La koinonia en la epstola de Filemn

Teologa de la fraternidad Documento para la iglesia Prncipe de paz de Poza Rica Perteneciente al H. Presbiterio Berea a Mircoles 7 de Marzo de 2 Por! "amaliel Hern#ndez $%u es lo &ue es lo &ue 'ace &ue la iglesia sea una 'ermandad() $%u separa a la iglesia de las asociaciones de los 'ombres() $%u le 'ace di*erente( +a di*erencia entre un sindicato partido poltico) o grupo altruista) esta en &uien es el &ue con,oca) la iglesia es el pueblo con,ocado por Dios- esta caracterstica 'ace &ue la iglesia este le.os de toda asociaci/n meramente) 'umana) pues en ella el actuar de Dios se mani*iesta) desde la con,ocaci/n di,ina0 De a' &ue la iglesia tenga una din#mica di*erente) desde organismo el con.unto de personas o de congregantes) pero este grupo debe de tener una mo,ilidad) &ue se llamar# estructura u organizaci/n 2. Pero sta cada da debe ser re,isada con*orme a la 1scritura) pues ella es la e2presi/n de la ,oluntad di,ina para la 3glesia 4. +o ,ital para la iglesia entonces es apegar su ,ida con*orme a la normati,idad de la 5anta Palabra de Dios. Martn +utero deca! No es la Iglesia quien dice lo que la Biblia ensea. Es la Biblia quien dice lo que la Iglesia debe ensear. 6no de los m#s grandes problemas &ue atra,iesa la 'umanidad es re*erente a las din#micas relacionales) $7omo es &ue los 'ombres se relacionan entre si() la din#mica del consumo es tal &ue el 'ombre ,ale por lo &ue o*rece) esta *rase aparentemente suena bien sin embargo encierra) el en*asis de mercado0 el 'ombre o*rece en base a lo &ue tiene) entonces su ,alor se determina por lo &ue se posee. +as din#micas de e2clusi/n en ese tenor cada da son m#s *recuentes) en las escuelas) los comercios) los cines) el deporte 8 la $3glesia(. Parece raro pensar &ue las din#micas relacionales mercantiles se adoptando en la iglesia. 1l 'ombre ,isto como agente de producti,idad) la din#mica des'umana se impone. +a l/gica de la 3glesia es la l/gica de Dios 8 no la del mercantilismo. 1sto como a*ecta la /ptica de la *raternidad en la 3glesia) tanto m#s en la iglesia de la ciudad) la *alta de tiempo) &ue se con,ierte 'o8 da en un nue,o modelo de pobreza) la carencia de compromiso) producida por la decepci/n con respecto a las instituciones) modelos anti9bblicos de e,angelizaci/n: 8 tantas otras cosas &ue repercuten cada da m#s en la din#mica de *raternidad entre los 'ermanos de la 3glesia. ; esto se agrega el desgaste congregasional) $7/mo se tratan los con*lictos en la 3glesia() la resoluci/n de con*lictos) *ue un tema ,igente a *ines del siglo pasado) el orgullo 8 el rencor) son *antasmas inmersos en las iglesias. 1l tenor de 5'<=ell al abordar el tema relacional como un caso marcado en la necesidad creati,a del 5almo -44 no se 'ace esperar) el desgaste de todos los das) el tra.inar en la caminata a >erusaln produca males del camino) desgastes &ue lle,aba a muc'os a la enemistad) la Biblia nos mani*iesta la
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B;R?H @arl) Esbozo de dogmtica) ?rad. >os P. ?osaus) Bilbao) 5al ?errae) 2 AB1AH635 "erald) Lo que creemos los Cristianos,?omo 3) M2ico D.C.) Caro)2 D 4 1ste es uno de los puntos de ,ista m#s distinti,os de la teologa re*ormada contrario a la perspecti,a Romana o mal llamada cat/lica) mientras en esta Eltima) la iglesia determina la orientaci/n de la re,elaci/n. ; lo cual la teologa re*ormada sabe &ue es la re,elaci/n especial de Dios las 5agradas 1scrituras) las &ue determinan &ue es la iglesia) 8 como debe de ser en cuanto a organismo 8 organizaci/n : Fale pena en este caso ,er las din#micas de las *amosas iglesias 'omogneas) donde la misma creati,idad de creaci/n de este tipo de iglesias es e2clu8ente en si

6bicaci/n de Din#micas entre 'ermanos &uebrantadas paradigma desde la relaci/n de 7an 8 ;bel trastocadaG. ;nte ello la iglesia tiene &ue apuntar su ,i,encia relacional a la luz de la escritura) en este caso se propone el an#lisis de la epstola del ;p/stol Pablo a Cilem/n) atendiendo a su bre,edad) pero tambin a su gran ri&ueza en las din#micas relacionales del siglo 3 ) la ubicaci/n de la escla,itud es un elemento ,erdaderamente importante) pues es algo propio de la cosmo,isi/n de la ,ida durante ese periodo de la ,ida de la iglesia. 1sta epstola *orma parte de las cuatro epstolas personales &ue escribi/ el ap/stol Pablo) -ra.8 2da. de ?imoteo) ?ito 8 Cilem/n. Por otra parte por su caracterstica personal se podra cuestionar) la lectura en la antigHedad era de corte colecti,o) m#s aun en las congregaciones) por eso es) &ue aun&ue dirigidas de manera personal) se lean a toda la congregaci/nD) a dem#s de precisar el giro lingHstico del ,ersculo -2 de la palabra gr. anapempein Ien,iarteJ &ue signi*ica remitir un caso su categora es de un en*asis legal7 a una decisi/n en con.unto) no de car#cter indi,idual. 5in embargo parece un dato m#s contundente el ,ersculo 2 el saludo es colecti,o e incluso la e2presi/n *inal y a la Iglesia que esta en tu casa. +a epstola a Cilem/n *ue escrita durante la prisi/n &ue tu,o Pablo en Roma el ,ersos - lo declara) por esto sitEa la epstola entre los aKos D 9D4 d. 7.L) la 'istoria &ue precede 8 se con,ierte en el moti,o de la carta es re*erente a un escla,o llamado Mnsimo) &ue perteneci/ a Cilem/n) pero &ue se *ugo de la casa de su amo) esto de por si 8a es una causal de condenaci/n) por otro lado no *ue este el Enico caso condenatorio) sino &ue al 'uir tambin tomo alguna o algunas pertenencias de Cilem/n I,ersculo -LJ) la segunda causal es) el robo a su amo. 1n el dominio de la 'istoria 8 en la enorme pro,idencia de Dios Mnsimo conoce al ap/stol Pablo en Roma) 8 este le 'abla del e,angelio a Mnsimo 8 el se con,ierte al 7ristianismo 8 en toda la potencialidad de buscar una reconciliaci/n entre Cilem/n 8 MnsimoN. 1sta epstola *ue en,iada a tra,s de ?i&uco I7ol. :!79NJ) &uien acompaKo a Mnsimo en su tra,esa de regreso a Cilem/n) las autoridades Romanas distinguan a los escla,os por su atuendo) el deba ser acompaKado por un ciudadano +ibre) para garantizar su propiedad o el regreso a su amo legitimo- ) era comEn en este caso &ue al ser un escla,o *ugiti,o si era encontrado *uera remitido a las autoridades Romanas) para &ue en su *rente se le impusiera un 'ierro candente con la inicial C) de Cugiti,us o si el amo lo solicitaba *uera cruci*icado--) para &ue *uera un escarmiento a los dem#s escla,os. 1l aprecio de Pablo por Mnsimo es notable la carta trasluce esta situaci/n en el tenor) nos ubicamos en la comunidad de *e del primer siglo) una iglesia &ue ,i,e 8
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5HO@1++) +uis ;.) Los almos, ?omo 33) 5alamanca) 5igueme) -NLB;R7+;B Pillliam) !ra. y "da. #imoteo, #ito, $ilem%n comentario al Nue&o #estamento, ?rad. ;lberto ;rau.o) Barcelona) 7+31) 2 :) pp. 4- 94--) tambin se puede re*erir este dato a H1ADR3@51A Pilliam) Comentario al Nue&o #estamento, Colosenses y $ilem%n, ?rad. Humberto 7asano,a Roberts) "rand Rapids) Desa*o) -NNN. 7uando aborda la p/stura de >o'n @no2 sobre la epstola de Cilem/n 7 Ibid, H1ADR3@51A) p. 2:N I,er nota al pe no. -LGJ L Ibid, H1ADR3@51A p. : ) ,er tambin H31B1R? D. 1dmund) #ito y $ilem%n, ?rad. Aati Domingo) Barcelona) Porta Foz) -NL-) p.LD) en el caso B;R7+;B no precisa esta in*ormaci/n solo 'abla de todas las Pastorales ,er pp. 2N94 N Ibid H1ADR3@51A) pp. 4:94N ) B;R7+;B) pp. 4 G94 7) H31B1R? pp. LG9LD 8 ,er AB1AH635 "erald) 'ablo y sus Cartas, M2ico D.C.) Caro) 2 :) pp.-729-74 Ibid, H1ADR3@51A) p. 4N -Ibid, B;R7+;B) p. 4 7

e2perimenta la "racia de 7risto >esEs el Hi.o de Dios) una iglesia &ue ,i,e perdonada 8 perdonando. +a ubicaci/n probable sea +aodisea a unos -D =m de 7olosas. +a @oinonia en la 3glesia de la 7asa de Cilem/n! +a manera de ,er la ,ida relacional en las comunidades 'elenicas estaba marcado por el desprecio al otro al &ue no *uera de la naci/n) los >udos de esta manera ,ean con desprecio a los gentiles a un este mal se re*le.a en la decisi/n del concilio de >erusaln de Hec'os -G) donde la gracia es para todos sin necesidad de guardar ningEn Rito) por otro lado la manera de ,er a los e2tran.eros de parte de los "riegos esto se ,e en Hec'os -7!2D-2) para ellos era algo impensable &ue todos los seres 'umanos *ueran de una sola sangre 8 solo lina.e) 8a &ue ellos consideraban a los dem#s como B#rbaros. +a misma ubicaci/n esta en el caso de los Romanos 8 su percepci/n de los e2tran.eros. 7on ello se estructuraba la ,ida en tres ni,eles! +ibres) +ibertos 8 escla,os) los libres en su ma8ora se consideraban ciudadanos de -er ni,el) sin embargo) en este se estableca el criterio antes indicado todos de,aloraban al otro en *unci/n de su nacionalidad) el segundo ni,el era los libertos-4) escla,os &ue 'aban logrado su libertad) pero eran considerados como una especie de ciudadanos de segundo ni,el 8 estaban en la Eltima parte del eslab/n los escla,os) a&uellos &ue no eran personas) sino m#s bien 'erramientas ,i,as. 1n este sentido desde sus comienzos las comunidades cristianas) se situ#n ba.o el doble mandato del amor del >esEs ...amaras a tu (r%)imo como a ti mismo IMr. -2!4-J el pr/.imo es la criatura de Dios &ue es como tu) desde este punto de ,ista la iglesia tena &ue ,i,ir no ba.o las din#micas del statu9&uo) sino su din#mica esta en la dimensi/n del Reino de los cielos -ra. 7or. --!-7 8 -2.-4 8 "#l. 4!2L. -: +a 3glesia de la casa de Cilem/n de acuerdo al ,ersculo 2 empieza a dar una re*erencia ,ital &ue tiene &ue ,er con la /ptica de la mu.er en la iglesia) lo &ue sabemos de la 'ermana ;pia es &ue tal ,ez sea la esposa de Cilem/n) pero lo importante en si esta en su menci/n como 'ermana. $%u lugar ocupaba la mu.er en la iglesia() sin lugar a dudas) la mu.er *ue 'ec'a parte de la comunidad como cual&uier miembro m#s en la iglesia. Mientras en las religiones mistericas a la mu.er se le relegaba) o se ocupaba como ob.eto de mediaci/n a los dioses-G. 1n el caso de los >udos se ,e la acti,idad de la mu.er restringida a ser 'ermana pero en un 2do. Ai,el) ellas solo podan escuc'ar la le8 a tra,s del atrio e2clusi,o para ellas en lugar a parte caso concreto se re*le.a en +c. -4!- 9-7) Donde la mu.er encor,ada es interesante la ubicaci/n de la mu.er 8 el mo,imiento en este pasa.e) en la sinagoga >uda) a'ora desde >esEs la mu.er se ubica en din#micas &ue los >udos no consideraran para ellas +c. - !4L9:2) ,r. 4N) no 'a8 solo en ello una descripci/n *sica sino de acci/n entarse a los (*es aprender) no como la orientaci/n rabnica enseKaba enseKar a la mu.er era perder el tiempo. 1n el caso de la amada 'ermana ;pa como *rase nos re,ela el grado de consideraci/n al lugar de la mu.er en la iglesia del primer siglo. Ba no e2iste la ubicaci/n .uda de Pr/selito) todos son llamados 'ermanos) &ue se de*inen ba.o
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cabe mencionar &ue lo &ue redacta +ucas es un resumen de la predicaci/n del ap/stol Pablo en ;tenas) 8 eran los puntos de ,ista m#s debatidos por todos los grupos religiosos en el ambiente) pues no son solo) los estoicos 8 los epicEreos) sino son los m#s populares de este tiempo. -4 DM6"+;5 1d. al.Nue&o +iccionario B*blico) 7olombia) -NN-) pp. L-L9L-N -: 7M1A1A +ot'ar) 1d. al. +iccionario teol%gico del Nue&o #estamento, Fol. 33) ?rad. Manuel Balasc') 5alamanca) 5igueme) -NN pp.- N9--G 1sto en el caso a la adoraci/n de la Diosa ;*rodita.

la designaci/n de 3glesia IasambleaJ) es decir no 'a8 'ermanos de segundo ni,el) todos son iguales. +a iglesia es ,ista como *raternidad) &ue ,i,e 8 se sustenta ba.o la acti,idad de la gracia 8 paz de Dios) este es el sustento para la 'ermandad) la perse,erancia de los santos depende solo de este sustento Dios mismo a tra,s de la acti,idad del 1spritu de Dios mantiene a esta comunidad perse,erante. Ao basta llamar 'ermanos los miembros de la comunidad 'a8 &ue ,i,ir como 'ermanos) esta es la ,i,encia de Cilem/n e2presada en los ,ersculos : Q G) en la casa de Cilem/n) el trato &ue este da a todos los miembros de la 3glesia es ,i,o) Pablo mismo testi*ica acerca de Cilem/n de su actitud para con todos los 5antos e2presi/n recurrente en Pablo 7ol. -!: 8 1*. -!-G) la *e es directamente proporcional en el actuar) como nuestras actitudes repercuten en la ,ida de la comunidad) la (artici(aci%n de tu ,e tiene &ue ,er con las decisiones en la manera de actuar dentro de la comunidad contemplamos la acti,idad *raternal en *unci/n del ser,icio 8 el actuar dentro de la obra de Dios. De a' es &ue la comunidad en la casa de Cilem/n es bendecida) por todo el bien &ue se e.ecuta en la casa de Cilem/n ,erso D) este es el ,ersculo m#s di*icl de este pe&ueKa espstola) pero nos reitera) &ue se debe traba.ar para la @oinonia I*raternidad dentro de la ,ida de la iglesiaJ. 1l Cinal del ,erso 7 abre la e2pectati,a de la e&uidad &ue debe de e2istir dentro de la 3glesia) todos son con*ortados) $%uines son con*ortados() los +ibres) los libertos 8 los escla,os &ue *orman parte de la iglesia de >esucristo. ?odos los santos son con*ortados) esto es la din#mica de *raternidad &ue como pueblo de Dios se debe gozar. Donde nuestro actuar apunte a lograr &ue la *raternidad se muestre. 1n el compromiso de no 'acer e2cepci/n de personas) donde la acti,idad de la gracia perdonadora de 7risto se 'aga presente a tra,s del perd/n 8 la reconciliaci/n) esta Eltima palabra es el ministerio de la iglesia. reconciliar al 'ombre a tra,s de >esucristo con Dios. Por eso todos los 'ombres 8 las mu.eres son llamados 'ermanos amados No ya como escla&o, sino como ms que escla&o, como -ermano amado..., Clm. -D.