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FILOSOFIA, EDUCACIN Y ETICA

KANT
ES EL CONOCIMIENTO CIENTFICO UNIVERSAL Y NECASARIO, TAL COMO PLANTEA KANT? SI NO LO ES, QU NOS QUEDA? Para Kant los juicios ms importantes de la ciencia son juicios sintticos a priori lo que hace que sean extensivos, dan informacin y amplan el conocimiento (por parte de sinttico) y son universales y el conocimiento de la verdad no procede de la experiencia (por parte de a priori). Yo s estoy de acuerdo en que el conocimiento cientfico es extensivo, brinda informacin y por lo tanto ampla el conocimiento. Sin embargo no puedo estar completamente de acuerdo con lo universal y lo necesario. Si hablamos del conocimiento matemtico, fsico si estoy de acuerdo; pero la ciencia va ms all de lo matemtico y lo fsico y, para m, no toda la ciencia es universal ni necesario. Podemos encontrar las ciencias humanas, las naturales, las ocultas, las sociales entre muchas otras. Muchas de estas cambian segn las percepciones del hombre incluyendo la filosofa y eso no las hacen equivocadas, pero definitivamente no le da el trmino de universales. Otras las adquirimos por medio de la experiencia, y esto ha tenido un efecto tal que han surgido varias propuestas que nos demuestran este punto como es el principio de la casualidad de Hume. Aqu voy a tomar las palabras de Francisco Suar, profesor de filosofa en el CPES (Espaa) de su artculo Los problemas del mtodo cientfico, la casualidad y la induccin de la filosofa moderna. Sus consecuencias metafsicas, el cual nos dice: El contenido de la lgica trascendental de Kant ha sido superada por los descubrimientos cientficos posteriores. Sin embargo, el enfoque en sentido amplio sigue siendo una posibilidad para los que entienden que la realidad tiene unas estructuras fundamentales a las que cabe atribuir el calificativo tradicional de necesarias y/o consideran que ciertas partes de nuestro conocimiento tienen un carcter ms fundamental (lo que tradicionalmente se llama conocimiento a priori). Yo estoy de acuerdo con Suar, creo que para la poca que vivi Kant y con la formacin que recibi, sus pensamientos e ideologas fueron y siguen siendo de gran trascendencia; sin embargo los avances cientficos han dejado atrs sus conceptualizaciones. Pero an nos queda su enfoque, ya que aunque encontramos ciertas ciencias que no son necesarias, hay otras que si lo son, las ciencias exactas son necesarias y universales (como ya lo haba comentado); tambin podemos decir que estas ciencias son a priori ya que aunque se sigue cierta estructura para llegar a ella, realmente ya existan y el hombre lo que hace es interpretarlas y conceptualizarlas. Entre las grandes aportaciones que nos ha dejado Kant han sido: su influencia en el movimiento filosfico moderno, una nueva forma de ver a la razn y al conocimiento, un nuevo planteamiento sobre la tica. Conceptos que influyeron a grandes filsofos y pensadores tales como Hegel, Karl, Nozick, Karl Marx, entre muchos otros. PODEMOS DECIR QUE EL CONOCIMIENTO CIENTFICO ES EL NICO Y NECESARIO Y TACHAR AL RESTO DE LOS CONOCIMIENTOS DE NO SERLO. PERO, REALMENTE PODEMOS LIBRARNOS DE ESOS MBITOS DE LA REALIDAD? Si suponemos que el conocimiento cientfico es aquel que es nico y necesario y los que no sean as excluirlos de esta categora o decir que son otro tipo de conocimientos pero no cientficos, entonces daramos por certero el pensamiento kantiano. Pero el problema radica en que los estudiosos de las otras reas que se consideran

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cientficos no van a estar de acuerdo con este pensamiento y se generar problemas entre las diferentes disciplinas. Cmo mencione en la pregunta anterior, nuestro mundo ha ido evolucionando y las ciencias han sido parte fundamental de este crecimiento, y aunque la ciencia a superado el pensamiento de Kant, esto no hace que nos libremos de estos mbitos ya que an son aplicables. No en su concepto estricto como l lo planteo, pero si podemos ver la universalidad y la necesidad de este tipo de conocimientos hoy en da aplicada a nuestra realidad. Esto lo podemos observar con los cientficos; a los cuales los llamamos descubridores. Como por ejemplo Newton, cuando descubre la ley de la gravedad: (segn la leyenda) al estar sentado dormitando debajo de un rbol, le cae en la cabeza el fruto de este, molesto por la interrupcin se pregunta por qu el fruto no cae hacia arriba en lugar de hacia abajo, descubriendo as la fuerza de la gravedad. Pero esto ya exista, lo que hizo Newton fue darle un nombre, por lo que se puede considerar un conocimiento a priori, ya exista antes de la experiencia y la intuicin hizo que racionalizar el concepto ya implcito en su consiente. Y lo vemos da con da en la biografas de los cientficos cuando leemos sus descubrimientos; con esta palabra estamos indicando que no ha creado un concepto nuevo, sino algo que ya estaba antes de la experiencia. Estando as ligado el pensamiento kantiano con la realidad actual.

KANT PLANTEO LA INVIABILIDAD DE UN TICA FUNDADA EN LOS SENTIMIENTOS. TIENE RAZN? El nos dice que la tica debe de ser universal y a priori (anterior a la experiencia) y autnoma (las leyes vienen de cada individuo y no son impuestas por alguien de afuera). Nos menciona tambin que los mandatos deben ser categricos, donde la accin es buena por s misma y no hipotticos donde la accin es buen medio para la realizacin de un fin. Para Kant las acciones buenas son aquellas que han sido hechas por el deber, no tanto en lo bueno y malo. El quita los sentimientos y pone en primer plano el deber ser, inclusive antes del ser feliz. Yo no estoy de acuerdo con esto, yo ms bien me inclino ms por la tica aristotlica dnde el fin ltimo es felicidad del hombre y esta se alcanza por medio de la razn. Si considero el deber importante en la vida de las personas, uno tiene responsabilidades y obligaciones de las cuales debes de cumplir, sin embargo no creo que el deber deba ser lo que guie tu forma de vida. La visin de Kant de que el humano no podr alcanzar la felicidad ni una vida virtuosa en esta vida, para m, es una visin pesimista, yo creo que si se puede lograr a base del esfuerzo, alcanzar tanto la vida virtuosa como la felicidad. ES MUY INTERESANTE LA SEGUNDA FORMULACIN DEL IMPERATIVO CATEGRICO QUE N OS HACE REFLEXIONAR SOBRE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA. ES NECESARIO REFLEXIONAR HOY DA ACERCA DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA? TENEMOS DIGNIDAD? QU ES LA DIGNIDAD? Segn la real academia espaola la dignidad: es calidad de digno, excelencia, realce, gravedad y decoro de las personas en la manera de comportarse, cargo o empleo honorfico y de autoridad.

Segn wikipedia dignidad:

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Se deriva del adjetivo latino dignus, se traduce por "valioso"; es el sentimiento que nos hace sentir valiosos, sin importar nuestra vida material o social. La dignidad equivale a la "autarqua" y "autonoma", como vieron ya Platn,Pico y Kant, pues slo el que sabe y puede gobernarse a s mismo, segn un principio racional, resulta "seor de sus acciones" y en consecuencia, al menos parcialmente, un sujeto libre; al regular su comportamiento segn normas propias, segn el significado etimolgico de la voz griega 'auto-noma', ya no es un mero sbdito, ya no est bajo el dictado de otro, sino que es un ciudadano. Entendemos que esa autonoma o dignidad es slo un "potencial de emancipacin" respecto a las necesidades e imposiciones naturales o sociales y en la historia universal del gnero humano.

Hoy en da el tema de la dignidad humana es muy concurrido y debatido por el mundo, el valor de las personas sin importar su condicin, raza, edad, creencias, etc ha sido la base para la formacin de los derechos humanos. Ante la gran diversidad social que vivimos, muchas personas han relacionado este concepto con las definiciones proporcionadas por la real academia espaola; tomando as la dignidad como una posicin de autoridad, un cargo elevado, de tal manera que la nica forma de tener dignidad es obteniendo dichas posiciones sociales y maltratando a todos aquellos que estn por debajo. Yo prefiero el origen de la palabra dignus valioso, para mi dignidad es sentirte valioso sin importar quin eres o qu posicin ocupas en la sociedad. Y esta se ha perdido, es lamentable prender la tele y ver las noticias llenas de falta a la dignidad del ser humano, como son maltratados y como no se respetan, como la soberbia y el egosmo es el que reina y cmo han convertido un concepto tan altruista en base de ambiciones y falta a los derechos del hombre. LIBERTAD, INMORTALIDAD Y DIOS. SIMPLEMENTE TRES INTERROGANTES O, POR EL CONTRARIO, TRES EXIGENCIAS COMO KANTE PLANTEA- DE LO MS NTIMO DEL SER HUMANO LLAMMOSLE RAZN PRCTICA O COMO QUERAMOS? Son tres conceptos debatibles en nuestros das, para unas personas son interrogantes que no han podido contestar y para otros son formas de vida con las que viven y rigen sus pensamientos. Hay tantos autores, tantos estudios, tantos ideas de lo que son estos conceptos de su existencia real y los debates son interminables. No creo que nos podamos poner de acuerdo en esto, ya que depender de las ideologas, creencias o manera de socializacin de cada ser humano. Para m en lo particular me gusta mucho como plantea Kant el concepto de libertad como una autonoma de la voluntad, esa capacidad de los seres racionales para determinarse a obrar segn leyes de otra ndole que las naturales, esto es, leyes que son dadas por su propia razn. Esto implica que para ser libre necesitas utilizar tu razonamiento individual, tuis conocimientos para llegar a tomar una decisin y estoy totalmente de acuerdo con este concepto. En cuanto a la Inmortalidad, he ledo muchos autores y he visto diferentes puntos de vista, yo me forme bajo una religin catlica, la cual nos dice que si hay una vida ms all de la muerte, que es la inmortalidad del alma y creo en ella, al igual que Kant, tengo fe, ya que no hay pruebas o evidencias empricas que demuestren esta vida. Y Dios, al ser catlica creo en l, no en el concepto de Kant que dice que debe de existir ya que en este mundo no coincide la realizacin de nuestra felicidad con la del bien entonces debemos pensar que existe Dios, pues slo una entidad absoluta puede hacer que coincidan las leyes que rigen la realizacin de la felicidad con las leyes que

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rigen la condicin moral. Ms bien m concepto de Dios lo tomo de Santo Tomas de Aquino en que es un ser total, causa de todo. CMO SE RELACIONA ESTA REFLEXIN CON MI TRABAJO EN EDUCACIN? Al leer sobre Kant y sus estudios y pensamientos vi en l un ejemplo a seguir, maestro y catedrtico dedico su vida al estudio y la enseanza. Lo que ms me ha llamado la atencin de este filsofo es que a pesar de tener un formacin estricta y disciplinaria con una gran devocin religiosa, encamino sus trabajos a encontrar respuestas a sus cuestionamientos. Aunque la autora de Introduccin a la tica Esperanza Guisn lo acusa fuertemente la influencia de la religin en sus trabajos, yo pienso que si separo un poco sus pensamientos de sus creencias para encontrar la verdad, aunque al final ligo todo a su creencia y a su fe, intento buscar un camino hacia la verdad. Y esto Cmo afecta a mi trabajo? Pues bien, aunque no estoy d acuerdo con toda su filosofa, si me gusto la forma en que se cuestiono y utiliz sus conocimientos para obtener resultados, como el giro copernicano que utiliz como analoga para explicar el cambio epistemolgico que supone su filosofa. Lo que a m me ensea es a utilizar los conocimientos y las herramientas que aprendemos en el camino para encontrar una mejor forma de ensear y de educar. En mi caso particular es un poco difcil aplicar la filosofa ya que me dedico a ensear a adultos, y la materia que doy es financiera y matemticas. Sin embargo al leer a Kant me di cuenta lo importante de las ciencias no slo para el conocimiento humano, sino dentro de la filosofa misma. Una no excluye a la otra sino que pueden ser complementaria, y mi tarea ahora es encontrar ese hilo de unin para poder mejorar no slo mi desempeo como educadora, sino para que los alumnos puedan integrar en sus vidas los conceptos importantes que nos ensean los filsofos dentro de sus vidas utilizando las matemticas como una herramienta para llegar a ellas.

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