colonial, y se plantea la categora conceptual de resistencia como un eje para entender esa identidad campesina y las luchas para lograr reconocimiento, no slo como cultura diferenciada sino como prctica organizativa y econmica tambin diferenciada. Este artculo reivindica la necesidad de reconocer la particularidad/ identidad econmica de la produccin campesina como requisito para el desarrollo de este sector.
4.
Identidades vinculadas a las elites
Para comprender las identidades vinculadas a las elites, se retomar la clasicacin que Rocher realiza (1990). Segn tal propuesta, las elites pueden ser tradicionales (cuya inuencia recae en ideas, creencias o estructuras sociales que tienen antecedentes largos, anteriores), tecncratas (que se inscriben en estructuras legales o burocrticas), de propiedad (empresariales; su fuente de poder est vinculado a los bienes y capitales que posee), carismticas (de acuerdo a su carisma o cualidades
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personales especcas), ideolgicas (se cristalizan alrededor de las ideologas y de la actividad poltica o gubernamental) y simblicas (prototipos de algn tipo de vida en especco). 4.1 Identidades vinculadas a las elites en los valles de Cochabamba
Debido a una perspectiva de anlisis que prioriz a los sectores subalternos, las elites han sido poco abordadas por los estudios y stos ms bien se han restringido a las elites tradicionales pertenecientes a una estructura social con fuerte acceso al poder, las elites vinculadas a la propiedad y a la poltica e ideologa. En general, se ha pensado a la elite local en su contraposicin con los sectores subalternos y, muchas veces, bajo la acusacin de ser el factor de subdesarrollo de la regin. Estudios histricos para comprender a las elites tradicionales y tecncratas, muestran la importancia de stas que, en su contraposicin con las elites polticas gubernamentales, incidieron fuertemente en la formacin y el desarrollo regional (Rodrguez 1994) y del pas, con intervenciones muchas veces al margen o a pesar del gobierno central. En trminos polticos, esa incidencia se reeja en las ideas de nacin y en las postulaciones nacionalistas planteadas por idelogos y elites intelectuales cochabambinas. Concretamente, el aporte de las elites (principalmente de propiedad) al proceso histrico del desarrollo regional, se ha efectuado a travs de su papel en la promocin econmica, poltica, social y cultural. En general, las narrativas de identidad de las elites han escondido imaginarios de progreso frente a los de tradicin (vinculado a lo indgena), imaginarios que han permitido la consolidacin de procesos de modernizacin y urbanizacin, principalmente en la ciudad de Cochabamba (Solares 2000), que, como se mencion anteriormente, se centr en la primera mitad del siglo XX esencialmente en el impuesto a la chicha (Rodrguez y Solares 1990). En cuanto a su impacto econmico, ya se ha destacado el papel de las elites terratenientes en el funcionamiento del mercado potosino durante la colonia. Si bien, esa importancia decae desde nes del siglo XIX, el imaginario de los terratenientes
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sigue constituyendo, a mediados del siglo XX, no slo un lazo entre lo urbano y lo rural (Rivera 1992) sino un vnculo entre la agricultura y la industrializacin (Gordillo y Rivera 2006). Es, en efecto, de esta antigua elite terrateniente impulsada tambin por las comunidades de extranjeros que se instalan en la regin de donde surgen los primeros industriales, quienes proponen otro imaginario urbano y de los valles (Cspedes 1978; Rodrguez 1998, 1999). Estos imaginarios, ms individualistas, se articulan rpidamente al sentido de competencia cochala y se plasman en empresas y en el surgimiento de empresarios con gran poder sobre la regin (Garca M. 1995). En la medida en que se diversica y crece el sector industrial de la regin, despus de 1952 aparecen sectores vinculados a nuevas categoras de actividad empresarial basadas en la produccin manufacturera (Cuba 1994; Claros 2000), el comercio formal y, un rubro principalmente alimentado por la llegada de inmigrantes internos provenientes de otras ciudades de Bolivia y/o del rea rural, el informal. La llegada de este contingente de inmigrantes marcar, adems, el surgimiento de una disputa entre este sector y el formal, no slo por el mercado de producto sino tambin por el simblico68 y por cooptar espacios de poder. El sector informal ir paulatinamente reemplazando a las antiguas elites empresariales (Ramrez 1992; Gordillo, Rivera, Sulcata 2007) ya que, en esta pugna entre sectores tradicionales de la empresa regional, los nuevos empresarios y el sector informal, las elites empresariales tradicionales comienzan a ser fuertemente cuestionadas debido a su rol durante el Estado neoliberal, vinculado a su apoyo a los procesos de capitalizacin. Por tal motivo y a n de mejorar la imagen corporativa del empresariado, se ha introducido una categora que positivisa la actividad privada: la de emprendedor, intentando crear una nueva categora sin la carga negativa que tiene en Bolivia la categora de empresario. En el marco de los sistemas organizativos, son importantes las diferencias en lo que se reere a las formas culturales utilizadas por los grupos empresariales y que le dan una identidad de prctica a la actividad productiva. As, en los sectores informales los sistemas organizativos estn vinculados a: el trabajo basado en redes familias y la
68 Disputa simblica, en tanto se trata de la confrontacin de distintas ideas de gestin econmica, de diferentes formas de reracionamiento con otros sectores -el nanciero por ejemplo- de la movilizacin de distintos tipos de capital social, etc.
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reproduccin de las lgicas campesinas andinas de manejo industrial y manufacturero en el mundo de la produccin (Rabines 1995 y Borda 2001). Mientras que entre las elites empresariales, los sistemas organizativos utilizados para el despliegue de sus actividades econmicas, sociales, polticas, culturales, se supeditan a las estructuras institucionales propias que hacen al mundo formal: la Federacin de Empresarios Privados de Cochabamba, la banca (vinculadas a las elites nancieras), las entidades gubernamentales y, por ende, las elites poltico/ideolgicas, entre otros (Ramrez 1992). Respecto al estudio de las elites ideolgicas, los campos de estudio que sobresalen son: los Sindicatos obreros y los sindicatos campesinos69. El movimiento obrero cochabambino ha encontrado efectivamente un importante artefacto de identidad en la Central Obrera Departamental y nacional. A partir de ah, ha armado sus interrelaciones y conictos con otras identidades (Soto y Crespo 2003), as como sus interrelaciones internas de acuerdo a imaginarios distintos. Es el caso de los anarco-sindicalistas que, en el marco de los movimientos obreros, han desplegado sus propias narrativas de identidad antiestatales que constantemente entran en pugna simblica con las otras narrativas polticas. El sindicato obrero ha sido estudiado como escenario para una renegociacin de las identidades de gnero. Las mujeres se plantearon a s mismas y fueron vistas como importantes en la actividad sindical. Esta importancia fue, segn el estudio de Zabala (1986), en el mbito urbano y, sobre todo, en lo ideolgico. Por otro lado, ya se ha visto la importancia del sindicato campesino en la historia regional y nacional (cf. Supra). Vale subrayar la negociacin de la identidad de gnero tambin en este espacio. Hosse (2002a, 2002b) destaca la importancia que adquiere la organizacin de las mujeres campesinas como un artefacto para renegociar su posicin en las comunidades e inuir en la toma de decisiones colectivas. Otro tipo de elite que ha recibido atencin en la produccin intelectual regional, es la poltica, tanto de la ciudad de Cochabamba como de las provincias y municipios. Destacan las fuertes disputas que se dan entre ella, no slo por el acceso al poder
69 Dejamos de lado a los partidos polticos que son de ndole ms nacional.
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disputas por visiones de polticas de Estado, por ejemplo (Montenegro 1999) sino sobre todo por el acceso a recursos. En efecto, transversalmente en los estudios histricos de la regin aparece una suerte de pugna entre elites polticas locales comits cvicos, partidos regionales, prefecturas, lderes polticos, etc. que pretenden una descentralizacin del poder y las elites polticas gubernamentales que buscan una concentracin poder en la ciudad de La Paz (Laserna 1982, 1992, 1996)70. En este campo de las identidades de elites polticas surgen estudios de guras individuales, cuyo anlisis responde ms a una visin de historia corta (Crespo 2005b). Es el caso de los estudios sobre Manfred Reyes Villa (Mayorga 1997; Soria 1999), un lder local, carismtico y ejecutivo71. Es interesante notar el impacto de la agencia individual sobre los imaginarios sociales en el caso de Reyes Villa. Hasta su llegada a la Alcalda, el imaginario de la ciudad de Cochabamba estaba ligado a una imagen femenina, anclada en las Heronas de la Coronilla (cf. Godkowitz 1998; 2000). Al construir Reyes Villa, el Cristo de la Concordia y constituirse en el nuevo smbolo de la ciudad de Cochabamba, el imaginario se masculiniza cambiando la identidad de la ciudad. Las presencia del Movimiento al Socialismo (MAS) y de Evo Morales ha replanteado la imagen de las elites polticas regionales (Mayorga 2005). En la actualidad, esta emergencia de nuevos agentes sociales, con origen migratorio, ha posibilitado la presencia de nuevos liderazgos y elites regionales y nacionales, que se proyectan sobre todo desde las tierras bajas (Chapare), imponiendo nuevos imaginarios para comprender la regin. De hecho, la idea segn la cual Cochabamba no es solamente Valle sino tambin Trpico, se consolida con la aparicin de estas nuevas elites polticas y cimienta una vieja idea ya planteada por Francisco de Viedma a nes del siglo XVIII.
70 No existen estudios que hayan abordado el papel de las elites vinculadas a las ONGs. Este tipo de elite puede ser caracterizada por tener capital econmico, capital simblico, capital intelectual, capital poltico y capital social. 71 En un contexto de promulgacin de la Ley de Participacin Popular y de primeros atisbos de participacin social caracterizada por una fuerte demanda de ejecucin de obras por parte de la poblacin, la articulacin personalista de Reyes Villa con las organizaciones y los dirigentes sociales, su capacidad econmica debido a la Ley y su carisma hizo que tenga bastante aceptacin entre los ciudadanos de Cochabamba, a pesar de que, contradictoriamente relanz un tradicional forma de gestin municipal (Crdova 1997; Betancourt 1996).
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Actualmente los estudios vinculados a las elites polticas, tienden a subrayar la importancia de las elites provinciales. Si antes de la Ley de Participacin Popular las elites se ubicaban en los centros urbanos y principales en las ciudades, actualmente las elites locales sean stas indgenas (Arratia 2002), campesinas o pueblerinas (Herrera 2001; Cuba 2001) han comenzado a poseer un poder que sobrepasa el mbito local, llegando, en muchos casos, a nivel nacional. La relacin de las elites polticas con la sociedad ha dado lugar a un nuevo comportamiento de los ciudadanos, quienes categorizan a estos nuevos grupos a partir de su rechazo o su adhesin, de acuerdo a ciertos comportamientos polticos (Zegada 2002). Trabajos sueltos, vinculados principalmente a aspectos biogrcos de personajes de la elite cochabambina y provincial, con un fuerte componente anecdtico, muestran aspectos que hacen a la vida cotidiana y a la construccin de las identidades individuales (cf. Rodrguez Rivas 1978; Pardo Navia 2004). 4.2. Identidades vinculadas a las elites en los valles de Chuquisaca Se puede armar que antes de la Revolucin de 1952, una elite terrateniente con extensas propiedades de tierras y una gran cantidad de colonos monopolizaba las tierras en los valles de Chuquisaca. Esta elite terrateniente tena, por lo general, una ascendencia proveniente de familias de linaje ya asentadas en la Charcas colonial. Tal el caso de la familia Gantier (Gantier 2004), propietaria de la hacienda Siporo, cuya identidad familiar se construye alrededor de lo hispano y el constante mestizaje. Mitre (1981a, 1981b) es quien ha estudiado el proceso histrico de los patriarcas de la plata, chuquisaqueos como Pacheco y Arce, que, desplazados gradualmente de la minera y el comercio a nes del siglo XIX, aplicaron su dinero en la adquisicin de propiedades rurales y en la construccin de extravagantes palacios, incorporndose a la oligarqua terrateniente local72. Esta vida que emulaba Europa en Chuquisaca, consolido el imaginario de la elite terrateniente sucrense ligado a lo ostentoso y al consumo y no tena parangn con la realidad boliviana. Lamentablemente las
72 Esta identidad arquitectnica alejada de Bolivia y acercada a Europa puede verse en el Palacio de la Glorieta de los Argandoa o en la propiedad suntuaria de La Florida edicada por Arce, donde cocineros franceses eran encargados de la comida y palafreneros europeos cuidaban las caballerizas (Mitre 1981a: 111).
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ganancias y las inversiones no productivas realizadas por estas elites econmicas no generaron una estructura empresarial local y, con el decaimiento del mercado minero y posteriormente del sistema de hacienda, cay todo el complejo econmico de la regin de Chuquisaca. En este contexto de coyunturas econmicas y gastos ostentosos es que puede entenderse la construccin de la identidad de la elite intelectual urbana sucrense en el siglo XIX, con ribetes fuertemente pigmentocrticos y vinculada imaginariamente a la culta e hispana Charcas, y que hacia el siglo XIX y principios del XX vuelca su mirada hacia Europa. No obstante de las crticas realizadas a esta intelectualidad, es importante reconocer que esta elite gener importantes desarrollos en las artes. En trminos musicales, Auza Len (1985) ha sealado, para el siglo XIX, a Pedro Jimnez de Abril Tirado, Mariano Pablo Rosquellas, Luis Pablo Rosquellas, como destacados cultores del arte musical acadmico en Sucre. Tal desarrollo se dio tanto en casas de familias como pasatiempo, en la iglesia o, durante el siglo XX, ligado a una institucionalidad como la Sociedad Filarmnica o la Normal de Msica. Destacados msicos durante el siglo XX son Mara Luisa Arce de Williams, Miguel ngel Valda, Atiliano Auza, Roberto Williams Arce, Antonio Auza Paravicini, slo para sealar los ms destacados (Rivera de Stahlie 1995; Auza Len 1985). Tal desarrollo intelectual en la cultura no vino acompaada de un desarrollo tcnico que apoyara el desarrollo productivo de la regin. De ah la debilidad del aparato productivo en Chuquisaca que no ha permitido la emergencia de una elite empresarial fuerte. En todo caso, es importante sealar tambin que no existen estudios que muestren las diversas elites del departamento: econmicas, sindicales, intelectuales e indgenas, y las repercusiones que sus retricas tienen sobre los imaginarios y las identidades regionales. 4.3. Identidades vinculadas a las elites en los valles de Tarija La obra de Trigo (1978) ejemplica el culto a los grandes hombres, ilustres tarijeos, de mentalidad superior, cuyo trasfondo ideolgico es reforzar la idea de superioridad cultural de un grupo social, la elite regional, estrechamente ligada a las familias tradicionales. En el mismo sentido transcurre la obra de Bluske (1975) que, bajo la metfora del subdesarrollo y la felicidad, describe una forma de vida seorial
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aorada por las elites regionales. No hay muchas obras que recuperen a grandes hombres populares, a no ser algn poema entremezclado en algunos libros en los que se habla de la picarda de algn ilustre campesino chapaco, pero cuyo aporte a la grandeza de la cultura regional queda limitado a la picarda y la chispa propia del chapaco. Los libros de historia tarijea (vila 1997; 2002) recuperan tambin las obras y acciones de ilustres miembros de la clase alta regional. Basados en un manejo ideolgico difcil de trasponer, construyen el imaginario de tarijeo como sinnimo de la clase alta terrateniente, de las buenas familias y no reconocen el aporte de los miembros de los sectores subalternos como vlidos en la construccin de la historia y la identidad regional. Cuando se alude al chapaco, se suele resaltar sus dotes para ser buen servidor y su modo de ser festivo, diferencindolo de las clases altas, usualmente ms intelectuales. Bernardo Trigo (1991) describe al chapaco (encomendero) tonicado por la conquista, adaptado a los medios de vida de los espaoles, cultivador de la tierra; se lo descubre como valiente soldado, ligero y poco exigente. Para comprender el espritu del chapaco, hay que admirarlo en la parranda. Canta, baila y enamora pero es triste y es pobre (Trigo 1991:11-16). Esta produccin literaria ha comenzado a ser cuestionada por otras lneas de pensamiento durante este ltimo perodo de efervescencia social, cuando emerge un discurso que interpela la legitimidad de las elites dominantes regionales. La gran movilizacin social suscitada en los ltimos aos a partir de la crisis del modelo neoliberal de desarrollo y de representatividad poltica en el pas ha generado la emergencia de un discurso regionalista, cuyo proceso de consolidacin es analizado por Lizrraga y Vacaores (2005; 2006) quienes plantean la disputa ideolgica entre sectores subalternos y clases dominantes en el departamento de Tarija. En este trabajo se contrapone la idea de la identidad departamental, construida a partir de la contradiccin identitaria, por un lado, como la base ideolgica del discurso de los sectores subalternos que buscan desnudar las relaciones de dominacin y, por otro, la retrica de las clases dominantes que plantean la constitucin de una identidad departamental tarijea unicada, sin contradicciones. Es en este contexto discursivo que se justica y legitima el orden establecido, en el que estas clases ocupan los lugares privilegiados de control de los procesos polticos, econmicos y culturales
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del departamento, y desde donde se construye el proyecto de autonoma territorial departamental. En un artculo publicado en 2002, Roberto Ruiz desarrolla una visin geopoltica que justica la alianza estratgica de Tarija con Santa Cruz, a partir de la construccin discursiva de una escisin bi-regional de Bolivia entre un occidente convulso y con profundas contradicciones que ya no le permiten ejercer el liderazgo poltico y econmico nacional, y una media luna, compuesta por la integracin de los departamentos de Pando, Beni, Santa Cruz de la Sierra y Tarija, que estara llamada a liderar el desarrollo nacional sobre la base de grandes reservas de gas y la agroindustria crucea de exportacin. Los estudios de Lpez (2002) y Lizrraga y Vacaores (2005; 2006) argumentan que esta visin de geopoltica interna corresponde a la visin de las clases dominantes del departamento y se caracteriza por sobredimensionar el rol del centralismo del Estado nacional en el atraso de las regiones. En el caso de Tarija, haciendo de su condicin perifrica un elemento central de su identidad, minimizando, discursivamente y en la prctica, las especicidades y contradicciones identitarias que denen la complejidad del departamento. En el documento Interculturalidad entre chapacos, quechuas, aymaras y cambas en Tarija (Pea 2003) se presenta una lectura de la interculturalidad tarijea caracterizada por una variedad de relaciones: articulacin, fusin, asimilacin, subordinacin, imposicin y/o rechazo en correspondencia a la composicin de los grupos sociales. El estudio tambin caracteriza la interculturalidad tarijea a partir de la fusin de lo andino, lo chapaco y lo chaqueo. Tarija es un departamento con prestigio autonomista antiguo, cuya expresin contempornea es la lucha cvica por la descentralizacin administrativa que se logra en 1995 (Valdez, 2006). La evolucin actual se vincula a la lucha por la autonoma, en el marco de las intensas movilizaciones sociales y polticas de los ltimos aos, tiempo en el que Tarija se posiciona como uno de los departamentos que lidera la demanda autonomista a nivel nacional. Aunque la demanda es anterior, esta propuesta emerge con mucha fuerza con la crisis de los partidos tradicionales que pierden el control del Estado nacional en las elecciones adelantadas de diciembre del 2005, en las que gana el Movimiento al Socialismo (MAS). De ah que, en la actualidad, puede considerarse que la narrativa identitaria de las elites tarijeas se
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basa en esta idea de autonoma (Valdez, 2006; Oliva; 2005; Gaite, 2000; Vacaor, 2005) y que se va complejizando frente a las propuestas de otros sectores sociales y otras elites, por ejemplo, las provinciales y/o regionales (Chaco).
5.
Identidades de grupos extranjeros
5.1. Identidades de grupos extranjeros en los valles de Cochabamba Los valles de Cochabamba han sido centro de recepcin de inmigrantes desde el perodo inca. Durante la colonia se instal una gran cantidad de espaoles en las haciendas (Urquidi 1949), poblacin que fue complementada por la presencia de forasteros sin tierra. Durante el siglo XX, han sido escenario de la instalacin de importantes contingente de extranjeros venidos de pases rabes (mal llamados localmente turcos), de pases europeos, especialmente Alemania despus de la Segunda Guerra Mundial y de distintos puntos de la ex Yugoslavia. Estos grupos de extranjeros han ido desarrollando sus propias identidades, vinculadas muchas veces a espacios geogrcos especcos, a prcticas productivas concretas y a propias interrelaciones, y han tenido un importante impacto en los procesos de construccin identitaria local y en el desarrollo productivo de la regin. Las investigaciones con respecto a la presencia de extranjeros en Bolivia son escasas. stas han girado en torno a las caractersticas de convivencia que tienen entre ellos y con el entorno (sobre los Menonita, ver: Justiniano 2001), o sus formas de insercin en la poltica nacional. El trabajo realizado por Zelaya (1995) sobre el poder de los alemanes en Bolivia73 muestra cmo la llegada de inmigrantes germanos al pas, a principios de siglo, oblig al gobierno alemn a establecer, en 1902, relaciones diplomticas con Bolivia, abriendo consulados en La Paz, Oruro, Cochabamba y Riberalta. Es interesante ver como, una vez instalados, los germanos fundaron centros educativos, centros culturales por ejemplo el Club Alemn de Cochabamba en 1895, sanitarios y hasta albergues con el n de conservar su identidad cultural y social74.
73 Crespo R. (1978) analiza la importancia de personajes alemanes en Bolivia. Entre ellos, destaca al botnico Tadeo Haenke que vivi en Cochabamba durante la colonia. 74 Zelaya (1995) seala que en 1922 Guillermo Kyllmann fund el Colegio Alemn en La
Paz y pronto en Cochabamba y Santa Cruz.
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En Cochabamba, la colonia alemana ha sido numerosa lo que hizo que tenga una fuerte inuencia poltica, cultural y econmica en la regin. Zelaya seala que los alemanes cochabambinos no tardaron en fundar empresas dando una nueva dinmica a la industria regional en todos los sectores (cerveza, comidas75, transporte, produccin de libros). As, por ejemplo, la creacin del LAB aport nuevos miembros a la colonia, puesto que los pilotos y los tcnicos eran alemanes, despus se sumaron a ellos la familia Dillmann y otras, de diferentes oleadas migratorias (Zelaya 2005). La importancia de la comunidad alemana en Cochabamba tuvo tambin un fuerte impacto en el imaginario vinculado a las experiencias culturales. As en 1887, un alemn, Santiago Schultze, introduce por primera vez una entrada carnavalera en la usanza alemana, sustituyendo y modernizando el Carnaval cochabambino vinculado a las elites. Las antiguas costumbres son desplazadas por el Corso de ores y aristocrticos bailes de mscaras en el Club social. Las estas populares se siguen vinculando a las pandillas y las coplas (Rodrguez 1992: 6)76. El caso ms emblemtico del aporte extranjero a la cultura y al desarrollo de una identidad intelectual en Cochabamba, es el de Werner Guttentag, alemn-judo llegado a Cochabamba huyendo del holocausto nazi y acerca del cual varios intelectuales han destacado su aporte a la regin y al pas77 (Guttentag 2005; Arze 2005a; 2005b; Barnadas 2005; Molina 1999a; 1999b). La colonia rabe ha merecido el anlisis de Asbn (2000). Llegados a la ciudad de Cochabamba a principios del siglo XX, su identidad se ha vinculado esencialmente con el comercio de telas. Otros se quedaron en Totora y Aiquile, y los ms se fueron hacia Valle Grande un gran nmero lleg hasta Santa Cruz, por ser estratgico para el comercio entre Cochabamba Oruro y La Paz.
75 Es indudable que la constitucin de la Taquia por alemanes, va a marcar la identidad regional. Igual ocurre con Dillman y Haas que forman parte de los aportes en el mbito de la produccin de extranjeros a la economa regional. 76 El hecho de que existan cementerios alemanes y yugoslavos es un indicador de la importancia de estas comunidades en Cochabamba. 77 Es uno de los mayores promotores de la produccin literaria, social y poltica del departamento y de Bolivia, a partir de la edicin de la bio-bibliografa boliviana anual (que se inicia en 1962), el Premio Erich Guttentag, la Editorial Los Amigos del libro y la Enciclopedia Boliviana. Como un dato relevante puede sealarse que fue elegido merecidamente como uno de los vallunos cochabambinos del siglo por el documento Bolivia. El Milenio. El siglo en Sucre, La Paz, Cochabamba y el Mundo, (1999). Cochabamba-La Paz: Editorial Grupo Canelas.
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La colonia yugoslava (croata principalmente) tuvo igualmente una gran importancia econmica y cultural en la regin aunque no existen estudios que muestren su impacto. 5.2. Identidades de grupos extranjeros en los valles de Chuquisaca Tradicionalmente, Chuquisaca no ha sido un espacio donde hayan residido colonias extranjeras importantes. Sabemos que luego de la emancipacin, Sucre, la capital de la naciente republica continu siendo un centro de atraccin para importantes personalidades ligadas principalmente a la iglesia. Oras Bleichner (1997) ha destacado, por ejemplo, que durante el siglo XIX residan en Sucre importantes guras europeas vinculadas al arte musical eclesistico como Estanislao Leyseca, Mateo Caro, Matas de Baquero y Aguilar, Julin de Vargas y Caro que fue maestro de Capilla en Potos y La Plata. Entre las migraciones del siglo XX, Giacoman ha destacado las migraciones de rabes, quienes fueron a residir a la regin de Padilla (Giacoman 1990; Asbn 2000). 5.3. Identidades de grupos extranjeros en los valles de Tarija
Son pocos los trabajos que han destacado el aporte de extranjeros en la construccin cultural e identitaria de Tarija. Calzavarini ha destacado el aporte de los padres misioneros franciscanos como el P. Doroteo Giannecchini, el P. Pedro Len de Santiago y el P. Buenaventura Lolli (OFM) (2000). Asimismo, hay que resaltar la inuencia de la presencia franciscana, en su conjunto, en la construccin cultural, principalmente a partir del funcionamiento del Colegio de Propaganda FIDE, vinculado a curas provenientes de Italia. Por Giacoman sabemos que un buen nmero de rabes, gir hacia la regin sur, al Gran Chaco, Boyuibe e inclusive llegaron hasta Tarija (1990).
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6.
Identidades territoriales en los valles
6.1. Identidades territoriales en los valles de Cochabamba Antes de ver especcamente las identidades territoriales de orden urbano en Cochabamba, es necesario mencionar que una lnea discursiva referida a la identidad regional es su centralidad territorial que le da una suerte de status de irradiacin y convergencia en el pas (Ocampo 1974), as como un papel de intermediacin territorial que ha sido extrapolado hacia otros campos de anlisis (social, poltico, intelectual etc.). Esta narrativa vinculada a su centralidad geogrca ha sido importante histricamente, pues ha permitido a las elites cochabambinas ir generando ideas de nacin que repercutieron en el resto del pas. Esta misma centralidad es la que ha llevado histricamente a los cochabambinos a buscar continuamente posturas de equilibrio en situaciones de conicto o en el anlisis de la realidad (Laserna 1982; 1984; Caldern y Laserna 1983; Gordillo, Garrido 2005). Segn Laserna, otro elemento vinculado a la identidad territorial es el cochabambinismo conceptualizado por este autor como uno de los elementos del discurso que dene la identidad regional y que es muy utilizado por dirigentes cvicos, empresariales e intelectuales [...] [para explicar las causas del] atraso y la depresin econmica de la regin (1996: 3). El cochabambinismo sera entonces una categora con la que las elites regionales de hoy designan la actitud de indolencia e indiferencia de la mayora de la poblacin, frente a la situacin general de abandono respecto a obras pblicas, proyectos, etc. Estara vinculado adems a la inexistencia de un grupo social orgnico y coherente, capaz de proyectar hacia el conjunto social un proyecto histrico, un destino utpico [...] Quizs por eso, sobre el cochabambinismo se pueden erigir los movimientos populistas ms vigorosos... y ms efmeros (1996: 8). De ah, tambin nacera la apata generalizada, en la actualidad, hacia la construccin de una propuesta regional fuerte frente a propuestas polticas como las de la autonoma o de un nuevo centralismo. Este tipo de anlisis parte de una mirada restringida que sigue apostando por las elites tradicionales (tanto de propiedad, intelectual, etc.) como las nicas capaces de generar propuestas regionales y descalica la emergencia de otro tipo de liderazgo regional.
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En un panorama de pugna intensa entre imaginarios etnonacionalistas encontrados (como el de la nacin camba versus la nacin qullana, por ejemplo) esta retrica de la centralidad geogrca y poltica vinculada a la asuncin de un papel encargado de generar equilibrios no estara permitiendo una toma de decisiones y de postura que potencien una identidad regional con implicancias nacionales; en otra lectura, se seala que el desequilibrio devendra de la postura que adopte Cochabamba. Este tipo de anlisis parte, sin embargo, de una mirada que sigue focalizando las identidades territoriales desde un imaginario valluno y desde las elites urbanas. Segn De la Fuente J. (2000) en zonas fronterizas con otros departamentos, la pertenencia geogrca sirve para reforzar y consolidar la construccin de una identidad departamental. Este es el caso de las poblaciones que viven en el lmite con el Beni y cuya residencia geogrca les da otra relacin de poder frente a la gente de otro departamento (De la Fuente 2000, para los lmites con el Beni), pero tambin relaciones de pertenencia con el departamento de Cochabamba. Por otro lado, la emergencia del potente movimiento cocalero con una fuerte elite poltico/ sindical ha promovido otra dinmica a la construccin territorial de la identidad. En trminos polticos, la centralidad ha sido trasladada hacia las tierra bajas, al Trpico de Cochabamba, y desde ah se ha consolidado un imaginario que sigue vinculado a las tierras altas (el Altiplano aymara), y que, paradjicamente, no ha podido articularse a las propuestas de los pueblos indgenas amaznicos del Chapare (yuqui, yuracar, etc.), si no es en trminos de conicto (identitarios, tierra, territorio, recursos naturales, etc.). En los ltimos aos han surgido nuevos estudios sobre las identidades territoriales urbanas. Destacan las investigaciones de ndole histrica que permiten reconstruir la constitucin regional del territorio (Solares y Rodrguez 1991), las de identidades urbanas ms contemporneas, vinculadas por ejemplo a la globalizacin cultural (Guardia coord. 1999; 2000, Ramrez y Snchez 2005b) y a sus aspectos de interrelaciones culturales (Ramrez, Snchez 2005a). En esta misma lnea, hay que destacar los actuales anlisis de identidades desterritorializadas vinculadas a los procesos de globalizacin que replantean el concepto rgido de territorio (Alfaro y otros 2004; Alfaro 2006). Son importantes los estudios sobre los procesos migratorios, que mueven las fronteras de los territorios, creando identidades
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territoriales cochabambinas en otros pases (Ferruno Coqueugniot 1991; Peredo 2000; Rivero s/f). Perspectivas en las que se cruzan la creciente metropolizacin de la identidad urbana y la constante de la pobreza, encuentran aportes importantes en los trabajos de Laserna (2005) y Blanes (2006), que tienen la ventaja de presentar anlisis de los temas en comparacin con otras ciudades del pas. A ello, hay que sumar los estudios que encaran cmo las olas de inmigrantes de otras zonas del pas han cambiado las identidades regionales modicando los patrones, las cosmovisiones y las costumbres incluso alimenticias (Butrn 1999). Un balance sobre las investigaciones producidas en torno al tema de las identidades municipales, muestra una serie de trabajos que analizan la relacin, identidad municipal y ciudadana en Cochabamba antes y despus del proceso de descentralizacin iniciado con la Ley de Participacin Popular y la Ley de Descentralizacin Administrativa. Se puede dividir las investigaciones segn las temticas abordadas78. Un primer grupo est constituido por las reexiones sobre modelos de gestin municipal y su impacto en la creacin de identidades municipales. Histricamente, la identidad municipal ha estado marcada por un tipo de accionar de las elites polticas basadas en formas de cooptacin de redes de clientelismo (compadrazgos, solidaridad de amigos, etc.). La democratizacin de la gestin municipal que se inicia en 1985 (Ley Orgnica de Municipalidades) se adecu, en cierto sentido, a las formas tradicionales de gestionar la ciudad, donde el personalismo de los alcaldes, la ejecucin de obras estrella, la tecnocracia de altos funcionarios municipales, lo mismo que la accin de dirigentes vecinales, lograban instrumentalizar la gestin municipal, aunque con iniciales cambios dentro del modelo tradicional de gestin. Vargas y Carrin (1991), a partir de estudios de caso en las ciudades de Cochabamba y Montero, plantea que esta primera etapa de democratizacin
78 En un estado del arte sobre gestin local, Gonzalo Vargas clasica los trabajos realizados a nivel departamental de acuerdo a la dimensin tcnica de la gestin local: la dimensin social referida a la participacin en el control social, la dimensin poltica vinculada a la emergencia de nuevos actores, la relacin entre gestin local y el papel de la gestin local en la aplicacin de polticas pblicas (2005: 365).
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genera ms problemas que soluciones, aunque tiene la virtud de iniciar cambios en los sistemas de gestin vigentes en los municipios, introduciendo las demandas ciudadanas municipales79. La Ley de Participacin Popular N 1551 del 20 de abril de 1993 profundiza el proceso, aunque, en muchos casos, la normatividad y la participacin ciudadana entra en pugna con las prcticas de las elites polticas locales expresndose, en varias oportunidades, en procesos de ingobernabilidad municipal (Pereira 2000; Dory y Manzano 2000; Oporto 1999). En efecto, los diversos estudios muestran que si bien el proceso de modernizacin del Estado logr la creacin de una identidad ciudadana municipal y vecinal (CERES 1996, 2002), a la vez dio lugar a un desborde de la participacin ciudadana mediante protestas sociales que redireccionan los procesos de gestin municipal en muchas alcaldas (CERES-FORHUM 2001). Esto es importante, en la medida en que uno de los grandes cambios introducidos ha sido el empoderamiento de los ciudadanos frente a las elites polticas locales y gubernamentales, impulsado fuertemente por distintas ONG como el Centro de Investigacin y Promocin del Campesinado (CIPCA), Centro de Estudios de la Realidad Economica y Social (CERES), Centro de Estudios Nacionales de Desarrollo Alternativo (CENDA), Instituto de Formacin Femenina (IFFI, para el caso de las mujeres).
79 Ello es importante en el sentido de que hasta entonces el municipio, como categora territorial, no tena mayor valor. Cuando se clasicaba las identidades de las poblaciones sobre todo rurales se las englobaba en una categora provincial (los mizqueos, los tarateos, los cliceos, etc.). Los procesos de descentralizacin, que se inician en 1985, ponen en cuestin esa clasicacin que si bien denotaba homogeneidad, desde la heteropercepcin reejaba una gran heterogeneidad vista desde adentro introduciendo categoras identitarias ms concretas y locales vinculadas al municipio.
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Estas organizaciones inciden, desde un inicio, en el fortalecimiento de la gestin municipal y el empoderamiento de los agentes locales, creando el imaginario del ciudadano con identidad municipal (CIPCA 2004)80. Todo el impulso dado desde el gobierno central y local mediante normativas y desde las ONG genera una narrativa vinculada al poder ciudadano que se ha desarrollado no slo en centros poblados grandes como la ciudad de Cochabamba, sino tambin en el mbito rural o semiurbano (Herbas 2000; INCCA 2000; Guzmn 2000; Herrera 2001; Soto G. 2002). Ahora bien, estas retricas de identidad ciudadana que empiezan a desplegarse tanto en municipios fuertemente poblados como menos poblados, no son las mismas ni tienen similares caractersticas en todos los municipios. No obstante, existen ciertos elementos que se han ido solidicando dentro del nuevo imaginario ciudadano y que se han vinculado a la modernizacin del Estado: el control social y la participacin ciudadana forman parte de ese accionar ligado a la gestin y la administracin estatal, prefectural y, principalmente, municipal (Moreno 2000; Vargas, Moreno 2001). A la par del surgimiento de esta identidad municipal, surge una discursividad ligada a la identidad ciudadana, en tanto identidad vecinal, creada en las juntas vecinales y en las Organizaciones Territoriales de Base (OTB). Estos espacios micro se despliegan dentro del marco de un Estado descentralizado (Moreno 2003) y de ah salen nuevas elites constituidas por la dirigencia social. En su interior tambin se desarrollan narrativas de identidad ligadas al gnero, a lo tnico e incluso al origen migratorio, lo que repercute en estrategias en el mbito municipal as como en la posibilidad
80 Estudios sobre empoderamiento de los ciudadanos como una nueva narrativa de identidad de la poblacin frente a las elites polticas, son varios. Entre los primeros destaca el trabajo de Vargas, Garrido y Calisaya (1994) sobre la participacin social en la gestin local, donde se analizan las distintas lgicas de los actores que participan en los talleres zonales conformados en 1990 en la ciudad de Cochabamba. Desde la misma perspectiva, existen trabajos que observan los efectos de la participacin popular en el fortalecimiento de la sociedad civil (Fernndez 1994) o, en algunos grupos especcos de las mismas, por ejemplo, en la constitucin de elites locales (Cuba 2001). Tambin existen aquellos estudios que rescatan el aporte de la planicacin participativa en los cuales los gobiernos municipales juegan un papel esencial, en tanto permite un proceso de reexin conjunta, donde hombres y mujeres de las comunidades discuten, buscan posibles soluciones y procesando su propia informacin empiezan a interrelacionarse de distinta manera, generando procesos emergentes de desarrollo comunal.
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de convertirse en elites de poder gubernamental, elites polticas nacionales y/o en lderes movimientos sociales emergentes (Ramrez y Calisaya 2006). Desde esta perspectiva, las OTB y los comits de vigilancia son aparatos institucionales cada vez ms consolidados (cf. Blanes 1996) que, a niveles locales y en su articulacin con el aparato municipal, permiten el despliegue de las narrativas ciudadanas activas y pasivas urbanas. En su calidad de espacios de poder, implican el incremento de disputas no slo entre miembros vecinales, sino tambin con las elites municipales, prefecturales y, muchas veces, nacionales. 6.2. Identidades territoriales en los valles de Chuquisaca Chuquisaca tiene una importante tradicin de lucha regional vinculada a la construccin de su imaginario territorial. Esta se remonta a los inicios de la repblica en la pugna por la capitala, concebida como el centro geogrco (y simblicopoltico) de Bolivia. Tiene tambin una historia ms contempornea de lucha por los intereses regionales que parten aproximadamente desde 1970, cuando la dictadura de Hugo Banzer que haba proscrito los sindicatos permite la vigencia de los comits cvicos con una presencia territorial ms focalizada en el departamento. En tal contexto es que se funda el Comit de Desarrollo de los Intereses de la Capital (CODEINCA), entidad que logr en su momento de auge la integracin, dentro de la lucha regional, de la totalidad de las provincias de Chuquisaca y se constituy en canalizador de una serie de demandas regionales. Esto hizo de CODEINCA una entidad de alta legitimidad dentro del departamento. Lamentablemente existen pocos estudios que hayan escudriado respecto de estos movimientos y de las identidades que pone en juego, desde esta perspectiva territorial-regional. Uno de los pocos anlisis es el de Ramiro Gantier (1985) quien hace una serie de consideraciones respecto a la ubicacin geopoltica, econmica y territorial de los departamentos de Potos, Chuquisaca y Tarija, resaltando el potencial productivo en agricultura de estas regiones. En 1977, con la consolidacin del Bloque Cvico del Sur, cuya razn fundamental fue la desgracia comn, se encara la relacin conictiva entre las elites locales con las elites gubernamentales centradas en La Paz a partir de una crtica a las asignaciones presupuestarias y de desarrollo que privilegian a los departamentos del eje conformado por La Paz, Cochabamba y
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Santa Cruz. Este fue, sin duda, un intento de generar una propuesta territorial desde los mrgenes. Esta constatacin de marginacin se conrma con el estudio de Verdesoto y Zuazo (2006b) en una encuesta sobre los factores de la diferencia de riqueza entre las regiones, los habitantes de Sucre en un 25% responden que se debe a que las polticas pblicas gubernamentales no permiten el crecimiento similar de todos los departamentos. Un importante 17% responde que se debe al centralismo que ejercen las elites polticas y gubernamentales de la ciudad de La Paz. Mrquez Ostria (2003), aborda la temtica de la postergacin regional desde una ptica geogrca y espacial, destacando el carcter histrico de la desigualdad regional. Es ste el hilo conductor de anlisis que sirve para el desarrollo de las Jornadas chuquisaqueas para el desarrollo publicado por la (Cf. Universidad San Francisco Xavier 1988), en las cuales se presentan las ponencias de diversas instituciones a propsito del Plan de Desarrollo Regional de Chuquisaca. Visin Prospectiva al ao 2010, cuyo comn denominador es el hecho de tratar de superar el atraso regional. Tambin se puede citar el texto titulado Chuquisaca y sus potencialidades, publicado por la Prefectura de Chuquisaca (s/f). Todos estos trabajos destacan la necesidad de generar una identidad territorializada que permita y posibilite el desarrollo del departamento. Chuquisaca tiene razones para propugnar su autonoma a partir de este marginamiento desde las elites centralistas gubernamentales. De hecho, existen investigaciones y estudios que han trabajado en el tema. Se puede citar el estudio de Cesar Tito Melean (2005) que toma como referente una declaracin de los comits cvicos de Chuquisaca, Potos y Tarija, realizada en 1970, para propugnar un Estado regionalizado, descentralizado en su administracin y desconcentrado en su poder poltico. Para desconcentrar el poder poltico, el estudio propone crear gobernaciones en tres regiones y resalta que el Poder Legislativo debera volver a la ciudad de Sucre. Desde una perspectiva econmica, Morales (2006), por encargo del Centro Juana Azurduy, analiza la probable situacin scal nanciera del departamento de Chuquisaca bajo los parmetros de reparto scal propuestos por el Comit Cvico de Santa Cruz. El estudio concluye que el departamento de Chuquisaca, con los recursos de las recaudaciones tributarias, no podra solventar una eventual autonomizacin de los sectores de salud y educacin, por ejemplo. Desde una perspectiva jurdica, Lpez (2004) realiza un anlisis de las autonomas departamentales a manera de
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propuesta para la Asamblea Constituyente. Salame (1989) estudia el proceso de descentralizacin administrativa en Bolivia. Es importante destacar que, segn el estudio de Verdesoto y Zuazo (2006), el sentimiento de pertenencia a la nacin boliviana por parte de los chuquisaqueos es elevado. Ante la pregunta sobre el orgullo de ser boliviano, los chuquisaqueos en un mayoritario 61% responden que mucho, mayor al promedio nacional que es de 55%. En relacin a la identidad departamental, frente a la pregunta sobre el sentirse chuquisaqueo, un 57% responde que se siente muy chuquisaqueo, mayor al promedio nacional que llega al 49%, lo que arma una importante liacin territorial departamental. Puede sealarse que uno de los elementos que ha marcado la identidad territorial del chuquisaqueo, en general, y del sucrense, en particular, es la lucha por la capitala. Esta demanda se halla en todos los movimientos regionales y en la propuesta de reconguracin del pas, y aparece como un elemento central del discurso regional. Segn esta postura, la ciudad de La Paz ostenta el ttulo de capital de Bolivia de facto, ya que constitucionalmente Sucre est reconocida como capital de Bolivia. Esta falta de reconocimiento desde las elites polticas gubernamentales es vista como una de las causas para la postergacin regional. Esto, en la medida en que Chuquisaca, al haber perdido la capitala, no tuvo el peso poltico necesario para ser atendido en sus demandas por los gobiernos. En esa lnea, la crtica al centralismo tiene rasgos propios, ya que no se trata de hacer que el Estado delegue sus funciones o su capacidad legislativa hacia las regiones o departamentos de Bolivia eje en las propuestas autonomistas (cf. Barrios 2005: 6; 2002: pasim; UCAC: 2005: 15) sino recuperar el antiguo centralismo que actualmente se ubica en la ciudad de La Paz e instalarlo nuevamente a Sucre. Por tanto, no es slo la crtica al centralismo sino al lugar geogrco desde donde se genera ste. En este sentido, el tema de la capitalidad es una suerte de episteme discursivo o imaginario poltico, a travs del cual los discursos regionales adquieren legitimidad. En la campaa electoral para la Asamblea Constituyente uno de los discursos interpelatorios ms fuertes referidos a la identidad regional de los candidatos fue la
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posibilidad del retorno de los poderes Ejecutivo y Legislativo a la ciudad de Sucre81. A diferencia de otros movimientos cvicos, en el propio nombre del movimiento chuquisaqueo se usa este fuerte rtulo vinculado a la recuperacin de la capital. Por ejemplo: CODEINCA signica Comit Cvico de Intereses de la Capital. Ms recientemente, uno de los entes que deende los intereses cvicos regionales pas a llamarse CICABOL, que signica Comit de Intereses de la Capital de Bolivia. Este conjunto de elementos muestra que uno de los campos de disputa poltica identitaria territorial y de geopoltica interna, se vincula a un otro relacional: las elites poltico-gubernamentales ubicadas en la ciudad de La Paz articulado a una discursividad que busca centrar lo descentrado. De ah la importancia de mover nuevamente el centro poltico-administrativo hacia Sucre. El tema de territorio es ms importante en la agenda de las organizaciones campesinas e indgenas, y una principal causa de las movilizaciones de los pueblos indgenas. Sin embargo, este tema es poco considerado por el Estado, debido a que cuestiona las bases poltico-admistrativas del Estado-nacin (Pacheco y Valda, 2003). La situacin de la tenencia de la tierra en Chuquisaca es diversa debido a la variedad de regiones, cultura, geografa, clima y cercana a centros poblados, modos de organizacin de habitantes de la zona. De hecho, en todas las regiones se han dado procesos desiguales de distribucin y acceso a la tierra y el territorio. Esto se debe a que durante el proceso histrico de las comunidades campesinas e indgenas ha existido una variedad de dinmicas/reglas/formas de tenencia de la tierra y manejo territorial. Esta variedad es el resultado de sistemas relacionales y estructurales diferenciados en la relacin entre campesino-indgena-terrateniente-Estado. La historia de la tenencia de tierra en el departamento est adems marcada por una dinmica social ligada a la lucha por su posesin. En esta dinmica, fueron los indgenas tanto quechuas como guaran-chiriguano quienes se constituyeron en mano de obra barata y casi gratuita en las haciendas y los grandes latifundios. La Revolucin de 1952 elimin la servidumbre y abri un nuevo espacio de participacin para los indgenas a travs de la categora campesino. Tambin se cre una nueva dinmica
81 A tal punto fue un tema nodal, que uno de los candidatos a constituyente utiliz la frase de Capitala o Muerte! como slogan de campaa electoral.
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de mercado y de migracin. Sin embargo, el problema de la tierra y del territorio no fue resuelto, y las grandes extensiones de tierra subexplotada an subsisten de forma paralela a la creciente parcelacin de la tierra. La falta de seguridad jurdica sobre estas tierras es adems otro gran problema (Kadaster 1998). En los valles, con pocas excepciones, la gran mayora de las comunidades son de origen quechua y estaban integradas, antes de 1953, a las haciendas. Caracterizada por una conguracin topogrca muy accidentada, con factores climatolgicos adversos, la productividad agrcola es baja y las tierras estn permanentemente expuestas a procesos erosivos. Luego de la Reforma Agraria, los problemas relacionados con su tenencia se expresaron, por un lado, en conictos de linderos entre comunidades y, por el otro, en un minifundio exacerbado. En Chuquisaca, las comunidades se distribuyen principalmente en las provincias de Yamparaez, Tomina y Cinti. El sistema de tenencia de la tierra en estas zonas puede dividirse, a su vez, entre aquellos que provienen del sistema de ayllus poco o muy fragmentados, comunidades indgenas de ex hacienda y campesinos parcelarios. En cada uno de estos espacios, se dieron procesos de etnognesis y de reconstruccin identitaria distintos. El acceso a la tierra y al territorio fue, en muchos casos, la base fundamental para solidicar una identidad propia. En relacin a las formas de organizacin en estas comunidades, Pemintel et al. (2003) han realizado un estudio sobre los alcaldes en el rea jalqa. El estudio describe las tareas del alcalde que consisten, por ejemplo, en hacer rezar para Semana Santa, cuidar a la gente, hacer la misa de mes, rogativas para las lluvias, as como su vinculacin con la predistribucin de la tierra. Esta articulacin muestra el rol de las autoridades tradicionales en su relacin con el espacio productivo, ritual y social en tanto unidad, as como con la tierra y el territorio. El rol de las Organizaciones Territoriales de Base, segn la Ley de Participacin Popular y su aplicacin prctica en el departamento de Chuquisaca, es analizado por Poppe, 2000. Este reconocimiento de las organizaciones territoriales a nivel nacional, con esta Ley, ha promovido mecanismos estatales que han venido solidicando las identidades indgenas con relacin al territorio con resultados diversos. Para tal efecto, entidades estatales como la Unidad Departamental de Pueblos Indgenas y
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Originarios (UDAIPO), cuya visin estratgica es el establecimiento de objetivos y polticas de corto, mediano y largo plazo para el respeto de la diversidad sociocultural en su articulacin con el territorio, constituyen elementos institucionales destinados a garantizar el acceso territorial en su vinculacin identitaria. 6.3. Identidades territoriales en los valles de Tarija El trabajo de Lea Plaza et al (2003) encara la construccin territorial en el imaginario urbano de la ciudad de Tarija, a partir de los procesos de migracin de gente del occidente boliviano que se vincula al establecimiento de los collas en la ciudad. Describe una suerte de segmentacin del espacio urbano, en el que se distingue un espacio imaginado y manejado por los collas, y otro espacio imaginado y manejado por los tarijeos. El Informe de Desarrollo Humano (PNUD 2003) plantea la percepcin identitaria-territorial de los habitantes del departamento, quienes se autoperciben como diferentes entre los habitantes del campo, los habitantes de los pueblos y la ciudad capital, mostrando una polarizacin territorial en el imaginario local y regional entre campo y ciudad, y entre la provincia y la capital. La territorialidad de la identidad campesina de los valles de Tarija ha sido poco abordada en los estudios de la regin. Se tiene el estudio del ZONISIG (2000) que plantea una aproximacin a la identidad mestiza campesina en el departamento de Tarija diferenciada de la de los pueblos indgenas guaran, tapiete y weenhayek y que ha sido equiparada genricamente con la categora de chapaco. El trabajo del PNUD (2003) esboza un acercamiento desde la percepcin local de la identidad e incluye la diferenciacin entre chapaco y chaqueo a partir de la percepcin de la gente. Desarrolla el concepto de complejidad de la identidad regional, en contraposicin a una percepcin generalizada de identidad tarijea homognea. En este trabajo se recupera el concepto de chapaco como sinnimo de campesino mestizo de la zona andina del departamento de Tarija, diferente del habitante urbano. La identidad territorial campesina departamental es diferenciada a partir de una especie de frontera cultural entre lo chapaco y lo chaqueo, que se expresa en trminos geogrco-territoriales entre los valles y el subandino. Vacaores (2000) desarrolla una aproximacin a la espacialidad como expresin cultural chapaca, introduciendo la nocin de centro de mayor densidad en los
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valles tarijeos y un rea circundante de expresiones culturales similares en los valles ubicados alrededor de este centro. Estas reas delimitan un espacio mximo de expresin cultural inuida por lo chapaco. Este mismo autor (Vacaores, 2003, 2005, 2006) desarrolla varios trabajos sobre la territorialidad campesina en el Valle Central de Tarija desde una ptica de las actividades productivas campesinas, particularmente a partir de la crianza extensiva de ganado mediante la prctica de la trashumancia ganadera. El autor describe la mecnica institucional de conformacin de espacios territoriales bajo control de la institucionalidad campesina, demostrando la imprecisin de argumentos de las instituciones de desarrollo que plantean una lgica a-territorial de las prcticas productivas extensivas de la ganadera campesina. En el caso de la ganadera del Valle Central, se describe con detalle la mecnica de formacin de un sistema territorial de trashumancia que aglutina a varias comunidades campesinas interrelacionadas mediante un complejo sistema de normas instituidas. Una caracterstica del campesino chapaco del Valle tarijeo es su construccin identitaria como campesino y no como indgena. Probablemente esto se deba a su origen mestizo y a la adopcin de la lengua castellana como la lengua general. Es probable que esta situacin haya inuido para que no se despliegue discursivamente la nocin de territorio indgena o Tierra Comunitaria de Origen. En el subandino, el campesino chaqueo se diferencia del indgena precisamente porque su construccin territorial est relacionada a la estructura del municipio o a la organizacin sindical antes que a la nocin de territorio como lo hace, por ejemplo, el pueblo guaran. Adems, la condicin guaran est asociada a una fuerte limitacin a los derechos civiles, por lo que una adscripcin hacia este tipo de identidad generara en los contextos discriminatorios actuales espacios sociales ms restringidos. Lizrraga (2002) realiza una aproximacin a la construccin de la territorialidad indgena en un contexto de interculturalidad y de las relaciones de poder entre el pueblo indgena guaran y el Estado nacional, a partir del anlisis de los procesos educativos formales y su relacin conictiva con los procesos educativos informales, propios de la cultura guaran. Este trabajo ampla el anlisis a una discusin sobre las mltiples dimensiones de la territorialidad y la conceptualizacin del territorio, segn las percepciones e intereses de los agentes sociales que se apropian del espacio. Esta tensin se reeja en la divisin poltico-administrativa establecida desde el
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Estado y la presencia espacial-histrica del pueblo guaran, pero que no es reconocida por el Estado. Desde una perspectiva histrica Langer analiza el establecimiento de las misiones dentro del territorio tarijeo como una manera de: 1) pacicar a los indgenas guaranes, tobas y weenhayek, 2) introducir una nueva nocin de territorialidad a partir de la misin y 3) resguardar y consolidar las fronteras internas como externas en una suerte de misin encargada por el Estado (1995).
d. Identidades contextuales en los valles

1 Identidades generacionales y de gnero
1.1. Identidades generacionales y de gnero en los valles de Cochabamba El tema de las identidades generacionales ha estado largamente ausente en el debate de las identidades regionales. Lecturas marxistas, anlisis sobre el mestizaje e incluso posturas etnicistas han llevado a considerar que, independientemente de la edad, lo que primaba era la pertenencia a una clase social, el ethos vinculado a la raza o la pertenencia cultural-territorial Estudios sobre prcticas socioculturales comienzan a mostrar cmo las diferencias generacionales en cuanto a aspectos identitarios son importantes (Ramrez 2005). Tomando en cuenta el fuerte proceso de globalizacin cultural sobre todo la revolucin que ha trado el mundo digital y ciberntico, las identidades generacionales son inuidas y basadas en muchos casos en sistemas relacionales virtuales. Un joven que pasa su da en un cibercaf, jugando juegos electrnicos o chateando con jvenes de otras partes del mundo, es posible que tenga mayores anidades simblicas y comparta ms imaginarios etarios con otros jvenes que juegan los mismos juegos o escuchan la misma msica en otros pases que con sus padres. En esta lnea se hallan los estudios que comienzan a mostrar cmo se estn generando identidades mediticas que inuyen en formas de socializar y de narrar la identidad entre los jvenes (Fuentes 2003; Pealoza 2004; Alfaro 2006; Uberhuaga y otros 2005); destaca la presencia de la tecnologa: red Internet y TV-cable. Tales nuevos contextos
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relacionales hacen que las narrativas de identidad desplegadas por los jvenes sean distintas (Gutirrez 1996; Lima 2003; Camacho, Ayaviri 2004). Tambin lo son los imaginarios de los jvenes sobre todo urbanos (Gimnez 2004; Muoz 2004; Rivera 2001, para imaginarios de estudiantes de colegio; Alfaro y otros 2004, para imaginarios de jvenes de la universidad). No debe pensarse, sin embargo, que estos cambios son slo urbanos, sino que son tambin rurales82. Tal como lo muestran los pocos estudios, la insercin de los medios audiovisuales en mbitos rurales est cambiando las identidades culturales de los jvenes campesinos, hecho que se amplica con la fuerte emigracin de stos hacia pases del capitalismo industrial avanzado como Estados Unidos, Espaa, Italia, Inglaterra (Villca, Chamby 1997). Al contrario del tema etario, la identidad diferenciada por gnero ha estado ampliamente desarrollada en la regin siguiendo, en muchos casos, directrices, lneas y agendas desplegadas por la cooperacin internacional ms que un conocimiento de la realidad local. Desde una perspectiva histrica, la priorizacin del tema de las identidades de las mujeres se explica en gran parte por la importancia que las mujeres en Cochabamba como un smbolo (la warmi valiente). En la dcada de 1980, los estudios enfatizan la identidad de las mujeres asociada a la produccin y su participacin en la vida pblica (Zabala 1986; Nosotras 1993). Ello da lugar a una negociacin de poder con los hombres por ocupar espacios pblicos. En este proceso, un dispositivo importante es su participacin productiva, tanto en el sector urbano (Villarreal 1992) como rural (Tuijtelaarse et.al. 1994). A partir de mediados de la dcada de 1990, acompaando la agenda de la cooperacin internacional ligada al enfoque de gnero, las identidades de las mujeres empiezan a ser analizadas desde las relaciones sociales, la pertenencia de clase y de poder (Aylln 1995; Escobar 1993), la liacin tnica (Paulson 1991a 1991b; 1992; 1996; 1997; Godkowitz 1998) y desde las varias dimensiones que caracterizaran la realidad de las mujeres: su rol reproductor (Valenzuela 2005), productor ya sea desde su participacin en estrategias productivas campesinas (Ortega 1995), su acceso a la
82 De los 45 municipios de Cochabamba, 20 tienen cibercafs (Ramrez y Snchez 2005a).
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tierra (Ramrez 2003; Ledesma, Pozo 2006) o su participacin en las estrategias productivas urbanas (Aylln 1995) y su rol en la gestora comunitaria. Es importante sealar que, a nes del siglo XX, esta identidad femenina, imaginariamente vinculada a la chola, a la fertilidad, al smbolo de la nacinmestiza (Velasco 1999; Godkowitz 1995; 1997; 2000; 2003), empieza a ser cuestionada, priorizndose la identidad masculina en la identidad regional. Asimismo, se ve cuestionada la narrativa de identidad femenina vinculada a la fertilidad, privilegindose otro tipo de narrativas, principalmente entre las mujeres, fuertemente ligadas a promover la competitividad y los derechos (individuales). En lo que se reere a las narrativas desplegadas por las mujeres en su relacin con la familia tenemos los trabajos de Ewel (1998a 1998b). Pozo ha estudiado estas narrativas con respecto a la universidad como mundo de formacin y de empleo (2004). 1.2. Identidades generacionales y de gnero en los valles de Chuquisaca Flores muestra las diferencias en cuanto a consumos culturales con respecto a aspectos generacionales (2006). Se trata de una temtica poco estudiada que en el futuro deber ser ampliada al consumo de nuevas tecnologas (Internet, Chat, uso de celulares, MP3, etc.) y las nuevas formas de construccin identitaria entre los jvenes. Serrano (2000) estudia el problema jurdico social de la violencia contra el nio, nia y adolescentes trabajadores de la calle. En cuanto a estudios vinculados a gnero e identidad, gran parte de los trabajos provienen de instituciones no gubernamentales, aunque tambin corresponden a algunas instancias gubernamentales que tienen como objetivos la promocin y defensa de las mujeres. En todos ellos es posible ver la agenda de la cooperacin internacional. Salvo el estudio biogrco de Rossells (1997a) respecto a la poeta y cantante Matilde Casazola, y de Carrasco sobre Nicolasa Machaca, no existen estudios que apunten a delinear caractersticas particulares de la identidad cultural femenina, feminista o de gnero en Chuquisaca. Es posible que tal hecho se deba a que las instituciones han orientado sus investigaciones a atenuar la discriminacin de la mujer con estudios de tipo ms bien diagnstico. En esta lnea, el tema de las
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mujeres fue abordado bajo tres vertientes: a) la mujer como vctima de violencia por sus familiares b) la mujer como vctima de violacin de sus derechos ciudadanos y, c) la mujer en los espacios de poder. Quintela (2004), en su estudio focalizado en los barrios sucrenses de Patacn, 6 de Junio y Urkupia (Distrito 3), habitados por emigrantes de procedencia del norte de Potos, analiza la violencia fsica y psicolgica contra las mujeres, ligada al desconocimiento de sus derechos civiles, a la falta de mecanismos de ayuda a las mujeres que sufren este tipo de violencia, as como a los problemas generados por la crisis familiar debido a la migracin. Investigaciones en torno al ejercicio de la ciudadana de las empleadas domsticas en Sucre se encuentra en el libro Cama adentro, cama afuera (Quintela y Domnguez 2001), donde se arma la existencia de una correlacin entre condicin tnica de la inmigrante y violacin de sus derechos ciudadanos; Pearanda; Flores, Arandia. (2006) dan cuenta de la construccin imaginaria que tienen las empleadoras sobre las trabajadoras del hogar, argumentando que esta visin se reeja en el maltrato que sufren las empleadas y que est socialmente aceptado. Villca (1999) analiza la temtica de la trabajadora del hogar y su incorporacin a la Ley General del Trabajo. Un anlisis sobre los casos registrados en el Centro Juana Azurduy es el estudio de Noya (1996) que incide en la violencia contra las mujeres. Carballo (1999), indaga sobre ellas en cuanto al problema de la tenencia y la propiedad de la tierra. Las percepciones y actitudes de las mujeres vctimas de violencia familiar y la aplicabilidad de la Ley 1674 son estudiadas por Gmez (2002). Por ltimo, Campos (2002) demuestra cmo las mujeres, en su rol de sujeto noticioso, son tratadas con menoscabo por parte de los medios de comunicacin de Sucre, mostrndose una identidad etiquetada, asociada a una imagen devaluada. Morales (1998) muestra que en las provincias Oropeza y Yamparaez de Chuquisaca, los hombres estn mejor informados que las mujeres respecto a precios, organizaciones campesinas y proyectos de desarrollo, analizando, adems, los impactos que la divisin de trabajo genera en las familias. Seala, por ejemplo, que las mujeres, mayormente
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dedicadas a las actividades domsticas, no pueden asistir a las reuniones comunales, alentndose su identidad ligada a la vida privada y no pblica. Amatller realiza un acercamiento a la problemtica de las prostitutas en Sucre (1999), describindo las condiciones sanitarias y sociales en las cuales se desenvuelven, las formas de iniciacin en el trabajo, las dicultades para el desarrollo de sus actividades y las violaciones constantes de sus derechos civiles y humanos. Desde el mbito estatal, se han promovido estudios que visibilizan el tratamiento de la identidad de gnero a partir de la implementacin de polticas pblicas. Lambertin & Snchez (1996), a travs de la revisin de las Ordenanzas, Resoluciones y Reglamentos municipales, sostienen que no se percibe una poltica especca destinada a mejorar la situacin de las mujeres en el Municipio de Sucre. El Comit Nacional Preparatorio para la Cuarta Conferencia Mundial de la Mujer (1995), presenta la posicin de las mujeres chuquisaquea en los mbitos de decisin, salud, educacin y participacin econmica. El documento sostiene que la posicin de la mujer respecto del hombre, en los mbitos sealados, se reeja en una mayor presencia masculina en las instituciones polticas, partidarias, sindicales y estatales, con una menor oportunidad de educacin y salud para las mujeres, adems de una participacin productiva no reconocida por la sociedad chuquisaquea. Todos estos estudios son intentos interesantes para realizar un inicial diagnstico de gnero vinculado al acceso ciudadano en Chuquisaca, pero que se ven mermados por los enfoques metodolgicos casi exclusivamente cuantitativos que no ayudan a proponer nuevas y novedosas vas de anlisis. 1.3. Identidades generacionales y de gnero en los valles de Tarija Es relevante la inexistencia de trabajos importantes sobre la problemtica de gnero y generacional en los valles de Tarija. Uno de los pocos trabajos es la investigacin de Olarte (2005), quien describe la tensin en la que se encuentra la juventud en Tarija a partir de las actuales transformaciones sociales y sobre todo a partir de los movimientos migratorios que proceden de la zona occidental del pas. De acuerdo a este estudio, la ciudad de Tarija se ha convertido en un escenario sociocultural
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conictivo, que se traduce en un permanente rechazo e intolerancia ejercida por los tarijeos tradicionales hacia los inmigrantes andinos, principalmente. Los jvenes son los protagonistas de nuevos procesos urbanos, reejados por la modernidad, que afectan su identidad83. Es posible que esta escasez de investigaciones muestre los silencios acadmicos, pero tambin los sistemas de poder que se estructuran en esta sociedad. Si bien son notorios los cambios en las retricas de las elites locales, que se vinculan a una modernidad emergente, stos no se reejan en cambios en las tradicionales posturas de discriminacin hacia sectores de la poblacin con iguales derechos civiles. Tal el caso de los campesinos que siguen siendo considerados como diferentes de los de la ciudad a pesar de que las elites toman su cultura como referente identitario regional, pero tambin el caso de las mujeres, de los jvenes y de los nios. Esto supone la prolongacin de lgicas premodernas en los sistemas relacionales y, por lo tanto, en la construccin de las identidades de gnero, generacionales, tnicas o de clase, aunque la discursividad de la elite patriarcal est basada, como se dijo, en imgenes vinculadas a los procesos de modernizacin (desarrollo econmico capitalista, competitividad, racionalidad empresarial, urbanismo, etc.).
2.
Migracin y emergencia de nuevas identidades
2.1. Migracin y emergencia de nuevas identidades en los valles de Cochabamba Cochabamba es el segundo departamento receptor de inmigrantes internos y el primer expulsor de poblacin, no slo en reas urbanas, sino tambin rurales (cf. Ramrez y Snchez 2005b). Ello lleva a plantear que es importante tomar en cuenta la migracin como generador de procesos de cambio social y creador de nuevas identidades. Y ello desde sus dos facetas. Tanto desde las inmigraciones hacia Cochabamba como desde la migracin de gente de la regin hacia otros departamentos y, sobre todo, hacia otros pases (Argentina, Estados Unidos, Inglaterra, Italia, Espaa).
83 Por este motivo, consideramos de especial importancia realizar estudios que profundicen el conocimiento sobre los procesos de construccin y consolidacin de las nuevas identidades juveniles en Tarija.
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El fenmeno inmigratorio viene generando nuevas prcticas polticas, sociales y relacionales que estn cambiando el paisaje cultural e identitario de la regin, pero tambin ocasionan conictos de diversa magnitud que se expresan en trminos locales y regionales, y que recin comienzan a ser estudiados. De hecho, no es casual que haya barrios en la ciudad, como Alto Cochabamba, Cerro Verde, Sebastin Pagador y otros, que poseen una identidad poblacional, simblica, arquitectnica, ms acercada a Oruro o La Paz, que a lo que era tradicionalmente Cochabamba84. Estos procesos migratorios han incidido en las relaciones sociales locales que se reejan en los cambios que se dan tanto entre los recin llegados como entre las poblaciones receptoras. Enfrentados los inmigrantes a nuevos contextos en los lugares de llegada, a nuevas relaciones sociales, a nuevos sistemas clasicatorios, modican rpidamente sus identidades. Entre los emblemas identitarios nuevos que adoptan se encuentran la vestimenta (Jimnez 2002), las costumbres alimenticias (Leibson 1995, 1999; Valenzuela 2005), nuevas formas de interrelacin que se establecen entre lo rural y lo urbano (Rojas 1997), la creacin de nuevas identidades urbanas que se contraponen a la identidad mestiza local (Saavedra 2001) o las mismas relaciones mercantiles (Siles 1999). La emigracin tambin genera cambios, hasta ahora poco evaluados en su impacto en las identidades regionales. Entre las principales transformaciones se pueden mencionar los cambios en los sistemas familiares desagregacin, desrdenes, cambios en las jefaturas de hogar (Araoz 2004; Balan y Dandler 1986), en los procesos de produccin y en las lgicas econmicas de los que se quedan (Dandler & Medeiros 1991, Laserna y otros. 1995). La emigracin est tambin cambiando el ejercicio de la identidad ciudadana, sobre todo entre mujeres. Hiptesis acerca de
84 Estos procesos migratorios, comprendidos como estrategias de agentes sociales que buscan tambin reproducir los patrones socioeconmicos, familiares y comunales en otras zonas, han sido ampliamente analizados en las producciones regionales. Blanes (1983), Aguil (1984a y 1984b), Butrn (1999) y los trabajos del Centro de Estudios Poblacionales han incidido en el anlisis de los movimientos poblacionales internos. Asimismo, Goldstein (2004), en un reciente trabajo, ha analizado cmo las identidades mltiples de estos migrantes se traducen en diferentes formas de demanda de derechos civiles frente a las autoridades gubernamentales de Cochabamba, y, en s, frente a la misma ciudad que los excluye.
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los emigrantes que retornan del extranjero, plantean que stos no establecen la misma relacin con las elites locales, regionales o gubernamentales. Muestran un mayor conocimiento de sus derechos y obligaciones individuales (Ramrez & Calisaya 2006). Estudios ms focalizados analizan cmo la emigracin est conllevando cambios en las narrativas arquitectnicas de las ciudades y pueblos. Quillaguaman (2006), en un estudio sobre el impacto de la emigracin en la arquitectura de las casas en Arbieto uno de los municipios con mayor ndice de emigracin en Cochabamba, muestra cmo va cambiando la concepcin de la vivienda (y, por lo tanto, el paisaje cultural) de acuerdo a quin es el que ha migrado, quin enva las remesas y para quin es la casa. Otros trabajos han estudiado cmo la emigracin est incidiendo en nuevas formas de concebir la territorialidad. Esta nocin se amplia a una transnacionalizacin del territorio hacia otros pases, con todo lo que implica: uso del idioma, estas, ritualidades, lgicas sociales y redes de solidaridad (Corts 2004, De la Torre 2006; Erstegui 1997, Ferruno Coqueugniot 1991; Giorgis 2004; Gonzles 1996, Grimson 2000, Hinojosa Comp. 2004, y otros). Estos estudios muestran que la nocin de territorio ya no se restringe a los lmites geogrcos, sino que se proyecta a imaginarios territoriales ms amplios que se extienden hacia otros pases. Otro impacto de los procesos migratorios es el que se da sobre la estructura social (desestructuracin familiar), sobre los aspectos culturales (nuevas identidades musicales, artsticas, etc.), econmicos (importancia de las remesas en la regin) e incluso polticos (creacin de nueva conciencia de ciudadana basada en los derechos individuales). Las elites polticas no se han preocupado por esta problemtica que ha sido comprendida como un proceso normal, producto de la globalizacin de la demanda laboral en el mundo, en el que poco puede hacer el Estado boliviano. Pese a esta lectura, uno de los grandes desafos en la regin de Cochabamba ser el comprender la migracin y su impacto en los procesos de cambio que se estn dando (culturales, identitarios, econmicos, polticos, etc.).
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2.2. Migracin y emergencia de nuevas identidades en los valles de Chuquisaca La migracin en Chuquisaca puede ser vista en sus dos direcciones: 1) interna y, 2) internacional. Es conocido que la migracin interna es una estrategia de la economa familiar campesina. Por una parte, muchas familias campesinas utilizan la migracin para compensar una merma en sus ingresos, que se intensica en momentos en que los cambios climticos afectan sus cultivos. Por otro, se da el fenmeno de las migraciones temporales, momento en el que se da una relacin campo-ciudad que ha generado una red de parentesco en las ciudades, que brinda al emigrante informacin, albergue y tutela a ellos y sus nios. En el caso de la migracin internacional sta se da, generalmente, ante la imposibilidad de conseguir trabajo y la falta de futuro en el pas. Un estudio pionero sobre los procesos migratorios es el realizado por Accin Cultural Loyola (ACLO) (1978) que indaga sobre el traslado de poblacin de la zona rural de Chuquisaca hacia zonas del oriente, hacia Argentina y al Chapare. El documento revela los problemas culturales (alienacin, discriminacin, uso del idioma) que tiene que enfrentar el emigrante, tanto el denitivo como el temporal. El estudio, desde una perspectiva marxista, propone que la migracin est afectada por causas estructurales como la reforma agraria, la educacin, el voto universal, lo que hace que el campesino tenga que integrarse forzosamente al mercado capitalista. Esta problemtica de alta migracin interna del campo a la ciudad puede ser visualizada a partir de la informacin censal disponible. As, Chuquisaca en 1950 tena un 82% de poblacin rural, que se reduce al 78%, segn el Censo de 1976; el Censo de 1992 muestra que el 67% de poblacin era rural y el resto urbano (INE 1992). Este proceso de emigracin campo-ciudad desde 1952 es estudiado con mayor detalle por Nassir (1996). En esta misma lnea, Vargas (1998b) muestra la complejidad de estos procesos. As, en el caso de los comunarios de Quila Quila seala que stos tienen una segunda casa en el barrio de San Martn y el Tejar. Tambin se tiene datos de que la gente de las comunidades de Huasa, ujcchu y Escana han formado barrios en Buenos Aires y en Salta, lo que muestra procesos de emigracin internacional importantes. En ambos casos, se destaca que siguen existiendo sistemas relacionales con sus comunidades de origen.
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Un texto que analiza el destino y la motivacin de la migracin denitiva, tanto interna como internacional, es el trabajo de Barrn y Goudsmit (1998), quienes proponen que los factores que causan la migracin en Chuquisaca tienen que ver con la escasez de tierras aptas para el cultivo y de alternativas productivas en las comunidades. En la misma lnea, el Centro de Estudios para el Desarrollo de Chuquisaca (CEDEC) (1992), arma que los emigrantes rurales hacia la ciudad de Sucre conforman un cinturn urbano perifrico que constituye una gran oferta de mano de obra que hace que los sueldos sean bajos e injustos, tal como sucede con las empleadas domsticas, los albailes y los cargadores. Urioste y Aguirre (1997) han realizado un estudio de caso circunscrito a la provincia Zudaes. Plantean que el emigrante, al llegar a la ciudad, sufre un profundo choque cultural lo que motiva cambios en sus prcticas y hbitos sociales y, por lo tanto, en su identidad. Este cambio no supone, sin embargo, la desvinculacin con su lugar de origen y con sus valores culturales. El estudio resalta que la migracin no es objeto de ninguna poltica estatal que ayude a reducir los efectos negativos de las nuevas relaciones en otros contextos, de manera que el emigrante queda librado a la actuacin de otros factores sociales informales como el funcionamiento de la red de parentesco, amistad o astucia personal. A esto se aade que estos emigrantes no poseen derechos civiles vinculados a la proteccin laboral, la seguridad social o la salud, aunque en los ltimos aos organizaciones corporativas como las juntas vecinales se han convertido en entidades que comienzan a desarrollar sistemas de proteccin, por ahora embrionarias. 2.3. Migracin y emergencia de nuevas identidades en los valles de Tarija Los procesos contemporneos de migracin desde las tierras altas hacia Tarija son estudiados por los trabajos de Lea Plaza; Vargas y Paz (2003) y Pea (2003), quienes plantean las dinmicas de interculturalidad que se comienzan a generar en la ciudad de Tarija. Los estudios sobre los fenmenos migratorios hacia la Argentina vinculados a los nuevos procesos de construccin de estatus entre migrantes y no migrantes en los espacios festivos, han sido estudiados por Hinojosa (1999). Otro documento rene la discusin acerca de los procesos migratorios en el contexto Latinoamericano (Hinojosa 2004b), en el cual diversos artculos analizan la dinmica migratoria del campesino del Valle Central de Tarija, enfocando aspectos cmo la movilidad
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social y laboral (Prez 2004), las redes de migracin trasnacional a la Argentina en tiempos de crisis (Prikken 2004) o la movilidad espacial y su relacin con el trabajo asalariado en los escenarios rurales de Bolivia (Hinojosa 2004a).
El trabajo de Punch (2001) sobre la migracin de los jvenes y las circunstancias en las que stos parten de sus comunidades campesinas del Valle Central de Tarija, aborda la diferencia entre migracin voluntaria y migracin forzada como parte de la formacin identitaria del joven campesino. Mientras que en el norte para ser hombre los campesinos tienen que ir al cuartel, entre los campesinos tarijeos para ser conciderado hombre (es decir para armar la identidad masculina y de mayora de edad) hay que ir a la Argentina. Este acto constituye una suerte de rito-de-paso que debe cumplir todo joven del campo para entrar en el mundo del adulto. De ah que es importante entender que al margen de si es o no necesario migrar por cuestiones econmicas, la tradicin obliga a migrar cuando se es mozo para hacerse hombre y mostrar que es capaz de ganarse la vida en tierras lejanas. En tal sentido,
Hinojosa (1999) describe la prctica migratoria del campesino tarijeo del Valle Central hacia la Repblica Argentina no slo como parte de una estrategia econmica de la familia campesina sino de la cultura campesina. El trabajo de Hinojosa recupera la nocin de economa campesina como una condicin particular de la organizacin de la produccin agropecuaria en el Valle Central. Es en esta adaptacin al control del medio ambiente particular de la regin y a las condiciones socioeconmicas, que se halla incluida la prctica de la migracin, que tiene tambin entre uno de sus objetivos sortear perodos de sequa o discontinuidad de algn tipo en la produccin agropecuaria de la parcela familiar.
e.
1.
Las identidades religiosas

Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Cochabamba
Por un lado se hallan aquellos estudios de tipo culturalista, costumbrista, en los que las identidades religiosas estn marcadas por circuitos y ciclos de festividades. En un
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estudio realizado en 1996 (Ramrez 2005) se registran ms de 90 estas patronales en las que participa la gente de la ciudad de Cochabamba. En todo el departamento esta presencia es ms acentuada, como se puede ver en los distintos calendarios de estas y festividades existentes en la regin (Ramrez y Snchez 2005), en Urkupia. De ah que muchos de los estudios relativos a las identidades religiosas tienen como punto de partida el anlisis de sus festividades (Bascop 1998; Aguil 2001; Grigoriu 2001). Ms all de las festividades como espacios para comprender las diversas narrativas identitarias religiosas (de gnero, tnica, etaria, etc.) o de los trabajos etnogrcos que buscan describir las religiones de grupos indgenas en los valles o la Amazonia en el caso de los yuracar estudiados por Garnica y otros (1989); en el caso de lo andino por Irrazabal (1998) , en los ltimos aos han empezado a surgir trabajos de ndole desarrollista que, retomando las ideas de Weber (La tica Protestante y el Espritu del Capitalismo), plantean a la religin como una fuente que interviene en los procesos de cambio y de desarrollo de un pas, en muchos casos como un factor conictivo. Este debate se ha movido entre lecturas que muestran las potencialidades comunitarias de la religiosidad y las estas religiosas, y su constitucin como espacios sinrgicos, y postulaciones contrarias que ven a la religin como elemento que coarta el desarrollo en el sentido de que la religin fomenta el consumo no productivo (a travs de alferazgos, pasantas, padrinazgos, etc.). Esta visin corresponde principalmente a las postulaciones vinculadas a los pentecostales/protestantes (Calisaya 1999; Calisaya y otros 2000; Tapia 2003; Morales 2002). Otras temticas recientes se reeren a la relacin que se da entre la religin/religiosidad andina y el desarrollo como base de las formas de produccin y expresin de identidad (Rocha 1989; Soto C. 2005). Asimismo, comienzan a realizarse trabajos que abordan la religin como narrativa de identidad de grupos pequeos.
2.
Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Chuquisaca
En Chuquisaca se registran pocos estudios especcos sobre las identidades religiosas. Valcanover (2000) ha estudiado la estructuracin eclesistica, en trminos territoriales, de la Audiencia de Charcas en el siglo XVII, dando una idea del tipo de
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organizacin con relacin al espacio indgena. Arias (1994) analiza el movimiento de los apoderados espiritualistas de Chuquisaca, cuya accin poltica tuvo profundas repercusiones dentro del rgimen hacendario y en las reformas econmicas y polticas generadas por la Revolucin de 1952. Este texto tiene la virtud de refutar la idea de que el sindicato fue la nica organizacin de lucha y resistencia indgena, y postula la existencia de otras organizaciones, como la de los apoderados espiritualistas. Ubicados geogrcamente en Icla y Tarvita del departamento de Chuquisaca, reejaron una clara identidad tnica y anticolonial, la misma que expres una preeminencia de lo sagrado, producto de los nexos del movimiento con religiones exgenas y de la elaboracin de un sincretismo religioso, como caracterstica de su dimensin ideolgica. Basado en una investigacin de campo realizada en la comunidad quechua de Quirpini (provincia Nor Cinti), Rockefeller (1994) ha estudiado los procesos de cambio en la orientacin religiosa de la gente de estas comunidades, a partir de la participacin en festivales folklricos y de la presencia de sectas evanglicas. Desde la comprensin del concepto cultura en esta comunidad, se acerca a ver cmo estos festivales fueron convertidos en escenarios para mostrar la identidad Quirpini. Verdesoto y Zuazo (2006), a travs de una encuesta de opinin sobre poltica y territorio, percepciones y valores en el departamento de Chuquisaca, muestran que ms del 85% de los chuquisaqueos es catlico. Probablemente este hecho puede explicar la enorme cantidad de devotos que tienen las estas tradicionales que responden al santoral cristiano. La presencia de una minora de personas que se asumen como no-catlicos en Chuquisaca (Verdesotoy Zuazo 2006) y su vnculo con otras religiones: evanglicas, mormones, adventistas, etc. est congurando la emergencia de nuevas identidades religiosas e incluso sociales, ya que sus actividades traspasan el mbito meramente ritual para pasar a mbitos de la educacin, la salud, la esttica, el comportamiento social audiencias en canales de TV y radios religiosos, etc. e incluso la vida cotidiana, expresada, por ejemplo, en su alejamiento de prcticas culturales como los alferazgos, el consumo de alcohol, la lgica ahorrativa, el xito como don divino, etc. Martnez (1987), en un trabajo de tinte antropolgico, realiza el anlisis de Una mesa ritual en Sucre, a partir de una aproximacin semitica a las ofrendas complejas
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ligadas al ritual religioso andino. Este mismo autor, en su texto Sobre brujos y likichiris; la creacin cultural del horror; estudio de caso de conicto de origen sobre natural (1998), aborda con profundidad la problemtica de la religiosidad andina. En el rea jalqa, Santiago Prcel (2003) ha realizado un estudio en torno a la celebracin de Todos Santos tomando en cuenta los preparativos que se realiza, el lugar que tienen en su cosmovisin las almas, las misas (mesas rituales), las comidas, las oraciones y los juegos (alma kacharpaya). El estudio pretende dar a conocer un aspecto ms de la identidad jalqa a travs de la ritualidad. Martnez Cereceda (2002), por su parte, ha realizado un acercamiento a la ritualidad, la msica y el alcohol, mostrando el importante rol del consumo de chicha en la comunicacin con lo invisible y el desafo del poder. Esta etnografa del consumo del alcohol entre los jalqa, muestra la importancia de la relacin entre etnicidad y borrachera.
3.
Caractersticas de las identidades religiosas en los valles de Tarija
Estas identidades aparecen principalmente en la importante produccin costumbrista de las manifestaciones festivas populares de la esta religiosa. El calendario folklrico ha sido usado por varios autores como una entrada para el anlisis de la religin campesina y popular (Varas Reyes 1958; Vacaores 2000, 2006), as como para describir costumbres y creencias (Barreto, 1993; Mendoza, 1997; Len, 1984). En esta misma lnea tenemos la rica produccin de poetas que relatan las estas religiosas en clave potica (Alfaro, 1981, 1987; Rodo Pantoja, 1979) o bien a travs de relatos novelados (Arostegui, 1973). Como trabajos ms focalizados tenemos el libro de Valverde (2004) quien realiza una descripcin de la esta de San Roque. Esta Fiesta Grande de Tarija es considerada el referente identitario del capitalino tarijeo y ejemplo de la identidad religiosa citadina tarijea, es postulada como diferente de la de los collas pues no existe consumo de bebidas alcohlicas durante las procesiones, de manera que se vive una verdadera religiosidad sin excesos. Esta identidad religiosa respetuosa es propia del habitante de la ciudad de Tarija. Ms, para el habitante del campo, la esta est necesariamente complementada con el jolgorio. Otros trabajos describen la esta de la Navidad en la ciudad y en el campo de Tarija (Vacaores, 2001), y aunque no se comparan explcitamente es posible entrever los ritos diferenciadores entre la Navidad con el pino y los regalos
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propia de crculos sociales de clases altas, y la Navidad con el Nio y las trenzadas acercada a las clases medias y bajas, a las comunidades campesinas y a barrios de inmigrantes rurales. El sentido de la celebracin religiosa en el campo est ntimamente ligado a los ritos de la produccin agropecuaria, propia de la vida agraria. Este profundo sentido religioso del campesino cobra sentido en la reproduccin ritualizada del ciclo agrario que le permite mantener una relacin de reciprocidad con la Pachamama y con otras deidades. As, el hombre y la mujer del campo viven, por ejemplo, la esta de San Roque de forma diferente que el hombre y la mujer citadina. Lo mismo ocurre con las diferentes estas tradicionales de la regin, donde el campesino asocia una dimensin telrica y pagana a la ritualidad de la esta, mientras que el citadino busca recrear una dimensin europea de la esta. Puede destacarse que en Tarija la identidad religiosa del habitante citadino es un elemento diferenciador con el hombre del campo y no slo con los collas. Esta diferenciacin se da, adems, en una contraposicin entre civilizado y nocivilizado cuya implicancia poltica se produce en la relacin ciudadano/nociudadano, lo que da lugar a narrativas de separacin entre lo urbano y lo rural, y el campo y el pueblo, como espacios de vida distintos.
f.
1.
Identidad, movimientos sociales y conictos

Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Cochabamba
En los ltimos aos los movimientos sociales en la regin han estado fuertemente vinculados a la lucha por los recursos naturales. En palabras de Crespo, la disputa por el acceso y uso de los recursos naturales en muchos casos forma parte de procesos de construccin de identidades sociales particularmente en el sector agua [] y coca (2005: 328). En este sentido, vale la pena revisar los aportes realizados en torno a estos dos recursos y su vinculacin con la identidad como categora de la prctica.
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El agua es un tema que tiene mucho que ver con la identidad cochabambina. Vinculada al proyecto Misicuni, ha sido por aos el proyecto ms demandado (Oporto 1999) hasta convertirse en un mito risible (asicun). Un tema que ha dado lugar a una multitud de estudios es el de la guerra del agua como un evento que es reconocido a nivel internacional como uno de los primeros intentos a gran escala por privatizar un recurso fundamental como es el agua. Desde una perspectiva histrica, Crespo (2005) explica la guerra del agua como el resultado de un proceso histrico de lucha entre las elites dominantes que buscaban reducir el uso de los recursos hdricos a las comunidades indgenas y campesinas (Crespo 2005: 324) a lo que hay que aadir las disputas contemporneas que se dan entre sectores inmigrantes que pugnan por el acceso a este recurso y campesinos locales. Muchas otras investigaciones han trabajado la identidad de los actores involucrados, esencialmente los regantes (Crespo, Fernndez 2002; Crespo 1996) y la Coordinadora del Agua (Gutirrez y Garca Linera 2000; Garca Linera 2000; Garca Linera 2004a). La guerra del Agua ha sido tambin descrita desde distintas perspectivas: desde los cambios en las interrelaciones sociales e identitarias de la poblacin cochabambina (De la Fuente 2000; Gutirrez 2000), como un frente de lucha a la lgica neoliberal (Cecea 2004; Shiva 2003; Crespo 2003), como expresin de nuevos movimientos sociales (Crespo 2000a 2000b), como expresin de gnero (Calla P. a publicarse; Peredo 2004; Laurie 2006). No se ha estudiado esta guerra como movimiento de consumidores de agua de los pobladores urbanos de la ciudad de Cochabamba. El segundo tema, el de la coca, ha marcado tambin el debate de la discusin sobre la identidad de Cochabamba. Si se hace un recuento histrico, la llegada de los incas a la zona de Cochabamba (Meruvia, 1991; 1993) estuvo fuertemente vinculada a la produccin de coca. De ah que el tema haya estado siempre en el imaginario regional. El inters por la coca como elemento que da lugar a la construccin de una identidad regional, ha resurgido en la dcada de 1980, ligado tambin, como lo hace notar Crespo (2005), al creciente endurecimiento de la poltica norteamericana frente al tema. Los estudios encontrados en el rea, tienen que ver con las distintas facetas del movimiento cocalero: mujeres cocaleras (Agreda 1996; Pozo y Garca 2006), movimientos antiliberales (Armand, Loza 1989), identicacin tnica (Allen 1988). Tambin han sido trabajadas las estrategias y tcticas de estas identidades (Camacho 1999; Laserna 1999), la relacin de stas con el Estado (Rivera s/f), su relacin sindical (Garca Linera 2004b) y su connotacin simblica (Arrieta 1994).
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Otros trabajos tambin han enfatizado esta relacin conictos por recursos naturales y movimientos sociales en su vinculacin con la identidad como categora de prctica, es decir, como identidad construida alrededor de un recurso natural: cocalero, sin tierra, regante, etc. En tal lnea, la tierra es otro recurso natural que se asienta en elementos identitarios como dispositivos de movilizacin. As, la temtica de la tierra ha sido analizada desde una perspectiva histrica por Laserna y Valdivieso (1979). Estudiando procesos actuales se encuentran Lizrraga A. (2001), Pacheco y Valda (2002). Los conictos generados en torno a los movimientos sin tierra, como prctica que da lugar a que grupos de gente entren en pugna por la tierra y por el poder, han sido abordados por AAVV (2003) a partir del anlisis de los conictos socio-territoriales en el Parque Nacional Carrasco. La tesis de Uberhuaga (2005) recupera la historia desde su visin de estos movimientos. CERES, por su parte, realiza abordajes alrededor de la relacin identidad con reas protegidas (1999a), conictos socio-ambientales (2000), diversos movimientos sociales (2001) y educacin (1999b). Son importantes los trabajos sobre el tema de la negociacin de conictos como estrategia identitaria (Crespo, Ramrez, Calisaya 2003; Crespo 2005b), como instrumento tcnico para la gestin gubernamental (Revista CERES) o simplemente como observatorios de conictos como base para su comprensin (CESU-OXFAM 2004-2006). El tema de la justicia comunitaria, tanto en el rea rural como en las ciudades, se relaciona tambin a la problemtica de la identidad en sus dos vertientes 1) como percepcin en tanto se seala que bajo el rtulo de justicia comunitaria se esconden expresiones y prcticas de atropello que desvirtan los usos y costumbres rurales en las ciudades, y 2) como resultado de una lgica sociocultural de larga data basada en una institucionalidad comunitaria. Siendo un tema reciente, la produccin intelectual est empezando a desarrollarse. Un trabajo interesante, en tanto que aborda a la justicia comunitaria en la ciudad barrio perifrico Sebastin Pagador como una demanda por derechos ciudadanos en un contexto de exclusin y de falta de presencia estatal en la zona, es la investigacin realizada por Goldstein (2004) desde una perspectiva ms etnogrca. Otro tipo de estudios al respecto han sido impulsados desde las ONG que trabajan en reas
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perifricas de la ciudad (de ah la caracterstica diagnstica de los documentos). Tal vez el texto ms antiguo que aborda esta temtica, y desde la ptica de las mujeres, es el Diagnstico de Prcticas Institucionales de Mujeres en el rea Urbana y Rural, elaborado por UNIBAMBA (1995). Posteriormente CASDEL, otra ONG, con el apoyo del Ministerio de Justicia y Derechos Humanos, y del Banco Mundial, realiza un anlisis comparativo de las zonas urbano-marginales de La Paz y Cochabamba, haciendo nfasis en un elemento que empieza a cobrar fuerza en reas urbanas: la justicia comunitaria. Para el rea rural, el CERES ha contribuido con un anlisis sobre la justicia comunitaria entre los quechua de Tapacar (1999). Otro documento que destaca es el de Orellana (2004) que contiene un anlisis acadmico desde una ptica jurdica y sociolgica de las narrativas y discursos encerrados en el fenmeno de la justicia comunitaria.
2.
Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Chuquisaca
En trminos histricos, destaca el estudio de Arze Aguirre (1986) sobre las sublevaciones agrarias en Chuquisaca y en Potos, en 1927. Este investigador estudia cmo comunarios, comerciantes, llameros y colonos de haciendas, descontentos con el monopolio de la tierra, buscaron reivindicar sus derechos va la accin directa, extendiendo su rebelin en Chuquisaca, por cinco provincias vallunas, incluyendo Oropeza, Yamparaez y Zudaes. Este mismo autor analiza los conictos por la tierra durante la guerra del Chaco, cuando los componentes identitarios no son los menores (1986). Respecto de los conictos sobre la situacin de tierra y territorio, no se encuentran documentos sistematizados y especcos. Se pueden citar trabajos que, desde la perspectiva jurdica, han estudiado el problema de la tierra, como el de Guerrero (1997), quien analiza el derecho consuetudinario y la legislacin agraria en comunidades campesinas de Chuquisaca. Arancibia (2001) investiga el saneamiento de las Tierras Comunitaria de Origen (TCO) en Karaparirenda. Arteaga (2001) realiza una evaluacin al saneamiento integrado al catastro rural legal en Chuquisaca. Todos estos trabajos muestran la importancia de la tierra y el territorio para
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la consolidacin de la identidad (social, poltica y cultural) de los pueblos y las comunidades indgenas. Una investigacin sobre el acceso y tenencia de la tierra en las comunidades campesinas de Pututaca (Nor Cinti) y Milans (Tomina) se halla en Ballesteros (2002). Medrano (2003) analiza el saneamiento interno de tierras en las comunidades de La Palma, Mojotoro, Limn Pampa y Teja Huasi. Sobre la misma temtica, para la provincia Azurduy, Pinto (2003) ha realizado un importante acercamiento. Estens (2004) realiza un diagnstico de la tenencia y acceso a la tierra en Sopachuy. Las relaciones entre las polticas municipales y la necesidad de estrategias de intervencin en los conictos por la propiedad jurdica sobre la tierra en el Municipio de Sopachuy, est estudiada por la Fundacin Tierra (2004). El estudio muestra que al presente existe incompatibilidad entre la realidad y la aplicacin de las leyes, lo que impide una puesta en prctica de las alternativas legales con todo su potencial. Sobre el conicto que generan las leyes y la normativa del Estado boliviano con las normativas consuetudinarias de los Pueblos Indgenas hay varias investigaciones. Entre ellas se puede citar la de Zamora (1989), quien analiza el choque cultural, criminalidad y la ley penal. El matrimonio en los ayllus y su conicto con el sistema normativo nacional es el objeto de estudio de Arroyo (1998); en la misma lnea, pero analizando el desconocimiento del sistema tradicional de trabajo en las comunidades campesinas, tenemos el trabajo de Tapia (1999). Almendras (1999) hace un anlisis de la legislacin vigente y los pueblos indgenas de Bolivia. Mansilla (2000) indaga sobre la tenencia de la tierra y la actual legislacin agraria. Por su parte Morn (2000) investiga los derechos de los pueblos indgenas a participar en la gestin de las reas protegidas. Anbarro (1999) estudia los derechos sociales, econmicos, culturales e identitarios, segn el artculo 171 de la Constitucin Poltica del Estado. Y una propuesta para la plena vigencia de la justicia comunitaria se halla en Nava (2004).
3.
Identidad, movimientos sociales y conictos en los valles de Tarija
La disputa por el acceso y el control de la tierra es un tema recurrente en los debates en torno al desarrollo regional. Sin embargo, no se cuenta con mayores estudios
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sobre la estructura agraria regional, aunque existe un tenso conicto entre lo campesino, lo indgena y la produccin capitalista de haciendas, que se expresa en fuertes pugnas identitarias. En esta lnea, una de las principales reivindicaciones de los pueblos indgenas se vincula a la problemtica de la tierra y el territorio en la medida que es fundamental para su viabilidad en sentido pleno; es decir con orgullo identitario y autodeterminacin social, poltica, ritual-religiosa. Entre los trabajos en este campo, se puede mencionar el de Mendoza (2003) quien realiza una investigacin sobre la lucha por la tierra en el Gran Chaco tarijeo. Describe el conicto, desde 1999, entre el movimiento de los campesinos sin tierra y el comit de defensa de la propiedad privada en una lucha que contrapone dos visiones distintas: una basada en la nocin de derechos comunitarios y la otra en los derechos civiles. En la actualidad, esta problemtica ligada a la tierra ha sido agudizada por nuevos fenmenos sociales, como las corrientes de migracin rural interna, andina y chapaca (procedente de la zona de Yacuiba); las nuevas estrategias de organizacin popular campesina; el proceso de recampesinizacin de comerciantes informales, y el creciente antagonismo regionalista, e incluso racista, exacerbado por sectores de una elite provincial ganadera y latifundista, temerosa por asentamientos de campesinos autodenominados como ncleos sin tierra (Medina, 2006). Los procesos de saneamiento de la propiedad rural, encarados a partir de la promulgacin de la Ley del Servicio Nacional de Reforma Agraria, conocida como Ley INRA, han generado una base de datos importante en el departamento, adems de procesos interesantes como la modalidad de saneamiento interno de las comunidades campesinas ideada en la regin, pero que no est reejado en ningn documento de investigacin regional. Los trabajos de Lizrraga y Vacaores (2006) abordan los conictos que se dan entre territorio campesino y territorio del agro negocio. La emergencia tnica y campesina de los ltimos aos ha puesto en el tapete la necesidad de comprender los derechos comunitarios o colectivos vinculados al control de los recursos naturales en el contexto de un territorio. Tal hecho se expresa en la lucha por el control de los espacios boscosos bajo control campesino, las concesiones de ridos y las concesiones de minas de sal en comunidades campesinas, as como la explotacin de hidrocarburos en tierras comunales campesinas y de pueblos indgenas,
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o la disputa por la propiedad de las fuentes de agua en comunidades campesinas. Todos son ejemplos de la magnitud de la problemtica, que tiene como otra cara de la moneda los derechos civiles individuales de la elite o de colectivos citadinos, o con una cultura ms urbana. Vacaores (2005) ha publicado un artculo que aborda el problema del conicto en la gestin de los bosques bajo control campesino en la zona de selvas de montaa, usando un enfoque de anlisis institucional. Provee una descripcin de la estructura de derechos comunitarios y plantea puntos de dicultad para gestionar el conicto por parte del Estado y por los agentes (campesinos, indgenas, etc.) locales. El tema de la justicia comunitaria es recurrente en los planteamientos del sector campesino e indgena y se enmarca en lograr reconocimiento de los derechos comunitarios basados en los usos y costumbres consuetudinarios, ms all de los derechos civiles solamente. Calla (2005) ha realizado un estudio exploratorio para describir las prcticas de justicia comunitaria en las comunidades campesinas chapacas y en las comunidades indgenas guaranes de Itika Guasu, planteando que las prcticas comunitarias de justicia comunitaria son atributo de todo grupo humano y no slo de los pueblos indgenas.
g.
1.
Conclusiones: bases para una investigacin inicial

Identidad: conclusiones sobre el concepto
Haciendo un punteo acerca de las principales conclusiones sobre el concepto de identidad y las formas en las que han sido usadas de manera explcita o implcita por los diversos autores en sus trabajos, puede concluirse: Existe un uso acadmico del concepto de identidad como prctica (cocaleros, sin tierra, regantes, sin techo, etc.) y como categora de anlisis. En su sentido acadmico, destaca el uso del concepto de identidad formulado por Alberto Melucci que adems ha permitido articularlo al anlisis de los movimientos sociales y a comprender la identidad, ms all de su concepcin ligada a la diferencia, por lo menos en los estudios de Cochabamba. Existe un uso acadmico generalizado de un concepto esencialista de identidad, principalmente en los estudios antropolgicos, histricos, polticos, pero principalmente en aquellos trabajos de tinte desarrollista. A pesar
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de este uso generalizado de la identidad como dato (como sustancia intrnseca), los distintos estudios muestran a las identidades incluso las tnicas como variables ms que entidades duras e incambiables. En esta lnea, hay que enfatizar en que si seguimos el cmulo de trabajos e investigaciones tomado en cuenta para este estado del arte, puede constatarse que estos estudios abarcan las diversas facetas de la identidad de las personas: de clase, productivas, religiosas, tnicas (originarias, no-originarias, extranjeras, aymara, quechua, camba, etc.), sexuales, generacionales (jvenes, ancianos, nios, etc.), profesionales (mdicos, empresarios, socilogos, historiador, etc.), deportivas, territoriales (barriales, distritales, municipales, provinciales, departamentales, regionales, tnicas), corporativas (cocalero, empresario, etc.), etc. El punto de variacin son los propios conceptos o el nfasis dado por cada investigador, lo que constituye, a su vez, una propia construccin identitaria, con sus propias preferencias, que puede ser deconstruido. En todo caso, no existe ningn trabajo que haya analizado las retricas de los cientistas sociales en torno a la identidad y cmo estas retricas han y estn impactando en los imaginarios colectivos, y en las narrativas identitarias de la gente. Los estudios vinculados a procesos migratorios o de globalizacin son ms sensibles a la utilizacin de conceptos relacionales donde la identidad es tomada como una variable contextual y procesual. Este nfasis se debe a la necesidad de comprender los procesos sociales en movimiento. En los trabajos vinculados a grupos y/o colectivos urbanos aparece de igual manera un concepto de identidad ms dinmico y que ha permitido abordar temticas como las de gnero, generacionales, las nuevas identidades emergentes, etc. Aunque no conceptualizados de esa manera, los diversos estudios muestran identidades uidas, producto de contextos relacionales cambiantes. La identidad tanto como categora de la prctica como categora analtica es fcilmente homologada, en muchos estudios, con cultura, territorio, lengua y densidad histrica. Son pocos los estudios que se apartan de esta homologacin lineal, para comprender la(s) identidad(es) como una relacin social, contextual y procesual en el que los agentes sociales intervienen de manera activa desechando algunos aspectos que consideran inapropiados en determinados momentos y asumiendo otros que, en otros momentos, no los hubieran aceptado.
125
2.
Conclusiones sobre los diversos usos del concepto de identidad en los valles
Una mirada general del estado del arte muestra puntos en comn que pueden ser planteados de manera general para las tres zonas de estudio. Los arquelogos usan la identidad como dato duro, inmutable e incambiable. Antroplogos e historiadores son propensos a usar conceptos sustancialistas de la identidad. No obstante, la inuencia de antroplogos como Fredik Barth (1969) quien plantea que lo que hace a los grupos tnicos no es su substrato o su supuesta esencia, sino los lmites de los contactos ha permitido acercamientos ms complejos basados en el estudio de los procesos sociales en los que se establecen fronteras que los mismos individuos reconocen como tnicas. La historiografa es la que ha ido avanzando ms rpidamente hacia la comprensin no sustancialista de la identidad, en trabajos vinculados a comprender el papel del gnero en la historia. La retrica de los polticos es fundamentalmente esencialista y se articula a la manipulacin identitaria como categora a-histrica, pero potencialmente movilizadora. Los socilogos, entre los que destaca la inuencia de Melucci (1982), son ms propensos a usar categoras relacionales de identidad. La propuesta de este autor sobre la necesidad de pasar de la identidad como diferencia a la identidad como constructor de agentes polticos, es importante en estas lecturas, y ha dado lugar a variados trabajos, tanto antropolgicos como sociolgicos, as como a la implementacin de polticas concretas (tanto desde el Estado como desde la sociedad civil). Es interesante notar que pese al gran debate terico en torno a la identidad, una gran mayora de los socilogos y los politlogos siguen usando conceptos de identidad como categora de la prctica (cocaleros, regantes, sin tierra, sin techo, etc.). Es importante sealar que en muchos estudios sociolgicos y antropolgicos, el uso del concepto de identidad como prctica forma parte de la toma de posiciones por parte de los investigadores sociales y esconden, en muchos casos, las pugnas que se dan y que se estn dando por ganar espacios fsicos y de poder entre los que antes los detentaban (grupos locales, sean tnicos o de elite) y los que ahora luchan por acceder a ellos (sectores excluidos histricamente: grupos tnicos, campesinos, inmigrantes). Son importantes, en esta lnea, los estudios que vinculan identidad
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con pugnas por recursos naturales: tierra, agua, gas, bosque, parques nacionales, territorios indgenas, etc., y por los ingresos devenidos de las ganancias provenientes de los mismos. Igualmente aquellos trabajos que hacen a los actuales conictos sociales (locales, regionales o nacionales) entre sectores inmigrantes y la poblacin local. Un uso similar es realizado en muchos trabajos vinculados a las identidades de gnero y generacionales. Los estudios que asumen la identidad como categora de prctica son igualmente propensos al uso de rtulos sacados de la misma prctica y son incorporados como parte de las narrativas acadmicas desplegadas dentro de los campos de disputa ideolgica, y por los sentidos (en muchos casos, son planteados como conceptualizaciones de tipo emic85). En otros casos, estos rtulos son planteados desde las mismas disciplinas sociales y llegan con una carga de cienticidad. As, rtulos que designan a individuos o a colectividades como oligarca, originario, indio, extranjero, mestizo, indgena, tnico, etc., son categoras construidas y asumidas dentro de los campos de disputa por los sistemas clasicatorios no slo acadmicos, sino tambin por la poblacin y, en muchos casos, por las elites polticas. Dentro de estos campos de la competencia discursiva, queda claro que hay algunos que pegan ms que otros. Paradjicamente, siendo la identidad una temtica central aunque no abordado muchas veces explcitamente no existen estudios que encaren la problemtica de las polticas de la identidad en la actualidad y su impacto sobre la realidad. Tales polticas tiene dos caras: una positiva, en tanto aglutinadora y generadora de cohesin y movilizacin social, y otra negativa, como desintegradora y exclusora. En este segundo sentido, es posible comprender cmo la identidad/etnicidad puede ser fcilmente manipulable y conducir a territorios de exclusin, de intolerancias y de enfrentamiento con ribetes de odio tnico o a discursividades etnonacionalistas discriminantes. Una mirada general muestra que la gran mayora de los estudios han abordado la identidad como una categora de positividad. En esta lectura ha sido importante la retrica de los etnohistoriadores, los antroplogos y los socilogos.
85 En antropologa existen dos posturas de trabajo: la tic, que conlleva lecturas desde la postura cientca del investigador, y la postura emic que supone lecturas desde las categoras de las mismas poblaciones/grupos, analizados.
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El concepto de identidad se vincula a la idea de nacin. En trminos histricos, sobresale desde 1952 la idea orgnica de nacin-mestiza elaborada por polticos, socilogos, antroplogos e incluso artistas. Actualmente la idea del mestizaje, de la mezcla, de la hibridacin, propuesta desde los intelectuales de los valles, se halla devaluada, aunque sigue constituyendo una poderosa metfora frente a retricas, a purezas tnicas o raciales. Las ideas de nacin en competencia, se vinculan estrechamente a recientes etnonacionalismos que basan sus propuestas en la posibilidad de nueva supra-nacin tnica que en trminos de Bauman, representa a la nacin como una nueva y ms elevada forma de etnia (2001: 45) y que aparecen ya sea desde el Oriente/Chaco: nacin camba, nacin guaran, nacin chiquitana, nacin chaquea y, tambin desde el Altiplano: nacin qullana (aymara). Una propuesta de idea de nacin desde los valles excepto en Tarija, donde la idea de nacin chapaca, no parece haber cuajado no ha sido planteada, aunque los estudios muestran una fuerte vocacin y preocupacin acadmica por la ciudadana (cultural, de gnero, etaria, sexual, religiosa, municipal, etc.). Una idea de nacin-contrato, basada en la ciudadana (derechos civiles plenos), no estar en el substrato de esta falta de propuesta desde los valles y que se contrapone a estas ideas de etnonacin basados en los supuestos derechos colectivos? De hecho, el debate sobre la ciudadana cruza transversalmente el tema de las identidades en muchos trabajos, aunque en la mayora no se hallan explicitados. Estas temticas pueden ser divididas en dos posturas acadmicas diferenciadas: 1) aquellos investigadores que plantean el tema de la ciudadana, en su dimensin ligada a los derechos civiles (derechos individuales, pero que incluyen toda la gama de derechos ciudadanos individuales: derechos sexuales, tnicos, culturales, etc.), y 2) aquellos investigadores que plantean los derechos colectivos (basados en criterios tnicos e histricos). El debate futuro y que puede llevar ribetes de violencia se vincular, sin duda, a si los derechos colectivos deban estar por encima de los derechos civiles o los derechos civiles sobre los derechos colectivos. En trminos identitarios, si una sper-etnia deba hacer prevalecer sus derechos como derechos colectivos e individuales de los dems. Es posible plantear, tal como propone Barman, que para poder conformar una sociedad plural y un Estado-nacin fuerte no basta el reconocimiento ni la tolerancia (interculturalidad), sino pasar de la concepcin de esa visin de un Estado sper-tnico donde se representa a la nacin como una
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nueva y elevada forma de etnia (2001: 45) o de un Estado solamente basado en el contrato social con los individuos, a un Estado-nacin post-tnico. Ello supondr un tipo de Estado-nacin, contrato en el cual se sustituyan todos los lazos tnicos por lazos de asociacin racional que proporcionan los mismos derechos a todas las etnias (op.cit.: 164) y a todos los individuos. Eso supondra integrar, en una comunidad de leyes, a todas las comunidades tnicas de destino. As, tnicos y no-tnicos podran ser respetados en sus derechos civiles y en sus derechos colectivos. En todo caso, esta doble postulacin entre la individualizacin de los agentes (ciudadana) y las propuestas colectivas (basadas en la etnicidad) vienen siendo un campo de disputa acadmica que, en ltima instancia, es una lucha por el poder. Un intento por acercarse a la identidad valluna como categora analtica muestra que no es posible encontrar una identidad homognea que caracterice a la gente que vive en este espacio geogrco (Cochabamba, Chuquisaca y Tarija). La narrativa telurista, que destaca la sobredeterminacin de la geografa y el clima en la identidad valluna, sigue siendo, sin duda, un poderoso tropo. Segn esta mirada sustancialista, la metfora ms importante es la de la chola y el mestizo y sus producciones culturales mestizas como la comida, la bebida, las estas, las festividades, la msica, etc. Los diversos estudios, como vimos, muestran una gran diversidad de identidades no slo dentro de cada Valle, sino incluso dentro de las ciudades. Los estudios de tipo etnicista, destacan poco esta caracterstica valluna de estas identidades, en las que se nota procesos de etnognesis recientes (alteos, jalqa, chapaco, etc.). De ah que una caracterstica de estas identidades es su falta de historicidad de larga duracin y su falta de originariedad milenaria. La fuerte incorporacin de elementos hispanos, as como de artefactos culturales occidentales (visibles en su religiosidad, sus estas, festividades, las estructuras de sus coplas, su forma de hablar castellano, quechuaol, sus producciones musicales, sus estrategias de lucha y de resistencia, etc.) son elementos que hacen a las identidades vallunas. La gran permeabilidad de estas identidades es, sin duda, otra caracterstica. Esto puede verse en el hecho de que, coyunturalmente, uctan entre el mestizaje y lo indgena, entre la formalidad y la informalidad. Finalmente, un elemento que resalta es la trashumancia de la gente de estos valles. Ah llega gente y de ah sale gente. Sociedades conformadas por inmigrantes
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llegados desde las tierras altas y bajas, pero tambin desde el extranjero. De ah que difcilmente en estos valles se pueda apelar a una idea de etnicidad en torno a la herencia de la sangre a pesar de las discursividades de las elites ligadas a su sangre espaola, etc.o basada en un pasado remoto desde tiempos inmemoriales. Estas identidades uidas, dinmicas, nunca centradas, construidas en la mezcla, en la conjuncin de lo diverso en trminos quechuas: chajchu, fueron conceptualizadas acadmicamente a partir de una palabra colonial: mestizo. Los distintos trabajos muestran que lo mestizo, ms que una categora racial o social es una estrategia usada por los individuos y grupos en su lucha por su colocacin social. Lo mestizo es una categora uida, pendular, donde las personas pueden elegir, coyunturalmente, su ubicacin; es decir, cundo acercarse hacia postulaciones esencialistas y cundo acercarse a postulaciones ms dinmicas, tal como est ocurriendo en la actualidad. De ah que puede postularse que las identidades mestizas son identidades cambiantes o, en trminos de Bauman (2001), identidades contextuales o relacionales. Es interesante notar que muchos estudiosos siguen concibiendo lo mestizo como un dato duro y no como una estrategia o una construccin que puede modicarse y adquirir nuevos sentidos en el tiempo. Delineados los campos de investigacin sobre la identidad, as como las retricas no neutras de los cientistas sociales, intentaremos comprender las tramas argumentales y las narrativas en competencia de las personas que viven en Chuquisaca, Cochabamba y Tarija.
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a.
III. Investigacin inicial: Narrativas de identidad en los valles

Introduccin general a la investigacin inicial
Dado que la nica forma de comprender y deconstruir las identidades es a partir del rescate de las narrativas de identidad (cf. Captulo 1), y tomando en cuenta que ello est prcticamente ausente en las reexiones realizadas por los cientistas sociales vallunos cuando analizan a las identidades e imaginarios sociales de esta zona geogrca, se ha planteando como principal objetivo86 de esta investigacin inicial87: comprender las luchas discursivas por los sentidos en los valles. Para tal efecto importa analizar las narrativas identitarias y discursos en competencia de la diversidad de gente que habita los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija, con respecto a s mismos, a los otros, as como con relacin al imaginario regional y nacional.
86 El objetivo fue consensuado con representantes de UNIR, en el taller realizado el da 6 de octubre de 2006 en La Paz. 87 Que, como su nombre lo indica, se presenta ms bien como una primera mirada exploratoria que sirva de base para futuras investigaciones.
Siguiendo una perspectiva post modernista de la identidad, el trabajo de campo de esta investigacin se ha circunscrito a explorar las mltiples narrativas vallunas, las taxonomas humanas y los rtulos que describen a las personas como categoras. La tcnica privilegiada en esta investigacin ha sido la entrevista semiestructurada (cf. Anexo 2); las respuestas han sido grabadas y transcritas recuperando los relatos lingsticos y los discursos en pugna. Se ha preferido un instrumento de orden ms cualitativo como la entrevista que, a la vez al ser semiestructurada, nos ha permitido manejar tendencias cuantitativas, las que, vale subrayar, slo son presentadas como referencia, pues no han sido recopiladas sobre la base de una muestra estadstica88. El nfasis del trabajo de campo ha estado puesto en recuperar las narrativas relatos de identidad de los entrevistados. En la seleccin de los entrevistados se ha buscado la mayor representatividad posible, incorporando grupos que van desde empresarios89 hasta campesinos, pasando por dirigentes sindicales territoriales, tnicos, comerciantes, intelectuales, artistas, etc., incluidos grupos de extranjeros que residen, viven y se sienten de la regin donde se han aplicado las entrevistas (cf. Anexo 3). Se presentan a continuacin los datos y la informacin recopilada, organizada de la siguiente forma: en un primer punto se busca recuperar las mltiples identidades que los pobladores de la zona de los valles tanto urbanos como rurales poseen, incidiendo en las narrativas de identidad que despliegan. Posteriormente, se observan las interrelaciones que construyen estas identidades, a partir del anlisis de las percepciones de la gente recurriendo a los sistemas clasicatorios de auto y heteropercepciones, intentado ver si existe una identidad valluna. Ello nos ha servido de base para, en un tercer punto, analizar las posturas de los vallunos frente al tema de la(s) identidad(es) nacional(es). Por ltimo, se ha buscado sentar las bases para explorar el discurso de las identidades como motivo de conicto en los valles elegidos. Todo esto nos ha mostrado que no existen elementos intrnsecos
88 Esta misma encuesta podra ser replicada, a futuro, en una muestra estadstica a n de tener valores numricos que reejen resultados tambin numricos. Para este trabajo, en total se han entrevistado 243 personas, 87 en Cochabamba, 105 en Chuquisaca y 51 en Tarija. 89 Para evitar la tarea de ir precisando en cada caso el gnero se asume desde un inicio, que cada vez que mencionemos un gnero nos referimos a ambos, salvo que se est precisando lo contrario.
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o esencialistas de la identidad y que la gente tiene conciencia de la uidez de sus propias identidades.
b.
Mltiples identidades de los vallunos
Las personas poseen mltiples identidades diferenciadas de acuerdo a los grupos a los que pertenecen. Estas identidades se despliegan a partir de las tramas argumentales lingsticas y no lingusticas90.
1.
Mltiples identidades en los valles de Cochabamba
Las personas narran sus diversas identidades, dependiendo del contexto, el momento y de las personas con las que se encuentran. Asimismo, despliegan sus identidades como estrategias de poder: identidades de gnero, generacionales, sociales, tnicas, profesionales o territoriales. Y, por lo tanto, stas pueden ser manipuladas o incluso cambiadas. Estas identidades denen las posiciones que las personas adoptan en una sociedad a nivel local, regional o nacional, y son absolutamente modicables, uidas y contextuales. As, un cochabambino en La Paz o en Santa Cruz asume una identidad distinta a la que adopta en Cochabamba o, al contrario, la refuerza. Lo mismo ocurre con la identidad de clase social y territorial que vaya a asumir. stas dependen de las personas con las que uno se relaciona en un momento dado y en un contexto determinado. En trminos territoriales: ahora soy colcapirhueo ms que cochabambino. Soy de Piami. Aunque cuando me reno con amigos de infancia hablamos de nosotros los verdaderos quillacolleos. Pues no te olvides que a Quillacollo llegaron como yo muchos migrantes de las minas. Ahora en otros perodos de mi vida soy cochabambino. Es decir mi identidad territorial cambia segn los perodos de mi vida. Otro matiz en m, por ejemplo, es la presencia de mi identidad potosina o minera; no te olvides que en Cochabamba hay cerca de 150 barrios de migrantes mineros. Es decir, depende del contexto en
90 Aunque en este trabajo slo se har referencia a las narrativas lingsticas, debido al tipo de informacin que se ha recopilado.
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que estoy, mi identidad cambia de acuerdo a momentos, circunstancias etc. Tambin en las estas: dependiendo de que tipo de esta en la que estoy, con quienes estoy, asumo un tipo de identidad. En realidad juego con eso, soy conciente de que hay un abanico de identidades (entrevista a intelectual). Siguiendo esta idea, el objetivo bsico de este acpite consiste en ver cules son las mltiples identidades que asumen los cochabambinos circunscribindonos, esencialmente, al anlisis de las identidades tnicas, sociales y territoriales. 1.1. Identidades tnicas El tema de las identidades tnicas resurge con mucha fuerza en el tapete de la historia boliviana, a partir de 1994 con las enmiendas a la Constitucin Poltica del Estado en 1994 fruto de las luchas sociales que reconoce, en su artculo primero, a Bolivia como un pas pluricultural, cambiando el imaginario del prototipo de lo boliviano91. Este cambio se visibiliza an ms a partir de la dcada del 2000 cuando las elites intelectuales y gubernamentales respaldadas por antroplogos andinistas eliminan del Censo del 2001 la categora mestizo como categora de autoadscripcin y autopercepcin. As se dene que los bolivianos deben adscribirse a algn grupo indgena esencialmente andino (quechua-aymara), guaran u otro o blanco. La tendencia poltica qued entonces claramente establecida: el boliviano en construccin no era un ser mestizo. En los valles de Cochabamba esa pregunta del Censo y, en general, la tendencia a hacer desaparecer lo mestizo como categora de autopercepcin ha encontrado varias resistencias. Ello tiene una explicacin histrica en el sentido de que es en estos valles donde tiene mayor peso la categora del mestizaje (social y cultural), como producto de una estrategia histrica de renegociacin poltica, econmica y social. Esto tambin est vinculado a las caractersticas de uidez de las identidades
91 Como vimos, desde 1952 hasta 1994, el proyecto de una idea de nacin homognea se bas en la imagen del mestizo (espaol-indgena); para ello, una de las principales polticas de identidad fue la de eliminar la diversidad tnica del pas, ya sea mediante polticas pblicas concretas (la reforma educativa de 1953 es un ejemplo) o mediante la invisibilizacin de la misma en las narrativas estadsticas ociales (ello es esencialmente medible a partir de la prdida o decrecimiento del uso de lenguas indgenas).
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que se da en estos valles, producto de las estrechas relaciones existentes entre lo rural y lo urbano, la gran heterogeneidad de la poblacin habitante en la zona, sus caractersticas migratorias, la gran movilidad social y el poco arraigo de lo tnico como categora identitaria. As la mayor parte de los cochabambinos entrevistados se consideran y consideran a los cochabambinos como esencialmente mestizos, ya sea por opcin negociacin de identidad o por nacimiento. De hecho la narrativa ms arraigada es que Cochabamba es un departamento de mestizos, idea que es asumida de manera conciente incluso por aquellos que en algn momento se adscribieron y autopercibieron como blancos: En Cochabamba, en trminos tnicos, sobre todo hay mestizos. La gran mayora son mestizos. De hecho los cholos son mestizos. Yo, por ejemplo, soy blanco de origen, pero me considero un mestizo ms (entrevista a empresario formal). Sobre todo hay mestizos, ms algunos grupos de migrantes aymaras y quechuas, y muchos que provienen del norte de Potos (entrevista a empresaria formal). Son ms mestizos que en Sucre o Tarija, adems el mestizaje tiene valoracin, es reconocido, lo que no ocurre en Sucre, por ejemplo. En Sucre cuenta mucho el apellido, la familia o el color, aqu no. Aqu se acepta fcilmente a los mestizos, incluso en crculos de clase alta (entrevista a chuquisaquea residente en Cochabamba). El mestizaje, al parecer de los entrevistados, est fuertemente vinculado al hecho de que Cochabamba es un departamento receptor de migrantes. As el mestizaje constituira una estrategia para insertarse en el nuevo sistema social: En Cochabamba hay un mestizaje fregado que no se dene. Cochabamba es una ciudad receptora de migrantes y ello hace a su diversidad. La migracin le da a Cochabamba matices muy fuertes; por ejemplo, los de Sebastin Pagador se reclaman cochabambinos, pero igual son orureos. Cochabamba es exible
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en el sentido tnico. Los cochabambinos son gente que cambia de acuerdo a lo que les conviene, son seres oportunistas en este sentido, negocian con todo, son comerciantes (entrevista a intelectual). Lo mestizo, sin embargo, no es una categora dura u homognea; posee mltiples matices. Si diferenciamos por gnero, hay una mayor tendencia entre los hombres a rescatar su condicin indgena, podemos vincular esta tendencia a que los hombres tienen una mayor participacin en una vida pblica y poltica en la cual, hoy en da, hay un resurgimiento de lo tnico y lo originario, como una alternativa para el pas. As, la creciente autoidenticacin tnica con lo quechua o lo colla, surge como una estrategia para asumir posiciones polticas e, incluso, administrativas dentro del aparato estatal, o tambin una forma de asumir una posicin ante las dos principales ideas de nacin en disputa: la nacin aymara versus la nacin camba: Soy quechua en principio, pero dada la beligerancia occidente/oriente, soy colla. Aunque la identidad es subjetiva, se construye y reconstruye constantemente. Es un proceso dinmico. Si maana me van a atacar por ser colla, voy a revindicar mi identidad colla. Entonces yo dira que por ahora soy quechua, pero puedo ser colla (entrevista a intelectual). La autoidenticacin con lo indgena, adems de lo mestizo (es decir mestizo tendiente a indgena), es mayor entre los jvenes (tanto hombres como mujeres). Pienso que me siento ms cercana a la cultura quechua, tal vez por mis antepasados o por mi familia, que tienen ms cercana con reas rurales, ms con el Valle, pero sin serlo propiamente. En realidad, soy una mestiza valluna (entrevista a profesional). Mientras que a mayor posicin social (empresarios, profesionales, tambin microempresarios) mayor tendencia en relacin a los otros a autoidenticarse como blancos92. Vale, por ltimo, tambin subrayar una diferencia en lo que se reere a la autopercepcin tnica, entre los campesinos de comunidades donde la emigracin es fuerte y comunidades donde la misma es baja. En las comunidades donde la
92 Soy un moreno tropical jajaja, pero ms all de mis deseos, en realidad soy un culito blanco, soy de esos (Entrevista a Gerente de empresa formal).
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emigracin es fuerte93 hay un mayor porcentaje de personas que se autodenen como mestizos, mientras que en comunidades ms cerradas y con ujos emigratorios ms bajos, una clara mayora se considera quechua94. 1.2. Identidades sociales La pregunta: cmo usted se autoidentica en trminos sociales? busc ante todo ver cmo los cochabambinos se vean en trminos econmicos, con qu estratos socioeconmicos se identicaban y qu pensaban del trmino clase social, en tanto categora vlida para describirlos. En general, entre las personas de todos los grupos entrevistados, la mayora se autoidentica como de clase media: Clase media-media, es decir no soy clase baja, tengo profesin, pero tampoco clase alta (entrevista a intelectual). No me gusta el trmino de clase social: no puedo segregarme a m misma. Pero s, tengo oportunidades y opciones parecidas a las de un grupo que tiene acceso a ciertos niveles de instruccin, espacios de recreacin, estaciones comerciales, etc. es decir, pertenezco a un grupo privilegiado sin ser elite, puedo entrar entonces a eso de clase media (entrevista a profesional). Soy clase media, pero una clase media identicada con los sectores pobres (entrevista a retirado de ONG). Ello probablemente est vinculado al hecho de que la mayora de los entrevistados sean citadinos y accedan a los servicios de manera ms homognea que en otros lados. Sin embargo, las diferencias sociales en Cochabamba parecen ser menores que
93 Se ha entrevistado a gente en Arbieto por ser una de las comunidades con mayor ndice de emigracin en el departamento de Cochabamba (cf. De la Torre 2006). 94 La emigracin est cambiando la misma autoidenticacin tnica de las personas que se quedan (probablemente bajo inuencia de los parientes emigrantes), de ah que vuelve a surgir la idea de que cualquier estudio que trate de comprender imaginarios e identidades al menos en Cochabamba debe considerar como una variable bsica para comprender la realidad, a la emigracin.
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en otras regiones del pas como La Paz o Santa Cruz (cf. Supra, Captulo II). Eso puede explicar que la mayora se identique con la clase media. Una categora en la que s se puede visibilizar diferencias respecto a la autoidenticacin social, es la de ocupacin. Entre los empresarios (grandes y MyPES), estudiantes y profesionales es donde existe mayor tendencia a autoidenticarse con las clases altas: Es decir, media pero tendiendo hacia la alta, por la profesin, los recursos econmicos y sociales etc. (entrevista a empresaria formal). As, en el imaginario de la gente entrevistada, la categora clase social est como se ver posteriormente asociada no slo a posicin econmica (recursos econmicos o insercin en el aparato productivo), sino tambin a educacin, a costumbres, ritos e, incluso, color de piel. Entre campesinos hay que, nuevamente, diferenciar entre aquellos que viven en comunidades sin altos ndices de emigracin donde se autoidentican como campesinos o clases populares y aquellos de comunidades con altos ndices de emigracin, donde la mayor parte de entrevistados se autoadscriben en la categora clase media. De hecho, respecto a la relacin emigrantes-movilidad social las narrativas de los entrevistados relatan lo siguiente: El cochabambino no es profeta en su tierra. Afuera descolla [sic] mucho en el trabajo y el cumplimiento de reglas, etc. Afuera destaca, mientras que en Cochabamba no. Aqu quiere que todo sea fcil, tener todo, pero cuando sale afuera es el que mejor responde (entrevista a empresaria formal). Hay siempre ms reconocimiento afuera que dentro del seno de Cercado (entrevista a dirigente de organizacin territorial). La emigracin representara una estrategia para tener una mayor movilidad social. 1.3. Identidades territoriales Un tema ampliamente debatido en la actualidad tal vez por el creciente surgimiento de los regionalismos es el de las identidades territoriales. Vinculado a los procesos de descentralizacin iniciados con la Participacin Popular y la Ley de Municipalidades, lo local ha surgido como un espacio privilegiado para la
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construccin, desde abajo, de procesos de mejoramiento de calidad de vida (cf. Supra Captulo II). Ello, en muchos casos, ha estado acompaado de un fortalecimiento del sentimiento de identicacin con el terruo en el que uno vive, ya sea el departamento, el municipio o, incluso, el barrio. A la pregunta de cmo se autoidentica territorialmente? las respuestas varan entre aquellos que se identican con espacios locales, regionales, departamentales o nacionales. La adscripcin territorial tiene un fuerte componente imaginario que, en algunos casos, se halla en proceso de construccin, incluso en trminos de identidad individual. La verdad, estoy tratando de crear un nuevo lxico en esto de la autoidenticacin territorial. Estoy queriendo crear la conciencia de santiagueo95, que es como me siento, aunque si ampliamos un poco, s me siento ms cochabambino que boliviano (entrevista a profesional). Soy valluna no soy de viva la chicha y el chicharrn porque tengo gustos muy particulares, no soy de los picantes, etc., pero s me gusta reconocer una identidad gastronmica sobre todo aunque no la practico mucho, por eso soy valluna en trminos territoriales (entrevista a profesional). Soy boliviana creo, aunque con mucha satisfaccin por ser cochabambina, pero soy boliviana (entrevista a empresaria). Las respuestas a esta pregunta son tambin las que muestran con mayor fuerza cmo la identidad es relacional a su vez que negociable, cambiante, uida, descentrada y depende del contexto en el que se est. Soy ms cochabambino por las circunstancias, pero puedo cambiar de aqu a un ao y volverme chaqueo en realidad estoy queriendo crear un libro donde la gente rme para ser chaqueo, yo rmara, pues me gusta por la msica y por el patriotismo (entrevista a intelectual) Lo mismo sucede con extranjeros que han adoptado a Cochabamba como su lugar de residencia:
95 Santiago del Paso, Municipio Quillacollo.
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Aunque soy nacida en Portugal, tambin tengo nacionalidad boliviana. As me deno como ciudadana boliviana (entrevista a profesional de origen portugus). Esa es una pregunta crucial. Si estoy de buen humor, soy cochabambina. Pero como a toda desterrada, me cuesta trabajo denirme. Pero s, tengo ms aos en Cochabamba que en mi pas, Argentina. Cuando estoy aqu extrao cosas de all, pero cuando estoy all extrao cosas de aqu y las deendo como si fueran mas pero s, a estas alturas soy ms cochabambina que otra cosa (entrevista a intelectual de origen argentino). Se observa que ms de la mitad de los entrevistados se sienten netamente cochabambinos. Lo cual reeja que en Cochabamba se vive un proceso similar a otras partes del pas, donde la autoidenticacin personal inmediata es en relacin a lo local y no a lo nacional96. Es igualmente importante destacar que entre algunos entrevistados la autoidenticacin territorial alcanza a otras categoras territoriales que incluyen lo quechua, el occidente, etc. Diferenciando por gnero, las mujeres tienden ms a identicarse con lo local (su cantn incluso) mientras que los hombres ms con lo nacional. En trminos generacionales, se observa una tendencia hacia una localizacin regionalizacin de las identidades territoriales de los jvenes y una ms grande autoidenticacin con lo nacional entre las generaciones mayores.
2.
Mltiples identidades en los valles de Chuquisaca
El encarar la problemtica de las identidades nos remite inmediatamente a encarar procesos cambiantes y uidos. As las personas que en un momento determinado asumen una identidad, en otro momento pueden asumir otra muy distinta. Esta uidez de la identidad est explicitada en el siguiente testimonio de la antroploga Vernica Cereceda, quien ha venido trabajando desde varios aos con los jalqa:
96 Ello vara cuando se sitan en otra escala, en la que se auto identican ms como bolivianos como se ver adelante.
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Yo conoca un amigo que su padre y su madre eran chutas, grupos que hemos olvidado que existan. Toda la zona de lo que ahora es el aeropuerto perteneca a los chutas, pero el hijo me deca, yo ya no soy chuta, soy un agricultor, soy jardinero. Pero lo importante es que los procesos de identidad van y vienen, ya que nunca son jos, tanto en Bolivia como en Chile se est llegando a una indianizacin, la gente vuelve a reconocerse como indgena. Este seor por ejemplo, hoy sera chuta. Gente que haba dejado de ser aymara, se est reconociendo como aymara de nuevo. En Chile, gente que vive en los puertos va a la cordillera y participa de ciertas ceremonias para sentirse aymara. Esto nos muestra que la identidad no es un proceso esttico, sino un proceso dinmico. La identidad, la etnicidad y la cultura estn muy ligadas (entrevista a intelectual). Siguiendo esta lnea narrativa, a continuacin desplegaremos las tramas argumentales identitarias tnicas, sociales y territoriales de los chuquisaqueos. 2.1. Identidades tnicas En Chuquisaca la poblacin tiende a reconocerse mayoritariamente como mestizos y quechuas. Lo mestizo es una narrativa que aparece con mayor fuerza en la zona urbana de Sucre y, fundamentalmente, en las personas de clase media o entre jvenes estudiantes universitarios: Chuquisaca no es ms que la repeticin del resto del pas, con las excepciones que siempre existen, el grupo mestizo es el predominante, as los censos no hayan consignado esa peculiaridad; creo que el mayor porcentaje est en la etnicidad del mestizo que es el mayoritario (entrevista a profesional liberal). La mayora de la poblacin es mestiza campesina, es posible que (en) parte de la zona norte de Chuquisaca existan grupos indgenas, la parte jalqa y la parte de Ravelo, Potolo, Maragua, ligadas al norte de Potos y el rea de Tarabuco, Presto, Zudaez, que es la cultura tarabuquea, la cultura yampara, que tiene identidad fuerte, pero muy chiquita, grande en trminos de identidad, de vestimenta, de cultura, pero arraigada a un centro muy pequeo (entrevista a Director de ONG).
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Al igual que ocurre en la sociedad boliviana, en la chuquisaquea tambin hay una tensin entre dos discursos; por una parte quienes consideran que el mestizaje es el rasgo dominante de la sociedad chuquisaquea y quienes, por el contrario, se ven a s mismos no como mestizos sino como pertenecientes a alguna categora indgena. Respecto al mestizaje en Chuquisaca hay regiones donde, de acuerdo a la retrica de los entrevistados, tal mestizaje no existe; es el caso de los jalqa, tarabuco y yampara. Se observa adems que, en general, el comn de las narrativas de los chuquisaqueos no toma en cuenta a lo guaran y otros pueblos indgenas como poseedores de fuertes rasgos de identidad tnica. Mucho menos a los quechuas o aymaras que viven en la ciudad. Existe una distinta valoracin respecto de la integracin al mestizaje de los grupos tnicos en Chuquisaca. Por ejemplo, para un comunicador social, los potolo, los yampara son etnias que estn perfectamente integradas, identicadas con Chuquisaca en el sentido de que son parte de su identidad regional. Para un empresario privado esta integracin de los indgenas conlleva aspectos negativos: Hay zonas que por el aislamiento son interesantes de analizarlas, y que da pena que se estn integrando, por ejemplo los tarabuqueo, yamparas, son grupos tnicos bien denidos, y no se si tienen en otros departamentos, por ejemplo en Tarija no tienen. Se debe resaltar que la narrativa respecto de la identidad chuquisaquea de personas que han trabajado bajo el objetivo de preservar rasgos identitarios chuquisaqueos es distinta a la de la gente urbana de Sucre. Se percibe una valoracin positiva del rasgo multiidentitario o cultural de Chuquisaca que pondera en alto grado las identidades indgenas y mestizas. En Chuquisaca no todos somos originarios, desde ya, desde las pocas de la colonizacin se instituye gente mestiza, tal vez una parte de ella somos tambin los originarios, aunque tal vez un poco los guaran, casi la raza es casi ms pura, pero en las provincias cercanas a la ciudad de Sucre ya somos mezcla, pero nos sentimos como originarios, como quechuas (entrevista a lder campesino). En esta misma lnea se maniesta un etnomusiclogo, quien adems le da una densidad histrica larga a estas identidades:
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En Chuquisaca existan una serie de asentamientos, pero es innegable que gran parte de esa heredad tnica, autctona se basa en todo lo que es precolombino y, sin embargo, en Sucre nos dbamos otra identidad que no corresponde a lo que es lo propio, es decir, asumir identidades importadas, es justicable cuando se habla de la colonia por el proceso que ha tenido. Hay algo que es muy importante en el espacio de lo andino, que est inclusive una parte de los uru chipaya, como parte de lo que signica lenguaje, los puquina, hay trminos, lugares que se nota la inuencia, la regin de Yamparaez que tiene muchos apellidos aymaras, por ejemplo, si hablamos de Molle Punku hay Yucra, Aguatinta (entrevista a etnomusiclogo). En suma, existen distintas visiones respecto de la identidad tnica en Chuquisaca. Sin embargo, si conceptualizamos que la percepcin identitaria es mltiple y variable en funcin del contexto y del momento histrico, es posible pensar que para algunos su categora indgena est en un primer nivel y despus su autoidentidad mestiza, e inversamente para los otros. As como ocurre que en algn momento uno es chuquisaqueo antes que boliviano y luego es ms boliviano que chuquisaqueo. Son los devenires de la identidad. 2.2. Identidades sociales Una de las caractersticas recurrentes que se tiene del chuquisaqueo y del sucrense, en particular, es el rasgo social que lo homologa con la clase alta, lo que hace pensar que Sucre estara compuesta por un cierto sector aristocrtico muy conservador, donde datos como el apellido, el rbol genealgico, las relaciones sociales son importantes referencias en su autoidenticacin. Sin embargo, segn el estudio realizado, muy pocas personas de las que podra considerarse clase alta se autoidentican como tales. En su mayora consideran que son de clase media97.
97 Aunque ello puede matizarse, si tomamos en cuenta que esta autoidenticacin de clase
social-media tiene como nica referencia a los ingresos econmicos de las personas y no as a otros elementos que hacen a las elites tradicionales, como por ejemplo las historias familiares.
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Este cambio de la identidad sucrense como una ciudad aristocrtica y habitada por personas de rancio abolengo como antes se sola decir hacia una sociedad menos segmentada, est narrada por los entrevistados: Sucre es una sociedad heterognea, est mezclada entre los que se consideran de clase alta, media y baja. Es un minsculo grupo el que podra jactarse de sociedad alta, de primera clase. Lo que ms determina actualmente es el factor econmico, casi siempre ha sido as, pero antes, el factor raza, el factor origen, determinaban las diferencias. Ahora se tiene de todo, chuquisaqueos de sepa, como se dice, casi ya no hay, son pocas las familias (...) Ahora el que se cree superior es el que tiene ms plata, y el que se siente ms abajo es el que tiene menos plata... Hoy por hoy ya no es una ciudad aristocrtica (entrevista a comunicador social). La investigacin indica que a distintos niveles y con distintos actores sociales, se expresa esta narrativa de la prdida de la composicin aristocrtica de la ciudad de Sucre. Por eso es que tanto la seora de los barrios alejados as como el estudiante universitario y el intelectual de clase media ven a una sociedad menos segmentada, donde la clase alta o aristocrtica prcticamente no existe, aunque siguen existiendo mecanismos de segmentacin y discriminacin que estn cambiando, van dejado de ser premodernos y aparecen nuevos parmetros de diferenciacin98. La conocida cantautora chuquisaquea Matilde Casazola seala respecto a la actual composicin social de Sucre: Se ha hecho menos notoria la diferencia de clases en Sucre, ya no es como era antes porque ha habido una gran auencia de poblacin venida de otros lugares, no precisamente de provincias de Chuquisaca, sino de otros departamentos, mucho de las minas, por ejemplo, entonces han trado costumbres, su manera de vivir, de hablar, sus creencias tambin. Han invadido este entorno citadino, que antes era bien diferenciado y bien clasista (...) ahora digamos se ha aguado un poco... ya no es tan notoria esa diferencia de clases (entrevista a artista).
98 Al respecto, adaptando el anlisis de Bourdieu (1988) a la sociedad chuquisaquea, se podra plantear que ya no se trata de una sociedad donde estas divisiones ya no son tan evidentes y que se expresan en una autoadscripcin a una clase media.
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Para que este proceso de homogeneizacin de la sociedad chuquisaquea se haya dado han tenido que ocurrir dos fenmenos concurrentes que son, por una parte, la prdida de la capacidad econmica de la aristocracia chuquisaquea, muy bien descrita por Beatriz Rossells (1997b) y, por otro lado, los fuertes ujos migratorios que han hecho que en Sucre, desde 1952 hasta la fecha, se haya ms que duplicado su nmero de habitantes. Desde otra perspectiva, que no deja de ser interesante, otras personas sealan que la composicin social de Sucre est sobre todo centrada en los jvenes estudiantes que se profesionalizan en las distintas universidades de Sucre: Chuquisaca como identidad econmica, incluso sociolgica, gira en torno a la universidad que est en una ciudad de ms de 100 mil habitantes y con 30 mil alumnos, lo que pesa mucho, ya que si ves los servicios que eso genera como alojamientos, profesores, administrativos, tienen otras 30 mil personas y tienen un tercio de la ciudad (entrevista a estudiante). Por otra parte, para muchas personas, el dato de la heterogeneidad tnica y social en Chuquisaca tiene como referencia al rea rural, ya que se percibe que en el rea urbana (Sucre) existe una homogeneidad. As, la visin de un Director de una Fundacin Cultural indicaba: Existe una parte de la sociedad chuquisaquea que est principalmente en la ciudad y las principales capitales de provincia; que es ms partcipe de la sociedad boliviana hispano americana y existen grupos culturales quechuas y guaranes en la zona del Chaco que participan ms de una cultura originaria propia. En la ciudad encuentro una homogeneidad dentro de lo que son las poblaciones y entre las generaciones (entrevista a intelectual). Aqu se pone en evidencia la errnea identicacin que se hace de Chuquisaca, de manera exclusiva, con la ciudad de Sucre. Se nota, asimismo, la ausencia de una clase dirigencial o de una elite de poder que tenga capacidad hegemnica en lo poltico, en lo econmico y en lo social en Chuquisaca. Se sostiene que no existe una instancia de poder que lidere los grandes
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cambios en la regin, como seala un ex Ministro de Estado. No encuentro en Chuquisaca grupos que tengan mayor poder, incluso [se podra decir que es] debido a esa falta de poder poltico [a lo que] se deba su relegamiento (entrevista a poltico). Armacin corroborada por un docente universitario: He escuchado hablar de fuertes grupos de familia que me decan que, socialmente, son altos, pero econmicamente insolventes. Me han hablado de los masones chuquisaqueos, que son ms apegados a la administracin pblica y viven del Estado, y no tienen el poder que hay en Santa Cruz, y se creen que tienen todo el derecho por ser representantes del ilumination, pero que tienen noms poder, porque van copando la administracin pblica (entrevista con ex ministro). Las narrativas acerca de los grupos de poder en Chuquisaca son que stos estn conformados por la oligarqua, los campesinos y, sobre todo, los transportistas, adems de algunos grupos que ocasionalmente ejercen poder, como el magisterio y los estudiantes: El transporte es un grupo que tiene mucho poder, las herramientas de trabajo le dan ese poder. Habra que distinguir qu poder. Si es poder de determinar las cosas, de doblegar a las autoridades; tambin el magisterio ha demostrado en algunas oportunidades, con sus medidas elegidas, que ha tenido incidencia en el funcionamiento de la vida cotidiana de la ciudad. Los estudiantes en cierta medida. Tambin los gremialistas, dada la gran cantidad de gente que se agrupa en ese organismo (entrevista a intelectual). Otro grupo fuerte es el de los transportistas que en Chuquisaca tienen las otas ms importantes de transporte pesado del sur de Bolivia, debido a que FANCESA (Fbrica de Cemento Sociedad Annima) ha generado eso; existen cerca o ms de 800 agremiados en Sucre. Entonces es un grupo fuerte, no pocas decisiones se toman en el Comit Cvico sin el visto bueno de los transportistas (entrevista a dirigente poltico). Con menor fuerza, aunque sin dejar de ser relevante, tambin se identica al sector campesino como uno de los sectores que tiene poder y presencia en el departamento
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de Chuquisaca; se seala a las organizaciones sindicales de este sector como las que pueden determinar el rumbo que tomen las decisiones en el departamento. Estas percepciones provienen por lo general de dirigentes de organizaciones sociales, emigrantes campesinos, los propios campesinos organizados en sindicatos agrarios y de profesionales que trabajan en el mbito del desarrollo rural. La gente del campo y gente popular tiene poder; depende en qu regin, en su propia regin; por ejemplo, en su propia regin los jalqa y en Tarabuco, los tarabuqueos. Es posible que esta percepcin acerca del aumento de poder de los campesinos est vinculada a los ltimos cambios histricos en el pas, desde la asuncin al gobierno de Evo Morales. 2.3. Identidades territoriales Una de las referencias primarias en un individuo es, sin duda, la territorial, la misma que tiene gran importancia como referente identitario. Si bien las identidades son cambiantes y uidas, en las entrevistas realizadas en Chuquisaca muy raras veces se ve que una persona cambie su identidad territorial al cambiar su lugar de residencia. Va acumulando identidades territoriales sin anular ninguna y a veces se las exagera para raticar la diferencia. Si bien entre los entrevistados hay diferencias en las referencias territoriales algunos se denen como sucrenses, otros de Cinti y otros del Chaco ninguno de ellos deja de sentirse profundamente chuquisaqueo y boliviano. Y cuando se les preguntaba respecto a la jerarqua respecto a su identidad territorial decan ser primero bolivianos, luego chuquisaqueos y despus sucrenses o chaqueos. Esto narra una visin del chuquisaqueo ms nacional que regional. Por ello, las respuestas que la investigacin ha podido recolectar respecto de lo que se cree son las marcas identitarias territoriales del otro, sea este camba, chapaco, cochala, aymara o chaqueo, tienen inevitablemente la marca de la generalizacin del contexto. As, lo chuquisaqueo tambin en ciertos contextos asume identidad territorial colla y lo chapaco incluya a lo chaqueo. Por ejemplo, un chaqueo de la provincia Hernando Siles de Chuquisaca, puede ser chuquisaqueo, pero no colla. Esto habla de la ausencia de regionalismo del chuquisaqueo? Probablemente s, ya que como vimos en el estado del arte, son pocos los episodios polticos contemporneos que expresen
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la existencia de una fuerte corriente regionalista, como la que se da en Santa Cruz, para citar el paradigma ms clsico, pero tambin en la reciente Tarija. Lo propio ocurre con los emigrantes que maniestan que Chuquisaca es como su segundo hogar, ya que ah encontraron trabajo y familia. Como dice un emigrante dueo de una radio: Bueno los chuquisaqueos aqu seran, popularmente hablando, en su mayora tacaos, pero son trabajadores porque estamos en la capital, una pequea ciudad, pero creo que no estamos haciendo ms los que hemos venido del interior, potosinos, paceos, orureos hay tanta gente que vive en la capital. No podemos hablar mal de los chuquisaqueos, nos cobijan a toda la gente profesional, estudiantes en su mayora, vienen de todas partes y son bolivianos. Pero lo que yo digo es que Sucre es como nuestra segunda patria. Respecto de si el chuquisaqueo cuando emigra a otras regiones cambia su identidad, las respuestas varan, ya que, por una parte, algunas retricas sostienen que existen caractersticas muy fuertes en la identidad chuquisaquea y que, por lo tanto, no cambia: Es de una personalidad bastante fuerte; en general uno encuentra chuquisaqueos en diferentes partes del pas y tienen rasgos ms bien particulares, incluso hasta en la forma de hablar del chuquisaqueo, como en otras regiones. En general habla con un vocabulario bastante rico (entrevista a artista chuquisaqueo). El sucrense trata de mantener su identidad, de hecho, el denominativo de ser de Sucre es un denominativo muy valorado hacia fuera, tanto es as que el de Sucre es bien culto, el de Sucre tiene informacin fresca, bien formado y es un fenmeno en todo el pas, ms el de Sucre, y el profesional s siente orgullo a esa referencia, pero el chuquisaqueo que est en La Paz, Cochabamba, empieza a asimilar una actitud local a partir de su propia estrategia de sobrevivencia, pero el sucrense como tal, tiene la intencionalidad de diferenciarse siempre (entrevista a profesional en Imagenologa).
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Otras narrativas reconocen la dinamicidad y uidez de la identidad chuquisaquea, que se adapta y cambia de acuerdo al contexto en el que se construye y reconstruye: Saliendo por las razones por las que se sale de Chuquisaca, es muy fcil cambiar de identidad. Cuando un sucrense va en una misin temporal donde sea, no hay riesgo de la prdida de identidad; evidentemente hay excepciones de gente que va, est muchos aos y no se olvida de su origen, de las caractersticas de su tierra natal y est en permanente comunin con los rasgos que sustentan su forma de ser (entrevista a comunicador social). En general tambin existe en la retrica de los chuquisaqueos una identidad territorial identicada con lo boliviano: Bsicamente boliviano, pero tambin sucrense. Quin no tiene un cario especial por la tierra donde ha nacido, donde adems vives. Si me habra ido a Santa Cruz, como muchos de mis amigos, ellos se sienten muy querendones a Santa Cruz y es lgico, quieren esa tierra donde han progresado, donde han tenido sus hijos, quieren un poco Sucre, pero no es ya ese amor a la tierra donde trabajas todos los das (entrevista a profesional de clase media). Personalmente no he intentado poner como predominio que soy chuquisaqueo respecto a los dems. Soy tan chuquisaqueo como boliviano (entrevista a chuquisaqueo de provincia). Me considero boliviano obviamente, pero... depende dnde me pregunten. Si estoy en el exterior, vos vez una bandera boliviana y eres totalmente boliviano; si viene a jugar universitario con los potosinos, soy chuquisaqueo a morir. He aprendido que no hay respuesta as, de tajante (entrevista a comerciante formal, clase alta). En todo caso la prevalencia de lo boliviano como identidad macro estatal, no es contradictoria con la adscripcin a otras identidades, incluso nacionales menores, hasta llegar a un nivel individual. En tal sentido, las diversas identidades son manejadas por las personas y los grupos de manera contextual, desde lo individual hasta lo estatal: Ms tarabuqueo, porque soy de esa regin y siempre llevo en
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mi corazn el ser tarabuqueo y luego como boliviano (entrevista a dirigente campesino). Esta correlacin identica la existencia de una identidad local y una global como referencia. Yo primero me considero ms sucrense que chuquisaqueo, despus tanto chuquisaqueo como boliviano (entrevista a analista poltico). Otros, en cambio, sostienen que la identidad territorial cambia, pero manteniendo rasgos que lo identican. Cambia tremendamente, recin cuando siente los benecios que pueda tener el entorno, el trabajo, entonces recin empieza a desarrollar su fuerza productiva (comerciante formal). Es decir, aunque la migracin puede inuir en un cambio de identidad, muchos rasgos de las identidades territoriales locales tienden a permanecer. Es por eso que cuando inquirimos respecto a si los chuquisaqueos cambian de identidad cuando salen de Sucre, la respuesta mayoritaria fue que no lo hacan. Frases como que el chuquisaqueo siempre es lo que es en todo lado; el chuquisaqueo nunca deja de ser loco y siempre extraa su comida y otros por el estilo, demuestran la idea. Lo que no impide que algunas de sus narrativas lingsticas y no lingsticas cambien. Por ejemplo, rerindose a la emigracin de chuquisaqueos a la Argentina, un entrevistado comentaba cmo, a su parecer, ello era pernicioso pues a tal punto llegaba su prdida de identidad territorial que hasta hablaba como gaucho, llegan a las tiendas y no dicen cuando vale sino cuanto sale y ya no piden yogurt sino shogur. En algunos grupos especcos, sin embargo, sobre todo aquellos asentados en los distritos 6, 7 y 8 del Municipio de Sucre, donde estn asentados los jalqa, pudimos constatar que en ellos su identidad territorial est por encima de la identidad departamental, tanto que ven en la migracin a Sucre un peligro para su propia identidad.
3.
Mltiples identidades en los valles de Tarija
La identidad de un individuo es compleja y hace referencia no slo al lugar de nacimiento o a su aliacin tnica, sino a una multiplicidad de variables que van redeniendo la identidad del sujeto, por lo que es importante analizar la identidad en
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ese contexto. La narrativa de ngel Yandura, un destacado intelectual e historiador guaran, pero que reivindica su identidad territorial chaquea, puede bien dar cuenta de las mltiples dimensiones de la identidad y servir de introduccin a la temtica de la identidad como construccin sociopoltica en Tarija: Por ejemplo, el guaran es una identidad tnica. Y as tambin los indgenas vemos una identidad regional; por ejemplo, ser oriental, ser cruceo. Yo tengo varias identidades. Yo soy cruceo, porque nac en el departamento de Santa Cruz y me siento muy orgulloso. Soy chaqueo, porque nac en el Chaco cruceo y como chaqueo me siento feliz cuando estoy en el Chaco tarijeo, en el Chaco chuquisaqueo, en el chaco argentino, paraguayo. Soy feliz de ser chaqueo. Mi identidad regional, rebasa las fronteras en ese momento. Y soy guaran. Y eso tambin rebasa las fronteras (2002). Siguiendo la lnea narrativa de don ngel Yandura, a continuacin presentamos los relatos en competencia de los chapacos que muestran la misma multiplicidad y uidez en su comprensin identitaria. 3.1. Identidades tnicas De los sujetos entrevistados en Tarija, hay una tendencia muy notoria a autoidenticarse como mestizos, independientemente del lugar de origen; una tendencia moderada a autoidenticarse como chapaco y una tendencia muy reducida a autoidenticarse como quechua, aymara o indgena. Aunque en algunos casos se aclara qu tipo de mestizo, ya sea chapaco o quechua, por ejemplo. Aparentemente, la identidad tnica no es una estrategia a manejar en el lugar donde se est tratando de insertar99. As, en vez de reivindicar una identidad tnica del lugar de origen, en el caso de los migrantes del interior, se nota una tendencia a resaltar la identidad mestiza como un vehculo de ciudadanizacin nacional, como un articio de vinculacin a lo nacional, lo cual facilitara la incorporacin en el nuevo lugar de vida. Lo mestizo parece ser entendido como una identidad generalizada que no compite con la identidad tnica local, sino que lo abarca, lo incluye, y de esa manera el individuo inmigrante negocia de mejor manera su inclusin en la nueva comunidad de recepcin.
99 Esto es importante de destacar, en la medida en que es mayoritariamente el inmigrante quechua quien en el nuevo contexto de recepcin se autodene como mestizo.
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Los sujetos construyen su identidad tnica ms all del lugar de origen. No por nacer en La Paz uno se autodene automticamente como aymara o por nacer en Cochabamba uno se autodene como quechua. De igual manera, el nacer en Tarija no hace que uno se dena automticamente como chapaco. Esta autodenicin est sujeta a la necesidad que tiene el sujeto de pertenecer a un determinado grupo, lo que est inuenciado tambin por el tipo de permanencia, ya sea temporal o permanente. Se puede ver cmo los sujetos que nacen en un lugar dado determinan su nueva identidad en el lugar de permanencia. As, por ejemplo, personas nacidas en La Paz o Potos, se denen como tarijeas a partir de las circunstancias de haber decidido quedarse a vivir en Tarija. Este hecho muestra la uidez de la identidad y de cmo sta es construida contextualmente. Otro aspecto que resalta es que existen sujetos que se autodenen con dos o ms identidades tnicas. Por ejemplo como mestizo, pero tambin como chapaco o como mestizo y chicheo100 a la vez. Este nivel de mltiples autoidenticaciones tnicas est presente sobre todo en las deniciones de lo tnico regional como lo chapaco o lo chicheo. No sucede lo mismo con las autopercepciones quechua, aymara, guaran o weenhayeck, cuyos rtulos tnicos e identitarios son reconocidos como tal dentro del contexto de politizacin de la legitimidad tnica en Bolivia. Este hecho remitira a que, si bien la adscripcin y la construccin narrativa de lo tnico no se centran en una identidad dura y nica, y ms bien es mltiple y uida, la politizacin de lo tnico, desde la narrativa ocial, tiende a generar identidades tnicas duras que son reconocidas e incluso aceptadas por los propios grupos101. Estas autodeniciones mltiples de mestizo/chapaco o mestizo/chicheo muestra que la identidad tnica es compleja y no basta slo denirla con criterios basados en la lengua. En el tema de la politizacin de la identidad tnica como una construccin que permite reivindicar agendas estratgicas en base al imaginario de lo excluido, lo diferente es otro elemento que inuye en la autopercepcin tnica. En tal sentido, surgen las siguientes interrogantes: Por qu se est politizando la identidad tnica vinculado a lo chapaco? Son los propios campesinos chapacos o es una elite de poder la que busca legitimarse politizando una identidad regional?
100 Que proviene de la provincia Chichas, del departamento de Potos. 101 De esta manera, si para los indgenas del departamento existe una claridad en su aliacin tnica, ellos se autodenen como guaranes o weenhayek.
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La actual situacin poltica del pas, con una aguda polarizacin social en la que se exacerba lo regional, lo tnico y las clases sociales, permite observar la emergencia de nuevas identidades tnicas que, utilizando la politizacin de lo tnico, cuestionan la concepcin reduccionista de lo tnico y despliegan estrategias de visibilizacin y lucha por el reconocimiento y la inclusin de grupos marginados de la historia, as como su participacin en la toma de decisiones a nivel nacional. Esta politizacin de lo tnico es tambin un instrumento utilizado por las agendas de las elites de poder (regional y nacional) que estn tratando de legitimar sus propios proyectos a travs de la cooptacin, la construccin y el fortalecimiento de estas identidades, hasta ahora subalternas. Ambas situaciones se reejan en las narrativas de los entrevistados, quienes maniestan una estrategia de gestin de la politizacin tnica, ya sea por mostrar una identidad universal como lo mestizo, y que es fuerte en el caso de los inmigrantes probablemente porque su identidad tnica de origen est problematizada en Tarija, pero tambin una alta incidencia de politizacin de la identidad chapaca y tupicea102, por ejemplo, que hace referencia a una vinculacin identitaria local y regional. Si bien ambas posturas muestran elementos de armacin de la diferencia a travs de las narrativas identitarias, son ms importantes los esfuerzos en la construccin de la identidad como dispositivo de movilizacin poltica. La emergencia de estas identidades est planteando una doble mirada: por una parte, el reconocimiento de la diversidad, de la diferencia y, por otra, la posibilidad de convertirse en actores polticos a travs de la construccin identitaria, en un escenario nacional donde la poltica de la identidad se halla sobre el tapete y en momentos en los que se intentan imponer de manera hegemnica identidades tnicas que no interpelan lo individual, local tnico o regional en Tarija. Este segundo caso, remite al cuestionamiento del centralismo estatal y de la idea de un Estado que despliegue polticas diferenciadas por caractersticas particulares de los grupos sociales. De hecho, la mayor parte de los entrevistados maniestan que el Estado no debera hacer diferencias por ser una expresin de segregacin y jerarquizacin, mostrndonos que ms all de las diferencias existe tambin un imaginario basado en ciudadanos iguales y similares. No obstante, tambin se cuestiona las desigualdades y el estado actual de privilegios que gozan ciertos sectores en desmedro de otros, plantendose, desde esta perspectiva, un reconocimiento de la diversidad y de la necesidad de
102 Que proviene de la localidad de Tupiza, en el departamento de Potos.
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implementar polticas que encaren la marginacin histrica de una gran mayora de la poblacin a partir de acciones de redistribucin de la riqueza y sistemas de discriminacin positiva. Esto, de hecho, no excluye los niveles de similitud que debera generarse como prctica estatal. El Estado no debe hacer diferencias, porque las diferencias generan la segregacin entre los grupos (entrevista). El Estado no debe hacer diferencias porque cada uno es dueo de lo que tiene y nos tienen que aceptar como somos (entrevista). Si todos son bolivianos todos tienen derecho a recibir del Estado por igual (entrevista). El Estado no debe hacer diferencias porque sera muy conictivo (entrevista). El Estado no debe hacer diferencias porque nadie es ms que otro por lo que tiene o es (entrevista). 3.2. Identidades sociales La construccin de las identidades sociales, en el caso de las clases sociales urbanas, tiene una alta correlacin con el acceso a la educacin, los ingresos econmicos, el acceso a espacios de poder y, como un elemento determinante, la liacin familiar. Para las clases sociales rurales se tienen otros elementos. En el caso indgena vemos que en la categorizacin juega un rol importante el tema simblico, pero tambin el linaje. Existe una notoria tendencia a autodenirse como clase media, clase media baja y clase baja. En todas esas autodeniciones, el nivel de educacin formal es un indicador de diferenciacin bsico. Por ejemplo, la categora clase media muestra una alta correlacin con el hecho de haber accedido a algn tipo de educacin superior. La clase baja es denida por su relacin directa con niveles de escolaridad bsicos. En el grupo que se autodene socialmente como campesino, resalta su nivel de escolaridad que no supera en ningn caso la instruccin de colegio y cuya ocupacin
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est relacionada a la dirigencia sindical, la pequea empresa o, simplemente, la produccin campesina. Existe adems un grupo minoritario que se dene como otra clase rerindose al rtulo de clase media baja o clase proletaria, pero con niveles de instruccin de egresado, profesional e incluso con estudios de postgrado. Llama la atencin, en esta categora, el nivel de escolaridad alto. En el mbito urbano, como espacio de residencia simblica de las elites de poder regional, la identidad de clase tiene, asimismo, una alta correlacin con la pertenencia a una red familiar. Esto es importante, sobretodo en la clase alta, clase de la que se sugiere, a travs de las entrevistas realizadas, que es un grupo relativamente cerrado que posee mecanismos de exclusin que no permiten fcilmente la incorporacin por movilidad social hacia l. Mecanismos institucionalizados como las logias seran intentos de abrir espacios para la movilidad social de personas que triunfan econmicamente y que podran ser candidatas a la inclusin a esta clase que, por su lado, tiene el privilegio del estatus por pertenecer a una determinada familia, pero puede haber perdido la fortuna y requiere de reforzamiento econmico desde una clase media en ascenso econmico. En otros casos se sostiene que la identicacin a la clase alta est denida no slo por lo econmico, sino fundamentalmente por categoras identitarias vinculadas a lo tnico-cultural. Una categora es la de jailn (del ingls high class o clase alta) como una categora social referida a una clase alta que tiene poder econmico. No obstante, esta categora se usa tambin para aquellos que pueden estar en desgracia econmica, aunque ese hecho no le quite su estatus de pertenencia a esta clase alta, mostrando que no slo lo econmico dene esta clase social, sino tambin otros elementos como una condicin pigmentocrtica de blanquitud y de pertenencia a ciertas redes familiares tradicionales, con prestigio regional de ser buenas familias. Por otro lado, existen niveles de identidad hacia una clase alta, pero que no terminan de entrar en una verdadera clase alta porque no poseen el vnculo familiar y la prctica cultural propia de esa elite social. Es el caso de personas que construyen esta identidad a partir slo del poder econmico aunque sin lograr entrar en el cerrado crculo social de las familias bien: Adems estn los que tienen harta plata, pero son negritos, esos no entran en la clase alta (entrevista).
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Estas categorizaciones vinculadas a la identidad de clase en Tarija rebasa la denicin tradicional ligada a la colocacin estructural de los individuos en trminos econmicos. Se trata de una construccin social en la que intervienen elementos simblicos, rituales, pigmentocrticos, tnicos, culturales, de prolongacin en el tiempo (una suerte de historicidad), adems de la pertenencia a redes sociales (familiares, sindicales, gremiales, corporativas, etc.). 3.3. Identidades territoriales La gente que ha nacido fuera de Tarija tiende a denirse territorialmente de acuerdo al departamento donde naci, es decir, como cochabambina, potosina, etc. Existen algunos casos en los cuales la autodenicin territorial es a partir del lugar donde se reside; en este caso, personas nacidas en la Paz, Cochabamba o Potos, pero que residen en Tarija de forma permanente, se autoidentican como tarijeas. Tambin resalta una autoidenticacin precisada en el lugar del origen, como es el caso de los tupiceos que, aunque son nacidos en el departamento de Potos, se autodenen como tal, o el caso de los chaqueos que se autoidentican como tales antes que como tarijeos. En ambos casos, es ms importante la identidad territorial ligada a un espacio (Chaco) o a un poblado especco (Tupiza). Ello tambin est vinculado al hecho de que en estos lugares se ha politizado la identidad especca en la coyuntura actual, cosa que no ocurre con todos los lugares. Esta identidad territorial est acompaada, por lo general, con la imagen de emblemas identitarios visibles o reconocibles por ellos, como la forma de vestir, el hablar, la msica o una historicidad propia (real o inventada), como en el caso del Chaco. Los tarijeos, por lo general, se autodenen territorialmente segn una doble vinculacin que especica su lugar de nacimiento. As, se seala ser tarijeo, pero mendeo; tarijeo, pero paicheo; etc., en una estrategia no slo de diferenciacin entre los dems tarijeos sino de armar su propia especicidad como rasgo identitario. Mientras, los entrevistados de otros departamentos no parecen recurrir con tanta frecuencia a su identidad territorial de nacimiento dentro de un departamento (ya sea provincial, municipal, regional, etc.) lo cual, contextualmente responde, posiblemente, a una estrategia de diferenciacin entre bolivianos. En tal sentido, es suciente la autoidenticacin contextual en Tarija como potosino, por
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ejemplo, aunque tal vez en Potos ese individuo s recurra a su identidad de localidad especca. Si analizamos el sentimiento de pertenencia territorial en relacin a la variable tnica vemos que, por ejemplo, los nacidos en Potos, que tnicamente se autodenen como chicheos, se identican territorialmente con la particularidad de ser tupiceos, en una aparente evidencia de politizacin de la identidad tnica directamente relacionada a la identidad territorial. Hay un pequeo grupo de casos que, aunque habiendo nacido en un determinado departamento, se autodenen con una identidad territorial ms amplia, como ser valluno, andino o bien boliviano, mostrando otra lgica de autoidenticacin territorial de tipo ms articulador, no diferenciador. Es probable que se trate de una estrategia de adaptacin del inmigrante que busca mostrarse parecido en algunos aspectos a la comunidad que lo acoge, al resaltar aspectos comunes entre su comunidad de origen y una comunidad de destino mayor a la que se integra. En algunos de estos casos de autoidenticacin territorial articuladora se encuentra una relacin directa a una autoidenticacin tnica ms precisa, que revaloriza la identidad subalterna, como es el caso de la reivindicacin de lo chicheo, al mismo tiempo que resalta su especicidad de ser tupiceo.
c.
Sistemas clasicatorios, relaciones sociales e identidades
Hemos sostenido que las identidades se construyen y reconstruyen constantemente en las relaciones sociales y en base a los sistemas clasicatorios que son la forma paradigmtica que tienen las personas para relacionarse con los otros. Es con base en estas taxonomas que arrojan una gran informacin sobre los otros que las personas van a denir sus relaciones determinando: quines van a ser amigos, con quines se van a casar, quines son los que mayor poder tienen en una sociedad y cmo se van a relacionar e interactuar con ellos. En tal contexto resulta imprescindible conocer cules son los sistemas clasicatorios en los valles, para comprender mejor los discursos y narrativas en competencia.
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1.
En los valles de Cochabamba
1.1. Sistema clasicatorio tnico Cules son las taxonomas que regulan las relaciones de los cochabambinos con los otros y con los discursos identitarios actuales? Una primera idea que destaca es que los cochabambinos son absolutamente diversos. Ello es, en gran parte, producto de su historia como espacio receptor de migrantes desde tiempos pre hispnicos (cf. Supra captulo II). De ah, que los valles de Cochabamba se han caracterizado por una gran interdigitacin tnica. Esta capacidad de acogida que tiene Cochabamba como regin, es uno de los aspectos ms resaltados cuando se pregunta acerca de los rasgos ms importantes de la regin y de sus habitantes, sobre todo desde la percepcin de los inmigrantes: Creo que no hay cochabambinos como tal. Cochabamba es un lugar de paso, es decir, una suerte de identidad no identidad. En realidad Cochabamba es lo ms hbrido del pas [] Los migrantes, por denicin, son audaces, son personas que salen de un lugar para ir al otro y por lo tanto es siempre abierta. Esta regin es altamente migrante, por lo tanto los cochabambinos son amplios. Son gente que intenta interactuar y construir una red uctuante. En realidad se es cochabambino sin nacer y ello a diferencia del resto del pas donde la pertenencia es ms fundamentalista: se es profundamente aymara contra collas por ejemplo. Cochabamba es ms bien un territorio libre, es menos fundamentalista que los otros departamentos. Desde el clima es variado y amplio (entrevista a intelectual). Este rasgo de interdigitacin es lo que hace difcil de catalogar a un cochabambino. Cochabamba es una zona heterognea, con alta migracin, con una matriz indgena adems y por esto no puede haber una caracterizacin (entrevista a trabajador en ONG). Tiene una mezcla interesante de todo el pas, Cochabamba es un crisol que representa a todo el pas (entrevista a artista). En tal sentido, Cochabamba es un espacio, un lugar que da oportunidades a los que llegan: Ms que caracterizar a las personas, Cochabamba es un espacio que acoge y da posibilidades de hacer cosas grandes en proyectos de vida. Por ejemplo, yo
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escog criar a mis hijos aqu. Pero en las pequeas cosas, en lo cotidiano es muy difcil. Los cochabambinos siempre buscan la quinta pata al banco, a veces lo que trancan es inexplicable. Esas pequeas cosas desgastan y muchas veces impiden ver lo grande. Es paradjico, en Argentina los grandes proyectos estn cerrados, pero en lo chico no hay tranca de pequeas cosas, de tonteras, pero que desgastan. Aqu ocurre al revs, para mi Cochabamba ha sido un espacio para hacer cosas que me gustan (entrevista a intelectual argentina). Ahora bien, concretamente, cules son los rtulos positivos y negativos con que cochabambinos se clasican y clasican a los otros? Taxonomas humanas: los cochabambinos: La gran interdigitacin tnica se reeja en una gran dispersin de narrativas y rtulos tanto positivos como negativos que dan cuenta de los cochabambinos. Entre los principales rasgos positivos se observa que ninguna de las opciones son homogneas, al contrario hay una dispersin entre las opiniones, aunque, las opciones con ndices mayores son: los cochabambinos son trabajadores y laboriosos, en primer lugar, seguido de la categora querendn de su tierra. Su caracterstica de emprendedor tambin forma parte de la auto percepcin: Somos tambin emprendedores, siempre estamos buscando dnde colocarnos, dnde invertir, buscamos huequitos, donde entrar (entrevista a estudiante de universidad pblica). Esto hace que sea una poblacin con una fuerte movilidad social: Los cochabambinos tenemos una fuerte movilidad social. Nuestra clase media tiene un carcter emprendedor muy fuerte, se mete, trabaja, inventa (entrevista a dirigente poltico). Es por ello que, de acuerdo a las percepciones vertidas sobre los cochabambinos, se plantee que son personas que: pueden tomar decisiones sin hundirse (entrevista a profesional), son generalmente creativos, soadores, somos catalizadores de la cultura de Bolivia y somos los ms mediticos en esta Bolivia (entrevista a mujer profesional). Otra caracterstica que sobresale del cochabambino est vinculada a lo que Ramn Rocha Monroy denomin el Bien vivir del cochabambino: come bien, festeja bien, disfruta bien.
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Es una persona de caractersticas bastante amplias: muy acogedora, carismtica y le gusta vivir la vida y comer en realidad es eso: pucha [sic], que le gusta comer! (entrevista a dirigente de organizacin territorial). Tragan qu cultura para tragar!!! Un cholo visceral! En realidad hay mucho placer de la vida en Cochabamba (entrevista a chuquisaqueo intelectual). Le gusta comer porque hay tantas cosas para comer a eso noms se dedica, yo creo que eso es lo importante para caracterizar a un cochabambino (entrevista a campesino). El cochabambino es un ser amante de su tierra empezando por su comida hasta sus tradiciones (entrevista a dirigente sindical). Es muy hablador, bien chispero, de comer mucho y de tomar tambin [jajaja] es luchador, muy luchador (entrevista a tarijeo artista). Este vivir bien se vincula con las estas, ferias y festividades: Al que voy a caracterizar me excluye, no me representa. Es difcil de todas maneras tener un nico patrn para caracterizar un ser tan mltiple, pero en general: un cochabambino, aunque sea del Valle u otro lugar, es una persona a la que le gusta comer, le gustan sus fechas festivas los feriados son muy bien respetados de hecho [jajajajaja]. Son independientes de su clase social, desde los campesinos hasta, qu se yo, la zona norte de Cochabamba (entrevista a profesional). La persona del Valle, disfrutan de su vida a travs de sus estas culturales (entrevista a campesino de Arbieto). De hecho, las estas son destacadas como un elemento altamente positivo y espacio sinrgico: No slo en Cochabamba, en general en Bolivia, la cultura popular tiene la capacidad de poner patas arriba todo, y ello a travs de las estas. Si no
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hubiera esa capacidad esto sera terrible. Y felizmente tenemos cultura como bolivianos en todas las regiones (entrevista a intelectual). Esta idea de buen vivir tambin es asociada con un estereotipo de los rasgos de los cochabambinos, que en el imaginario de la gente es: Un buen sibarita. Es el nico departamento donde encontramos gordos103. Y es un viajero que va a conquistar lugares (entrevista a funcionario pblico). Un gordito bastante charlatn y bromista y, ten cuidado, le gusta comer (entrevista, comerciante informal). El cochabambino? Una persona gordita, que le gusta la comida, muy simptica y te dice a medias las cosas (entrevista a profesional). Fsicamente yo creo que es el tpico valluno: grueso, comeln como diran bien criado (entrevista a chuquisaquea empresaria). Esta idea de bien criado prevalece mucho en las opiniones de la gente: Los cochabambinos, hombres y mujeres, son personas bien parecidas, dinmicas y exploradores de otros lugares (entrevista a retirado de ONG). La cochabambina es mastucona, robusta y simptica (entrevista estudiante de universidad pblica). En general, el cochabambino es una persona comilona, gustosa y gordita por eso siempre son altos y fuertes (entrevista a dirigente sindical). Ms all del slo recuento sobre cules son las caractersticas positivas de los cochabambinos, es importante analizar quines resaltan qu caractersticas. Si diferenciamos las percepciones sobre los cochalas por lugar de nacimiento, se observa que los cochabambinos se autoperciben esencialmente como: trabajadores,
103 Aunque segn la primera encuesta nacional de diabetes y factores de riesgo asociados (Canelas 2005), los ndices de obesidad en Cochabamba estn muy por detrs de los de El Alto, Santa Cruz y La Paz.
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querendones de su tierra y acogedores y hospitalarios. Ello coincide con lo que piensan los tarijeos y chuquisaqueos que viven en Cochabamba quienes tambin destacan el orgullo de los cochabambinos por su tierra y, en menor importancia, su solidaridad y su apertura de mente: A pesar de ser machistas, los cochabambinos son abiertos de mente frente a las cosas nuevas (entrevista a chuquisaquea estudiante de universidad pblica en Cochabamba). La percepcin de la gente del occidente coincide con las anteriores percepciones. Por su parte los extranjeros cochabambinizados (es decir que residen en Cochabamba y han optado por vivir en Cochabamba) destacan sobre todo su capacidad de trabajo. En todos los grupos, los rtulos de acogedor, hospitalario o solidario aparecen, si bien no como las caractersticas ms destacadas, como una constante en las respuestas. Ello se vincula a su rasgo de ser una regin receptora de inmigrantes y, tal vez, como deca un entrevistado, por: ser el centro de Sudamrica, ser el corazn y la hospitalidad de Bolivia y de Sudamrica (entrevista a dirigente sindical). Es interesante notar que las categoras positivas de emprendedor, se mete en todo y se arriesga de ah su capacidad de triunfar en el extranjero son contrastadas, desde una perspectiva negativa, con rtulos relativos a mala competencia, los cochabambinos son clasicados como personas que no dejan que el otro surja, de ah su fama de envidiosos e hipcritas: El cochabambino es hipcrita: una cosa es lo que dice otra lo que piensa. Cuando se le cuenta algo piensa en cmo serruchar el piso conoces el chiste de la rana104, no? Por ejemplo, en el resto del mundo uno cuenta sus planes, pero aqu slo se avisa a la gente que se tiene un plan, no se le cuenta, porque alguien te va a volar la idea (entrevista a empresario formal).
104 El chiste relata lo siguiente: un inspector entra a ver un cargamento de ranas que eran exportadas para su venta al extranjero; haba varias cajas todas ellas cerradas menos una. Entonces el inspector se acerca al encargado y le pregunta: oye, por qu esa caja de ranas no est cerrada? Cuidado que las ranas se salgan! y el cuidador le responde: no se preocupe es un cajn de ranas cochabambinas, y eso qu? le pregunta el inspector, ante lo cual el cuidador le contesta: cuando una ranita est logrando subir y llegar arriba, las otras ranas la bajan.
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El cochabambino es buena persona, es trabajador, pero es envidioso, no tolera que a su prjimo le vaya bien (entrevista a estudiante a universidad privada). Somos envidiosos, egostas, slo nos preocupamos por intereses propios, si hacemos bolsa a los dems mejor todava adems somos muy chismosos (entrevista a estudiante de universidad pblica). Esta fama de envidioso, que se ha expandido a nivel nacional, ha llegado a ser parte de una identidad etiquetada al cochabambino, a veces sin saber justicar: No estoy a favor de estereotipos, pero los cochabambinos dicen que son envidiosos (entrevista a intelectual). Ahora frente a aspectos negativos, hay prejuicios como que los cochabambinos son envidiosos, egostas, pero eso es para toda Bolivia, es tpico de mentalidad tradicional de pueblos que no se han vinculado con otros pueblos. Eso no se cambia con decretos es un proceso histrico, tal vez ms lento en Cochabamba, pero es necesario (entrevista a intelectual). Un segundo aspecto negativo destacado de los cochabambinos es, como se dijo, el ser hipcrita: En los cochabambinos se nota un no importismo de los dems. Son un poco fros y un ocultismo de la propia sinceridad son hipcritas (entrevista a artista). Tratando de dar una opinin sobre los cochabambinos: son amplios y abiertos. Los cochabambinos disimulan sus prejuicios y segregaciones hasta que tienen que tomar posiciones (entrevista a intelectual quechua). En los ltimos aos est, adems, empezando a crecer la fuerte tendencia hacia el racismo y el segregacionismo social que antes no exista. Por inuencia de los cambas ahora se nota ms un problema racial. Antes no haba tal. Si bien los campesinos tenan opciones limitadas que la
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gente con mayores opciones, no se senta amenazado. Ahora, s se sienten amenazados. Ello est dando lugar a luchas por espacios de poder. Ahora se ven manifestaciones cada vez ms fuertes de discriminacin y racismo. Por darte un ejemplo, cuando un heladero migrante o campesino pasa por la calle, casi lo pisan o no le ceden el paso. Antes la poblacin valluna era ms amable, ahora ya no. Es un problema de actitud de clase social. La amabilidad se est perdiendo (entrevista a profesional). Estos cambios estn generando un mayor regionalismo que, por ahora, se expresa en ser querendones de su tierra y considerar que Cochabamba y los cochabambinos es lo mejor: El cochabambino es querendn de su tierra, de sus comidas y piensan que Cochabamba es el hoyo del queque, se oponen a cualquier cambio (entrevista a profesora de yoga). No obstante, ese sentimiento de querencia a la tierra e identicacin con la regin, no se ha traducido en una unidad para defender un proyecto regional en la actualidad: Los cochabambinos son querendones de su tierra, pero sin una conciencia del rol que debe jugar Cochabamba en el contexto nacional, en base a un esfuerzo econmico, poltico, social (entrevista a dirigente poltico). Viendo el lado negativo de los cochabambinos yo dira que son medio negligentes, no muy aspirantes por el progreso del departamento y poco aspirantes (entrevista a artista). Hay una ausencia muy grande de un liderato regional, lo que lleva a ausencia de un desarrollo integral regional. Tambin son visibles las distancias signicativas entre el desarrollo del Cercado y las provincias, eso es lo negativo (entrevista a dirigente poltico). Los cochabambinos son, en general, trabajadores, querendones de su familia, pero no buscan el desarrollo y siempre ponen trabas (entrevista a comerciante formal). Esta caracterstica pareciera que empieza cambiar; y en este cambio la gente ve el crecimiento en ciertos grupos del racismo y del segregacionismo, sobre todo frente a los inmigrantes.
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Diferenciando los datos por sectores, estas narrativas varan. Segn los cochabambinos nacidos en Cochabamba adems de la envidia, la segunda caracterstica negativa es la apata, la falta de unin, la dejadez para emprender un proyecto propio: Hay una muy amplia apata e indiferencia que se convierte en estancamiento. No es gente apasionada, no tiene regionalismo, es cerrado en torno a la llajta, creen que Cochabamba es lo mejor, que es suciente (entrevista a empresaria formal). Otros vallunos, provenientes de Chuquisaca y Tarija, destacan como aspectos negativos de los cochabambinos adems nuevamente de la envidia que es la caracterstica negativa ms comnmente mencionada por todos los grupos su violencia y agresividad105. El cochabambino es envidioso, te pone muchas trabas, son violentos tambin si lees la prensa es impresionante, la misma prensa aqu es violenta (entrevista a chuquisaquea, estudiante universitaria). Hay mucho miramiento entre los cochabambinos, adems poca apertura a incorporar a los migrantes y son muy emotivos en sus reacciones, hasta agresivos dira yo (entrevista a tarijeo, profesional). Por su parte la gente altiplnica (La Paz, Potos, Oruro) destaca que los vallunos cochabambinos son incumplidos e irresponsables. Yo creo que lo ms negativo de los cochabambinos es que ofrecen demasiado y no cumplen, son impuntuales y pierden mucho tiempo (entrevista a artista potosino de provincia Chichas que reside en Cochabamba). Los extranjeros ms que envidia, destacan la caracterstica de negatividad ante las cosas de los cochabambinos: es gente que siempre se opone, que adems pone trabas a todo. De ah que tengan, como planteaba una portuguesa, una gran dicultad para lograr consenso (entrevista a profesional portuguesa que reside en Cochabamba).
105 Esta visin, esencialmente vinculada a la difusin de actos violentos (linchamientos, violaciones, asesinatos, etc.) por la prensa, no toma en cuenta, sin embargo, que los barrios donde hay mayor violencia son barrios principalmente constituidos por inmigrantes (cf. Ramrez, Calisaya 2006).
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Otro aspecto que resalta es la mala educacin ambiental. Segn gente nacida en otro lado, uno de los principales problemas de los cochabambinos es que son odiadores de rboles y la limpieza (entrevista a profesora de yoga, peruana que reside en Cochabamba). Pero segn los propios cochabambinos esta es una caracterstica de los inmigrantes altiplnicos. No tienen una cultura del rbol; su imaginario es sin rboles, como el Altiplano. And a ver los asentamientos ilegales de los inmigrantes aymaras, vas a ver, lo primero que hacen es sacar los rboles de alrededor de su casa (entrevista a intelectual). Rtulos para clasicar a los otros desde Cochabamba: Para conocer los sistemas clasicatorios de los cochabambinos y de la gente que habita en Cochabamba respecto a los otros, se ha preguntado acerca de los rtulos con los que clasican a los chapacos, chuquisaqueos, aymaras, cambas y chaqueos. En general, los chapacos son clasicados de acuerdo a su alegra y buen humor, y a su sociabilidad. Es decir, el chapaco est todava visto de acuerdo a un estereotipo asociado a la alegra, la tranquilidad, la hospitalidad. Es decir, asociado al buen vivir: Yo sigo teniendo ese imaginario positivo de los chapacos. Para m Tarija es: chicas, vino, saice, ojera, que es una maravilla (entrevista a intelectual quechua). Tambin resalta su orgullo por su tierra, por ser chapaco, orgullo que hoy en da est volviendo a hacerse visible a nivel nacional: Actualmente lo chapaco est entrando con ms fuerza al mbito nacional. Hay un resurgimiento del sentimiento chaqueo/ chapaco (entrevista a profesional). No obstante, la visin de bonachn, alegre, etc., de los chapacos est empezando a cambiar y se est dando prioridad a su orgullo por su tierra, muy vinculado a un creciente regionalismo. Los chapacos son hospitalarios, ms lentos en sus reacciones que nosotros. Aunque se estn acentuando tambin en ellos intereses territoriales que estn dando lugar a un juego de lucha de poder (entrevista a profesional).
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Los chapacos son lo ms atrasado de Bolivia (junto con Chuquisaca), tienen una mentalidad anclada profundamente en la tradicin (siglo XVIII). Sin embargo, con el boom del gas ha empezado una migracin fuerte que los violenta. Han dejado de ser amables debido a la cantidad de extraos, que adems son pobres. En el caso del sector dominante tarijeo hay el miedo a lo desconocido. Lo mismo ocurre un poco en Santa Cruz, aunque ellos tienen la capacidad de aceptar a los otros En realidad en Tarija se generan los conictos de identidad, como lo muestra el grafti: ni cambas, ni collas, somos chapacos, carajo!!!. Esos conictos son tambin en torno a recursos naturales. En realidad el tema identitario es por recursos naturales. Viene a ser la forma maniesta de contradiccin regional que conlleva en realidad la disputa por recursos naturales. Ello no se ve en Cochabamba que, en general, se preocupa ms por cuestiones nacionales y no regionales (entrevista a intelectual). De hecho, despus de la ojera (que tambin viene a ser un estereotipo): [Aspectos negativos de los chapacos?... Yo dira lentos, ojos, pero es una percepcin del medio, de los chistes. Me imagino al chapaco desde una visin tradicionalista, por los videoclubs, por el folklore (entrevista a empresario)] resalta su creciente regionalismo y racismo: Dicen que la sociedad elitista es un crculo que no permite acceder fcilmente. Hay una cultura de rechazo a los otros, especialmente a los collas, especialmente en ciertos crculos (entrevista a empresaria). El chapaco es discriminador, no reconoce el potencial de las otras provincias (el Gran Chaco y O`connor) y son egostas (entrevista a estudiante de universidad pblica). Ese creciente regionalismo y racismo provoca que en Cochabamba cochabambinos y otros las narrativas sealen a los chapacos como manipulables, en general, y sobre todo en trminos polticos, por la nacin camba:
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Son muy chupacos106, donde hay estas toman, mucho se dejan llevar por los dems (entrevista a comerciante informal). El chapaco se deja persuadir por ciudades ms grandes, son muy conformistas (entrevista a dirigente sindical). Lo negativo es este rollo de la media luna, porque pierden identidad siguiendo a los cambas (entrevista a intelectual). Son conformistas, muy superciales y convenencieros, van y estn donde les conviene (entrevista a profesional). En lo que se reere a la percepcin sobre los chuquisaqueos, destaca el papel histrico de ese departamento, especialmente de Sucre que, la mayor parte de los entrevistados, diferencia del resto de Chuquisaca: Hay que diferenciar la ciudad de Sucre, que es una sociedad altamente tradicional, racista. Tienen el estigma de capital histrica que es positivo, pero tambin conlleva la pervivencia de lo tradicional. La poblacin indgena chuquisaquea est en otro rollo. Los sucrenses tienen una mentalidad anclada en el pasado, mientras que los indgenas tienen otras costumbres. En Sucre tambin hay mucho migrante, pero que han ido asumiendo la identidad de los sucrenses, remplazndolos en realidad, porque las antiguas elites sucrenses ya no estn en Sucre (entrevista a intelectual). Es interesante esta idea, segn la cual en Sucre no slo el sucrense asume una actitud de capitalino, de oligarqua, de basarse en el currculum familiar, sino que los que viven en esa ciudad acaban asumiendo esa actitud, sea pobre o no: Se da una importancia exagerada al hecho de pertenecer a tal o tal familia, aun en los estratos socioeconmicos ms pobres (Entrevista a profesional). En general, cuando se pregunta a las personas que viven en Cochabamba acerca de los aspectos positivos de los chuquisaqueos, destaca como primera respuesta, su solidaridad y nobleza, tambin destaca su cultura de limpieza:
106 Gente a la que les gusta tomar y toman mucho trago.
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Los chuquisaqueos son solidarios entre s; cuando alguien hace algo, se apoya, son unidos, respetuosos con la ciudad (es una ciudad limpia) (entrevista a estudiante universidad pblica). El aspecto positivo es que tienen una identidad fuerte histrica. Es gente muy clida y solidaria y tienen mucha cohesin social (entrevista a profesional). Ese sentido de capital histrica y su vinculacin imaginaria con la culta Charcas, como lugar de residencia de la oligarqua minera, vinculada a un imaginario europeo a principios de siglo, hace que, en muchos casos, sea ms comparable, en el imaginario de los entrevistados, con otros pases latinoamericanos con ligazn con Europa: Me llevo bien. Me gustan cuando voy en calidad de turista. Parecieran ser muy amables aunque no se si es realidad. Tienen ms puntos en comn con argentinos, pero es una visin muy desde afuera (entrevista a intelectual argentina que reside en Cochabamba). Del mismo modo, de acuerdo a la percepcin de muchos de los dos, esta vinculacin con la culta Charcas es la que provoca que sean conservadores, cerrados y etnocntricos. Es gente muy chapada a la antigua, encerrada en nostalgias del pasado. Conserva tradiciones obsoletas y creen que con eso es suciente (entrevista a empresaria formal). Los chuquisaqueos conservan un resabio aristocrtico, eso hace que haya mucha diferencia jerrquica. Adems son demasiados conformistas (entrevista a profesional). Son conservadores, chismosos En Chuquisaca el chisme es una religin (entrevista a estudiante universidad pblica). De ah su poca capacidad para cambiar y para generar visiones progresistas para su regin:
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Los sucrenses son poco propositivos. Es gente de muy poco eque. Cada vez ms se estn quedando sin poder retener a su gente. Es gente que tiene poca visin de proyecto productivo. Por ejemplo en el turismo, el Monseor Prez ha hecho cambios en la catedral que para l son positivos, prcticos, pero si se habla de patrimonio histrico lo que ha hecho es contrario al turismo. Ha sacado las rejas que eran parte de las formas de celebrar ritos. Si bien alguna gente se opone no se llega a generar movimientos y las autoridades chuquisaqueas andan en la luna (entrevista a microempresaria chuquisaquea que reside en Cochabamba). De acuerdo a la percepcin de la gente esa poca capacidad de propositividad mezclada con una mente estrecha, cerrada, es causa para que no retengan a su gente. Tambin est relacionado con la creciente adscripcin al racismo y al regionalismo: Aunque la mayora de chuquisaqueos que se van de Sucre no quieren volver. Son conservadores, prejuiciosos, todos se critican, como todos se conocen; son cerrados de mente. Con la Constituyente y la llegada de tanta gente del occidente, de indios, los sucrenses tienen un rechazo total. Me han contado de un grafti que dice: Seores cambas ayuden a botar a los indios, eso lo dice todo no? (entrevista a estudiante chuquisaquea de universidad pblica en Cochabamba). Respecto a los aymaras, la percepcin generalizada que la gente que reside en Cochabamba tiene de ellos es que se trata de un grupo con una identidad cultural y tnica fuerte: Tienen una identidad muy fuerte, aunque no saben cul es esa identidad (si Tiwanaco o Tawantinsuyu). Lo aymara est fuertemente inuido por ambiente ecolgico que los hace llevar una vida muy dura. Por eso en ellos se ve una suerte de tozudez por vivir en un contexto terrible que hace a la construccin de su identidad. Bueno, el medioambiente y las circunstancias histricas de discriminacin han conllevado la creacin de una identidad dura, radical, fundamentalista. Esa identidad es resultado de un proceso histrico. Para ellos la vida no es un juego, de ah que tienen sus actitudes fundamentalistas (militan fuertemente en lo que piensan, son serios, monolitos). En una
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investigacin que realizamos hace aos, veamos, por ejemplo, cmo la religin evanglica es mucho ms fuerte entre los aymaras que rpidamente asumen las reglas estrictas y fundamentalistas, cosa que no es as para los quechuas, por ejemplo (entrevista a intelectual). De hecho, si se observa el conjunto de percepciones sobre los aymara, los rtulos positivos con los que se los clasica, adems de trabajadores, son su gran perseverancia y el fuerte orgullo que sienten por su identidad. Los aymaras son una etnia muy fuerte por la dureza del medio en que viven, por la dureza tambin de la historia. Seguro son as desde tiempos inmemoriables, tambin son fuertes en el sentido comunitario, funcionan en relacin a su comunidad (entrevista a empresaria formal). Esa su fortaleza, vinculada a que ahora tienen ms poder, es tambin la base para su clasicacin negativa: Los aymaras estn rearmando su identidad, se sienten cada vez con ms fuerza porque se sienten representados. Sin embargo, han crecido los niveles de agresin, en la medida en que han acentuado su identidad. Desconocen los derechos de los otros, ahora estn haciendo lo que les hicieron a ellos, y de lo mismo que se quejan (entrevista a profesional). As, a la pregunta sobre cules son los aspectos negativos de los aymara destacan: lo cerrados que son y lo agresivos que se han vuelto: Los aymaras tienen un espritu excesivamente cerrado, violento y una gran dicultad para evolucionar (entrevista a profesional). Lo cerrados que son hace que, en muchos casos, sean: Indescifrables, me cuesta mucho comunicarme con ellos, son un enigma para m. S que hay mucho en ellos, pero me cuesta comprender, son tan diferentes culturalmente hablando. Detrs de ellos hay un gran bagaje pero es muy cerrado, es difcil tener comunicacin ms o menos uida (entrevista a intelectual argentina que reside en Cochabamba).
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Esa caracterstica de cerrado tambin est asociada a la terquedad. Los aymaras, para muchos entrevistados, son janiwas107: Tienen lado positivo los aymaras? Son cerrados, son janiwas, tercos, egostas. Ves manejar un tipo en la calle y te das cuenta si es paceo o no. Hacen lo que les da la gana, no tienen consideracin a los dems (entrevista a empresario formal). Respecto a los cambas, stos son vistos como los extranjeros de Bolivia; los entrevistados perciben que Santa Cruz est habitada por descendientes de extranjeros ms que por gente local108: Ha sido un rea donde ha habido grupos extranjeros, especialmente espaoles, que han excluido a grupos originarios. Siempre han sido extranjeros en esta tierra. A ello smale la virilidad del espaol que seduce a mujeres y crea el camba (que en realidad, en un principio, son los mestizos que vienen a la ciudad). Originalmente, lo camba era dicho como insulto pero ahora es positivo. La migracin colla ha roto los esquemas. Los conictos ahora estn relacionados con los mestizos culturalmente construidos que se los estn comiendo, son como piraas. Es normal que sectores que antes tenan control quieran conservar sus derechos. Pero, por su parte, los indios no van a volver a su situacin original o sea que van a pelear por lo adquirido. En Santa Cruz, muchos sectores han perdido el control. Alrededor de la Plaza 24 de Septiembre hay un cerco cultural y las elites se han recluido en el centro. Hoy es peor todava. El MAS ha quebrado todo el discurso de las petroleras que ahora son socias de gobierno, se ha emitido la ley INRA y otras cosas. Hoy esas antiguas elites no tienen base social (entrevista a intelectual). De ah que muchos entrevistados diferencian al verdadero camba de los que ahora han asumido la identidad camba:
107 Literalmente, en aymara signica no. El signicado popular, sin embargo, es de terco o que no entiende. 108 Este imaginario tiene que ver, sin duda, con la polarizacin discursiva que se ha dado en el pas y que lo divide entre originarios y extranjeros. Forma parte igualmente de las disputas mediticas y la lucha por los sentidos entre la nacin camba (que estara conformada por extranjeros) y la nacin qullana aymara-quechua (por originarios).
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El verdadero camba es un tipo muy sincero, muy honesto, querendn de su ciudad y con una actitud siempre positiva (entrevista a funcionario pblico). Un camba camba, el de verdad, es muy querendn de su terruo (entrevista a campesino de Arbieto). El camba camba es gente muy simptica (entrevista a intelectual). Diferencian a los verdaderos cambas por su buen humor y lo acogedores que son, mientras que los otros cambas se caracterizaran por el desapego: El camba original (no el del comit cvico) era sencillo, acogedor, carioso. El camba de ahora es producto de mutacin y migraciones, sobre todo de gente extranjera que ha generado cultura de propietarios, dueos, y han relegado a los propios cambas. Mis paps que vivieron en Santa Cruz dicen que la gente era humilde, sencilla, pero feliz, ahora ya no es as, sobre todo en ciertos grupos (entrevista a empresaria formal). Esta narrativa tiende a crear un imaginario romntico del camba, al equipararlo con el campesino original y no con una elite modernista y modernizadora, que es la que ha creado el imaginario de la nacin camba. De manera ambivalente, no obstante, se destaca de los cambas el hecho de que tienen, como regin, una visin o proyecto de desarrollo, y una identidad basada en sus triunfos: Son los que mejor han conseguido su identidad, los que ms autoestima tienen; tienen metas claras, son triunfadores (entrevista a profesional). Los cambas tienen una visin de progreso, eso es lo que yo creo que tienen de positivo (entrevista a estudiante de universidad pblica). Esto lleva a un entrevistado a plantear: Qu encuentro de positivo a los cambas? Todo! Son cordiales, joviales, francos, tienen proyectos e invierten en ellos, en realidad no les
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encuentro nada negativo. Es ms yo debera ser camba! Tal vez sean un poco derrochadores, pero, desde el punto de visto econmico, eso mueve su economa, el Collao ahorra en bancos para que stos les presten a los cambas (entrevista a empresario). Esta visin de futuro que tienen los cambas, es un hecho especialmente destacado por las mujeres, aunque en algn caso se seala que esta caracterstica de visin de futuro es ms visible desde afuera de Santa Cruz, que desde adentro: Hay que diferenciar visiones. La semana pasada tuve la ocasin de estar en Santa Cruz y si desde afuera vemos a los cambas como gente pujante, retadora, con proyecto de futuro, cuando uno va se mezclan las cosas: eso que parece un proyecto diferente es ms suave. No hay liderazgos dentro de Santa Cruz, no hay hegemona en el resto del pas. No son capaces de liderar su propia economa. En general, es cierto que es gente amable y abierta, aunque hay una actitud negativa frente a los collas, a los indios sobre todo (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Ese mismo proyecto de regin, visto desde otra perspectiva, es motivo de su excesivo regionalismo, que surge como el principal aspecto negativo de los cambas y que se vincula con una percepcin sobre ellos como racistas y etnocentristas: Son machistas, materialistas, superciales. Son regionalistas, como que hay mucho racismo contra collas (entrevista a estudiante de universidad pblica chuquisaquea). Son regionalistas, como todo grupo que tiene ms poder, quieren imponer hegemona sobre los dems, son avasalladores (entrevista a intelectual). El camba es demasiado dejado y son demasiado racistas, y han llegado a un extremo radical (entrevista a estudiante de universidad pblica). Yo veo a veces un excesivo regionalismo y una discriminacin hacia los collas que es de siempre (entrevista a profesional).
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Es esta percepcin de racismo y etnocentrismo en los cambas, lo que probablemente inuya en los cochabambinos en el momento en asumir posiciones frente a las propuestas de visin de nacin que plantean los cambas. El rechazo en algunos cochabambinos a sus visiones de nacin, est tambin vinculado al sistema clasicatorio con el que perciben a los cambas (sobre todo sus aspectos negativos) ms que a un rechazo a la propuesta como tal. Por ltimo, respecto a las percepciones que la gente que vive en Cochabamba tiene de los chaqueos, destaca el poco conocimiento que tiene. Esto se vincula al hecho de que lo chaqueo es una identidad emergente en los ltimos aos y se encuentra en pleno proceso de etnognesis. Ms de la mitad de los entrevistados plantea no conocer a chaqueos. Entre los que s los conocen, destacan sobre todo su apego a su tierra y a Bolivia, en general: Qu de positivo de los chaqueos? La chacarera y el chivo al palo! [jajajaja]. Pero yendo ms all, son los ms bolivianos que hay. Por el conicto que ha habido con el Paraguay. Es por ello que la idea del dcimo departamento es clave. Ellos estn en otro rollo, en proceso de construccin de identidad de la regin chaquea. Por la segregacin que han sufrido por parte de los cambas y los chapacos, se sienten ms identicados con los collas, en realidad son soldados que se quedaron ah despus de la guerra. Ahora, respecto a las identidades originarias ah, estn en otro rollo. Son sociedades ms aisladas temerosas de perder sus identidades y que viven con una lgica de sobrevivencia porque no son fuertes (entrevista a intelectual). Son amantes de su regin, sufridos y trabajadores, y bien integrados a sus grupos sociales (entrevista a un retirado de ONG). Es gente orgullosa de ser chaquea, marcan su identidad cultural, territorial y culturalmente (entrevista a empresaria formal). Otra de las caractersticas positivas destacadas de acuerdo a los entrevistados es su buen humor y su alegra. Slo puedo decir de ellos cosas positivas: son hospitalarios, tranquilos, sencillos, sin complicaciones. Igual, a nivel particular, buscan consolidar una identidad (entrevista a estudiante de la universidad pblica). Ligado a ello,
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en su forma tranquila de enfrentar la vida: se parecen a tarijeos, no son muy trabajadores, apegados a la vida fcil. No tiene aspiraciones de grandeza; con cantar y tomar sus traguitos est bienssimo [sic] (entrevista a empresaria formal). Respecto a sus aspectos negativos, de acuerdo a la percepcin de la gente que habita en Cochabamba, destaca sobre todo su regionalismo (vinculado a una creciente ligazn con Santa Cruz) y lo apticos y dejados que son: Los chaqueos estn muy fuera de Tarija, muy agrandados por estar cerca de Santa Cruz (entrevista a artista tarijea). No estn integrados al pas, tienen una visin muy regionalista (entrevista a intelectual) Son denitivamente muy chauvinistas!!! (entrevista a profesional portuguesa). Son muy tercos y cerrados y son ms regionalistas que los tarijeos (entrevista a estudiante universidad Pblica). Ellos son todo y no quieren tener una buena relacin con los chapacos (entrevista a estudiante de universidad pblica de Entre Ros, Tarija, residente en Cochabamba). Tienen un regionalismo muy fuerte y un poco de soberbia (entrevista a profesional tarijeo residente en Cochabamba). Ahora bien, yendo ms all de estas percepciones generales y sistemas clasicatorios narrados sobre los diferentes grupos, en general, como deca un entrevistado, ahora, a pesar de todas estas caractersticas, hay matices. No hay identidades cochalas, chapacas, chaqueas, chuquisaqueas como tal, sino que todas tienen matices (entrevista a intelectual). Sin embargo, es tambin cierto que es con base en estas categoras usadas por los entrevistados que se construyen las relaciones sociales de los cochabambinos con su entorno, dentro y fuera de Cochabamba.
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1.2. Sistema clasicatorio social y de clase Coincidiendo con la importancia destacada en la autoidenticacin social de la poblacin entrevistada, cuando se observan las taxonomas utilizadas para denir la estructura social en Cochabamba, resalta la importancia de la clase media. Es interesante notar que en las respuestas a esta pregunta aparece la imaginaria homogeneizacin econmica de la poblacin cochabambina que ahora es caracterizada por nuevos rtulos. As, por ejemplo, aparece una categora de cholos con plata que si bien est situada por la mayor parte de los entrevistados en la clase popular, en trminos econmicos es vista como una clase media ascendente. En Cochabamba yo dira que estn las clases medias que son aquellas clases que han accedido a educacin y que tienen ms o menos recursos. Tambin las clases populares, generalmente constituidas por el pequeo comercio, pueden tener una situacin econmica buena, pero tienen un quiebre en la educacin. Son los cholos con plata, personas con dinero pero sin educacin, aunque ahora estn empezando a tener ms educacin. Tambin estn los migrantes que constituyen los cordones de pobreza de la regin (entrevista a empresaria formal). La clase mayoritaria es la clase media, dentro de ella, la clase chola, gente del campo que ha migrado y que ha asimilado la cultura citadina, amoldndose a ella. Se maneja con otra lgica aunque convive con las otras lgicas (entrevista a profesional). En realidad, Cochabamba est constituida por cholos, yo creo que esa es la categora social ms importante aqu (entrevista a artista). La percepcin de gente de afuera extranjera o de otras zonas del pas que ha hecho su vida en Cochabamba, reeja bien este proceso creciente de homogeneizacin, en trminos econmicos no sociales ni culturales de la sociedad cochabambina: En Cochabamba sigue existiendo una elite intelectual y econmica. Se trata ms bien de una burguesa muy pobre que deviene de la ex oligarqua. En este territorio la oligarqua ha tenido la habilidad de seguir manejando las cosas,
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sigue pesando, aunque su rol no es el mismo, aunque de todas maneras se trata de una burguesa muy pobre. En cuanto a otros sectores, en este proceso instaurado en 1952, que viene a ser la instauracin del capitalismo en Bolivia, surge la clase media y la nueva burguesa, que no es tan clara. Las clases medias estn conformadas por ex dirigentes y transportistas cuyos hijos son profesionales y han logrado otro estatus, pero que conservan rasgos anteriores. Eso se ve, por ejemplo, en la arquitectura, siguen teniendo casas con livingcomedor enorme, porque su vida social, colectiva, comunitaria sigue siendo importante. En ese sentido, te dira que felizmente son grupos que no asumen totalmente, para bien o para mal, la visin occidental de ascenso econmico. Tambin Cochabamba es ciudad receptora de migrantes, que son muy diversos y que se asientan por barrios. Hay barrios de aymaras, de quechuas y barrios de gente de otros departamentos. Pero aun entre migrantes hay diversidad. No se puede comparar Sebastin Pagador con, por ejemplo, Alto Cochabamba, donde incluso dentro de los mismos barrios existen diferencias entre mineros, por ejemplo que ya se han instalado y tienen mejor situacin, y otros grupos (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). Esto muestra que, tal como vimos anteriormente, una clase alta o clase media en Cochabamba es denida no slo por su condicin econmica o su colocacin estructural, sino por otros aspectos: simblicos, rituales, sociales, imaginarios. Por otro lado, es tambin interesante ver cmo la regin es asociada imaginariamente con una identidad femenina fuerte: Mira, yo creo que las categoras sociales que constituyen la sociedad cochabambina pueden ser clasicadas as: hay las mujeres (que juegan un papel fundamental en la regin, un papel dinmico, clave en mercados, en conictos, etc.) en realidad Cochabamba tiene un rostro de mujer, tambin los nios, los microempresarios, que son poderosos y los comerciantes (el cochabambino es ms abocado a los servicios, es poco emprendedor, pero le gustan los negocios) (entrevista a intelectual). Esta categora de comerciantes y de transportistas anteriormente asociadas a la clase media ascendente, al cholaje es tambin una categora con la cual gran parte de los entrevistados identica a los cochabambinos:
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En trminos sociales hay campesinos, migrantes, clase media, alta baja Hay tambin comerciantes, un montn, en realidad Cochabamba se caracteriza por el comercio (entrevista a estudiante universidad pblica chuquisaquea residente en Cochabamba). Comerciantes, transportistas, clases sociales con fuerte movilidad social, no es casual el nmero tan grande de estudiantes en la UMSS los cochabambinos tienen fuerte movilidad social, adems hay un grupo fuerte de migrantes, sobre todo de tierras altas, aymaras (entrevista a intelectual). En cuanto a clases sociales, los cochabambinos son gente que cambia de acuerdo a lo que les conviene. Son seres oportunistas en este sentido, negocian con todo, son esencialmente comerciantes (entrevista a intelectual). La gran interdigitacin social e identitaria es clave al momento de narrar las categoras sociales que habitan Cochabamba: En Cochabamba hay identidades mixtas, se trata de una diversidad que genera diversos grupos sociales. Hay clase alta, lumpen, campesinos productivos, minera rural, entre otros. (entrevista a intelectual). Para m existe de todo un poco (entrevista a comerciante formal). Existe todo tipo de grupos sociales, no slo unos cuantos (entrevista a pequeo empresario). Los grupos sociales son muy diversos, yo no s si se puede decir que en Cochabamba existe ste o ste, hay de todo (entrevista a comerciante informal). Cochabamba es una sntesis de cultura y clase (entrevista a comunicadora social). Hay de todo, todos los grupos sociales que puedan existir en una sociedad; pero eso s, en Cochabamba no hay latifundistas (entrevista a comunicador social).
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Al igual que en otras zonas, esa interdigitacin de categoras sociales est tambin asociada a zonas geogrcas determinadas. Como se vio en otros estudios (cf. Supra, captulo II), en Cochabamba, y sobre todo en la ciudad de Cochabamba, los asentamientos geogrcos son otras formas de narrativas sociales inscritas en el espacio, que delimitan identidades: Hay que diferenciar entre la zona norte (clase alta), centro (clase media) y sur (clase baja). Aunque en la zona sur hay gente que se comporta como clase baja, pero son ms ricos que nosotros; por ejemplo, los comerciantes de la cancha, industriales fabricantes de ropa, empresarios del entretenimiento como Filmax109. Igual en la zona norte, hay gente que se da de gente de plata, pero que no tiene plata. El resto es clase media que quiere tener casa propia, auto propio y que no le corten el cabe al n del mes (entrevista a empresario formal). Mira, se puede dividir las clases sociales en Cochabamba de la siguiente manera: hay un grupo, la zona sur, que carece de todo, y la zona norte que tiene todo (entrevista chuquisaquea estudiante de universidad pblica). Estas taxonomas sociales, vinculadas a grupos sociales especcos, son las que van a marcar las relaciones intergrupales que se establecen en Cochabamba. Una pregunta para testear cmo se interrelaciona la gente y que puede, en cierto sentido, mostrar niveles de intolerancia, pero que permite tambin comprender las fronteras sociales, tiene que ver con la formacin de familia. Es decir con quin se casa o no se casa la gente. En este marco, es importante ver en los valles de Cochabamba, una actitud mayoritaria de aceptacin al otro: la mayor parte de los entrevistados plantean que no discriminara, sobre todo en trminos de grupos tnicos, al momento de establecer enlaces matrimoniales. El hecho de que casi el 60% de la poblacin entrevistada no discriminara en el momento del matrimonio, no est exenta de una conciencia de la dicultad y los riesgos que ello conlleva:
109 Local ubicado en la zona sur, donde la propietaria, Doa Mxima, ha trado los mejores grupos latinoamericanos. La cantante mexicana Ana Brbara ha estado varias veces cantando en ese local.
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No hay problema, ni siquiera en trminos de sexualidad. Slo que debe asumir las consecuencias de ello. A veces es difcil casarse con gente de un determinado grupo El cochabambino puede parecer muy abierto, pero en realidad no lo es (entrevista a intelectual). No tengo ninguna objecin, mis hijos tendran que decidir, obviamente hay que transmitir experiencias, advertir que en ocasiones culturalmente son diferentes etc. (entrevista a empresario formal). Entre las personas que s discriminaran, dos son las grandes tendencias: discriminacin en cuanto a grupo tnico y discriminacin en cuanto a grupo social. En el primer caso, una parte de los entrevistados plantean que no se casaran con indgenas, y especcamente con aymaras: En trminos tnicos no me casara con aymaras. En trminos sociales, no discrimino (entrevista a estudiante universitaria). No hara discriminacin social, pero con aymaras no (aunque es cierto que en Cochabamba no hay muchos) []. Es que tampoco creo que los aymaras se casaran conmigo (entrevista a profesional). Otra categora tnica con la cual algunos entrevistados discriminaran aunque en menor porcentaje son los cambas, ello especialmente vinculado al rechazo a los postulados de e imaginarios de la nacin camba: No me casara con una persona del Oriente, no me gustan, no s (entrevista a estudiante de universidad privada). No me gustara que se casen con aquellos que han perdido su identidad regional, que tratan de adaptarse al mundo occidental sin asumir sus valores (entrevista dirigente poltico). Mucho ms importante que la categora tnica, la discriminacin para el matrimonio est basada en los valores, la educacin o el mundo social.
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Con quin quisiera casarse, pero es importante que tenga los mismos valores. Por ejemplo, no me gustara que se casen con un yupi, pero tampoco con el hijo de la chichera pero en trminos tnicos no me importa, lo importante son los valores (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). El problema no es tnico, sino de educacin. No me gustara que se case con un cholo, aunque tenga plata; preferira que sea, por ejemplo, un indio pero que entienda y tenga los mismos valores y educacin (entrevista a empresaria formal). Yo no me quiero casar (jajaja), pero si me casara me casara con alguien similar en cuando a clase social. Sera muy difcil aceptar que mi hijo no tenga las mismas opciones en educacin, salud u otros, como yo (entrevista a profesional). No me gustara aunque lo han hecho con clases medias emergentes u oligarqua empobrecida, que no tiene claridad de clase, que juega ms con aspiraciones, posturas o esnobismos que con la realidad. En trminos tnicos, no creo que me hara problema en tanto los ideales estn claros. No es necesario que concuerden conmigo, pero que sostengan su posicin. Lo que me molesta son las seudoposiciones (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). Tambin est la gente que no se casara con comerciantes o transportistas: Con los comerciantes, con ellos s no me casara. En trminos tnicos me casara con cualquiera (entrevista a estudiante universidad pblica). No me gustara que se casen con comerciantes, transportistas; en trminos tnicos tampoco con aymaras, aunque tampoco mucho con campesinos ni con cholos (entrevista a intelectual). Es interesante, por ltimo, observar que comparando entrevistado(a)s por gnero, respecto al matrimonio, los hombres son ms abiertos mientras que las mujeres
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inciden en que para el matrimonio es necesario tener los mismos valores o pertenecer al mismo grupo social. 1.3. Sistema clasicatorio sobre lo valluno Uno de los objetivos bsicos de esta investigacin inicial era ver si existe o no una identidad valluna. Ante la pregunta: Usted cree que nos parecemos entre cochabambinos, chuquisaqueos y tarijeos? las opiniones varan, aunque se reparten en mitades entre los que s creen y los que no. Entre los que creen que s, son mencionados ciertos rasgos similares que se reeren, sobre todo, a la caracterstica geogrca de los vallunos, sus costumbres y los elementos culturales que devendran de esas caractersticas. Estos rasgos se vinculan a una suerte de sobredeterminacin de la geografa sobre los hombres y mujeres de los valles. Ello se reejara, adems, en las costumbres, el carcter e incluso las producciones culturales las comidas, por ejemplo. No deja de notarse una inuencia telurista sobre los hombres y las mujeres vallunas. Otro elemento similar sera el mestizaje110, a saber, la nocin de ser una regin interdigitada, mezclada111 social y culturalmente. Otra caracterstica similar entre vallunos es la conexin urbana-rural. Tambin, cuando se observan caractersticas positivas de cochabambinos, chuquisaqueos y tarijeos, resalta su personalidad jovial, afable y su vinculacin con el buen vivir. Sin embargo, en general, si bien hay [una identidad valluna] por el tema ecolgico, pero hay identidades locales muy fuertes. Existen contradicciones muy fuertes en las mismas regiones. Existen matices de identidades (entrevista a intelectual). Es decir
110 Es posible que el mestizaje como categora deba entenderse, en la actualidad, de manera distinta a como se ha venido entendiendo en trminos acadmicos, a saber, como mestiza biolgico o cultural. La categora mestizaje ahora pareciera referirse ms a una condicin de interdigitacin, de vivir mezclados entre grupos diversos. Ello supone una diferenciacin, pero a la vez una similitud. Es por eso que personas cultural, tnica o socialmente distintas, pueden autodenirse como mestizas. 111 Categoras usadas por intelectuales cochabambinos como chajchu o chenqo dan una idea que va ms all de la hibridacin o del mestizaje: la de una gran mezcla en la cual pueden reconocerse todos sus ingredientes vallunos o elementos tambin de manera separada.
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que, de acuerdo a la percepcin de los cochabambinos(as) vallunos(as), las regiones en s son tan diversas, que es difcil concebir una nica identidad valluna como tal, a pesar de que la similitud ecolgica es sobredeterminante y las diferencias identitarias son amplias y grandes.
2.
En los valles de Chuquisaca
2.1. Sistema clasicatorio tnico La percepcin que las personas tienen en relacin a los otros est basada en informacin que se expresa en rtulos y taxonomas, y que una persona recibe a travs de varios medios como ser: la escuela, conversaciones familiares, de amigos, medios de comunicacin y otros que, a manera de estereotipos, la gente usa en su vida diaria hasta convertirla en una forma paradigmtica de relacionarse. Las personas y los grupos, en tal sentido, son convertidas en categoras, lo que est impregnado, muchas veces, no de experiencias propias sino de discursos sociales que provienen de variados mbitos. Por ello, las respuestas que la investigacin ha podido recolectar respecto de lo que se cree son las marcas identitarias territoriales del otro en Chuquisaca, sea este camba, chapaco, cochala, aymara o chaqueo, tiene inevitablemente la seal de la generalizacin y, en muchos casos, se basan en categoras y rtulos predenidos sin importar que sean imaginarias o asentadas en la realidad. Taxonoma humana: los chuquisaqueos Segn los testimonios recogidos antes de hablar de la identidad de esta regin del pas, primero se debe diferenciar entre una identidad chuquisaquea como distinta a otra sucrense, y al interior de stas mismas hay una diversidad de identidades que coexisten en la ciudad de Sucre. Este carcter complejo, est explicitado por una antroploga que indica: En Chuquisaca hay numerosas identidades. Por ejemplo, es evidente que los jalqa del sur, cercanos a Sucre, tienen una identidad distinta a la de los del norte; muchos se sienten chuquisaqueos y otros no. Por ello, Chuquisaca no
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es un todo homogneo, ni siquiera la ciudad de Sucre es un todo homogneo, un barrio de migrantes es distinto del centro de la ciudad. Esta misma lectura de la identidad chuquisaquea, distinta a la del sucrense, es expresada por un director de una institucin ligada al desarrollo rural: Es muy difcil hablar de una identidad chuquisaquea, por lo menos tenemos que hablar de dos muy marcadas, lo que es la ciudad y lo que es el campo; creo que es una de las cosas ms notorias y lo que es ms notorio es la falta de integracin de estos grupos que viven en Chuquisaca. Entre los rtulos positivos con los que se caracteriza al chuquisaqueo/a estn los de ser cultos, sociables, amables, acogedores, educados, trabajadores, alegres, conservadores, tranquilos. Los rtulos negativos se reeren a ser egostas, envidiosos, chismosos, criticones, muy conservadores, indiferentes, dejados, conformistas, tacaos. En este sentido, los entrevistados sealan que el chuqui es muy proclive al colocado de apodos, es sardnico en su relacin con las otras personas, hipcrita y envidioso, y que por ser tal no permite el desarrollo y el surgimiento de los dems. Como se dice vulgarmente en Chuquisaca: cuando alguien est progresando, siempre hay un chuquisaqueo que se encarga de ponerle obstculos. Llama la atencin que entre los elementos positivos del sucrense est el de ser culto, lo que ms bien remitira a una especie de deseo antes que a un dato objetivo de la realidad. Basta mencionar que la ciudad no goza de una librera y pese a que continuamente se la llama ciudad capital de cultura, las actividades culturales que se realizan en ella estn lejos de la dinamicidad de regiones como La Paz y, ltimamente, Santa Cruz. Tambin un rasgo negativo del sucrense sera su indiferencia hacia la situacin actual del desarrollo del departamento, su poca propensin a la unidad y la falta de una visin clara de un proyecto regional de desarrollo. Esta particularidad est enunciada por una artista chuquisaquea: Es una persona ms bien pasiva, un poco tranquila en cuanto a sus anhelos, esas metas que realmente se pone delante; se deja un poco estar. Es una persona
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bastante sincera que tiene todava muchos lazos con la naturaleza, que ama a sus costumbres, sus tradiciones, en el canto, por ejemplo. El necesitar el paisaje, centros de recreacin, de viaje y tambin la parte gastronmica, son aspectos que la denen. Se atribuye adems al chuquisaqueo que no podra desarrollarse en lo personal y profesional en una ciudad que no tenga una vocacin de desarrollo. Esta visin profundamente pesimista es expresada por un escritor chuquisaqueo, quien seala, adems la distancia (no fsica) entre Sucre y sus provincias: El chuquisaqueo es un ciudadano que tiene distintas formas de ver y de pensar, depende de la regin en que se encuentre, a diferencia de otros departamentos donde hay cierta homogeneidad; en cambio en Chuquisaca, donde hay tanta distancia con sus provincias, el chuquisaqueo se siente una persona desintegrada, le falta mucho para integrarse como departamento, es un ser desintegrado, mediterrneo, adems postergado, que reivindica sus aspiraciones, porque cree que ha contribuido mucho no slo al departamento sino al pas. Asimismo, se identica al chuquisaqueo como una persona conservadora y aislada de los dems departamentos, factor que contribuira a generar una mentalidad conformista: el sucrense es muy posko112, como sealan varios relatos, mostrando distintas visiones: El aspecto negativo es su aislamiento, la gente tiene muy poca comunicacin con el exterior; por ejemplo, hay gente dentro de la clase trabajadora que no conoce otro departamento y eso evita enormemente el desarrollo (entrevista a empresario privado, clase alta). El chuquisaqueo es una persona muy conservadora, con muchas races hacia ciertas tradiciones, valores morales, principios, es amante de su tierra, ha empezado a desarrollar la parte de su hospitalidad hacia los habitantes del exterior e interior. Muy identicada con su patrimonio cultural. El aspecto negativo es que se diculta el proceso de cambio, precisamente por ese
112 Indiferente, que no toma iniciativas.
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arraigo que tiene por ser conservador, muy ligado a sus races (entrevista a funcionaria pblica). En suma es posible sostener que la autopercepcin del chuquisaqueo est lejos de ser la mejor de todas, en algunos casos se habla de una falta de identidad o una prdida de ella. Por ello se da la recurrente imagen del chuquisaqueo que vive y suea de sus pasadas glorias. Rtulos para clasicar a los otros desde Chuquisaca Las respuestas y opiniones que ms sobresalen respecto de las caractersticas positivas del cochabambino son: trabajadores, emprendedores, de amplia gastronoma, alegres, pujantes, sociables, entradores, activos, amables. En cambio, los rtulos negativos se vinculan a su carcter de ser: borrachos, comelones, ostentosos, arrogantes, maudos, regionalistas, pillos, alevosos, egostas. Los siguientes testimonios expresan ms ampliamente estas percepciones que salieron de las encuestas. Para un chuquisaqueo miembro de la Asamblea Constituyente, el cochabambino es: Un hombre peleador en todo el sentido de la palabra, luchador que no le tiene miedo a nada; son personas muy medidoras, pero pelean mucho entre ellos; pero como en todo el pas, existen distintos estratos, distintas particularidades. Un rasgo que ha surgido muy fuerte es el del chapareo, una identidad propia dentro del departamento de Cochabamba. No deja de ser interesante esta percepcin sobre la visibilizacin de una identidad chaparea asociada al productor de coca, con una fuerte presencia en Sucre en la actualidad, debido a la Asamblea Constituyente, como distinta a la identidad cochabambina valluna. Tambin el cochabambino se percibe como una persona vinculada a su aporte cultural y a su carcter cosmopolita; ello hace que, literalmente, el cochabambino se encuentre en todas partes. Se seala que cuando uno viaja por el exterior, el boliviano con el que uno se encuentra es cochabambino. La siguiente narrativa de un docente universitario da cuenta de este rtulo que caracteriza al cochabambino:
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He escuchado decir: esto, ni en Cochabamba; otra cosa que he escuchado decir, es que donde vas encuentras un cochabambino. Esto nos da una idea del carcter cosmopolita del cochabambino, a pesar de ser de un ambiente valluno, es decir, encerrado en sus montaas. En segundo lugar, es la referencia de hombres que han dado aporte intelectual a las letras del pas, como Jos Antonio Arce, Urquidi, Luis H. Antezana, Marcelo Quiroga, Anaya, y tantos otros, entonces debe haber un factor incidente, lo que se extraa en otras regiones. Viendo un poco su historia, estn muy ligados a la tierra, especialmente en su carcter de pequeos propietarios y su involucramiento [sic] al mercado. Veo al cochabambino sintindose el corazn de Bolivia, al mismo tiempo bajando su incidencia en los aspectos polticos econmicos y sociales (entrevista a intelectual). Si bien se considera que el cochabambino es la persona que est en todas partes, tambin se lo percibe como una persona muy arraigada al campo, hecho que se mostrara tanto en la forma de hablar que tiene, una mezcla de quechua y espaol quechuaol, como en sus costumbres culinarias. De manera precisa testimonia un entrevistado: El cochabambino est muy marcado por la identidad campesina... es la persona pragmtica, hace las cosas que le interesan; como es una mentalidad campesina y muy eciente, cuando es algo que le interesa; por eso su economa es bastante slida y ah s hay un dominio fuerte del mundo quechua ms hispanizado, ya que ha habido un mestizaje cultural fuerte en Cochabamba. Un rasgo muy frecuente en la mayora de los entrevistados es la identicacin del cochabambino con la propensin a la comida y, consiguientemente, a una extensa variedad de platos criollos que en Cochabamba se suelen degustar. De esta manera, hay la creencia de que el lugar de Bolivia donde ms se come es en Cochabamba, lo que no deja de ser cierto si tomamos en cuenta que la zona geogrca de los valles cochabambinos es prdiga en productos agrcolas de todo tipo. A diferencia de la percepcin que se tiene del cochabambino, la referencia sobre la identidad chapaca, en algunos casos, es inexistente, lo que explica por qu muchos de los entrevistados no respondieron cuando se les indag respecto a lo que es
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el chapaco y la chapaca, hecho que es mucho ms frecuente en los entrevistados campesinos inmigrantes y campesinos habitantes del rea rural. Resalta en la identidad clasicada del chapaco su sentido del humor, como expone un radialista: Tienen muy buen sentido del humor, es una gente muy franca, se ha liberado bastante de sus prejuicios; es una ciudad que ha crecido bastante, es gente alegre, cantora, coplera, trabajadora, creo que no corresponde esa tilde un poco graciosa que le chantan de pueblo cansado, dormido. El chapaco es una persona muy trabajadora, emprendedora, muy autntica, muy sincera, en este aspecto se parece al oriental. As, entre los rtulos positivos de percepcin del chapaco se hallan el ser: alegres, amables, acogedores, cordiales, trabajadores, calmados, amigables, querendones de sus tierras, felices. Entre los negativos, el ser regionalistas, ojos, borrachos, lentos, clasistas, racistas, egostas, alienados a la Argentina, altaneros. Un rasgo que sobresale es el cario del chapaco por su regin, pero que tambin generara regionalismo y hasta racismo de su parte, como sealan varios de los testimonios que presentamos: El chapaco es el ms regionalista de todos los bolivianos, tiene un carisma conquistador y bohemio, no se identica ni con los cambas ni con los collas, son personalizados en su forma de pensar en su propia regin. Es una persona a la que le gusta vivir bien, le gusta tener un trato familiar muy fuerte, es muy tradicionalista y en algunos sectores inclusive resulta ser hasta racista (entrevista a dirigente poltico). (...) amantes de su tierra. De entrada si se le dice que su tierra es la ms linda, ya se ha ganado el cario. A los chapacos es un pequeo insulto decirles que vienen de los tomata o de los chunchos113, y si se les pregunta si tiene algo que ver con los aymaras, no lo toman muy benvolamente, ya que buscan diferenciarse de los aymaras, de los quechuas. Una vez vi en un peridico
113 Trmino genrico que hace referencia a los grupos chaqueos y chiriguanos.
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unas notas tremendas sobre racismo, especialmente sobre la migracin colla, donde se deca que la raza tarijea se desmejoraba, que nacan con cuerpo de chulupi114, espaldones y los glteos reducidos, con cuerpos que parecen sapos. Tambin percibo que el tarijeo ve a las provincias del Chaco no con buenos ojos, creo que hay un menosprecio por el provinciano (entrevista a intelectual). Esa narrativa coincide con otra entrevistada que sealaba: Encuentro en la cultura chapaca una especie de querencia propia a su tierra, muy querendones de su tierra, pero muy hacia adentro, muy para ellos. Entendiendo que tienen una particularidad de vida muy diferente a las dems, por lo tanto intentan transmitir orgullo de su identidad. Estn muy aislados, principalmente del relacionamiento [sic] econmico, tiene varias dicultades en ese sentido, an cuando tengan reas muy potenciales. A raz de la riqueza hidrocarburfera que tiene Tarija, tambin se identica al chapaco con la pujanza y el deseo de desarrollo regional, lo que est cambiando la percepcin que antes se tena del chapaco que era la de ser una persona lenta, poco inclinada al trabajo y, en algunos casos, hasta oja. Los testimonios van en esta direccin: Los chapacos, por su lejana, se han quedado a la expectativa de lo que ocurre en el pas, no es el tpico dormiln, el tpico que espera que caigan las manzanas del rbol, ha cambiado de mentalidad a propsito de las enormes cantidades de riquezas que tiene y recursos ingentes que est recibiendo por la explotacin petrolera (entrevista a intelectual). Uno de los rasgos que resalta es el de las costumbres y religiosidad del chapaco. Se considera que tiene una ligazn muy fuerte con una tradicin hispana mezclada con la cultura local que ha generado rasgos caractersticos muy propios. Como hace referencia un socilogo: El chapaco tiene una raz hispana mezclada con las culturas locales. Ha habido los ltimos 20 30 aos una fuerte invasin de gente de Potos.
114 Cucaracha.
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Antes de ello haba mucho contacto con gente de Chuquisaca. Tarija, en su valles, tiene una fuerte tradicin campesina, una religiosidad popular de origen catlico, prcticamente no hay una presencia de otras religiones como podemos encontrar en otros lugares, la gente se identica como catlica que es la autntica. Las sectas tienen muy poca presencia en Tarija... en general, la familia tradicional tarijea es muy apegada a los ocios de la tierra. Sobre la apreciacin de la identidad camba, la mayora de los entrevistados tiene una percepcin, que se expresa en trminos positivos con los rtulos de: alegres, emprendedores, sociables, orgullosos de ser cambas, progresistas, trabajadores, unidos, desprendidos, extrovertidos. Entre los negativos el de ser: regionalistas, ojos, alzados, farsantes, prepotentes, racistas, altaneros, autonomistas, habladores. Uno de los entrevistados sealaba que: Segn las distintas percepciones de distintos grupos sociales, los rasgos ms comunes que resaltan del camba son su alegra, sociabilidad y su espritu de progreso, y que lo hara distinto, por ejemplo del colla: Son sinceros, autnticos, tan sinceros y autnticos que dice lo que siente, lo que piensa. Esto parece que hiciera al oriental, un tanto farsante, incluso desfachatado en su forma de tratar, hasta insolente, pero el cruceo es muy sincero, tambin tiene su buena carga de negatividad, tal como es sincero es tambin un tanto arrojado y atrevido en sus posiciones que, indudablemente, tienen un fundamento de identidad distinto al que pueda tener el andino, el puneo, el cordillerano, el valluno (entrevista a radialista). Se resalta tambin en la identidad camba su espritu emprendedor y empresarial que, sin embargo, estara centrado slo en la ciudad de Santa Cruz y en algunas actividades agropecuarias, y no as en extensas reas agrcolas que no han recibido el impulso empresarial. Por esto, y como producto de la inmigracin, habra una identidad camba bien ligada al regionalismo, pero tambin habra otra que estara conformando los pueblos indgenas, sectores campesinos y migrantes en la propia ciudad de Santa Cruz. Se patentiza esta diferenciacin de la siguiente manera: Entre los que viven en tierras bajas, creo que hay dos conductas muy diferenciadas, un crecimiento muy grande en la ciudad, una ciudad mezclada,
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con mucha migracin como es Santa Cruz. En las provincias, las comunidades, hay convivencia armnica local, los pueblos indgenas, las propias capitales de provincia, tiene su propia dinmica ms organizativa y local con una identidad ms local. Las comunidades indgenas se han sentido arremetidas con este fenmeno agroempresarial voraz y las poblaciones indgenas han empezado a denunciar este atropello. Se mezcla mucho con la identidad camba y la identidad oriental, se los visualiza a los indgenas a partir de estas dicultades que han tenido de denuncias y atropellamiento (entrevista a Director de ONG). Probablemente, como producto de su proclamado regionalismo y la defensa de su autonoma, se percibe que lo camba no ha generado una imagen de tolerancia y apego a la pluriculturalidad. Por tanto, el camba es percibido como una persona que niega y desprecia al otro diferente, lo que tambin generara la imagen de una sociedad muy unida en torno al discurso de la elite dirigente y la defensa de sus intereses: Resalto mucho la unidad que existe entre ellos y esa gran tendencia a la unidad. Es gente muy audaz, asume el riesgo para la consecucin de sus objetivos (entrevista a funcionaria pblica). La referencia que tienen los entrevistados es una referencia urbana y no rural, probablemente muy inuenciada por los medios de comunicacin que tienden a mostrar sobre todo el discurso de las elites empresariales y dirigenciales cambas, as como de las elites gubernamentales, y no de otros sectores opuestos al proyecto autonomista. Invisibilizan as las propuestas de los pueblos indgenas (ayoreo, chiquitano, guaran y guarayo) as como las de los inmigrantes en Santa Cruz. Este hecho nos muestra que el tipo de informacin y las narrativas de identidad hegemnicas que circulan, as como los rtulos, no dan cuenta de la complejidad de la diversidad tnica y social de Santa Cruz. Respecto a lo aymara, en el panorama poltico actual ha adquirido una centralidad que ha denido en muchos casos el curso de los hechos polticos en el pas. Basta mencionar los acontecimientos de octubre de 2003, que expresaron la profunda crisis poltica del pas y que fueron protagonizados por sectores aymaras urbanos que viven en la ciudad de El Alto y zonas aledaas.
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Entre los rtulos positivos que perciben los entrevistados de los aymara estn los de ser trabajadores, unidos, perseverantes, encajados a sus costumbres, raza pura, luchadores, constantes, orgullosos de su cultura, revolucionarios. Los rtulos negativos se reeren a una supuesta condicin de cerrados, racistas, bloqueadores, resentidos, violentos, conictivos, intolerantes, irrespetuosos, poco cordiales. De hecho se nota una fuerte carga de impresiones negativas respecto de los aymaras a quienes se percibe como personas cerradas en sus opiniones, violentas en sus actitudes polticas y que asume el bloqueo como forma de movilizacin poltica para la defensa de sus derechos, a pesar de reconocer en ellos un orgullo por su cultura, lo que los llevara a encajarse en sus costumbres. Esto hace del aymara una persona poco proclive a la negociacin y al consenso. Entre los grupos poblacionales estudiados, la percepcin negativa hacia el aymara es una de las ms fuertes en el imaginario del chuquisaqueo, tanto as que a la pregunta de con quin nunca permitira que se case su hija o hijo, la respuesta ms frecuente entre las personas entrevistadas es con el aymara. Pese a este rechazo, la cultura del aymara es percibida como fuerte, ya que ha logrado introducirse en las propias costumbres de la ciudad de Sucre. Posiblemente la entrada folklrica de la Virgen de Guadalupe sea uno de los espacios de mayor inuencia de sectores de comerciantes aymaras que se encuentran asentados en la ciudad, propiamente en la zona del mercado campesino: En el caso de Sucre tenemos mucha gente de La Paz, que han trado con mucha fuerza la cultura aymara, moderna adems, y como cualquier cultura, va transformndose, tenemos desde los bailes de la Virgen de Guadalupe o la Entrada Universitaria, que son bsicamente bailes aymaras, que se encuentran aqu representados porque es una cultura fuerte que viene con sus habitantes (entrevista a Director de fundacin cultural). Los rtulos atribuidos a la identidad aymara no se repiten cuando se trata de identicar a lo camba, chapaco, chuquisaqueo, cochabambino y a lo chaqueo. En lo aymara prevalecen aspectos como ser una cultura homognea no resaltndose en tal sentido,
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la gran diversidad existente en su interior, muy genuina en sus costumbres, muy particular en sus comportamientos comunitarios. Otro aspecto que se resalta de manera reiterada es el carcter comercial del aymara, lo que para algunos entrevistados se debe a su naturaleza nmada y a las caractersticas de su territorio, que al no tener una variedad alimenticia hace del aymara una persona que traslada sus productos para vender y comprar, o intercambiar sus productos con gente de los valles. El aymara ha mantenido sus rasgos hasta ahora, por sus rasgos sabemos que es un comerciante excelente, un psimo agricultor, sorprende su poca vocacin agrcola y se puede explicar porque el aymara tena control de pisos ecolgicos, cultivaba en las zonas bajas, y en la zona del Altiplano, donde luego se vio obligado a quedarse reducido, despus del aislamiento de los pisos ecolgicos. Es ganadero, lo que lo hace tracante de ganado, de ah que sea un excelente comerciante. La agricultura es una cosa muy reciente y es que antiguamente el aymara no viva en el Altiplano, sino que slo estaba los meses de verano con su ganado y luego se replegaba a las otras zonas ms de Valle. Por otra parte, se puede decir por la historia, que toda la cultura incaica [sic] era una cultura guerrera, pues tambin es imperial, dominando tierras y pueblos, porque el inca tena sus ejrcitos y cuarteles bien montados. Los aymaras dicen que nunca fueron sometidos por nadie, por eso dicen que son los autnticos dueos de este territorio (entrevista a sacerdote jesuita). Caracterstica del aymara que se destaca en su identidad, es el hecho paradjico de que ayuda a dinamizar el comercio y el consumo de una diversidad de productos, y en distintos lugares del departamento de Chuquisaca, que l mismo no utiliza en su vida diaria. Este rasgo se explicita en el testimonio de uno de los entrevistados: Es calculador, receloso, pero es muy solidario, se mantiene todava el valor de lo comunitario, no ha de asumir sus acciones, su comportamiento en el mbito individualista, es una gran ventaja del aymara. Pasa a ser miembro de la sociedad de consumo, pero como ofertante, no como consumidor; es muy recogido el aymara en sus consumos, pero es un gran comerciante. El aymara
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es muy trabajador, no pregunta cunto me vas a pagar, pregunta qu hay que hacer (entrevista a comunicador social). La negatividad del aymara se testimonia ms en personas de clase alta, empresarios y jvenes de las universidades privadas, contrariamente a la opinin de personas que tienen mayor informacin sobre la vida y modo de ser aymara, que resaltan sus rasgos positivos como el de ser una persona que ha mantenido su identidad cultural, a pesar de su relacin conictiva con las diversas formas estatales, tanto coloniales como republicanas. Para analizar la percepcin que se tiene respecto a los chaqueos hay que mencionar que nos referimos al vasto sector del Chaco boliviano, que comprende los departamentos de Chuquisaca, Tarija y Santa Cruz, donde est asentada una variedad de pueblos indgenas, como los weenhayek, tapiete y guaran. Los habitantes del Chaco, en los ltimos meses a raz de su deseo de formar un dcimo departamento, han emergido con fuerza intentando consolidar una emergente identidad chaquea. Pese a que una porcin del territorio de Chuquisaca corresponde al ecotipo Chaco, se considera este espacio como algo lejano y no perteneciente al departamento de Chuquisaca. Este hecho muestra que la identidad chuquisaquea ha sido construida siguiendo tropos andinos y vallunos, que descartan imaginariamente a las otras poblaciones humanas (tanto de pueblos indgenas, como los guaranes, y los mestizos chaqueos) como parte de esta identidad. Cuando se pregunta respecto a la identidad del chaqueo, sobresalen los siguientes rtulos positivos: trabajadores, alegres, cultura arraigada, pujantes, verstiles, abiertos, unidos, amables, extrovertidos. Como rtulos negativos est el de ser conformistas, impulsivos, regionalistas, ojos, borrachos, mujeriegos, altaneros, alzados, prepotentes. A los chaqueos no se los senta hasta hace algn tiempo, ahora con lo que quieren el dcimo departamento, vamos hacia atrs los bolivianos. A los chaqueos se les ha metido la idea del dcimo departamento, tal vez con mucha razn por la desatencin que han tenido y por todos los gobiernos que han pasado por el Palacio Quemado (entrevista a ex diputado).
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Es por ello que suele identicarse al chaqueo como una persona regionalista, debido a la postergacin y a la marginalidad de que ha sido objeto por parte del Estado, lo que la hace pobre pese a la enorme riqueza hidrocarburfera que tiene su territorio. Ejemplo de ello es el testimonio de un periodista: Los chaqueos, igual que los tarijeos, son de una regin postergada, pese a que el Chaco es el emporio del petrleo y gas del pas, de all sale la riqueza para Bolivia; tiene un gran potencial para ganadera y cierto tipo de agricultura, y frente a ese marginamiento [sic] el Chaco reivindica toda la regin, que incluye provincias de Tarija, Chuquisaca y Santa Cruz, est reivindicando la creacin del dcimo departamento, pero creemos que el proceso de autonoma debiera tambin alcanzar a este tipo de regiones. Como producto de la fuerte migracin que se desarrolla en zonas como Yacuiba, por ejemplo, se tiene la impresin de que no habra una clara identidad chaquea y de haberla se centrara sobre todo en las artes: La identidad chaquea es bien particular, yo no s si tiene identidad, aparte del tema cultural, de la msica, danza, arte. Lo que s hace crecer en el posicionamiento de la identidad chaquea, regional, territorial, es el aspecto econmico productivo ligado a la actividad hidrocarburfera que tiene el Chaco. No encuentro clara identidad chaquea, excepto por la topografa que tiene, no es ni muy agrcola, ni muy ganadera, es un rea que se intenta caracterizar como ganadera a campo abierto, pero no tiene identidad fuerte, excepto el tema de msica y danza, y con mucha inuencia de ciudades urbanas como Santa Cruz, su relacin y vinculacin est muy ligada (entrevista a funcionario de ONG). Por ello, desde afuera el chaqueo es visto por sus dotes musicales que han hecho de la chacarera una marca identitaria muy fuerte en el Chaco, el chaqueo es un hombre muy dado al canto, muy dicharachero, por su carcter, su forma de ser, su idiosincrasia (entrevista). Es importante destacar que el imaginario chaqueo se vincula a los mestizos provincianos que habitan el Chaco (y que incluye a una elite ganadera), y no al
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pueblo indgena guaran, que tambin arma su identidad regional chaquea y fue el primero en plantear la creacin del dcimo departamento, vinculado a su territorialidad histrica. 2.2. Sistema clasicatorio social y de clase Para un acercamiento a esta temtica se hace necesario distinguir entre una percepcin que se tiene de Chuquisaca rural y otra de la ciudad de Sucre. En el primer caso se tiene la opinin que no existen mayores diferenciaciones sociales, ya que casi todos los campesinos seran pobres lo que congurara una sociedad homognea en cuanto a las clases sociales. Esto se explica por el hecho de que la inversin privada en el sector agropecuario ha sido muy baja, de manera que no ha generado la aparicin de grandes empresarios como ocurre, por ejemplo, en el departamento de Santa Cruz, donde s hay una burguesa agropecuaria con grandes intereses econmicos y de gran poder poltico. En realidad, el panorama que presenta el rea rural de Chuquisaca es de una regin con bajos niveles de ingreso, con poco acceso a la educacin y salud, y donde la actividad agrcola todava se resume en pequeas y medianas empresas con poca capacidad de insercin productiva y comercial en mercados internos y externos. Los saldos netos negativos que tiene la zona rural de Chuquisaca corroboran estas narrativas. Una percepcin no muy distinta es la que se presenta para la ciudad de Sucre. sta tampoco sera una sociedad ntidamente segmentada en clases sociales, sino que, en virtud al empobrecimiento de los empresarios, as como a los procesos migratorios sobre todo rural-urbanos, se trata de una sociedad que se habra ms bien aguado, de acuerdo a la retrica de uno de los entrevistados: Primero, muchas empresas se han ido de Sucre pero sus propietarios se han quedado en Sucre, sus inversiones estn en mercados ms grandes como Santa Cruz, y ellos lo pasan muy bien ac. He escuchado hablar de fuertes grupos de familia, como los Urioste, Urriolagoitia, que me decan que socialmente son altos, pero econmicamente insolventes. Luego me han hablado de los masones, pero que segn me decan los cruceos, los masones chuquis son ms apegados a la administracin pblica y viven del Estado, y no tienen el poder que hay en Santa Cruz, y se creen que tienen todo el derecho por
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ser representantes del iluminatio, pero que tienen noms poder porque van copando la administracin pblica (entrevista a docente universitario). Por otra parte, esta situacin habra generado la falta de un claro liderazgo regional: Hay gente que tiene poder por tradicin, familias, si usted es de la familia tal es que claro que pero en esta ciudad uno de los problemas ms serios es la falta de liderazgo y quiz s hubo a principios del siglo pasado, despus se fue apagando, apagando, ya que la gente ms audaz ha migrado, y reejo de esto son algunas de las autoridades, la oligarqua es una oligarqua muy venida a menos, muy arruinada y lo que le queda es reconocimiento social, sin poder econmico (entrevista). Por tanto, la divisin entre clase sociales no tendra como referencia al poder econmico o empresarial, sino al copamiento de algunas familias y grupos de las instituciones del Estado. Esto nos parece un dato que, si bien no es novedoso, resulta clave en la historia regional. Recordemos que tanto en la colonia como en la republica, hasta la guerra federal, Sucre fue bsicamente un centro de actividad burocrtica, donde no haba muchas empresas como ocurra, por ejemplo, en Potos y en las zonas de actividad minera. Hoy esta situacin poco ha cambiado y aparentemente esa es una de las razones para que la demanda del retorno pleno de los poderes del Estado (Legislativo y Ejecutivo) tenga gran asidero en las elites sucrenses. 2.3. Sistema clasicatorio sobre lo valluno La investigacin trat de indagar si existan o no, de acuerdo a los chuquisaqueos, rasgos parecidos entre los vallunos circunscritos al departamento de Chuquisaca. Como se puede evidenciar, la percepcin mayoritaria es que los vallunos chuquisaqueos son diversos. Una persona que trabaja en el mbito cultural seala las siguientes caractersticas que hacen diferentes a los vallunos de Chuquisaca y que se expresa incluso en rasgos siolgicos y psicolgicos:
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Hay una diversidad interesante. El yampara es un hombre que camina erguido, tiene una autoestima un poco ms fuerte que otra gente que se ja en cmo lo estn mirando, cmo camina y a qu lado brilla el sol. El que vive en Ro Chico es otra cosa. Y si comparamos al yampara mismo con el tarabuqueo hay grandes diferencias, es decir, cada etnia es un mundo; por eso cuando hablaban nuestros abuelos de hacer una unidad en la diversidad estaban en un acierto (entrevista a artista). Otros destacan el papel que juega el clima y la latitud en los rasgos diferenciadores de los vallunos chuquisaqueos, tal como relata un funcionario que trabaja en el rea valluna: El valluno tiene varias caractersticas. Uno encuentra a los vallunos que son mucho ms alegres, asumen a partir de la cultura y a partir de la actitud una accin ms abierta, hasta el ritmo de msica es un elemento central; uno no encuentra slo la quena y el charango sino tambin encuentra el acorden, muchos elementos que hacen ver ms alegres a los vallunos. En el mismo sentido, otro de nuestros entrevistados destaca el rol que tienen el clima y la prodigalidad de la tierra en la formacin de la identidad valluna: Dieren enormemente, cuando el Valle es generoso, el comportamiento de la gente es generoso. El departamento tiene una de las diversidades ms grandes, tenemos a Camargo, la zona de los cintis, zonas mineras, tiene variedades (...) Hay innidad de microrregiones, tenemos a campesinos de Chuquisaca a 50 kilmetros, como Quila Quila, que es uno de los bolsones de pobreza que existe en el pas, tenemos a los yampara que es una cultura y etnia increble, uno de los ms autctonos, tenemos a los vallunos de Ro Chico, Tomina, Mendoza, Camargo, Cinti, Valle Alto, Culpina, cada uno son microcosmos de gente, microuniversos de gente que tienen sus relaciones, sus propias caractersticas, su propia identidad, su propia gastronoma, que es como un mosaico (entrevista a intelectual). Como se puede apreciar, la identidad valluna chuquisaquea no es homognea, se particulariza al interior de las regiones. Es decir, un mismo piso ecolgico de
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una regin deL Valle respecto a otra similar, no representa un carcter unitario de identidad; prevalece una suerte de identidades interdigitadas. Se observa que estas identidades particularizadas descartan las diferencias en los comportamientos culturales de los valles chuquisaqueos limtrofes. Asimismo, existe la idea de que la identidad valluna es distinta, dependiendo de los contextos relacionales con los departamentos fronterizos. As, muchos destacan que los vallunos chuquisaqueos habitantes de Camargo son ms parecidos a los vallunos tarijeos. Depende de la proximidad al departamento limtrofe con el que se encuentra (entrevista a funcionaria pblica). Es posible, bajo estas iniciales apreciaciones, sealar que no existe una nica identidad homognea en los valles chuquisaqueos. En tal sentido, se puede apreciar una diversidad de identidades dentro del mbito geogrco valluno. Ahora yendo ms all de lo valluno chuquisaqueo, e indagando sobre lo valluno macro, para saber si existen rasgos comunes entre cochalas, chuquisaqueos y tarijeos, las respuestas en su mayora plantean la no existencia de una identidad comn. Las personas que s consideran que existe un parecido entre los habitantes de los valles del pas, lo hacen al igual que en Cochabamba o Tarija a partir de un imaginario que prioriza aspectos comunes basados en caractersticas geogrcas y que se extrapolan hacia el carcter o sus producciones culturales, como la comida y sus costumbres, o la construccin simblica del paisaje. En algunos casos se incide, adems, en relaciones familiares. S, hay rasgos como el paisaje, el entorno geogrco tiene mucho que ver con la personalidad de los habitantes, y tanto Tarija como Cochabamba y Chuquisaca disfrutan bastante del espacio abierto, una geografa rica, tanto a nivel agrcola, a nivel de frutas, de rboles, de paisajes, de ros, es gente que est acostumbrada a disfrutar del paisaje y eso es ms comn quiz en Cochabamba, en algunas regiones de Tarija y tambin en otras partes de Chuquisaca como el Chaco (entrevista a artista).
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S, se parecen en el idioma, la forma de hablar, sus costumbres, vestimenta (entrevista a miembros del sindicato transporte pesado). Tienen rasgos como vallunos y por las relaciones familiares entre tarijeos y chuquisaqueos, entre cochabambinos y chuquisaqueos (entrevista a ex Ministro de Estado). Otro rasgo que caracterizara a los vallunos sera el uso del idioma (quechua). En este sentido, habra una identidad comn entre los vallunos cochabambinos y chuquisaqueos. No as con los vallunos tarijeos, hablantes en su mayora del castellano. Esto expresa un chuquisaqueo de clase alta: Hay diversidad entre los habitantes de las ciudades y los del campo, desde las distintas lenguas, en Sucre hablamos castellano, en Cochabamba tambin, pero en las provincias se habla mucho quechua, como lengua materna. En el caso nuestro hablamos ms el castellano y somos ms parte de una cultura hispana europea que de la cultura quechua; efectivamente existe un sincretismo que ya expresa una identidad cultural boliviana, pero lo hace en el molde de la cultura hispano europea occidental. En el caso de los habitantes del rea rural, y por la migracin a la ciudad, se tiene mucha presencia de poblacin con una cultura quechua que tambin participa de la cultura boliviana, hablan castellano aunque sea su segunda lengua (entrevista a empresario formal). En la mirada de un dirigente campesino, los vallunos chuquisaqueos y cochabambinos s se parecen, pero son diferentes a los de Tarija. Asimismo, expresan la diversidad de la siguiente manera: Diversos, porque estos departamentos no slo tienen Valle, tiene otros pisos ecolgicos, donde la identidad tambin es distinta, pero estn en contacto, en cercana, con el Valle, entonces hay una mezcla que hace diferente al cochabambino del tarijeo, pero el tarijeo es mas valluno que altiplnico y puneo; en cambio en Cochabamba gran parte de su territorio es altiplnico y gran parte vive, aparte del Valle Bajo, del Valle Alto, en zonas altas. No as Tarija, si bien tiene Altiplano es muy reducida la poblacin que vive en el Altiplano. Chuquisaca es ms Valle que Puna y Altiplano, incluso tiene su
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Chaco y Semitrpico. Dieren estos tres departamentos en su forma de ser, no en cuanto a su entorno. Con una mayor precisin y apelando al hecho de que no se puede hablar de una sola identidad, una antroploga brinda una reexin sobre los rasgos diferentes o no de los habitantes vallunos: Cuando decimos cochabambino, decimos tarijeos, hablamos de las ciudades, no hablamos del campo, que en realidad no sabemos; decimos son ciudades parecidas, pequeas, pero hablamos de las ciudades. En los valles hay estrategias de subsistencia, que son valles del maz, de la papa (...) Hay diferencias en las estrategias de desarrollo, por ejemplo aqu no criamos llamas, en Tarija tampoco, hay pequeos enclaves de llamas pero no es la manera de subsistir de nuestro campesino. En cambio, en el intercambio s, con los llameros, utilizan la lana en Chuquisaca, no son pueblos de viajes en Potos, en Potos hasta hace poco, ahora en camiones, iban con sus llamitas para hacer los intercambios de sal, y otras cosas, eran los que se movilizaban, los trashumantes. Todo el norte de Potos recorra los valles y tena tierras de Valle, combinaba su ecologa con otros productos de otras partes, en cambio, diramos que los jalqa casi se autoabastecen, hacen mucho intercambio, ellos dicen que se diferencias de los llameros en que ellos viajan y nosotros no, son ms sedentarios, porque la tierra da un poco ms, entonces yo creo que la ecologa es vital. Los habitantes de los valles son ms sedentarios, tiene ms productos a su alcance y ms variados, no necesitan ir ms lejos (...). En los mismos valles uno tiene valles altos y valles bajos, por ejemplo Cochabamba tiene Valle Bajo que no tenemos ac en Chuquisaca. Hay una serie de matices, yo no generalizara. Me parece ingenuo. Resumiendo, de manera general no es posible sostener la existencia de una identidad valluna fuerte en Chuquisaca. Por una parte, desde un punto de vista histrico, lo valluno no ha sido una identidad polticamente movilizadora en torno a la cual se haya nucleado un conjunto de demandas hacia el Estado. Es decir, no se registran episodios de la historia poltica regional donde se pueda ver claramente a lo valluno como una identidad que se reivindica de manera clara. Tampoco desde el punto de vista de las narrativas de identidad de nuestros entrevistados se puede armar que la
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referencia identitaria a lo valluno est presente. Esto marca una diferencia con otras regiones, por ejemplo en Santa Cruz donde lo oriental o lo cruceo s es un factor de identidad fuerte. Por los datos que tenemos, la identidad valluna es ms bien una percepcin que se tiene desde Chuquisaca. En este sentido, los chuquisaqueos consideran que lo valluno es la identidad propia del cochabambino y no as del tarijeo o del chuquisaqueo, o en el caso en que lo sea, lo es de una manera difusa. Que esto ocurra puede deberse a la particular construccin econmica y social de Chuquisaca y de La Plata, que ya desde el nombre seala una ligazn con Potos y la riqueza minera, que marca su sello en la historia de estas dos regiones. El difuso sentimiento valluno expresa la idea de una regin que no vive de los productos agropecuarios, sino ms bien de la integracin de la economa regional chuquisaquea a la actividad minera. Recordemos que Aniceto Arce o Gregorio Pacheco, llamados los patriarcas de La Plata, son parte de la elite sucrense que debe su poder y riqueza no a lo valluno sino a lo andino minero. No obstante, debemos matizar estas armaciones, ya que esa difusa identidad valluna puede darse sobre todo en el sector urbano de la ciudad de Sucre y no as en los sectores rurales donde hoy vive la mayor parte de la poblacin del departamento. Por ejemplo, Yamparaez es una regin donde existen zonas de altura y de valles, y eso da lugar a que los que viven en la zona ms valluna se sientan distintos de los otros, sobre todo por las diferencias en la formas de subsistencia. Los que se ubican en los valles tienen garantizada su seguridad alimentaria gracias a la agricultura, no as los que viven en las alturas, con la dureza del clima adverso. Para una antroploga, la estrategia de subsistencia es central, ya que esto marca la diferencia entre un valluno y un altiplnico: Los de los valles son ms sedentarios, tiene ms productos a su alcance y ms variados, no necesitan ir ms lejos; los del Altiplano, si t no vas lejos, no tienes maz, no tienes madera, lo que incluso tiene efectos en la propia arquitectura, ya que en el Altiplano uno difcilmente encuentra patios y, por el contrario, en todas las casas chuquisaqueas las casas tienen patio, porque hay un espacio donde se puede estar al aire libre. En el Altiplano t cierras la puerta de la casa porque hay fro, entonces hay una arquitectura diferente.
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Esta narrativa puede raticarse con el hecho de que existen zonas de Chuquisaca donde lo valluno establece vasos comunicantes con regiones, tambin vallunas de Tarija, ms all de las fronteras departamentales. Uno de nuestros entrevistados que trabaja en una ONG que se dedica al desarrollo del campesinado nos deca: Yo le dira por mi experiencia de trabajo en la zona de Chuquisaca que una vez que cruzamos la frontera de Chuquisaca, una vez que cruzamos, Tomina, las comunidades de Alcal, El Villar, Monteagudo tienen mucha similitud con Tarija incluso en el tono del habla, hablo antes de cruzar el Ro Azero, la frontera, toda esta zona donde acaba el inujo quechua. Aunque queda an por profundizar si esta comunidad territorial y cultural ha logrado establecer una identidad valluna, ya que, por lo que se conoce, los habitantes de Monteagudo, por ejemplo, ms bien tienden a reconocerse como chaqueos. De todas maneras, cuando se habla de identidades se habla siempre de una nocin mltiple, cambiante, ya que un individuo tiene varias identidades que tienen una variable jerarqua a lo largo del tiempo. La identidad valluna, en ese sentido, tendra una difusa presencia en los sectores urbanos y una mayor en las regiones rurales, sin que esto quiera decir, para ambos casos, que sea la principal.
3.
En los valles de Tarija
3.1. Sistema clasicatorio tnico Dos mecanismos relacionales han sido importantes para comprender los procesos de construccin identitaria. Por un lado, la autopercepcin (cmo los tarijeos se clasican a s mismos) y, por otro, la heteropercepcin (cmo categorizan a los otros). Ambas categoras muestran el tipo de informacin sobre la cual los tarijeos construyen sus relaciones sociales y, por lo tanto, denen la forma paradigmtica y procesual bajo la cual se relacionan con los otros. Taxonomas humana: los tarijeos La poblacin entrevistada percibe como positivo de los tarijeos su carcter alegre, sociable, amigable y amable. En general, su buen humor, su hospitalidad, su apertura
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frente a los otros (sobre todo en tiempos no polarizados) y arraigo a su tierra y su tradicin: Los tarijeos son hospitalarios, sencillos, aman su tierra (entrevista). Pelean por algo que consideran justo, no les gusta los problemas (entrevista). Lo positivo de los tarijeos es su solidaridad, humanismo, arraigados a la tierra, tradicin y cultura (entrevista). Se hace querer fcilmente, tranquilo, no se hace drama (entrevista). Respecto a lo negativo se resalta su carcter dejado y lento, destacando, sobre todo, el actual regionalismo, la falta de empuje en su desarrollo regional, expresado en un conformismo y una ojera emblemtica; dado a ser estero en exceso: Flojos, sin conciencia de patria, regionalistas (entrevista). Machistas, regionalistas, sin conciencia de su historia (entrevista). Lo negativo de los tarijeos es que somos regionalistas, conformistas, pasivos (entrevista). Los tarijeos somos muy dueos de la verdad, no permiten que existan opiniones divergentes, regionalista (entrevista). La exacerbacin de lo regionalista se ubica en un contexto en el que se ha politizado la identidad chapaca, tarijea, frente a un otro relacional: la identidad del occidente (colla o norteo) y del centralismo (la ciudad de La Paz). Por otra parte, los inmigrantes en Tarija que vienen de otros departamentos perciben un fuerte racismo con la categora colla; es decir, contra la gente nortea o del occidente, y sienten que esta discriminacin es de un sector que se clasica a s mismo como clase blanca. En la autopercepcin que los tarijeos tienen de s mismos, destaca tambin la diferencia existente entre el campo y la ciudad, apuntando para el campesino una condicin ms hospitalaria y para la ciudad menos hospitalaria.
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El hombre tarijeo de la ciudad es ojo, clasista y sin conciencia. El del campo es bonachn, solidario, amable (entrevista). El de la ciudad es de doble moral, te muestra la cara de la sonrisa, pero detrs la farsa; es intolerante. Un tarijeo del campo es ms prometedor, no slo a la historia de Bolivia, sino regional, con fuerte dosis de estoicismo (entrevista). Yendo ms all, en general, cuando se pide una clasicacin del tarijeo, sin condicionar lo positivo y lo negativo, los entrevistados tienden a describirlo dando una mayor densidad a los aspectos positivos: Es amable, pasivo, charlable, no es bronquiento, es noble, le cuesta emputarse (entrevista) Reclaman por algo hasta que lo consiguen (entrevista). Comedidos, dan refugio, solidarios, apoyan (entrevista). Es buena persona, tiene inuencia andina y espaola, y eso le da una forma muy interesante (entrevista). Son gente buena, amable, comparten, les falta informacin y por eso discriminan a la gente del norte (entrevista). Y cuando se resaltan los aspectos negativos, se lo hace en trminos ms bien de su pasividad antes que por su conictividad. Pasivos, conformistas, por su condicin de clase media no tienen mucho, entonces no les aprieta el zapato, les vale lo que pasa en el pas, desinteresados de la realidad, egocentristas (entrevista). Es lleno de apariencias, apoya si slo es familiar (entrevista). Persona regionalista, discriminan a los del norte y son unidos (entrevista).
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Persona que piensa en sus benecios, de ellos mismos, no de los dems (entrevista). Por su parte los cochabambinos que viven en Tarija resaltan de los tarijeos su carcter alegre y su simpata; su hospitalidad, cordialidad y receptividad; su amor a su tierra y su poco afecto a los conictos. Mientras que resaltan como negativo su regionalismo, su quietud y su ojera, su racismo y discriminacin, y su falta de conciencia histrica y nacional. Para caracterizar a los tarijeos, algunos cochabambinos resaltan la diferencia que hay entre el tarijeo del campo y el tarijeo de la ciudad, destacando en el hombre del campo una condicin ms bonachona y solidaria, mientras que en el tarijeo de la ciudad se percibe una mayor actitud de discriminacin y regionalismo. No obstante, en general, se ve al tarijeo como una persona ms amigable y tranquila y, en trminos colectivos, una sociedad hospitalaria. Los potosinos resaltan del tarijeo, como algo positivo, su carcter alegre, afable, estero, hospitalario y con capacidad de rerse de s mismo. Mientras que resaltan como negativo su actual regionalismo y racismo, as como su rechazo a los norteos. Critican su pasividad y lentitud para encarar su propio desarrollo. En general, caracterizan al tarijeo ms por su carcter sociable, trabajador, haciendo nfasis en su regionalismo y recelo con los inmigrantes que vienen del occidente de Bolivia. Lo lindo del tarijeo es que se re de s mismo, tiene capacidad de parodia (entrevista). Los tarijeos son alegres, siempre demuestran su identidad, hospitalarios y cooperativos (entrevista). Lo negativo es que rechazan a los que vienen del norte, no les gusta el trabajo (entrevista). Son rastreros, regionalistas, perros del hortelano (entrevista). Los paceos que residen en Tarija resaltan el carcter acogedor, hospitalario, tranquilo del tarijeo como algo positivo. Miran como negativo su regionalismo (centralismo), su clasismo y su falta de empuje para su desarrollo regional.
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Lo positivo de los tarijeos es su hospitalidad, su sentido del humor, su apego a la familia (entrevista). Lo negativo de los tarijeos es que no miran su progreso, siguen viviendo en su atraso (entrevista). Rtulos para clasicar a los otros desde Tarija Los tarijeos resaltan del cochabambino su carcter alegre, amigable y sociable; su condicin de trabajador y emprendedor; su riqueza cultural y buena comida; su capacidad organizativa y combativa. Lo positivo de los cochabambinos es su deseo de superacin, su capacidad de ser migrantes a todo lado, no son regionalistas (entrevista). Los cochabambinos son trabajadores, dinmicos, adaptables (entrevista). Es trabajador, sacricado, ms arriesgado por conseguir algo ms en su vida, como se ve en la migracin (entrevista). Muy abiertos, muy universales, cuando est fuera de Cochabamba es un gran tipo (entrevista). Destacan por otro lado, como aspectos negativos, su carcter conictivo y problemtico, el hecho de que son desconados y susceptibles. En alguna manera, su regionalismo: Los cochabambinos son rencorosos, peleadores, personalistas (entrevista). Quieren tener siempre la razn, son personas muy acaparadoras y son muy serias (entrevista). Reaccin violenta en sus marchas, los cocaleros no actan bien (entrevista).
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Poco gentiles, poco amigables, poco abiertos a recibir en su comunidad a extraos (entrevista). Se ha indagado, asimismo, acerca de la percepcin que los mismos cochabambinos que viven en Tarija tienen de s mismos. De esta manera, y si se compara con el anlisis correspondiente a los valles de Cochabamba, se puede ver cmo las percepciones varan de acuerdo al contexto en el que uno se encuentra. En este sentido, las retricas resaltan como aspectos positivos de los cochabambinos su cualidad de trabajadores, su cualidad de sociables, decididos y su cualidad de conciencia poltica de patria. Mientras que en los aspectos negativos sobresalen su estilo de protesta con bloqueos, su tendencia a la emigracin, su recelo y su imagen de desorden en las calles de la ciudad natal. Es interesante notar que en esta imagen se fundan elementos que hacen a su historia larga (su caracterstica de emigrantes y trashumantes) y a su historia corta (las coyunturas de conicto en el Chapare y la coca, asociado a bloqueos). Los cochabambinos tienen una alta conciencia de patria, son trabajadores, altamente creativos (entrevista). Sus calles son sucias, son malhumorados, tacaos (entrevista). Son malos porque inuyen en los bloqueos (entrevista). En lo que se reere a los aspectos positivos de los chuquisaqueos destaca una identidad basada en su carcter amable, amigable, sociable y respetuoso, as como su inclinacin al cultivo de la cultura (quieren ser los ms cultos, no los ms ricos) y su valoracin de la bolivianidad; mientras que como aspectos negativos resaltan la egolatra y la reserva, y tambin su complejo de sangre-azul, el ser conservadores y desconados en sus relaciones. Sobresale tambin que un gran porcentaje de entrevistados tarijeos no conocen a los chuquisaqueos y, por lo tanto, no pueden construir una imagen o dar informacin sobre ellos. Lo positivo de los chuquisaqueos es que son preparados, ecientes, amorosos, leales (entrevista). Su riqueza cultural, sociedad conservadora (entrevista).
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Valoran la bolivianidad, respeto a otras culturas, estudiosos (entrevista). Arraigo a su cultura, excelente solidaridad, quieren ser los ms cultos, no los ms ricos (entrevista). Lo negativo de los chuquisaqueos es su regionalismo, son medio cerrados a su propia cultura, obcecados (entrevista). Lo negativo es la visin altoperuana de los capitalinos (entrevista). De los aymaras, en tanto habitantes de la zona altiplnica, los tarijeos perciben como positivo su carcter trabajador, luchador, conservador de su cultura y su capacidad organizativa. Como negativo resaltan, sobretodo, su carcter cerrado y desconado, y la forma violenta y problemtica de encarar sus demandas y los conictos. Lo positivo de los aymaras es que son luchadores, combativos, de pelotas (entrevista). Exigen sus derechos, mantienen su identidad (entrevista). Profunda fe en su religin; cultura y tradiciones; alto espritu para confrontar desafos (entrevista). Lo negativo de los aymaras es que es difcil saber como actuarn, demasiado estructurados, no hay movilizacin social fcil, explotan a los nios (entrevista). No saben expresar lo que sienten en el momento oportuno, sacan sus cosas en el momento menos oportuno, bajan la cabeza ante poderosos, no son claros (entrevista). Son cerrados, tercos, problemticos (entrevista). Del camba, en tanto habitante de Santa Cruz, el tarijeo percibe su capacidad de ser franco y directo, alegre, emprendedor, arriesgado, entrador e industrioso.
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Mientras que perciben en trminos negativos el regionalismo camba asociado a la discriminacin y al racismo, as como su carcter farsante, frvolo y supercial. Lo positivo de los cambas es que son sper entradores, no tienen pelos en la lengua, alegres (entrevista). Alto contenido de solidaridad, ms cerrado a su propia gente; arraigado sentimiento a sus tradiciones, a la produccin manual (entrevista). Los cambas tienen fuerza, energa, empuje (entrevista). Lo negativo de los cambas es que son regionalistas, se olvidan de su patria (entrevista). Lo negativo es que se creen dueos de la verdad, son ojos, son racistas (entrevista). Los cambas son reaccionarios, lo negativo es querer ser ellos los que manejan el pas (entrevista). Son altaneros, se creen superiores, son sueltos y no les importa, son egocntricos (entrevista). Por ltimo, sobre los chaqueos, el tarijeo percibe mucho la fortaleza de su identidad cultural que es valorada, promovida y cultivada (defensores ejemplares de su identidad), adems de una identidad territorial muy fuerte, y su forma de ser alegre y jovial, trabajador. Lo negativo que se resalta en el chaqueo, por parte del tarijeo, se reere a su actual regionalismo en un sentido de reproche por su tendencia a separarse de Tarija; llevan a querer dividirse, independentistas, egostas por lo que tienen ahora, odiadores del chapaco. Lo positivo de los chaqueos es que son buenas personas, comparten, solidarios, valoran sus ancestros (entrevista). Son abiertos, extrovertidos, tienen una identidad territorial fuerte (entrevista).
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Son defensores ejemplares de su identidad, arraigados a su tierra y monte (entrevista). Lo negativo del chaqueo es que es hecho el macho; su regionalismo (entrevista). Son farsantes, poco dejados, les gusta lo fcil (entrevista). Se alteran rpido, son regionalistas (entrevista). 3.2. Sistema clasicatorio social Si se cruza la caracterizacin del tarijeo por clase social, se puede observar que la percepcin sobre el tarijeo no parece tener una correlacin directa con la clase social, pues todas las clases sociales rescatan una visin fundamentalmente positiva del tarijeo, aunque es ms notorio en la clase media un cierto nivel de crtica a la dimensin negativa del tarijeo. Consultados sobre su percepcin acerca de la diversidad de los tarijeos, en trminos de clase social, un 87% considera que los tarijeos son diversos y un 13% considera que son todos iguales, aunque luego identican, todos por igual, una diversidad de clases sociales, denidas a partir de criterios econmicos, culturales, de origen tnico, geogrcos, por el trabajo, gnero, generacional, etc. Particularmente resaltan mltiples categoras como: la clase media, los campesinos, la oligarqua, la clase dominante, la clase baja, los emigrantes norteos, transportistas, profesionales, empresarios, pobres, barrios marginales, los de la plaza, etc. Esta caracterizacin de la estructura social de Tarija a partir de los rtulos y un sistema clasicatorio local, muestra una gran complejidad en la comprensin social que va ms all de los cnones tradicionales. Estos rtulos y la informacin que cada una de ellas arroja, mezcla elementos econmicos, sociales, tnicos, territoriales. Al referirse a que son iguales, es probable que se reeran a una categora que muestra una forma de ser tarijeo o a una condicin ciudadana general, pues se identica diversidad de grupos sociales que evidentemente demuestran que los tarijeos son diversos, a pesar de tener elementos comunes que los identiquen.
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Si comparamos la percepcin de grupos sociales entre personas nacidas en Tarija y personas nacidas fuera de Tarija bajo el supuesto de que los nacidos en Tarija tienen una internalizacin ms fuerte de la estructura ideolgica que legitima el orden social establecido localmente, que los nacidos fuera y que llegan a Tarija en una etapa posterior de su vida, se puede observar que, en general, los nacidos en Tarija muestran una tendencia a identicar grupos sociales ms especcos que los no nacidos en Tarija. Esto se debe, probablemente, a su mayor conocimiento de la estructura social del propio medio. Aunque, tambin se destaca una gran capacidad de distinguir la diversidad de grupos sociales tanto nacidos en y fuera de Tarija, en una frecuencia ms o menos similar entre ambos grupos. Esto puede estar mostrando la irrelevancia del lugar de nacimiento como factor determinante para percibir la estructura social de la regin en todos sus matices. 3.3. Sistema clasicatorio sobre lo valluno Sobre la percepcin de una identidad valluna, entendida sta como un sentimiento identitario compartido entre los habitantes de los valles de Bolivia, existe una tendencia ambivalente a negar la existencia de una identidad homognea en los valles, aunque tambin una minora reconoce que s existe tal identidad. Segn los que perciben que s existe, esta identidad se asienta segn la retrica de los tarijeos y al igual que la de los cochabambinos y chuquisaqueos en la condicin geogrca de vivir en una zona ecolgica similar: los valles, hecho que inuira en su forma de ser, en su estrategia econmica, la comida, la forma de vestirse. Se resalta mucho la caracterstica comn de un sistema productivo similar en las reas de los valles que estara determinado por la pertenencia a un tipo de geografa, como es la de los valles. Ms all del determinante geogrco, no existen elementos contundentes articuladores (por ejemplo, una historia regional compartida). Esto lleva a mostrar que la categora valluno, como elemento que destaque una homogeneidad interna, no existe ms all del componente geogrco, hecho deleznable. Entre los sujetos que no reconocen la existencia de la identidad valluna como dispositivo articulador interregional, s se reconoce la potencialidad de una identidad
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articuladora en un amplio reconocimiento como bolivianos. Este hecho podra estar relacionado con el momento histrico en el cual se han polarizado las identidades nacionales tnicas internas (como la nacin camba o la nacin qullana) o regionales (como lo chapaco y lo chicheo en el nivel departamental), y que de manera no explcita an se despliega una identidad mayor, macro: boliviana. Es decir, frente a la emergencia de entidades como la media luna, que trata de articular una identidad compartida aunque no compartan elementos fuertes (por ejemplo histricas) en espacios regionales politizados en la coyuntura histrica, existe una percepcin y demanda por una idea de bolivianidad en los valles: todos son bolivianos, viven en la zona templada, les gusta comer bien. En todo caso, la diversidad pareciera ser central en las postulaciones vallunas contrastante con las ideas de homogeneidad que se despliegan tanto desde lo camba como desde lo andino. Ello supondra una constitucin identitaria distinta basada en el respeto a la diversidad plurinacional (no una identidad nacional, sino una identidad plurinacional) ligado a la idea de lo boliviano como categora an vinculada al civismo. En este contexto complejo, surgen varias interrogantes: Por qu no logra politizarse una identidad valluna, siendo que sus habitantes comparten aspectos como la geografa que inuye en las estrategias econmicas, formas de ser, comidas, etc.? Podra construirse ese imaginario valluno sobre la base de los ujos migratorios, como una zona receptora de una diversidad de gente que viene tanto de tierras altas como bajas? O cmo zona de intercambio productivo, de conocimientos, y de redes de comercializacin? Estas preguntas quedan pendientes para futuras investigaciones.
d.
Perspectivas vallunas frente a la(s) identidad(es) nacional(es)
Hoy en da, como vimos anteriormente (cf. Supra captulo II), se estn dando luchas por los sentidos de la identidad nacional. Varios imaginarios de nacin estn en disputa. De ah que uno de los objetivos de esta investigacin inicial ha sido ver cul es el imaginario de nacin de los vallunos, cmo ellos se imaginan una comunidad poltica boliviana. Para ello, en una primera instancia, se ha tratado de comprender si la gente que habita en los valles cree que existe una identidad nacional y, si es el
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caso, en qu se basa, o cmo debera ser. Asimismo, yendo ms all de los valles, se ha preguntado sobre cmo se percibe a los bolivianos.
1.
Identidad(es) nacional(es) en los valles de Cochabamba
1.1. Percepcin frente a la existencia de una identidad nacional La poblacin total entrevistada est partida en cuanto a su percepcin sobre la existencia de una identidad nacional. La mitad de los entrevistados plantearon que s existe una identidad nacional y la otra mitad que no. Para muchas personas esa identidad se maniesta cuando uno sale fuera del pas, se construye en la lejana. Es decir, fuera uno extraa y revindica lo suyo, dentro del pas, hay una tendencia a ser chauvinistas, regionalistas y a olvidarse del pas como unidad: En realidad esto [de la identidad nacional] se ve mejor afuera, en el exterior, ah es donde sale su bolivianidad (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). De hecho, como haca notar un entrevistado, la gente en el exterior, aunque gana dinero siempre vuelve a su tierra (entrevista a dirigente sindical). Esto muestra que, en muchos casos, la identidad nacional conceptualizada como bolivianidad es una construccin individual y social, hecha a partir de la ausencia y no como presencia. En cuanto a las personas que s creen en una identidad nacional, los imaginarios que forman esta identidad estn vinculados esencialmente a la diversidad de culturas, las costumbres, las tradiciones que existen en Bolivia. Es sobre el rescate de la diversidad de los bolivianos que, se plantea, hay que construir la identidad o las identidades nacionales. Estamos en proceso de construir esa identidad. Un gran paso ha sido el reconocimiento de que somos diversos y de que en el seno de nuestro pas existen varios grupos con su propia manifestacin cultural. En la medida en que se reconozca esto, s vamos a poder construir la nacin (entrevista a profesional). En esta idea de vivir interdigitadamente, en la que las diversidades se despliegan (tanto individual como colectivamente), es donde parece decantar el imaginario de una nacin boliviana que, basada en la bolivianidad, incluye las diversidades,
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las mltiples ideas de nacin. Una postulacin de identidad plurinacional es correspondiente con esta idea de construccin interna valluna. La idea de la bolivianidad o de la identidad nacional es, sobre todo, importante entre los campesinos o en las fronteras, ah donde es fundamental rescatar la bolivianidad. S y no existe identidad nacional. En realidad, s existe en el campo. La gente campesina es orgullosa de ser boliviana; en el resto del pas eso no se ve mucho (entrevista a campesino). S hay identidad nacional, por la bandera, la soberana eso se nota ms en las fronteras, ah hay mayor identidad (entrevista a artista). Empero, se trata de una identidad nacional construida sobre el imaginario de los Andes, invisibilizando y olvidando la Amazonia y el Chaco: En realidad la nica imagen que existe del pas est vinculada a los aymaras, al lago Titicaca, al Illimani. El resto del pas no existe. En Europa la gente cree que usamos plumas. El caso de la Miss Bolivia es claro en eso, no se identica con esa imagen y es cierto. Mientras no se respeten las otras identidades, no se las represente, la diversidad es ms una debilidad que fortalezca (entrevista a empresario formal). Otro de los elementos en los cuales se basa la identidad nacional, de acuerdo a los entrevistados, es la conciencia cvica, lo patritico, la geografa y los smbolos nacionales: S existe, si la entendemos como un cmulo de elementos territoriales, tnicos, culturales. Al margen de existir un sentimiento cvico, patritico, tambin elementos fsicos, geogrcos, territoriales. Todo eso hace a la identidad nacional (entrevista a empresaria formal). Un imaginario basado en historia, intereses comunes, patriotismo (entrevista a retirado de ONG).
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Los bolivianos se identican primero con la regin, el municipio y despus con el pas. Pero s, hay una identicacin con el ser boliviano (entrevista a estudiante de universidad pblica). El mismo lenguaje, los mismos smbolos, el mismo sentir por hacer grande al pas, eso es lo que hace a la identidad nacional (entrevista a personero de ONG). El ftbol aparece como un elemento importante de la identidad nacional y pareciera constituir el nico elemento unicador construido sobre victorias, sobre triunfos y que otorga orgullo nacional. Eso coincide con lo que muchos intelectuales han propuesto (cf. Supra, captulo II): En algunos lugares hay, en otras partes no. En las partes que s hay, la identidad nacional se basa en que les gusta Bolivia, trabajan por Bolivia. O tambin hay identidad nacional cuando alientan en partidos de ftbol, ah s todos somos bolivianos. Y lloramos como bolivianos tambin (jajaja) (entrevista a estudiante de universidad privada). S identidad nacional en la seleccin del 1993-1994, te acuerdas? Tambin en momentos de peligro, ah s nos vamos a unir (entrevista dirigente sindical). Otro elemento que hace a la identidad nacional es la historia enfatizada en una historia de derrotas, pero que hemos aprendido a sobrellevar: S, pero es una identidad construida en las derrotas de guerras, de partidos de ftbol. Es decir, hay un identidad nacional pero desde la particularidad, una identidad que surge en momentos ms complicados del conicto. Hay una idea de Bolivia con todas sus cosas. Est construida en otro sentido, no como chilenos que construyen su identidad desde el desarrollo, aqu identidad de nacin se construye desde lo negativo (entrevista a intelectual). En este sentido, las guerras prdidas, y sobre todo el mar, son parte de la identidad nacional:
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Hay algo, tanto que identidad no, pero algo que se asienta en procesos histricos que se han ido viviendo (guerra del Pacco, del Chaco) que no dejan indiferente ni a chapacos ni a gente del Alto, por ejemplo el bollo del mar (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Cmo se expresan estos imaginarios en el sentimiento nacional de pertenencia? El 40% de la gente destaca que se siente ms boliviana que cochabambina o de otra regin. Es decir que en los valles existe entre la gente una mayor tendencia a armar su identidad de boliviana, que su identidad regional de cochabambina. Esto corrobora la hiptesis de una suprabolivianidad, que permita, en s, la diversidad. La idea de una identidad nica nacional, homognea tal como fue postulada a travs del mestizaje y del ser mestizo ha sido reemplazada por la necesidad de reconocimiento de la diversidad, y, por lo tanto, de mltiples identidades nacionales que se despliegan de manera interdigitada. Este sentimiento de ser boliviano se da no solamente en la gente que ha nacido en Bolivia, sino tambin en muchos extranjeros que asumen ser bolivianos: Me siento ms boliviana que cochabambina o argentina, deendo Bolivia, la explico frente al desconocimiento que tienen fuera. Aunque tambin es culpa nuestra el desconocimiento, por la imagen que mostramos afuera (el lago Titicaca, su indiecito y su llama), es una imagen muy generalizada en todas partes (entrevista a intelectual argentina-cochabambina). Yo? Soy hincha de la Seleccin boliviano sobre todo. Un boliviano que vive en Cochabamba (entrevista a austriaco-cochabambino). Tan slo me considero boliviana (entrevista a una portuguesacochabambina). 1.2. Imaginarios de nacin en los valles de Cochabamba Para ver los imaginarios de nacin en los valles de Cochabamba se ha procedido de dos manera; por un lado, se ha preguntado a la gente que no crea que haba una identidad nacional, cmo debera ser la misma. Por otro lado, se ha solicitado a
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todas las personas que imaginen una comunidad boliviana en trminos econmicos, sociales, polticos y lingsticos. Es interesante notar que la narrativa de la gente que habita en Cochabamba, pone como principal premisa la tolerancia y el respeto al otro, una nacin que no slo incluya al otro, sino donde todos tengan los mismos derechos. Debera asentarse en base de lo que los movimientos sociales y pueblos indgenas estn planteando, es decir, una visin de inclusin, la posibilidad de construir nacin que incluya a todos (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). Debe construirse sobre la base andina y occidental sumando la parte de los mestizos, es decir, una nacin de todos y para todos (entrevista a campesino de Arbieto). Sobre la igualdad, en sentido de no diferenciarse entre regiones. Se debe crear un proyecto conjunto (entrevista a estudiante universidad pblica). En que todos somos bolivianos, habr collas, cambas, pero todos somos de la misma patria (entrevista a comerciante informal). Este imaginario de nacin basado en la igualdad (todos somos bolivianos) es contrario a los etno-nacionalismos construidos sobre lo propio, excluyendo al otro y que, en muchos casos, se convierte en una suerte de culto. En Cochabamba el imaginario tiende hacia una nacin, donde la diversidad no sea un problema, sino ms bien una potencialidad. Bueno, debera basarse en la diversidad, pero sobre todo en el aprovechamiento de esa diversidad (entrevista a intelectual). En que esta es la nica patria que tenemos y respetando la diversidad, se debera trabajar para que no nos fagociten los pases vecinos. Hemos logrado convivir ms de 180 aos de Repblica, esperemos que sigamos hacindolo (entrevista a profesora de yoga limea, residente en Cochabamba).
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Nadie se siente boliviano, la identidad nacional debera asentarse en la educacin, en sentirnos orgullosos de lo que somos y de la diversidad del pas (entrevista a comunicador social) El equilibrio social, la igualdad entre todos, aparece como una narrativa de los cochabambinos sobre la que se debera construir la nacin boliviana. Esta idea se ve reforzada por las respuestas recibidas a la pregunta: Usted cree que el Estado boliviano debera realizar una discriminacin, positiva o negativa? Ms del 60% de la poblacin cree que no debera haber ningn tipo de discriminacin. Todos somos ciudadanos iguales, con los mismos derechos y obligaciones por qu el Estado tendra que discriminar? (entrevista a intelectual). Bsicamente no, porque ello tambin pasa por prejuicios, se acaba teniendo hijos opas. Aunque s se deberan tomarse ciertos aspectos en cuenta, como por ejemplo la cifra repartidora de IDH (Impuesto Directo a los Hidrocarburos), es decir, discriminacin a un grupo no, pero s a un departamento (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Porque como menciono antes, creo que la sociedad boliviana debera lograr la representacin de todos sus grupos, en forma equitativa (entrevista a profesional). Es cierto que no todos son iguales, pero las diferencias parecen que te estuvieran discriminando y eso es malo (entrevista estudiante de universidad pblica). Detrs de estas percepciones podramos ver la postulacin de un Estado-contrato en el que la diversidad basada en la ciudadana mltiple (tnica, de gnero, generacional, cultural, territorial, etc.) equitativa y que se asiente tambin en la idea de nacincontrato que cobija a las diversidades nacionales internas (las distintas comunidades de destino). En general, sin embargo, se asume que al existir desigualdad debe haber un principio de discriminacin positiva debido a las inequidades histricas sobre las que se ha construido el Estado boliviano:
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Debido a la misma diversidad e inequidad. Si hay procesos de cambio, hay que equilibrar, procurar equidad. Primero un proceso inclusivo y una vez que todos tengan las mismas condiciones, repensar el Estado boliviano (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). As se podra establecer el verdadero dilogo intercultural tan buscado. Entender temas como la justicia comunitaria y la articulacin del mestizaje en un sistema que se dice de grupos tnicos originarios (entrevista a comunicadora social). As la retrica del valluno cochabambino acerca de la nacin boliviana, se asienta en la idea de una ciudadana mltiple, interdigitada, basada en el principio de igualdad (comunidad de leyes), pero de respeto y promocin de la diversidad, y de la plurinacionalidad (mltiples comunidades de destino). Para ello es esencial un Estado-contrato que sea el que garantice los derechos sociales, culturales, tnicos, etc., entre similares. Esta idea se ve fortalecida cuando se observan las respuestas dadas a lo que le gustara a la gente que la nacin boliviana sea en trminos econmicos, sociales o polticos. En trminos econmicos destacan esencialmente dos visiones: por un lado, aquellas narrativas que priorizan la igualdad econmica entre todos los sectores y, por otro lado, las retricas que, sin negar la igualdad econmica, priorizan la modernidad, es decir, la necesidad de que la economa nacional sea pujante y moderna. En el primer caso, las tramas argumentales de tal imaginario sostienen, la nacin econmica debe ser: Con todos teniendo las mismas oportunidades, generando nuestra propia economa, con ingresos ms equitativos (entrevista a retirado de ONG). El modelo neoliberal no funciona, hay la necesidad de una economa mixta mercado-Estado. Una especie de simbiosis. La pobreza necesita polticas sociales que implica inversiones a fondo perdido (y eso no lo va a hacer el mercado). Aqu se necesita una combinacin mgica (por ejemplo, el bono Juancito Pinto) (entrevista a intelectual quechua).
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Que los grupos minoritarios tengan las mismas oportunidades que todos, en instancias del Estado, y ello tambin para futuras generaciones (entrevista a profesional). La idea de una nacin moderna, pujante, econmicamente hablando, se basara en: Estructura productiva basada en rubros no tradicionales (basada en la produccin y transformacin de recursos renovables) y orientada en forma equilibrada para el mercado interno e internacional (entrevista a profesional portuguesa residente en Cochabamba). Yo creo que lo ideal sera tener una posicin como Suiza, exportar las riquezas que tenemos (entrevista a dirigente sindical). Hay algunas posturas que inciden en la necesidad de una nacin econmica que tenga una visin ms global e integral en relacin al sistema-mundo: Una nacin que se meta en asuntos globales, que participe en el mercado (entrevista a microempresaria). Una nacin competitiva a nivel nacional y equitativo a nivel interno (entrevista a personero de ONG). Donde vamos yendo, vamos bien, hay que seguir construyendo el proyecto econmico en funcin a trabajar tambin una visin sudamericana (solos no vamos a poder hacerlo) (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). Es interesante destacar que son las nuevas generaciones las que inciden en la igualdad econmica, mientras que las generaciones mayores tienden hacia la modernidad y la competitividad. Este hecho, de acuerdo a la retrica de un intelectual cochabambino, se debe, sin duda, a que las generaciones de entre los 30 y 45 aos son hijos del neoliberalismo y han sido educados en la libre competencia y en la lgica del mercado, mientras que las nuevas generaciones (menores de 30 aos) se estn vinculando a una lgica basada ms en el estatismo, y la idea de un Estado que, incluso, debe estabilizar el mercado laboral (Entrevista a intelectual). Ello probablemente est
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inuenciado por las nuevas posturas polticas, donde se est rescatando, desde el gobierno, la importancia de la igualdad social. En trminos sociales la retrica destaca la necesidad de una nacin equitativa y con igualdad de oportunidades en el campo y en las ciudades; sin discriminacin de ningn tipo, ni exclusiones: Debe haber mayor apertura para que grandes grupos de gente que no puede acceder a mejor calidad de vida, lo pueda hacer. El querer mantenerlos como estn es no darles mayores oportunidades de vida, ellos quieren acceder a lo que se accede en la ciudad (entrevista a profesional). Una sociedad incluyente y ms justa sobre todo (entrevista a empresario formal). Una sociedad con aceptacin de todas las clases, que no haya racismos, que haya ms tolerancia (entrevista a estudiante de universidad pblica). Esa equidad pasa por una mayor tolerancia, un mayor respeto por las diferencias y, sobre todo, por derechos de la gente y las mltiples identidades: No necesariamente se trata cuestiones de igualdad sino de derecho de igualdad, nacin que respete identidad y forma de vivir, pero que ello no signique privilegio, ni al revs (entrevista a pequea empresaria formal). Es la parte legal, la que est mal distribuida, eso es lo que hay que cambiar (entrevista a artista). Tambin pasa por una erradicacin de los regionalismos, aunque sin eliminar la diversidad: Que se respeten diferencias, que haya tolerancia entre clases, que no haya discriminacin. Erradicar los regionalismos, que es lo que no permite que haya identidad nacional (entrevista a estudiante de universidad pblica). En trminos polticos la democracia es primordial. Aunque para que ella funcione se plantea disminuir la corrupcin. Esta vinculacin entre las elites polticas/elites gubernamentales y corrupcin es un elemento central en la postulacin imaginaria de
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una comunidad poltica: Sobre todo menos corrupta y que haya ms oportunidades. El poder poltico no est repartido de manera igualitaria y lo que se est haciendo tampoco est permitiendo que haya ms igualdad (entrevista a estudiante de universidad pblica). Por otro lado, la participacin aparece como una demanda bsica, pero en una perspectiva diferenciada y respetando la diversidad: Que la gente pueda elegir realmente a sus representantes y no slo a la gura que aparece en la papeleta electoral. Es decir, no valorar solamente un rostro, sino saber qu signica ejercer el derecho a votar (entrevista a profesional). Derecho de mayor participacin de otros departamentos. Es terrible porque El Alto ha denido situaciones del pas por qu una sola ciudad tiene el derecho de denir por un pas? Hay que respetar las diferencias y eso pasa por mayores autonomas (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Es en este sentido que se plantea crear alternativas distintas en el sistema poltico, cambiarlo, reinventarlo, aunque basado en lo que ya se tiene: Es importante la idea de un modelo poltico pluralista y participativo, donde se respete el tema de la autogestin. Aprovechar la cultura para dar un brinco a la modernidad. Hay que lograr un equilibrio entre lo comunitario y lo individualista (tipo modelo asitico). Tenemos en el pas elementos culturales interesantes que pueden servir de pie para algo imaginativo (entrevista a intelectual). Esta idea de democracia basada en el principio de comunidad de leyes, pero que respete la diversidad, postula la imagen de un Estado garante de nuevos contratos: En trminos polticos debe suponer un nuevo contrato social para todos los bolivianos (Entrevista a dirigente de organizacin territorial). Por ltimo, en trminos lingsticos surgen cuatro tipo de imaginarios: 1) aquellos que piensan que el castellano debera ser la lengua comn, aunque deban existir los idiomas originarios, 2) aquellos que plantean la necesidad de rescatar y fortalecer las
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lenguas originarias, 3) aquellos que plantean la necesidad de, adems del castellano, tener el ingls como lengua obligatoria y 4) por ltimo, aquellos que plantean slo el castellano. Una gran mayora de los entrevistados piensan que hay la necesidad de recuperar las lenguas originarias y de hablarlas ms: Sin idiomas impuestos. Por qu no aprender otros idiomas? El problema es que el mercado pone reglas muy duras y ello va ms all del sueo (entrevista a profesional). Debe ser una nacin donde haya la valorizacin del lenguaje originario y enseanza de ese lenguaje (entrevista estudiante de universidad pblica). La gente debe aprender a hablar s o s quechua para ayudar a la gente (entrevista a estudiante de universidad pblica). Me gustara que nunca se pierdan los idiomas originarios (entrevista a pequeo empresario chaqueo residente en Cochabamba). Se necesita ms enseanza de los idiomas originarios en toda Bolivia (entrevista a campesina). Aunque para muchos eso es poco realista, pues el mercado y la necesidad de comunicacin entre la diversidad de habitantes es importante. Para ello se postula una lengua comn nacional, que sera el castellano, aunque promoviendo las dems lenguas: Respetando los distintos dialectos, que se ensee en la lengua en que se ha nacido, pero como comn denominador el espaol. Tambin debera ensearse en todos los colegios el quechua, incluso en Santa Cruz (entrevista a estudiante de universidad pblica). Es necesario ver la posibilidad de conservar idiomas, pero hay que ver cun prcticos son, cunto sirven para el desarrollo econmico. Es difcil que grupos con un solo idioma originario se vinculen con mercados ms grandes (entrevista a microempresaria).
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Siempre algunas lenguas van a quedar afuera, pero el hecho de recuperar lenguas y poder dar posibilidad a mayor intercambio es importante. Aunque el espaol va a seguir siendo lengua de intercambio. Ahora ah hay que discutir el tema de cultura dominante sobre culturas dominadas... (entrevista a intelectual). En cuanto a las personas que plantean la necesidad de slo tener el castellano, el motivo es que se necesita una sola lengua para todos, para que todos nos comuniquemos (entrevista a profesional). La globalizacin econmica y cultural debido a las nuevas tecnologas ha incorporado un nuevo idioma: el ingls: Debera ser espaol-ingls como obligatorio. El ingls es el idioma de la globalizacin, todos deberan hablarlo (entrevista a empresario formal). El espaol y el ingls como base, y de ah las lenguas que se quieran (entrevista a pequeo empresario). 1.3. Imaginarios acerca del boliviano desde los valles de Cochabamba Un ltimo tema que se ha abordado en el trabajo de campo para conocer ms respecto al imaginario de los que habitan los valles de Cochabamba sobre la identidad nacional, es el tema de cmo se percibe al boliviano, tanto en sus facetas positivas como negativas. Existe una abrumada mayora que destaca su caracterstica de trabajador. Yo subrayo sobre todo su amor por su patria, no sabe lo que es, pero igual la ama. En general, tanto bolivianos como bolivianas, son trabajadores, no se quedan impasibles ante la muerte, tienen un capricho por la vida, que pasa en general por las estas (entrevista a intelectual quechua).
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Es gente trabajadora, humilde y son gente que tiene sueos y esperanzas (entrevista a mujer, comerciante informal). Aunque, esa actitud de trabajo es ms fuerte afuera que adentro: Sobre todo en el exterior nos hacemos conocer de trabajadores, es por eso que es fcil conseguir trabajo afuera, a veces, pero somos demasiados sonsitos (entrevista a estudiante de universidad pblica). Otra caracterstica que se menciona, aunque como segunda opcin, es su capacidad de lucha: Los bolivianos deenden sus creencias sociales y polticas, tienen una gran capacidad de cuestionar el poder establecido y sobre todo son solidarios (entrevista a comunicadora social). Son trabajadores, solidarios y luchadores en todos los espacios (entrevista a intelectual). Son querendones de su pas, buscan siempre el mantener sus tradiciones y, sobre todo, mantener su soberana (entrevista a pequeo empresario). Son trabajadores, hacen sentir sus opiniones, en ese sentido son bien activos (entrevista a estudiante universidad privada). Para los bolivianos no nacidos en Bolivia, es un pas que presenta grandes oportunidades: Es un pas virgen donde hay mucho por hacer, por investigar. Donde hay posibilidades de romper roscas, donde militares no son castas como en otros pases. Tal vez por esa oportunidad de hacer que brinda, Bolivia siempre ha sido tubo de ensayo para hacer cosas desde la izquierda (el ejemplo del Che) o desde la derecha (Plan Cndor) (entrevista a intelectual argentina residente en Cochabamba). En cuanto a aspectos negativos, la dispersin en las respuestas es grande. Una primera categorizacin negativa de los bolivianos, es su baja autoestima. Ello hace que se amplen las diferencias entre los bolivianos:
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No hay una autodenicin en relacin al entorno. Las autodeniciones son peridicas no permanentes (por ejemplo en la guerra del Chaco). Hay poca capacidad de autodenicin como capaz, de poder cambiar su propia realidad. Estamos muy parcializados cada uno lucha por sus propios intereses (entrevista a retirado de ONG). Una idea de menospreciarse, no valorarnos. Las derrotas son las que nos han creado. Adems hay una idea de que es normal la inequidad. Es normal que los indgenas deban ser humildes. Hay un prejuicio racial muy fuerte (entrevista a intelectual). Un complejo de inferioridad muy marcado que acta como lastre dentro y fuera de Bolivia. Elementos asumidos culturalmente (apego a la bebida, por ejemplo) que generan antivalores y que redundan en temas familiares (desestructuracin familiar, etc.) (entrevista a pequea empresaria). No conocemos bien nuestra historia y tenemos una muy baja autoestima (entrevista a campesino de Arbieto). La baja autoestima es tambin una excusa para la dejadez, la informalidad. Actitud de victimismo que mina las cosas. Adems el otro es siempre el que tiene la culpa, hay una falta de capacidad para asumir nuestras propias culpas, de ah que es difcil corregir nuestros errores (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Su pesimismo y subordinacin. No nos sentimos orgullosos de decir que somos bolivianos, cuando salimos ngimos ser lo que no somos, nos inventamos nacionalidades. Ello por la poca conanza que tenemos en el pas y en lo que podemos hacer (entrevista a profesional). No son formales ni serios, dejan todo para ltima hora: as noms ya; son muy prejuiciosos, muy divididos (mucho regionalismo) (entrevista a estudiante universidad pblica).
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De ah tambin, el hecho de que los bolivianos sean manipulables y sumisos. Sobre todo su sumisin frente a los otros. Tambin la falta de respeto por visiones diferentes de la vida, asignan mucha importancia a smbolos muy externos y, en cierto sentido, relativamente irrelevantes (himno, bandera, etc.) y poca a elementos de fondo (honradez, trabajo, etc.) (entrevista a profesional, portuguesa residente en Cochabamba). No es muy patriota, necesita conocer su propia identidad y no sabe desarrollar sus potencialidades (entrevista a artista).
2.
Identidad(es) nacional(es) en los valles de Chuquisaca
2.1. Percepciones frente a una identidad nacional Respecto de la percepcin que se tiene de la identidad nacional, es preciso remarcar que una buena parte de los entrevistados sostiene que esta identidad est en crisis, porque estara vinculada a un Estado-nacin que ha negado sistemticamente las otras identidades en Bolivia. Se sostiene que la idea de identidad nacional est en proceso de cambio, debido al reconocimiento de la pluralidad de identidades de las naciones existentes dentro de Bolivia. Cuando los entrevistados sostienen que s existe una identidad nacional, la misma est sustentada en los valores cvicos, culturales y artsticos. Por ejemplo, al decir de un residente potosino en Chuquisaca: Es una identidad sustentada, basada ms en valores cvicos que en valores culturales; el aymara tendr su identidad diferente a la del chaqueo y ste tendr una identidad diferente a la del quechua, y as sucesivamente. Creo que es una identidad que nos une, que soy igual a ti, nos une el rojo, amarillo y verde. Mi identidad es de boliviano, no tanto porque pienso en el tupi-guaran, quechua o aymara, mi identidad quiz est basada en la bandera boliviana, en el himno nacional (entrevista a residente potosino en Chuquisaca). Toditos parecemos como bolivianos, porque somos una sola clase de persona (entrevista a migrante campesina).
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Se asienta en la comida, la cultura. Cualquier boliviano reclama el picante de pollo (entrevista a empresario privado clase alta). Estas concepciones de identidad nacional estn basadas en ciertos aspectos comunes vinculados a la construccin de una memoria pblica desde el Estado-nacin, como son los emblemas patrios y cvicos, la historia, as como algunos elementos culturales (comida, msica, etc.). Incorpora tambin nuevas prcticas ligadas tambin a crear nuevas memorias sobre el reconocimiento de la diversidad (aunque se asume tambin una nocin de igualdad en la bolivianidad, porque somos una sola clase como persona). Estas dos macro narrativas vinculadas a la similitud, pero a la vez al reconocimiento de la diferencia, muestra la complementariedad necesaria para la construccin de una identidad nacional, que si bien sea homognea (una sola clase como persona) reconozca, a su vez, la diferencia, sustentada principalmente en lo mltiple colectivo, pero, sin duda, tambin en lo individual. Ello destaca cuando los entrevistados indican que frente a la no existencia de una identidad nacional sta debera construirse o reconstruirse no como una nica identidad nacional, sino como potenciales mltiples identidades nacionales; a saber: identidades multinacionales: Yo creo que est por construirse, porque no podemos ignorar que desde la colonia hubo una imposicin muy fuerte de un tipo de cultura que ha ocultado otras, otras expresiones de identidades. Ahora es un gran desafo crear una identidad multinacional, pero qu es lo que identicara a Bolivia. Donde hay una diversidad muy grande de expresiones culturales y llegar a conformar un comportamiento propio. Si llegramos a dejar surgir las otras culturas ah s tendramos la identidad boliviana, una identidad polimrca. Por tanto, no hay una identidad boliviana en este momento. Ahora estamos en los inicios de lo que podra ser eso (entrevista a intelectual). La historia nos dice, incluso desde Europa, los pases han sido identicados de acuerdo a su identidad de habla, de idioma. Por ejemplo, por qu se llama ingls, porque habla ingls; igual que Espaa se llama Espaa, porque habla espaol, francs igual, as. En Bolivia nos han aculturado en nuestra identidad, que debera ser respetada como quechuas, guaran, como originarios de esta tierra (entrevista a lder campesino).
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Tanto para los que consideran que s existe como para los que consideran que no existe, la diversidad es la palabra clave para su existencia o su potencial inexistencia. En tal sentido, la idea de un Estado-pluri-nacin complejo, en tanto sociedad organizada territorialmente, implica la conjuncin de la convivencia en su similitud de comunidades de leyes, as como comunidades de destino. Un asamblesta explica su sueo: Nos hemos dado cuenta y nos hemos percatado de que todava no existe la identidad boliviana (...) crear un pas a partir de las distintas etnias, es ese el concepto de la plurinacionalidad, un Estado boliviano plurinacional reconociendo las distintas identidades, es una anttesis a la anterior anttesis emenerrista del 52, el pensamiento que ha prevalecido hasta principios de este milenio. Por lo visto, si bien se puede sostener que la falta de un referente de nacin claro es notoriamente problemtico para un pas, no se debe olvidar que esta falta tambin es el inicio de una nueva construccin nacional con referentes globales, es decir nacionales, sin dejar de tomar en cuenta lo particular. Por tanto, lo que se estara buscando es una nacin que a la vez que englobe sepa reconocer las diferencias. 2.2 Imaginarios de nacin en los valles
Para el habitante del Valle chuquisaqueo, el imaginario de nacin pone en vigencia, sobre todo, el carcter pluricultural y multitnico de la nacin: Sueo con una Bolivia soberana, inclusiva, ms fraterna, ms justa. En lo poltico con una Bolivia centralista, pero no desde arriba hacia abajo, sino con una Bolivia construida desde abajo y que no pierda su identidad. Bolivia debera constituirse en una sociedad de reconocimientos mltiples. En trminos de lengua, noto una ausencia del discurso mestizo, ya que hay un discurso tnico que es el dominante. Ese mestizaje no est teniendo ni su proyecto social ni poltico en la reconguracin estatal, y eso a pesar del aparato productivo y administrativo del Estado, a pesar que se diga que tenemos un indio arriba, pero que yo lo veo todava como mestizo (entrevista a Decano de facultad).
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Asimismo, se plasma como referente en esta temtica la opinin de un destacado comunicador que cree que la futura nacin boliviana tendra estos rasgos: Pluricultural, pluritnica, que aprendamos a aceptarnos como somos, mestizos. Cuando aprendamos, siendo collas, chapacos, cuando aprendamos a aceptar que somos mestizos, entonces vamos a empezar a reconstruir una identidad, respetando los fundamentos que tiene determinada nacionalidad; no siempre el oriental piensa igual que el colla y a veces el oriental se mofa del colla hediondo, o el colla se mofe del camba ojo. Esto nos mantiene distante de nuestros comportamientos y actitudes propias del estrs y presin que vivimos collas y cambas, siempre a la defensiva. Toman importancia expresiones que redundan sobre la existencia de nacionalidades como parte de esa otra visin, que pondera el tema de la unidad, estrictamente relacionada con la interculturalidad, como fundamento de la creacin de nacin. Un analista poltico sugiere: Participo de la idea de que debemos admitir que Bolivia no es una sola nacin, que Bolivia son varias naciones o nacionalidades. Preero hablar de naciones, los aymaras no son solamente un grupo tnico, no solamente eso, hay una nacin aymara como hay una nacin quechua, somos un pas muy dividido, ese es el gran problema, tenemos que tratar de unir todas esas naciones en base a objetivos comunes, y esos objetivos comunes tienen que ser objetivos nacionales. Algo habr que hacer porque de otra manera vamos a seguir siendo un conjunto de mltiples naciones llamada Bolivia, pero que no tenemos ni identidad ni unidad como Bolivia. Se suma a este criterio, la de un funcionario de ONG: El hecho de que en nuestra organizacin boliviana [existen] diferentes formas de vida, formas de ver, [lo que ocasiona] que hasta no se ha visto mucho vida en armona, [una] vida en colectividades comunes; pero el pas ha mantenido una integracin, de conjuncin, sin mayores conictos, mayor conicto no hubo en la bolivianidad, excepto casi siempre la rotacin de los espacios de poder benecia a unos y asla a otros. En el pasado la minera facilitaba que
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poblaciones de Potos, Oruro, Sucre, y despus La Paz, sean las de mayor predominio econmico y por lo tanto favorecidas por la organizacin del Estado. Otra lectura de nacin parte del sector campesino, en la que prevalece la injusticia y la discriminacin: No haya injusticia tanto (entrevista a campesina); Hay discriminacin, en nosotros mismos, por ejemplo, cruceos con paceos no se llevan bien, hay discriminacin. Deberamos ser unidos (entrevista a migrante). El contenido de todas estas narrativas fundamenta que un pensamiento de imaginario de nacin boliviana debe ser la sumatoria de unidad, tolerancia, pluriculturalidad, equidad e inclusin. Es decir, una suerte de comunidad imaginada que integre, respete y promueva la diversidad (colectiva e individual). Esto supondra concebir la nacin boliviana como una comunidad de leyes que integre las diversas comunidades de destino de diversa ndole, que garantice, promueva, fortalezca la diversidad. Eso supondra, entonces, un Estado-contrato plurinacional garante de la diversidad. En el imaginario de nacin, en trminos lingsticos, entre los entrevistados, no se considera que las diferencias idiomticas sean discriminatorias y, por el contrario, el respeto a estas diferencias alimenta el carcter plurilinge de la plurinacin. Que sea quechua, aymara, con el idioma que tenemos nuestro (entrevista a minero potosino). Lo nico que quisiera es que la nacin boliviana deenda la posibilidad de conservar la democracia. Todo el mundo quisiera tener el dinero de Bill Gates, pero ese es tema producto del trabajo. No tengo problemas con el idioma, no tengo problema de por qu los quechuas dejen o no de hablar su idioma (entrevista a empresario privado, clase alta). Se maniesta claramente que queda como imperativo poltico la formacin de un proyecto histrico de nacin, a partir de referentes plurinacionales. Es decir, donde en el pasado la representacin poltica ha destruido el imaginario de nacin, el nuevo contenido de las opiniones revierten esas conductas con amplias observaciones que deben prevalecer para la nueva idea de nacin.
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Culturalmente tenemos mucha riqueza. Econmicamente estamos atrasados en relacin a otros pases, teniendo tanta riqueza que la historia nos muestra y ahora somos pobres, es totalmente un saqueo que nos han hecho los colonizadores; ahora como bolivianos es pensar en nosotros los bolivianos y recuperar para los bolivianos, y ya no dejar que lleven a otro pas (entrevista a campesino, ex diputado). Por tanto, hay una clara coincidencia en que la nacin boliviana debe armonizar las distintas voces de los bolivianos, es decir, la posibilidad de una macroidentidad que posibilite el despliegue de la pluralidad, de la diversidad. 2.3. Imaginarios acerca de los bolivianos desde Chuquisaca Segn la investigacin, desde la mirada de los chuquisaqueos se clasica positivamente a los bolivianos porque son: trabajadores, alegres, honestos, solidarios, humildes. Entre los elementos negativos, se destaca que son conformistas, esteros, ojos, corruptos, discriminadores. No se puede decir que las respuestas brinden datos novedosos al estudio; sin embargo, es interesante destacar ciertos elementos contradictorios que estn insertos en las identidades atribuidas al boliviano. Por un lado, se los considera alegres como rasgo positivo, pero como rasgo negativo est el ser esteros; por otra parte, se destaca positivamente su rasgo de honestidad, pero tambin se seala que el boliviano es corrupto. El nico rasgo fuertemente denido, y en el cual coinciden, es el de ser trabajador. Desde la visin de un msico, el imaginario de un boliviano pasa por el respeto a las diferencias: Cada uno con su propia personalidad, con su propia identidad, pero con parmetros de solidaridad, de trabajo colectivo, que estemos unidos, que nuestras diferencias las tengamos como caractersticas, pero no como elementos de disgregacin. Porque si no tienes identidad ests kasa, ests vaco.
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En la perspectiva de una profesional: Sobre el boliviano, entre los rasgos positivos, guran su perseverancia y su gran capacidad de trabajo, ya que slo as se puede entender cmo a travs de tanta adversidad que el boliviano padece ha podido mantener vivos sus rasgos culturales. Un elemento negativo que resalto es que el boliviano desconfa profundamente del otro boliviano; si bien se puede unir para la protesta, cuando se habla de formar emprendimientos productivos y empresariales el boliviano no puede asociarse. Otro rasgo negativo es que el boliviano depende mucho del Estado, cotidianamente despotrica contra el Estado, pero cuando necesita empleo u ocurre un desastre natural, el boliviano pide ayuda del Estado. En la opinin de un empresario formal: Creo que el boliviano es una persona poco emprendedora, con muchos prejuicios, que creo se deben a los ltimos movimientos polticos que le han hecho creer que el boliviano es diverso. Esto retrasa el desarrollo de Bolivia, ya que perdemos el tiempo en discusiones banales, antes no haba esto, cada boliviano saba cul era su lugar. Tambin creo que el boliviano es muy borracho, estero; con el pretexto de mantener las costumbres, no le faltan pretextos para comer y beber, y reclamar feriados. Sin embargo, tambin tiene aspectos positivos como la obediencia y sumisin en el trabajo, aprende todo lo que debe hacer. Se debe hacer notar que las caracterizaciones sobre lo boliviano son interpeladoras de un hipottico otro boliviano, que no sera uno mismo, puesto que los rtulos negativos y/o positivos que se atribuye al boliviano, no tienen como referencia la autopercepcin. En general, a partir de las opiniones vertidas se puede ver que la mencin de los rasgos negativos ms frecuentes, repite estereotipos que se argumentan desde hace dcadas, y que contribuyen a tener una visin profundamente pesimista del boliviano, lo que afecta su autoestima y las posibilidades de construir una imagen ms proyectiva.
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3.
Identidad(es) nacional(es) en los valles de Tarija
3.1. Percepcin frente a la existencia de una identidad nacional Ante la consulta sobre si se considera que existe una identidad nacional boliviana, los vallunos entrevistados en Tarija parecen compartir una percepcin ms o menos similar a la de los valles de Cochabamba o Chuquisaca, en el sentido de que las narrativas se dividen entre el s existe y el no existe una identidad nacional boliviana. Ms o menos la mitad de la poblacin entrevistada considera que s hay una identidad nacional boliviana de alguna clase, mientras que la otra mitad cree que no existe una identidad nacional boliviana lo sucientemente consolidada como para ser considerada como tal. Esta tendencia es interesante, pues sugiere una suerte de empate en la percepcin sobre la existencia de una identidad nacional boliviana. Sin embargo, cuando se consulta a los tarijeos si se sienten ms tarijeos o ms bolivianos, los datos muestran una tendencia muy notoria a considerarse igual tarijeos que bolivianos y ms bolivianos, sugiriendo de todas maneras la existencia de una identidad nacional boliviana, al mismo tiempo que una identidad tarijea. Es posible que esta percepcin compartida sobre la existencia o no de una identidad nacional boliviana, dada la situacin poltica del pas, se reera a la percepcin de que los bolivianos pueden o no ponerse de acuerdo sobre los procesos de transformacin del pas, coincidiendo con las tendencias de los resultados de los procesos eleccionarios de la poca115, donde la politizacin de visiones polticas polarizadas es particularmente intensa en su manifestacin en el escenario nacional. La politizacin de la identidad regional, dada las caractersticas de la disputa poltica polarizada, donde el planteamiento de la autonoma departamental se constituye en un elemento aglutinador de una visin poltica, sin duda inuye en la notoria tendencia a mostrar una identidad regional tarijea de similar jerarqua a la identidad boliviana, cuya existencia sin embargo se reconoce. Consultados los entrevistados en Tarija sobre cules son los elementos sobre los que se asienta la identidad nacional, se nota una notoria tendencia a identicar
115 Elecciones nacionales y elecciones de asamblestas.
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como un elemento clave de la identidad nacional el reconocimiento de la diversidad cultural, en concordancia con los procesos sociales y polticos emergentes que estn empujando los cambios del pas. Tambin se nota una tendencia a valorar una cierta bolivianidad y el territorio comn como factores de la identidad nacional, as como la ciudadana, origen comn y un sentimiento de pertenencia, todos estos factores ligados de alguna manera a procesos de tendencia integracionista de la identidad nacional. Cuando la consulta apunta a cules deben ser los elementos sobre los que debera asentarse la identidad nacional, nuevamente se reeja una tendencia sugerente a identicar tanto procesos de reconocimiento y valoracin de la diversidad cultural y regional, como procesos de integracin de la identidad cultural y regional. Esto reeja las visiones polticas que se posicionan en la polarizacin nacional sobre la disputa del reconocimiento de la diversidad nacional o el reconocimiento de los procesos de integracin nacional, que, precisamente, es el eje de la intensa discusin ideolgica que cruza los procesos polticos del pas. 3.2. Imaginario de nacin en los valles de Tarija Ante la consulta sobre cmo les gustara que sea la nacin boliviana en trminos econmicos es notoria la idea de una nacin ms desarrollada, pero igualitaria, prspera, equitativa, con iguales oportunidades, sin pobres ni ricos, todos con sueldo para vivir bien, todos iguales, que no haya grupos que tengan ms, que nuestra riqueza benecie a todos, con un sentido de avanzar en la redistribucin de la riqueza entre los estamentos sociales y, al mismo tiempo, que se avance en cualicar la condicin productiva y de desarrollo del pas. Se destaca su capacidad de generar riqueza, que sea ms industrializada: ya no ms Bolivia como proveedora de materias primas, sino con procesos de desarrollo propio, con criterio de equidad, que pueda resolver las necesidades de las personas, dar valor agregado a los recursos naturales que tiene, no regalarlos. Todas las opiniones contienen una franca crtica al modelo econmico y poltico que se ha impuesto en el pas, denominado por algunos como colonial y por otros como centralista.
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Tambin se menciona una aspiracin a que se cambie el modelo capitalista por otro ms socialista, o que el modelo sea ms sensible hacia la gente, ms socialdemcrata, ya no un capitalismo secante, incluso mantener el sistema de mercado competitivo, pero con intervencin del Estado para cuidar los intereses de la gente, que sea mercado libre donde hayga [sic] competencia y excelencia, y que se tenga presencia del Estado para moldear desigualdades. Ante la consulta sobre cmo les gustara que sea la nacin boliviana en trminos sociales, los tarijeos muestran una tendencia a reconocer la diversidad cultural, incluso de nacionalidades o de regiones, incluyente, que se respete la identidad, que haya pluralismo, que siempre se mantengan las sociedades y organizaciones que existen, pas diverso, que tengan posibilidad de desarrollo las culturas, integrndose, respeto, que se reconozca lo pluritnico y lo plurinacional, solidaria, equitativa, respeto y tolerancia de la diversidad. Asimismo, se nota una tendencia a pensar una nacin ms igualitaria, pero ms en el sentido de respetar la diversidad y de valorar la inclusin, con mayor igualdad, sobre todo de oportunidades. Por ejemplo me encantara que la educacin scal sea igualitaria y de alto nivel, todos con salud y educacin, equitativa, unida en su diferencia. Tambin es valorada la unidad y la convivencia pacca entre bolivianos, todos unidos, que todo est en paz con uno mismo y con los dems, que nos comprendamos todos, que haya tranquilidad, que los pobres tengan con qu vivir. Ante la consulta sobre cmo les gustara que sea la nacin boliviana en trminos polticos, los tarijeos muestran una tendencia a valorar una mayor participacin de los diversos sectores sociales, en una suerte de reconocimiento del pluralismo pero con posibilidades de lograr consensos, con participacin de todos los sectores en el gobierno, con mayor distribucin de poder, con mayor participacin ciudadana, con capacidad de decisin, que sea una nacin diversa con democracia, con igualdad de participacin, con derechos ciudadanos iguales, respetando la mayora de las organizaciones sociales, que haya participacin de hombres y mujeres en el poder de decisin y con identidad de gnero, siempre deben consultar y consensuar con el pueblo, con las diferentes lenguas, que hayga [sic] un buen entendimiento, que hayga [sic] polticas de desarrollo.
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Tambin es muy valorada la necesidad de eliminar la corrupcin y favorecer la transparencia, que no sean corruptos los que hacen poltica y no haya compadrera, que digan la verdad sobre lo que se plantean hacer. Asimismo se plantea la posibilidad de limitar el accionar de los partidos polticos, ya sea reduciendo su cantidad a un nmero mnimo de competicin o generando mecanismos alternativos a los partidos para canalizar la accin social poltica, debera haber dos partidos, que el pueblo elija directamente, debera haber otra posibilidad a los partidos polticos. Ante la consulta sobre cmo les gustara que sea la nacin boliviana en trminos de lengua, los tarijeos muestran una notoria tendencia a valorizar la diversidad de lenguas que existe en el pas, ya sea reconocindolas como lenguas ociales o bien manteniendo un idioma ocial, el castellano, pero sosteniendo la diversidad de lenguas, no podemos obligar a nadie; que se respeten todos los idiomas nativos, que reconozca la diversidad, pero con polticas de integracin a travs del castellano, se debe hacer que todas las lenguas sean ociales, y que en todas las reparticiones sean reconocidas y practicadas, plurilinge, pero en hechos, mantener el espaol sin que se pierdan las otras lenguas, ensear ingls a todos, por lo universal, y es muy raro que se plantee la homogenizacin de lenguas en una sola, sino que se valora siempre la diversidad de lenguas. 3.3. Imaginarios acerca de los bolivianos desde Tarija Los tarijeos valoran mucho de los bolivianos el hecho de que es gente muy trabajadora y luchadora, buena, y el hecho de que existe una gran riqueza cultural en el pas y se la mantiene, los bolivianos son trabajadores, luchadores, de cultura fuerte, hay gente buena, respetuosa, mantiene su cultura propia, mantenemos nuestras tradiciones, persistentes, trabajadores, es trabajador, aferrado a su cultura y es muy religioso, querendn de su tierra, de su pas. Tambin se valora su capacidad de lucha y resistencia, lo que est vinculado, de alguna manera, a su vocacin de resolver las crisis sin el uso de la violencia116, en alusin a los procesos democrticos que
116 Ello a pesar de los conictos que caracterizan al pas. Es decir, si bien se trata de un pas conictivo en las narrativas de los tarijeos, nunca llega a mayores niveles de violencia como en otros pases. Se trata adems de un pas que est queriendo reconstruirse sin pasar por rupturas violentas, lo cual matiza esa caracterstica de conictividad que se atribuye a los bolivianos.
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vive el pas; tenemos resistencia, somos organizados, quiere salir de la crisis sin violencia, no se ha llegado a enfrentamientos violentos, trabajadores, tenemos madurez ciudadana poltica, experiencia en construccin de democracia. Tambin se valora mucho el hecho de estar construyendo la identidad boliviana, aunque esto no es una tendencia generalizada, ms conciencia de ser boliviano, comienza a tener conciencia de ser boliviano, amor a la patria, produccin en base a su cultura y tradicin; credibilidad de desarrollo y produccin que le dan a sus respectivas regiones. Lo negativo de los bolivianos, segn los tarijeos, tiene que ver sobre todo con los proceso de enfrentamiento, fruto de la incapacidad de manejar y reconocer su propia diversidad, no sabemos manejar la diversidad, los conictos sociales, la falta de nacionalismo, poca capacidad de escucha, no hay respeto al pensamiento diferente, desinformados, no se respeta a las culturas, corruptos, discriminadores, poco unidos, no pensar como pas, inuenciable por otros pases. Tambin se critica la poca autoestima y valoracin que los bolivianos tienen de s mismos, tanto en trminos culturales como de manera subjetiva, no saben valorar su cultura, no se valoran a s mismos, pobreza de espritu en algunos, no est plenamente convencido de su identidad, baja autoestima, estigma de narcos, identidad andino-cntrica, falta de civismo, falta de nacionalidad, conformistas, conciencia de clase dbil, poco orgullo boliviano. Se critica tambin el regionalismo, el racismo y el autoritarismo como una condicin negativa de la sociedad boliviana y de los bolivianos, regionalistas, sumisos, corruptos, corrupcin, autoritarismo, pobreza. La corrupcin es otro aspecto criticado del boliviano, no como una condicin generalizada, aunque s ligada a los grupos dominantes, los grupos oligrquicos corruptos. Se critica tambin una condicin de poca iniciativa y seguridad para emprender: poco emprendedor, no asume riesgos fcilmente, hay poco espritu de superacin, a veces falta de valor, muchas veces falta de conanza, resignacin, es fcil de manipular, muy conformista, da ms importancia al descanso que al trabajo, egosta por el hecho que impera la fuerza, perro del hortelano, envidioso. Tambin se critica el hecho de que todos quieren ser jefes, nadie quiere trabajar en puestos intermedios, a partir de lo cual se denuncia una condicin de sociedad basada en el estatus y la jerarqua, premoderna, todos quieren ser caciques y nadie
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quiere ser indio; indiscriminada poltica de tratar de subestimarse los unos a los otros; falta de denicin de identidad y clase.
e.
Identidades y conictos
La poltica de la identidad ha descubierto que los aspectos identitarios son potentes dispositivos para la movilizacin poltica (cf. Supra). La identidad que moviliza a la gente por proyectos sociales y culturales tiene tambin su lado oscuro, ya que, a nombre de la identidad nacional o la identidad tnica, se han cometido en el mundo grandes atrocidades. En Bolivia, a partir del ao 2001 la poltica de la identidad se consolida con un potente carcter interpelador y movilizador. De ah que no se pueden comprender los actuales procesos polticos si no se encara la problemtica de la identidad. Movimientos de cocaleros, de regantes, de mujeres, de grupos tnicos de tierras bajas o altas, etc. se han construido y siguen construyndose con base en el tema de la identidad. En este sentido, uno de los objetivos del trabajo de campo fue tener ideas acerca de cmo la gente que habita los valles identica a los sectores sociales, en tanto categoras, como conictivas y de mayor poder. En esta identicacin que depende tambin de los sistemas clasicatorios con los que se interrelacionan con los otros la nalidad es comprender las relaciones que se establecen entre los distintos grupos en la regin a partir de estas taxonomas y rtulos. En este marco, se pregunt a la gente qu categoras, de las taxonomas que usaron, consideraban ms conictivas y a qu se deban esos conictos. Las narrativas en los valles fueron las siguientes.
1.
Identidades conictivas en el imaginario valluno cochabambino
En los valles de Cochabamba, dos son las categoras que parecen ser clasicadas como las ms conictivas. La primera se reere a una categora ms social, la otra ms tnica. Concretamente, en el primer caso, los comerciantes y transportistas son los considerados como los ms conictivos, aunque histricamente fueron, de acuerdo a muchos de los entrevistados, los cocaleros:
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Los comerciantes y los transportistas, porque stos constantemente ven que pueden hacer lo que quieren, adems las autoridades han dado lugar a eso. A nivel ms macro, los cocaleros, aunque hoy estn en gestin gubernamental (entrevista a intelectual). La historia que antecede a los cocaleros, al tener la coca como medio de subsistencia, deenden sus intereses y traen contradicciones con el Estado y el carcter dependiente del mismo. El comercio por la ausencia de empleo; los transportistas por la ausencia de empleo que produce un saturamiento [sic] en el transporte (entrevista a dirigente poltico). Esta conictividad no se reere, especialmente, a conictos visibles, sino conictos que van construyendo relaciones personales en la cotidianidad, en el diario vivir. As, los transportistas por ejemplo, son un grupo conictivo, en el sentido de que: Es un grupo difcil de lidiar. Falta de preparacin, no tienen educacin ciudadana cvica. En ellos se reeja ms la falta de respeto del otro. Son detalles que en la convivencia diaria es fregado, por ejemplo el respeto al peatn (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Hacen los de todo, porque suben la gasolina, por lo poltico y por las cosas que pasan, se buscan problemas para hacer los (entrevista a estudiante de universidad pblica). Son conictivos por el poder que manejan y que no dejan organizarse, y hay una masicacin de estos grupos sociales o sea que tienen cada vez ms fuerza (entrevista a funcionario pblico). En esta misma lnea de interrelaciones personales en el mbito de lo cotidiano, aparecen como categora tnica los aymaras: Eso por su historia de estar siempre abajo de todos, de ser maltratados y abusados, es normal que sean los ms conictivos (entrevista a estudiante de universidad privada).
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Debido a su situacin, porque quieren mejorar su calidad de vida, por eso son conictivos (entrevista a pequea empresaria). A motivos culturales y su carcter conictivo, las taras117 que llevan a travs del tiempo (entrevista a comunicador social). A la denicin poltica de la organizacin del pas de base media-baja, a la lucha por las pocas e insucientes oportunidades de generacin de excedente, y una costumbre autoreproductiva del conicto (entrevista a intelectual). Ello se asocia a su calidad de inmigrantes: Son los grupos de origen indgena, que en calidad de migrantes se ubican en la periferia, los ms conictivos (Entrevista a profesional). Adems esta conictividad, de acuerdo a la percepcin de los entrevistados de provincia, est directamente vinculada al acceso a recursos naturales, como el agua y la tierra. En efecto, los migrantes llegan y tienden a disputar rpidamente los recursos de los comunarios locales: Quieren abrirse espacios de participacin, ser tomados en cuenta, tener participacin en espacios de planicacin. Aqu, adems entran en conicto por uso de recursos naturales como el agua (entrevista a profesional de Santiago del Paso). Porque sus pedidos estn asociados con el conicto de la tenencia de tierras y lo hacen con bloqueos, paros, etc. (entrevista a pequeo empresario chaqueo residente en Cochabamba). Desde otras taxonomas, por ejemplo, entre personas que se autoclasican como clases populares, las categoras ms conictivas son las clases altas Porque quieren defender sus privilegios en una poca de cambios. Son conictivos porque rechazan una mayor equidad social (entrevista a retirado de ONG), las clases medias y los mestizos Los mestizos, ya que no estn denidos y no saben lo que quieren (entrevista comunicador social), o el cholaje que no es ni chicha ni limonada. Eso porque no se denen, no se identican, pueden estar de cualquier lado y es una bomba ms poderosa (entrevista a intelectual).
117 Defectos en quechua.
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Es decir, dependiendo de los sectores, las clasicaciones acerca de quines son los ms conictivos son distintas. Aunque, en los ltimos aos, de acuerdo a la retrica de algunos entrevistados, todos son conictivos, dependiendo de la coyuntura: Est demostrado, por la coyuntura, si unos no bloquean, los otro los hacen (es decir, bloquean, paran, paro cvico, cabildo, manifestacin, etc. de todo). Por ejemplo, en la poca del Loyd Areo Boliviano (LAB), rubios con ojos azules bloqueaban las calles, despus son otros. Eso se debe a una falta de orden, de respeto por los dems, respeto a la autoridad. Hay sectores que tienen un problema sectorial donde la otra gente no tiene nada que ver, pero igual bloquean, perjudican a todo el pas (entrevista a empresario formal). Somos personas racionales y cada uno se levanta cuando hay un problema que afecta sus intereses, es normal (entrevista a campesino). Todos, tanto de la clase baja, porque es gente muy pobre que no trabaja y roba, como de la clase alta que son hijitos de papa y el dinero corrompe (entrevista a comerciante informal). Hay un paralelismo entre la clasicacin sobre las categoras sociales ms conictivas y aquellas con mayor poder en la regin. Segn el relato de los que viven en Cochabamba los que mayor poder en la regin y la ciudad tienen son los transportistas y los comerciantes: Aunque no estn muy organizados los que tienen ms poder son los comerciantes y los transportistas (entrevista a profesional de Santiago del Paso). Poder social, los empresarios comerciantes, aunque muchas veces por el color de piel no son aceptados, aunque eso es menos fuerte aqu en Cochabamba (entrevista a microempresaria chuquisaquea residente en Cochabamba). Este poder se asienta sobre todo en la cantidad de aliados que tienen en sus sindicatos, lo que los lleva a negociar con las estructuras polticas municipales, prefecturales e incluso nacionales.
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De acuerdo a los entrevistados, las relaciones de poder en la regin estn cambiando. As, si antes tenan poder slo las clases altas (poder poltico y econmico), ahora han empezado a tener mayor poder las clases bajas: Los que tienen poder econmico son las clases altas aunque tambin los comerciantes de la cancha En cuanto a poder poltico, ahora est cambiando, hay una incorporacin de las clases bajas estn como mita. Entre elites econmicas y clases bajas, ahora hay una apertura mayor (entrevista a estudiante universidad pblica). Actualmente estamos en un perodo de transicin. Antes el poder poltico y econmico estaba en las clases altas (profesionales, descendientes de gente con apellido, etc.) pero ahora ha cambiado, son personas de clase intermedia, comerciantes, etc., los que tienen mayor poder (entrevista a pequea empresaria). Los movimientos sociales estn cobrando poder, pero otros grupos de la burguesa se estn rearticulando, aunque tal vez no tengan tanta fuerza como otros grupos (entrevista a empresario formal). En general, Hoy en da es difcil decir como que se est equilibrando todo el poder poltico. Antes era la clase alta, hoy en da Evo Morales es presidente, mal se podra decir que clases bajas tienen poder poltico. El poder econmico est repartido. La clase media es una clase dormida hasta que no se le meta la mano en el bolsillo (como en la guerra del agua). Es un gigante dormido que si se lo despierta los voltea. Hoy se lo est queriendo despertar para bajar a Evo Morales (entrevista a intelectual). Esto muestra que no existe correspondencia entre poder poltico y poder econmico. Poder econmico: transportistas, empresarios. Poder poltico: aymaras y, en menor proporcin, quechuas (entrevista a profesional). Ms all de esta clasicacin vinculada a las categoras sociales, hay grupos como la burocracia poltica o las elites gubernamentales, y las elites universitarias que son las que siguen teniendo poder
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regional. En el caso de las elites universitarias, debido al capital simblico y cultural que manejan, y que es difcil de controlar por otros sectores. Por ahora los cocaleros han logrado dirigir. Pero yendo ms all, creo que es la clase poltica (prefectos, alcaldes, dirigentes de la UMSS), tienen y manejan los recursos econmicos. A nivel social no hay liderazgo, no hay elites sociales claramente denidas (entrevista a intelectual).
2.
Identidades conictivas en el imaginario valluno chuquisaqueo
Bajo el alero de las respuestas es posible constatar que, intrnsecamente, en Bolivia la identidad es un elemento tambin de conictos. En su proceso histrico de formacin se ha generado una frecuencia de incertidumbre donde el poder econmico ha marcado una suerte de diferenciaciones conictivas. Estas conictividades se han exacerbado, en la actualidad, por mltiples razones: migraciones, crisis estatal, etc., pero tambin por un excesivo uso de la poltica de la identidad. Dos aspectos se desprenden en el imaginario valluno chuquisaqueo sobre las identidades conictivas. El origen, procedencia y/o el rol de los grupos ms conictivos, en los que se destaca a los transportistas, campesinos, transportistas y comerciante, as como a los indgenas. Estas conictividades son de diversa magnitud. En el caso del sector campesino, tienen que ver con una secular marginacin, lo mismo que en el caso de los indgenas. Sin embargo, esto no quiere decir que, automticamente, todos los conictos tengan como base a la identidad. Es el caso de los transportistas y comerciantes, se trata de grupos que, por su densidad demogrca, han visto en el conicto una forma de negociar con los poderes establecidos, generando alianzas y pactos con las elites polticas tanto municipales y regionales como nacionales. El conicto, en este caso, es una forma de asegurar su poder e incrementarlo. Se podra sealar, por ejemplo, a los transportistas, porque es un grupo muy importante en Chuquisaca como en los distritos; tiene una tremenda presencia, es un sector conictivo, porque tiene mucho poder, le es muy fcil
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parar a una ciudad. Cualquier cosa que ellos consideren justa desde su ptica, si no obtienen lo que quieren, bloquean la ciudad y paralizan todo, es un grupo que tiene mucho poder para ese aspecto. Los otros grupos que estn resultando conictivos son los campesinos, porque ahora estn en funcin del poder, se han convertido en un instrumento poltico, no s si del MAS, es un instrumento para los campesinos o si los campesinos son un instrumento del MAS, cualquiera de las dos cosas es igual, pero lo que s es que el campesino se ha vuelto un grupo social conictivo porque el gobierno lo utiliza como un instrumento para ejercer el poder, cualquier cosa que el gobierno ve adecuada, trae campesinos y lo estamos viendo el calles, campesinos que vienen a hacer vigilia como si antes estuvieran en el congreso. Es un grupo que antes no era esencialmente conictivo, se lo ha vuelto conicto porque se lo utiliza para ejercer el poder y para imponer situaciones que el partido de gobierno o el gobierno en s decide a travs del movimiento campesino (entrevista a analista poltico). Otro de los elementos que ha surgido con fuerza en la identidad, sobre todo sucrense, y que se avizora como un potencial foco de tensin, es el de la demanda de capitalidad que se la presenta como la lucha por la capitala plena para Sucre118. Esta metfora de la capitala plena es, de hecho, uno de los elementos de la retrica poltica regional y est fuertemente situada sobre todo en los sectores de la elite sucrense: la emiten los dirigentes de partidos polticos; los lderes sindicales, los comunicadores sociales y representantes de la empresa privada, aunque es justo reconocer que no es un elemento identitario que movilice a sectores inmigrantes. Esto, en la medida en que estos sectores tienen una relacin distinta con el pasado. De ah que el discurso de la capitalidad ha tenido escasa capacidad de interpelacin en estos sectores. Sin embargo, en la actual coyuntura, cuando Sucre es sede de la Asamblea Constituyente, este tema se ha constituido en demanda de reivindicacin regional, a travs de una junta interinstitucional compuesta por el Comit Cvico, la Universidad Autnoma San Francisco Xavier y la Alcalda Municipal.
118 Las entrevistas realizadas para este informe fueron levantadas en enero del 2006. Ya entonces se vislumbraba el tema de la capitala como un probable foco de conictos. Es interesante retomar la retrica de los chuquisaqueos en ese entonces, ya que nos da luces para comprender las disputas actuales.
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Esto ocurre porque uno de los elementos que ha marcado la identidad territorial del chuquisaqueo, en general, y del sucrense, en particular, es la lucha por la capitala. Esta demanda se halla en todos los movimientos regionales y en la propuesta de reconguracin del pas y aparece como un elemento central del discurso regional. Segn esta postura, la ciudad de La Paz ostenta el ttulo de capital de Bolivia de facto, ya que constitucionalmente Sucre est reconocida como capital. Esta falta de reconocimiento desde las elites polticas gubernamentales sera la causa para la postergacin regional. Esto en la medida en que Chuquisaca, al haber perdido la capitalidad, no tuvo el peso poltico necesario para ser atendido en sus demandas por los gobiernos. En esa medida, la crtica al centralismo tiene rasgos muy propios, puesto que no se trata de hacer que el Estado delegue sus funciones o su capacidad legislativa hacia las regiones o departamentos de Bolivia como es el eje central en las propuestas autonomistas (cf. Barrios 2005: 6; 2002: pasim; UCAC: 2005: 15) si no de recuperar ese centralismo, que actualmente se ubica en la ciudad de La Paz y trasladarlo nuevamente a Sucre. Por tanto, no es slo la crtica al centralismo sino al lugar geogrco desde donde se genera el mismo. De hecho, el tema de la capitalidad es una especie de episteme discursivo o imaginario poltico, a travs del cual los discursos regionales adquieren legitimidad. En la campaa electoral para la Asamblea Constituyente uno de los discursos interpelatorios ms fuertes referidos a la identidad regional de los candidatos fue la posibilidad del retorno de los poderes Ejecutivo y Legislativo a la ciudad de Sucre119. A diferencia de otros movimientos cvicos, en el propio nombre del movimiento chuquisaqueo, se usa este fuerte rtulo vinculado a la recuperacin de la capital. Por ejemplo, CODEINCA signica Comit Cvico de Intereses de la Capital. Muy recientemente, uno de los entes que deende los intereses cvicos regionales, se nombr CICABOL que signica Comit de Intereses de la Capital de Bolivia. Este conjunto de elementos muestra que uno de los campos de disputa poltica identitaria territorial se vincula a un otro relacional vinculado a las elites polticogubernamentales ubicadas en la ciudad de La Paz, articulado a una demanda de centrar lo descentrado. De ah la importancia de mover nuevamente el centro poltico-administrativo hacia Sucre.
119 A tal punto fue un tema nodal, que uno de los candidatos a constituyente utiliz la frase de Capitala o muerte! como slogan de campaa electoral.
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3.
Identidades conictivas en el imaginario valluno tarijeo
Es muy notoria la correlacin entre clase social e identidad tnica con la percepcin acerca de los grupos ms conictivos, pues se tiende a percibir una tendencia a identicar como grupo ms conictivo al otro, ya sea tnico o de clase. Esto es mucho ms acentuado mientras ms denida sea una clase. Es decir, los campesinos y la clase popular identican como los ms conictivos a los de la clase alta. O bien, tambin se identican a los aymaras y a los collas como los ms conictivos desde sectores tarijeos o chapacos. Dentro del estrato de la clase media es menos notorio el identicar a una clase social o un grupo tnico como el ms conictivo; hay ms bien una tendencia a identicar a diferentes grupos como los ms conictivos. En pocos casos se considera que no hay grupos conictivos, sino que son las circunstancias (econmicas, polticas, estructurales) las que ocasionan la emergencia del conicto. No hay un grupo conictivo, sino conicto entre grupos de clase alta o familias tradicionales con los collas (entrevista). No veo a ninguno como conictivo, pero a la oligarqua le interesa mantener el conicto (entrevista). En general, existe una concepcin negativa del conicto, por lo que se trata de atribuirle la cualidad de conictivo al otro. En muy pocas ocasiones se denota una condicin positiva de la identidad conictiva, como cuando se identica a los inmigrantes por su sangre guerrera, resaltando la condicin conictiva como algo loable para lograr ciertos resultados: Son los inmigrantes del interior por su sangre guerrera (entrevista); aymaras y quechuas crean conictos sociales con justicadas razones (entrevista). En algunos casos se precisa la temporalidad de la conictividad de algn grupo, anotando que ahora son ms conictivos los de la clase alta, los criollos, y antes eran los campesinos y los emigrantes. Esto alude a la emergencia de nuevos proyectos polticos de los sectores subalternos, que han tenido una explosin desde el ao 2000 al 2005, y el retorno de la iniciativa poltica de las clases dominantes en este
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ltimo ao (2006). Antes eran los campesinos, los barrios marginales, ahora son los jailones; pero grupos especcos; la clase media no es la que jode (entrevista). Slo en dos ocasiones se identica una regin como conictiva, tanto desde una autoidenticacin de clase popular, como de una de clase alta, al considerar al Chaco como el espacio ms conictivo del departamento, mientras que en todos los otros casos se identican clases o estamentos sociales como entidades conictivas. Desde la autoidenticacin de la clase media se identica a los barrios perifricos como los espacios ms conictivos, pero es posible suponer que se usa barrio perifrico como sinnimo de clase popular y tambin de inmigrante, ya que la causa del conicto est identicado en la falta de oportunidades. En general, se identica a los sectores conictivos en aquellos que estn en disputa por el control del aparato de Estado en la regin y que claramente estn denidos como una clase alta tradicional y su estructura clientelar, y una clase media-baja y campesina, en cuya confrontacin se manejan narrativas y retricas que buscan estigmatizar al adversario poltico, generando un imaginario de intensa polarizacin social que no deja a nadie en medio. O se est en un lado o se est en el otro. El hecho de identicar al otro como el ms conictivo a partir de ciertas caractersticas, incluso identitarias, sugiere una concepcin negativa de lo conictivo, probablemente por ser el eje de las estrategias discursivas de estigmatizacin, que se usa para descalicar al circunstancial adversario poltico. De ah que para referirse a la clase alta se utilizan categoras como blanquitos con plata, polticos con plata, los de la plaza, descendientes de extranjeros, haciendo referencia no slo a una condicin econmica, sino tambin poltica y social. Los grupos hegemnicos que sienten que pierden el poder (entrevista). Las personas que tienen aire de ser de la alcurnia (entrevista). El grupo de los blancos que lideran el comit cvico (entrevista). Los blanquitos que hacen la diferencia (entrevista).
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Para referirse a las clases subalternas se utilizan, asimismo, rtulos como campesinos, gremiales, clases empobrecidas, barrios perifricos, quechuas y aymaras, norteos, etc. Sobre las causas por las que se considera que se generan conictos en la regin, la alusin generalizada es la lucha por el poder entre unas clases y elites tradicionales que pugnan por no perder el poder y los sectores subalternos que luchan por acceder al poder. Porque los dominados ya no aceptan la dominacin. Slo en pocos casos se menciona a los tarijeos, en general, y a los aymara como conictivos en s mismos. En algunas percepciones de grupos conictivos se mencionan categoras compuestas por ms de una identidad especca, como es el caso de quechuas, aymaras o profesionales, transportistas, que aluden a los migrantes o a la clase media, etc. Para el caso del Chaco, la presencia de yacimientos de gas en su territorio es el factor central que genera la conictividad, pues ha promovido la construccin y solidicacin de una identidad diferente en relacin a Tarija, pero que fue aprovechada por las empresas petroleras y como mecanismo de presin del gobierno central para debilitar a la elite tarijea. El caso de lo chaqueo, muestra en qu medida la poltica de la identidad es y ha sido un elemento para convertir a un gran sector marginado de la vida econmica, poltica, social nacional en un actor poltico central que lucha por sus intereses, y, a la vez, de qu manera puede ser un elemento de fcil manipulacin y de disgregacin, y de generacin de intolerancias. Tal la ambivalencia de la poltica de la identidad.
f.
Algunas conclusiones generales de la investigacin inicial
Una primera conclusin de la investigacin inicial es que el tema de la identidad es relevante en las preocupaciones de la gente, que ve en ella un campo poltico de negociacin, de disputa simblica, social e ideolgica, en la cual estn participando activamente. La declaracin de que hoy tengo esta identidad y maana puedo cambiarla hacia una identidad contraria, muestra el rol activo y conciente de los individuos en la construccin y reconstruccin de sus mltiples identidades individuales y sociales, que despliega y maneja en relacin a los otros. De ah que seguir postulando una nocin esencialista de identidad, no tiene asidero en la realidad emprica, a no ser en la narrativa acadmica arquelogos, antroplogos,
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historiadores, socilogos y como proyecto de manipulacin en la retrica de las elites poltico-ideolgicas. Es ms, las tramas argumentales de los 140 entrevistados muestran que las personas tienen conciencia de sus diferentes identidades y que las van cambiando de acuerdo a sus necesidades, a sus relaciones y a los momentos y espacios en los que actan. As, en determinados momentos pueden utilizar una identidad tnica y en otros momentos aparecen como no tnicos. Una estrategia actual en los valles es, por ejemplo, el proceso de re-etnizacion (indianizacin) de las identidades sociales. Se observa en grandes sectores de la poblacin que habita los valles, que quienes antes se consideraban mestizos se clasican hoy como indgenas y aquellos que se categorizaban como blancos pueden asumir una identidad mestiza. Otro ejemplo de re-etnizacion puede verse en el caso de la utilizacin del etnonimo chapaco apropiado por las elites tarijeas para generar una idea de identidad compartida a partir de lo indgena. Parafraseando a Bauman, puede sealarse que las personas eligen con quien identicarse cundo y dnde, e incluso eligen cundo aferrarse al discurso reicador de la cultura y cundo al discurso procesual (2001: 167). Desde otra dimensin, la identidad social permite ir ms all y constituir a los grupos en agentes polticos. Es decir, es un dispositivo que da lugar a la construccin de agendas polticas de movilizacin para disputar espacios de legitimidad y de privilegios y poder. Esta perspectiva de anlisis constituye una entrada para comprender la emergencia de las nuevas identidades a nivel de las regiones, como la de los chapacos; pero tambin en niveles interregionales como lo valluno, lo andino, lo chicheo, o, a nivel nacional, como lo boliviano. El contexto (social, poltico, etc.) ejerce una inuencia en la emergencia y en la autoidenticacin que asumen los individuos de su identidad. El pensar en una autoidenticacin colla, en un contexto de exacerbacin de conictos en la media luna, es posible que lleve a que los quechua y los aymara se autodenan y construyan su identidad como mestizos, es decir, acorde con un contexto determinado en el que necesitan insertarse. En lo que se reere a la identidad valluna, en las narrativas de los entrevistados sobresale la nocin telurista de sobredeterminacin del paisaje y geografa sobre los hombres y las mujeres. Artefactos culturales como la comida, la bebida, las estas, el carcter bonachn del valluno, su alegra, parecen ser producto no de las
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relaciones sociales internas, sino de la inuencia del medio ambiente. La geografa podra ser el elemento esencialista de los valles contrastado con la imagen ptrea del Altiplano y el inerno verde del Chaco-Amazonia. Ms all de esta nocin telurista, la diversidad, la multiplicidad, la uidez, lo cambiante, es lo que est presente en las tramas argumentales de los entrevistados, en lo que se reere a su imaginario sobre los valles. Hemos sostenido desde el primer captulo que la identidad es una relacin social, contextual y procesual; as, lo que impera en las relaciones sociales son las relaciones de poder, las pugnas y los conictos. En trminos de los imaginarios, lo que se ve en los valles actualmente es una pugna por sistemas clasicatorios, rtulos y sentidos, vinculada a la coexistencia de una diversidad de grupos locales, inmigrantes, tnicos, extranjeros, etc., que habitan la zona120. Para ejemplicar, podemos destacar el caso de los inmigrantes tanto provenientes del interior de Bolivia como del extranjero quienes, dependiendo del contexto en el que se encuentran y las personas con las que estn interactuando, van negociando y manipulando sus identidades. Eso supone un doble movimiento: 1) identicarse con los sistemas clasicatorios y simblicos locales y, a la vez, 2) disputar a la gente local (elites, grupos tnicos, etc.) sus sistemas de poder, sus sistemas simblicos y sus recursos econmicos o naturales. Este doble movimiento es, como se ha sealado, una eleccin contextual y relacional, y se maniesta a partir del conicto que es un mecanismo, una estrategia que los diversos grupos utilizan para obtener o conservar su poder. En estas disputas por los sentidos, los nuevos rtulos cargan nueva informacin bajo la cual ciertos grupos humanos son ahora percibidos. As, por ejemplo segn las taxonomas reales o inventadas de los vallunos, los aymaras son categorizados desde una perspectiva negativa como cerrados, fuertes y vengativos. Los cambas, como regionalistas y racistas. Los cochalas, como envidiosos, sin proyecto comn. Los tarijeos, como manipulables y ojos, y los chuquisaqueos, como farsantes. Esta informacin es la que condiciona las formas de relaciones sociales que, en la mayor parte de los casos, no tienen necesariamente asidero con la realidad. Adems, marcan la adscripcin a ciertos proyectos polticos identitarios y a ciertos imaginarios de
120 De ah que entre los grupos ms conictivos aunque ello depende de la zona de asentamiento estn los inmigrantes.
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nacin. De esta manera, el creciente rechazo en los valles a lo aymara y/o a lo camba tambin muestra un alejamiento de las visiones de pas de ambos polos, dndose, de acuerdo a la retrica de los entrevistados, una creciente adscripcin a la idea de una nacin basada en la ciudadana individual, equitativa, plena e inclusiva. Una suerte de: todos debemos ser iguales ante la ley, lo que se supone que el Estado debe garantizar dando mayores oportunidades para lograr esa equidad (en trminos de redistribucin de riquezas y de equidad social). Esta nacin equitativa debe ser complementada, asimismo, con una mayor productividad y competitividad del Estado boliviano. De esta forma, los imaginarios de nacin en las entrevistas no muestran una adscripcin hacia una idea tnica de nacin y de Estado, aunque s se reconoce, en gran medida, la necesidad de respetar las ideas de comunidades de destino planteadas por diversos grupos tnicos y regionales del pas. El imaginario est mayormente centrado en una comunidad de leyes que incluya la diversidad tnica con sus derechos colectivos a la lengua, economa, etc.; pero a su vez una comunidad de leyes que integre de manera igualitaria los derechos civiles e individuales que postula una gran mayora de la gente de los valles. Por ltimo, las tramas argumentales muestran, adems, una exacerbacin de las narrativas identitarias que puede ser considerada como fruto de la poltica de identidad que se viene desplegando en Bolivia desde diversos sectores: la cooperacin internacional, las ONG (civil y religiosa), los partidos polticos, las elites polticogubernamentales y regionales, etc., y que en la actualidad se plasma en la disputa que caracteriza la reconformacin del Estado y las nuevas ideas de nacin. Estas polticas de la identidad no estn conduciendo a la agregacin y a recuperar la etnicidad y la diversidad como potencialidad. La poltica de la identidad ha generado ms bien la ruptura del tejido social en los valles. Esto viene a conrmar que la identidad tiene tambin una cara oscura.
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IV. Conclusin y discusin: Polticas de la identidad y desplazamientos desde los valles
La identidad individual y social es el eje central alrededor del cual, en la actualidad, las personas, los movimientos sociales, las elites empresariales y acadmicas, los grupos tnicos, los partidos polticos, las agrupaciones ciudadanas y las ONGs (tanto civiles como aquellas vinculadas a la iglesia), han venido articulando sus discursos y sus retricas polticas. Coincidimos con Melucci (1982) en que lo importante de la identidad no es la diferenciacin, ni la sola delimitacin entre un ego y su alter, sino la posibilidad de convertir a las personas y a los grupos (sociales, tnicos, etc.) en agentes polticos. Desde esta perspectiva, en este trabajo hemos insistido en el anlisis de las retricas acadmicas en competencia (a partir del estado del arte) y en las tramas argumentales que la gente despliega en su cotidianidad (la investigacin inicial), tomando en cuenta que la nica posibilidad de que hombres y mujeres expresen su identidad es a travs de las narrativas en sus dos formas: lingstica escrita u oral y no lingstica vestimenta, formas de movimientos sociales, msica, religin, etc.
Pues se trata de un dispositivo potencialmente movilizador debido a las mltiples dimensiones entre ellas las sentimentales que interpela.
Dispositivos importantes para la construccin de identidad y de los conictos que devienen de ella son los sistemas clasicatorios a partir de los cuales la gente ordena la realidad y tambin las humanidades. Hemos sostenido que estas taxonomas, en tanto construcciones sociales, no son para nada neutrales y forman parte de la lucha por los sentidos, por los rdenes del mundo y por el poder. As, las taxonomas humanas multiples y complejas se presentan como la forma paradigmtica bajo la cual los hombres y las mujeres, convertidos en categoras, se relacionan. Una taxonoma humana general colonial es aquella que divide la sociedad boliviana entre indios/indgenas, blancos y mestizos. Otra, construida por los antroplogos, separa las humanidades por grupos tnicos (aymara, camba, quechua, yuracar, sirion, etc.) o por raza (blanca, mestiza, originaria); otra, por zonas geogrcas homologando identidad con geografa (camba-oriental-alegre, aymara-altiplnicomustio, valluno-bonachn, etc.). Dentro de una misma categora tambin se generan subdivisiones. As, dentro de la categora mujeres se halla una gran diversicacin (india, chola, chota, seora, birlocha, birchola, etc.), tal como ocurre con el joven (jailn, fresa, chojcho, fashion, glammer, etc.). Ordenadas las humanidades como categoras, los sistemas clasicatorios inundarn el rgimen social y tambin la retrica acadmica generando la base paradigmtica de un sistema histricamente concreto de relaciones sociales. Ello en la medida en que cada categora carga un cmulo de informacin real o inventada destinada a disear, de antemano, las formas de interaccin y estructuracin social. Frases como todos los aymaras son cerrados o los cambas son oligarcas, los tarijeos son ojos, los chuquisaqueos son locos o los cochabambinos son comelones y farrosos, no constituyen slo etiquetaciones sino que son dispositivos que modelan las formas de interaccin dentro de un entramado social. Tales taxonomas humanas no son naturales, sino producto de los sistemas histricos de poder. Por tanto, la lucha por modicar los sistemas clasicatorios es parte de
Una categora construida recientemente en base a criterios tnicos y que ha venido siendo manipulada desde las esferas del poder poltico- es la que divide Bolivia entre cambas y collas. Ser interesante ver, hacia el futuro, cmo la informacin que viene circulando sobre ambas humanidades incidir sobre los imaginarios y, por lo tanto, en las relaciones sociales.
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las pugnas por el poder. En este proceso, dos son los desplazamientos que los individuos y/o grupos generalmente realizan: por un lado, la creacin de nuevas categoras con informacin devaluatoria del otro y, por otro lado, la positivizacin de antiguas denominaciones negativas. En el primer caso, en Bolivia, un ejemplo de devaluacin de categoras se reeja en el cambio ocurrido con el rtulo mestizo que, habiendo sido positivizado durante la segunda mitad del siglo XX y postulado, incluso, como metfora del ser nacional, ha empezado a ser desacreditado y negativizado a partir de dos factores: 1) la constitucin de la idea de lo tnico puro (originario) y 2) la accin poltica desde esferas de poder. El caso contrario, a saber la positivizacin de categoras anteriormente despectivas, puede verse en los cambios ocurridos con la clasicacin de indio que empieza a ser positivizado, producto tanto del accionar de poderosos movimientos sociales que encuentran su eje en la reivindicacin de la identidad tnica y de intelectuales y acadmicos. Fenmeno similar ocurre con la categora camba, trmino que de designar a un mozo rural, ahora constituye una potente metfora identitaria construida desde la elite intelectual crucea. En este contexto de lucha por los sentidos y los rdenes del mundo, el estado del arte de esta investigacin pone en evidencia los modelos y las categoras conceptuales con las que diversos agentes sociales, tanto individuales (principalmente acadmicos) como sociales (instituciones, organizaciones polticas, religiosas y de cooperacin), han intentado e intentan incidir sobre la realidad. Puestas en su contexto, estas retricas y las metforas que desde ellas se despliegan son elementos claves para comprender de qu manera las ideas de los agentes humanos son centrales en la
A partir del cual poda eliminarse la paradoja postcolonial de las dos repblicas, la de los indios y la de los blancos, con una conjuncin exitosa: el hijo mestizo. Un elemento clave en la manipulacin y la experimentacin social desde las esferas de poder, es la eliminacin de la categora mestizo del Censo de 2001. Vinculadoa a la poltica de la identidad, es un ejemplo de como la agencia individual puede incidir de manera directa en la agencia social. Tambin de cmo estos experimentos sociales pueden alcanzar ribetes no imaginados debido a un elemento fundamental: la contingencia humana. Desde un anlisis de produccin de conocimiento, puede plantearse que la produccin acadmica de lo social se elabora en laboratorios (Cf. Latour 1983), desde donde los cientistas sociales (civiles, militares y religiosos) realizan movimientos y desplazamientos para incidir en la realidad. El estudio de la forma en la que operan estos laboratorios es, por tanto, fundamental.
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construccin de imaginarios colectivos, como dispositivos centrales para generar procesos de cambio social. La investigacin inicial, por su parte, incidi en conocer las tramas argumentales de la gente a n de tener, tambin, elementos de contraste y de equiparacin con la retrica acadmica. Desde esta perspectiva, un elemento destacable es que, al contrario de lo postulado y planteado por los cientistas sociales que insisten en deniciones esencialistas, a-histricas y sustancialistas de identidad, considerndola como algo duro e incambiable en el tiempo (originariedad) la narrativa de la gente entrevistada en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija demuestra su carcter uido, descentrado y contextual, siendo una relacin fcilmente manipulable de acuerdo a los intereses y a las coyunturas relacionales. Tal hecho, puede ser ejemplicado con una de las tramas argumentales recuperadas de un intelectual quechua valluno: depende del contexto en que estoy mi identidad cambia, de acuerdo a momentos, circunstancias etc. () En realidad juego con eso, soy conciente de que hay un abanico de identidades. Si la gente es conciente de sus mltiples identidades lo es tambin de los campos de disputa simblica y de lucha por los sentidos y el poder. Esa es la razn por la que tanto individuos como grupos y colectivos invierten todo su ser social en la necesidad de cambiar, no slo las estructuras de poder sino tambin las taxonomas que designan y clasican gente y humanidades. Este evento, explica el potencial movilizador de la identidad y la virulencia de los enfrentamientos identitarios que pueden, incluso, llegar a generar procesos de
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fragmentacin y ruptura social e institucional. Las implicancias de las disputas identitarias son tan amplias en la actualidad, que tal como el estado del arte y la investigacin inicial lo muestran incluso los conictos por recursos naturales y/o por las ganancias por ventas que de ellos devienen, se hallan cruzados por dispositivos identitarios. La investigacin inicial permite comprender a los individuos (los entrevistados) en su plenitud, como agentes activos y concientes, capaces de cambiar el mundo para uno o para otro lado. Este carcter activo de la agencia humana individual contrasta con la retrica acadmica cuya produccin es individual que insiste en diluir las identidades en un componente duro y abstracto de lo social. En tal contexto, la separacin entre la identidad individual y social, como dos estancos diferenciados y distintos, constituye tambin un sin-sentido. Las identidades, como construcciones sociales contextuales, procesales y relacionales, deben ser vistas, por lo tanto, en su momento temporal-espacial concreto. Desde
La primera versin de esta investigacin fue entregada el 8 de enero de 2007, es decir cuatro das antes de los sucesos del 11-E de Cochabamba. Este conicto es paradigmtico para comprender de qu manera la poltica de la identidad puede conducir a la ruptura del tejido social dentro de una sociedad. Las retricas etnicistas basadas en oposiciones maniquestas entre el campo y la ciudad, entre indgenas y citadinos, entre la zona Norte blanca y la zona Sur indgena, etc., fueron dispositivos claves que motivaron el ambiente para un enfrentamiento irracional. Tales discursividades, si bien pueden ser vistas como campos de batalla por el poder poltico, geogrco, cultural, econmico, simblico, o como una lucha entre diversas visiones sobre los derechos (civiles, que postulaban los ciudadanos urbanos derecho a la libre circulacin, sujecin a las leyes, etc. y colectivos, que reivindicaban los campesinos regantes y cocaleros), su resolucin nal con la muerte de un adolescente citadino a machetazos y de dos cocaleros a balazos, son la cruel metfora de que la poltica de la identidad puede desembocar en territorios de horror. Por otra parte, un mes antes, en diciembre, durante una reunin con el equipo de Tarija, uno de los temas claves de discusin fue la relacin que se vislumbraba entre identidad y conictos sociales ligados a la problemtica del gas en el Chaco. Se prevea que uno de de los potenciales catalizadores hacia una escalada de los conictos estara vinculado a dispositivos identitarios. Tambin se calculaba los niveles de manipulacin que podran existir. Por ltimo, el tema de la capitalidad como parte de una poltica de la identidad tambin apareca en la investigacin inicial como central y como foco potencial de conictos. Estos tres ejemplos y las formas en las que se han ido resolviendo, muestran que, hacia el futuro, una poltica de la identidad mal conducida puede generar escenarios de enfrentamiento con proyecciones impensables. Asumiendo, de acuerdo a Norbert Elas (1999), que la dicotoma individuo/sociedad es una falacia terica, ya que no hay individuo que no viva en sociedad y no hay sociedad sin individuo.
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esta perspectiva, es posible entender el contexto relacional conictivo en el que vivimos en la actualidad desde la poltica de la identidad. La crisis del Estado y de los imaginarios de nacin en Bolivia y la necesidad de su reestructuracin, ha dado lugar, en el momento actual, a la emergencia de dos potentes etnonacionalismos que han polarizado las disputas simblicas y polticas, as como los imaginarios de comunidad poltica en Bolivia: la idea de nacin camba y la idea de nacin qullana. Vista de manera esquemtica, se postula la idea de nacin camba como promotora de una comunidad poltica basada en los derechos civiles igualitarios (a partir del ciudadano individual), mediante su ejercicio en una comunidad de leyes aunque tambin se plantea la necesidad de generar una comunidad de destino a partir de lo camba y donde la idea de la modernidad (econmica, poltica, legislativa, etc.) es el pilar para la concrecin societal. Por su parte, la idea de nacin qullana es planteada como promotora de una comunidad poltica basada en los derechos colectivos (a partir de la comunidad andina), en la que importa la consolidacin de una comunidad de destino erigida en base a criterios de originariedad tnica. En ambos casos aparece la idea de una sper etnia qullana o camba que se eleva por encima de las otras etnias que, a su vez, deben someterse. Esta concepcin de nacin no es ms que el producto de la reexin de individuos y colectividades conformadas por politlogos, antroplogos (civiles y religiosos), historiadores, socilogos, consultores y ONG reexiones en las que incide fuertemente la agenda de la cooperacin internacional y no as de imaginarios que provienen de la propia historicidad de los pueblos indgenas y/o comunidades campesinas. Ambas postulaciones etnicas de nacin son los ejes sobre los cuales se asientan actualmente los campos de lucha simblica ms importantes en el pas. Parte de estas luchas simblicas se reejan en la poltica de la identidad y los conictos asociados a la misma que constituye, para ciertos grupos, una estrategia de acceso a derechos (y recursos ahora escasos) a los que no se ha podido acceder a partir de las propuestas estatales vinculadas a la ciudadana (derecho civil). Son varios los trabajos que han incidido en el hecho de que la ciudadana en Bolivia se
Hemos visto que, en la actualidad, existen ms ideas de nacin en pugna. No obstante, nos centramos en estas dos para situar el debate de lo que, al parecer, se postula desde los valles. Aunque tambin menciona una comunidad de leyes pensada slo para sus miembros, ya que los no-originarios poseeran sus propias leyes.
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ha restringido al uso de la cdula de identidad (personalidad jurdica individual) y que slo, desde la segunda mitad de la dcada del noventa, se ha ampliado de manera general hacia varios otros derechos colectivos consignados en la Constitucin Poltica del Estado (tales como el reconocimiento de usos y costumbres, la conformacin de TCO u otros). Este proyecto estatal constituido a partir de la dcada de los 90 que busc la incorporacin de todos los individuos al ejercicio ciudadano a travs de la extensin de sus derechos civiles (mediante, principalmente, un mecanismo diseado como discriminacin positiva), no ha logrado superar la exclusin de los pueblos indgenas y las comunidades campesinas, los ayllus, marcas, etc. En denitiva, a pesar de todas las polticas implementadas por los distintos gobiernos bolivianos desde 1952, que han buscado en teora ampliar el ejercicio ciudadano, siguen existiendo en Bolivia ciudadanos de primera, segunda y de tercera clase. La plena conciencia de ello ha dado lugar a que las luchas sociales se orienten hacia la demanda de derechos colectivos, traducindose en una narrativa basda en los derechos originarios, donde la etnicidad o la identidad tnica son postulados como centrales. El desplazamiento del foco de la lucha por los derechos, ha generado poderosos movimientos sociales que oponen los derechos colectivos a los civiles que, se supone, forman parte de otra historicidad (la occidental). En este campo, la retrica acadmica principalmente de etnohistoriadores es relevante sobre todo en lo que se reere a la articulacin y la construccin de pasados para colectivos que antes no lo tenan, tal como ocurre con la historicidad camba, jalqa e incluso aymara si tomamos en cuenta que se trata de una identidad construida por la elite acadmica urbana. En este contexto, en el caso de los valle, aunque en la revisin del estado del arte existen trabajos que postulan la emergencia de un etnonacionalismo quechua en los valles (en una suerte de homologacin entre la lengua e identidad) la investigacin inicial no ha encontrado, en las narrativas de los entrevistados, propuestas slidas que articulen la idea de nacin a una sper etnia. Es ms, estas narrativas muestran un alejamiento de las etno-ideas de nacin ya sean de la nacin camba o de la nacin qullana. Puede sostenerse, entonces, que en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija existe un distanciamiento de las postulaciones etnicitarias vinculadas a la nacin. Estas retricas no han llegado a interpelar a la mayor parte de la gente valluna que ve en ellas posturas sectarias, segregacionistas, racistas y/o regionalistas.
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Ello, probablemente, porque un elemento narrativo que sigue siendo central en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija a pesar de su desacreditacin por parte de las perspectivas etnicistas, tanto desde las que postulan la existencia de sangre pura indgena, como desde las que inciden en sangre pura espaola10 es aquel que se basa en la hibridacin, la mezcla y el mestizaje, y que se asienta en la propia historicidad de los valles que destacan como zonas receptoras de inmigrantes tanto del interior como del exterior del pas y, al mismo tiempo, zonas expulsoras de poblacin no slo hacia otros departamentos sino a otros pases. Este hecho no es reciente. La arqueologa ha sido importante para mostrar que los valles constituyeron espacios fuertemente interdigitados antes de la llegada de los incas. El Tawantinsuyo, por su parte, modic drsticamente la estructura poblacional de los valles a partir de su poltica de colonizacin trayendo mitmaqkuna desde las tierras altas y desplazando a los grupos locales (chuy, quta, churumatas, yampara, chicha, qhawi, etc.) hacia todos los valles aportando an ms a la diversicacin poblacional. Durante la colonia tal proceso no se detuvo, al transformarse los valles en zonas de recepcin de gente que hua desde el Altiplano y que aparecan en las haciendas como forasteros sin tierras en una suerte de contraposicin a los originarios. En este perodo, la composicin poblacional se complejiz, adems, con la estrategia indgena de mestizaje (biolgico y cultural) que se utilizaba para escapar del control del Estado colonial11. En el caso de Sucre, sede de la audiencia de Charcas, este proceso est, adems, vinculado a la presencia de extranjeros provenientes de Europa. La repblica no modic tal fenmeno y los valles continuaron siendo una zona de recepcin de inmigrantes, as como de expulsin hacia las minas, las salitreras en el Pacco o a la zafra argentina profundizndose la imagen de trashumancia del valluno. Esta doble caracterstica valluna de zona receptora y expulsora a la vez ha condicionado a que se trate de una regin en la que se disuelven las posturas etnicistas o aquellas basadas en liaciones tnicas y donde los imaginarios se vinculan ms bien a una
10 . Tal sistema basado en purezas de sangre fue normal en la colonia y usada principalmente en las poblaciones negras (guineo, mulato, sambo, tercern, cuartern, etc.). En la actualidad slo es aplicable a los animales. 11 Es interesante ver cmo, durante la Colonia, una estrategia indgena para escapar del control impositivo del Estado colonial fue el convertirse en mestizo. Paradjicamente, en la actualidad, la estrategia indgena para acceder al control estatal es la desacreditacin y la descalicacin del mestizo.
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perspectiva basada en la ciudadanizacin. Este hecho es importante, principalmente en los valles de Cochabamba, donde ya en la primera mitad del siglo XX, muchos colonos que retornaron de la guerra del Chaco (1932-1935) reclamaban su derecho a la ciudadana en tanto defensores de la patria. No hay que olvidar que una de las reivindicaciones centrales de los campesinos cochabambinos, luego de la Revolucin Nacional, fue su derecho ciudadano, que se deba conseguir a travs de la pertenencia a un sindicato y del voto universal12. As, la narrativa de la gente entrevistada en la investigacin inicial muestra que detrs de la aparente mudez y de la falta de participacin de los vallunos en los debates sobre las ideas y los imaginarios de nacin, existe una conciencia clara del Estado-nacin que se quiere para el pas y que est fuertemente vinculado con la idea de ciudadana y de ejercicio ciudadano. Para comprender las tramas argumentales construidas en torno al tema, en trminos metodolgicos, han sido separadas en dos elementos: las narrativas en torno a un nuevo Estado-contrato y aquellas que develan los imaginarios de nacin de la gente valluna. En el primer caso, la narrativa de la gente postula un Estado garante de los derechos civiles (ciudadana individual, pero que incluya el derecho a desplegar las mltiples identidades tnicas, culturales, econmicas, religiosas, de gnero, etreas, etc.) y tambin de los derechos colectivos (de lengua, seguridad, identitarios, culturales, econmicos, jurdicos, sobre la tierra y el territorio, etc.). En todo caso se trata de un Estado incluyente que permita a todos los(as) bolivianos(as) tener las mismas oportunidades y desplegar todas sus potencialidades en tanto ciudadanos(as) bolivianos(as). Desde esta perspectiva la nocin de discriminacin (sea positiva o negativa) no es aceptada por un gran porcentaje de la gente, lo que implica nociones de similitud entre todos (todos somos personas). Este imaginario vinculado a la ciudadana conlleva, adems, en las ltimas dcadas, un elemento hasta ahora no lo sucientemente estudiado: las emigraciones de la gente del campo y de las ciudades hacia otros pases (Argentina, Estados Unidos,
12 En la actualidad, el nuevo salto que se est dando es de campesino a productor, mostrando la actual demanda de una plena ciudadanizacin que incluya, adems, la capacidad jurdica de acceder a todos los benecios de la ley (acceso a crditos, mercados, nanciamientos, educacin, salud, participacin en la toma de decisiones, gestin, etc.).
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Espaa, Italia), lo que les ha permitido, a partir del uso del pasaporte y del vivir en pases del capitalismo industrial avanzado (Estados Unidos, Espaa, Suecia, Italia, Australia, etc.), tener plena conciencia de su ciudadana individual13 en trminos de derechos y obligaciones. En muchos casos, estos emigrantes han cambiado incluso su relacin contractual con el Estado boliviano al adquirir la nueva nacionalidad del pas de acogida, obteniendo de este modo una doble nacionalidad y una doble ciudadana. La emigracin ha generado, adems, otra forma de identicacin con la nacin que no se basa en la geografa, en el contrato ni en la esencialidad, sino en sentimientos de pertenencia que el pasaporte boliviano da a los emigrantes y que los vincula con la adopcin de una identidad boliviana. En otros casos, esta identidad es adquirida a partir de la discriminacin que los bolivianos sufren en otros pases y donde ellos se autoperciben y son heteropercibidos como diferentes. Esta realidad de trashumancia del inmigrante y del emigrante es y ha sido un elemento creemos que ha inuido en la percepcin existente respecto a la uidez de la identidad en los valles Por otro lado, en trminos de los imaginarios de nacin, desde los valles se postula a un idea posttnica de nacin para citar una feliz frase de Bauman (2001) concebida como una comunidad asentada en leyes, ms que en usos y costumbres, dentro de un nuevo Estado-contrato unitario que posibilite y potencie el despliegue de las mltiples comunidades de destino sean histricas (aymara, quechua, guaran, afroboliviano, etc.) o actuales (chaqueo, alteo, camba, jalqa, etc.) y donde los derechos (civiles y colectivos) sean elementos de integracin y no de discriminacin. Esta idea de nacin desde los valles, como tal vez no ocurre en otras partes del pas, postula tambin la necesidad de integrar desde el Estado-contrato a las comunidades de sentimiento que han comenzado a generarse a partir de los miles de emigrantes bolivianos que, dentro de nuevos contextos relacionales, comienzan a conformar su identidad desde los pases de residencia, donde es ms fuerte la nocin de ciudadana individual. As, el nuevo Estado-nacin es concebido como una sociedad compleja, polticamente imaginada con ciudadanos diversos sea a partir de comprensiones historicistas o construcciones contemporneas, pero con elementos de similitud (a partir de lo
13 El 2006, ms de 200 mil cochabambinos salieron hacia Espaa.
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boliviano), donde sus individuos y colectividades puedan hablar distintas lenguas aunque se enfatiza en algn criterio o lengua de comunicacin conjunta y desplegar sus culturas, sus identidades, sus sentidos de pertenencia, sus potencialidades. En tal perspectiva, la idea de una sola identidad nacional no existe. La diversidad es vista como un campo conictivo, pero no de exclusin. De ah que la gente valluna tienda a autopercibirse no slo tal como ya se plante como mestiza14, sino tambin como de clase media. Este fenmeno es importante tanto en mbitos urbanos como en las comunidades campesinas, que presentan altos ndices de emigracin hacia otros pases, donde se evidencia una constante movilidad social. Hay que enfatizar que la categora clase social no hace referencia a la colocacin estructural de los individuos. Tiene que ver con elementos que hacen a la educacin, el nivel de instruccin (entrar a la universidad es importante), el haber viajado, los crculos sociales a los que se frecuenta, nivel de profesionalidad, etc. Finalmente, una de las preguntas bsicas de la investigacin era la de saber si existe o no una identidad valluna. La recuperacin de las tramas argumentales nos permite plantear que no existe tal vallunit. Ese imaginario que vincula la geografa con el modo de ser de la gente, no es ms que una identidad construida en el siglo XX por los teluristas que han postulado la sobredeterminacin de la geografa y el clima sobre sus hombres y sus mujeres15. Los vallunos reales no el valluno imaginado o imaginario son diversos y cambiantes. Se mueven de acuerdo a las pugnas y luchas simblicas y de poder que se dan continuamente en estos espacios de gran interdigitacin y de fuerte trashumancia, donde en esa diversidad se acepta al otro16, aunque de manera conictiva, en una constante tensin entre la inclusin y la exclusin.
14 Que, como se dijo, es tambin, una estrategia que permite a la gente local, pero principalmente a los recin llegados (inmigrantes de otras partes de Bolivia y extranjeros), negociar sus identidades en los nuevos contextos relacionales en los que ahora viven y, al mismo tiempo, desplegar sus propias potencialidades en un escenario de conicto identitario. 15 Las imgenes que se vinculan son: la fecundidad y fertilidad para los valles, la soledad ptrea para el Altiplano y el inerno verde para el Chaco/Amazonia. 16 Que puede llegar a imponer, dependiendo del contexto, sus sistemas clasicatorios y nuevos sentidos.
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Autores
G. Walter Snchez Canedo Ph.D. en Arqueologa e Historia Antigua (Universidad de Uppsala, Suecia). Magister en Estudios del Desarrollo con mencin en Gestin y Evaluacin de Proyectos Sociales (CESU-UMSS). Postgrado en Gestin y Evaluacin de Proyectos Sociales Centro de Estudios Superiores Universitarios de la Universidad Mayor de San Simn (CESU-UMSS). Postgrado en Estudios tnicos Andinos de la Facultad Latinoamericana de Ciencias Sociales (FLACSO). Licenciado en Sociologa (UMSS). Investigador del Instituto de Investigaciones Antropolgicas-Museo Arqueolgico, Universidad Mayor de San Simn.
Alejandra Ramrez Soruco Candidata a Ph.D. en Desarrollo Sustentable (Universidad Bolivariana, Chile). Magister en Estudios del Desarrollo con mencin en Gestin y Evaluacin de Proyectos Sociales (CESU-UMSS 1999). Postgrado en Gestin y Evaluacin de Proyectos Sociales (CESU-UMSS). Postgrado en Gestin Estratgica del Desarrollo Local del Instituto latinoamericano y del Caribe de Planicacin Econmica y Social - Comisin Econmica para Amrica Latina y el Caribe (ILPES-CEPAL). Licenciada en Sociologa (UMSS). Directora del rea de Estudios del Desarrollo del CESU UMSS.
Gretel Gelcina Lambertin Ruiz Estudi Sociologa en la UMSS, Cochabamba. Fue funcionaria y consultora de distintas organizaciones como el Fondo de Poblacin de las Naciones Unidas, el Servicio Holands de Cooperacin al Desarrollo, Fondo de Inversin Social y otras instituciones. Ha publicado sobre temas indgenas y educativos.
Franz Flores Castro Economista por la Universidad Autnoma Toms Fras; es Magister en Ciencia Poltica del Centro de Estudios Superiores Universitarios de San Simn. Es coautor del libro Cultura poltica de los periodistas en Sucre publicado por el Programa de Investigacin Estratgica de Bolivia (PIEB). Actualmente es docente titular de la Universidad San Francisco Xavier de Chuquisaca.
Carlos Vacaores Rivero Ingeniero agronomo por la Universidad Juan Misael Saracho de Tarija, con postgrado en ciencias polticas y medioambientales en la Universidad de Indiana, EEUU; diplomado en forestera comunitaria en la Universidad Mayor de San Simn en Cochabamba; postgrado en estudios agrarios de la U-PIEB; y es actual maestrante de la Facultad de Geografa de la UNESP. Publicaciones: Gestin del conicto en el manejo de recursos naturales en una comunidad de selva de montaa (2003); Entre territorios poblados y despoblados: trashumancia ganadera en Tarija (2003); Conicto y colaboracin en el manejo de recursos naturales. Estudios de caso de Bolivia y Argentina (2004); El Chapaco, apuntes para una aproximacin (2005); Derechos econmicos colectivos campesinos (2007); Cambio y poder en Tarija (2007).
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Pilar Lizrraga Con formacin en Ciencias Econmicas y Sociales en la Universidad Mayor de San Simn. Investigadora Asociada de la Comunidad de Estudios JAINA. Forma parte de un equipo de trabajo del Consejo de Capitanes del Pueblo Guaran del Itika Guasu. Es miembro del Colectivo La Rueda y del GT Rural del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO). Publicaciones: Cambio y poder en Tarija. La emergencia de la resistencia campesina (2007); Derechos econmicos campesinos. Una propuesta para la Asamblea Constituyente (2007); Proyectos de dominacin y resistencia en una regin productora de hidrocarburos. (2005). Discursos y relaciones de poder en la regin de Tarija (2006). Educacin, territorialidad y ciudadana Indgena en el Itika Guasu (2002). Actualmente se encuentra desarrollando estudios en la Universidad Estadual Paulista (UNESP)Brasil en el programa de Geografa.
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Produccin: Impresiones Grcas VIRGO Telf.: 2 914678 2 914679 Email: virgoimpresiones@yahoo.com

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SERIE DE INVESTIGACIONES: IDENTIDADES REGIONALES DE BOLIVIA

Narrativas y polticas de la identidad en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija

SERIE DE INVESTIGACIONES: IDENTIDADES REGIONALES DE BOLIVIA

Narrativas y polticas de la identidad en los valles de Cochabamba, Chuquisaca y Tarija

Ana Mara Romero de Campero Directora Ejecutiva Fundacin UNIR Bolivia

SERIE DE INVEsTIGACIONEs: IDENTIDADEs REGIONALEs DE BOLIVIA

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

SERIE DE INVEsTIGACIONEs: IDENTIDADEs REGIONALEs DE BOLIVIA

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

I. La identidad como categora analtica

SERIE DE INVEsTIGACIONEs: IDENTIDADEs REGIONALEs DE BOLIVIA

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

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Identidad nacional20: entre los derechos civiles y los derechos colectivos

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

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Fuente: Elaboracin propia, sobre la base de Snchez 2001 y Ramrez 200728.

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

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II. Estado del arte: Retricas de identidad en los valles

Expresiones de identidad nacional en los valles de Cochabamba

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Expresiones de identidad nacional en los valles de Chuquisaca

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Expresiones de identidad nacional en los valles de Tarija

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Ciudadana y mltiples identidades

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Identidad y ciudadana vistas desde Cochabamba

NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

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NARRATIVAS Y POLTICAS DE LA IDENTIDAD EN LOS VALLES DE COCHABAMBA, CHUQUISACA Y TARIJA

Identidad y ciudadana vistas desde Chuquisaca

Identidad y ciudadana vistas desde Tarija

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