Hegel Tericos Para Hegel la realidad es una operacin que lo verdadero, lo universal, realiza consigo mismo, no la construccin de un sujeto

o yoico. La racionalidad en la forma de la razn del sujeto lleva a posiciones tericas y existenciales insostenibles, que la realidad misma ha superado, y que la filosofa debe exponer a racionalidad moderna impide la realizacin plena de la racionalidad! el yo lleva a posiciones de infelicidad y sin salida , sin solucin. Pensar las cosas desde el yo es pensarlas a partir de una separacin absoluta con la realidad , que no puede ser colmada, en todas las dimensiones en las que la razn act"a! (a) Conocimiento! la racionalidad se presenta mediante la dualidad sujetoobjeto, que presenta a un sujeto que tiene frente a s un objeto al cual no accede nunca de manera plena o absoluta, con lo cual es imposible alcanzar la verdad! la forma m#s extrema es $ant, que renuncia a la posibilidad de conocer la cosa tal como es en s misma. a naturaleza es una duplicacin del yo, en tanto es dada por las categoras. %dem#s, dentro del #mbito de los fenmenos, el "nico conocimiento que hay es provisorio, emprico, la ciencia como refutable. Para Hegel, esto implica renunciar a la verdad en el sentido fuerte, como lo universal, absoluto, racional, etc.. (b) Ontolog a! hay un dualismo entre idea y realidad, y el yo se presenta como el garante de dos mundos separados, y que por tanto no es de uno ni de otro mundo. Hay una distancia insalvable entre idea y realidad, y la "nica unin de ambos es el yo, que no puede salir de s mismo, que no es lo universal en s mismo. (c) !oral! el imperativo categrico es la formulacin m#s clara de la moral del entendimiento, que es un formalismo vaco! el sujeto no sabe nunca si obra o no moralmente, porque no sale de su conciencia. &ncuentro la universalidad en mi conciencia slo en la medida en que entiendo que esta universalidad es formal, vaca 'no resuelve problemas concretos(. &l problema con el imperativo categrico es que la formalidad del universal 'del imperativo( vuelve moral cualquier m#xima, cualquier contenido y, en consecuencia, cualquier accin. Por definicin, es imposible realizar el deber ser, porque en su realizacin intervienen factores que derrumban el deber ser y lo convierten en un ser. (d) "eligin! el sujeto tiene frente a s una divinidad trascendente, enfrentada a una realidad inmanente) como hay una separacin absoluta entre inmanencia y trascendencia el yo no puede pensar racionalmente la mediacin entre ambas 'la encarnacin(, que permanece como un misterio 'o bien es racional pero excluye la religin(. Hay una particularidad totalmente desligada de lo universal, y un universal cuya

presencia escapa a toda racionalidad, y es un misterio! o bien cree contra la razn, o bien, si usa la razn, el individuo no puede creer. (e) Pol tico! el yo se eleva a s mismo a condicin de fundamento de lo plural) el universal como conexin de la pluralidad de yoes es una forma vaca, una abstraccin. "educe la dimensin pol tica y #ur dica a una forma de proteccin de los intereses de cada individuo atmico . &l punto de la universalidad es el acuerdo entre #tomos. &l *+ establece "nicamente un instrumento de proteccin, la +* o 'mal llamado( &stado, que debe limitarse a permitir a los hombres perseguir su inter,s particular protegiendolos de los otros. &l su#eto moderno es un sujeto finito que no se sustenta en la verdadera infinitud, sino en abstracciones. &n la medida en que por esa abstraccin puede presentar cualquier contenido como actuacin de lo universal, puede actuar de cualquier manera. $l su#eto se absolutiza a s mismo, y por eso #ustifica cual%uier accin! la racionalidad moderna culmina en el terror de la -evolucin .rancesa, como intento extremo de someter la realidad a lo que se piensa. &o universal verdadero es lo universal que es a la vez lo particular! todo lo que niega, es diferente de lo universal 'eg. lo particular( es una forma de realizacin de lo universal mismo. &l momento histrico de Hegel cierra el recorrido del espritu! todo lo que vino antes encuentra su sentido en el momento de Hegel, donde quedan superadas, reconocidas en su verdad y su insuficiencia, todas las figuras precedentes . /odo lo que ocurre a partir de entonces no presenta ninguna novedad! al realidad se ha mostrado en todos sus rasgos. Para poder sostener esto, Hegel debe partir de una nocin muy fuerte de verdad! no puede haber nada 'filosficamente, conceptualmente( nuevo, por eso es posible exponer la verdad. Para lograr una concepcin de verdad suficientemente fuerte, verdad y universalidad deben ser lo mismo. a primera exigencia que la verdad impone a la filosofa es pensar (y mostrar) lo universal en su m'(ima pureza , sin ninguna instancia particular que pueda disminuir la comprensin de ese universal. &sto es, es lo universal %ue se piensa a s mismo. &sto slo se puede hacer desde la ,poca de plenitu del espritu. )*$+ a idea es lo universal en su mxima pureza, sin ningn particularismo . a lgica es el ejercicio filosfico de pensar lo universal como idea! la lgica es la exposicin de la ontologa pura. &a lgica es la ciencia filosfica de la idea .

Pero lo universal en su m#xima pureza 'como idea( tiene una articulacin interna! la idea est# llena de diferenciaciones internas, de articulaciones o categoras. &sto se debe a que! 0. lo universal no sera verdadera universalidad sin diferenciaciones '1 si fuera abstracto2(, quedara ah, sera nada. o genuinamente universal contiene la negacin de si mismo. 3. si las diferenciaciones no fueran internas, entonces tampoco sera verdadera universalidad, dado que habra algo externo a lo universal &o universal tiene %ue ser ,l mismo su propia negacin ! la negatividad se produce como un juego que la totalidad realiza consigo misma, a lo largo del cual la idea se va dando determinaciones categoriales 'diferencias lgicas(. Hay un #uego dial,ctico, en el que la idea se pone primero como lo negativo de s , y luego supera esa negatividad , con lo cual se desarrollan todas las categoras de la idea, para dar paso a lo otro de la idea 'ya no como diferencia interna de la misma(! no da lugar a diferenciaciones internas, sino que la idea se niega a s misma como totalidad 'no como pluralidad de diferencias, categoras lgicas(. -+T."+&$/+ &s el resultado de la autonegacin de la idea como todo, y ya no a su interior 'lo cual corresponde a la gica(! la idea se niega a s misma como totalidad en la naturaleza, que es lo absoluto como pura particularidad 'mientras que la idea es lo absoluto como pura universalidad(. a naturaleza no puede ser absolutamente exterior a la idea, dado que de otra manera lo universal no sera verdaderamente universal! la naturaleza es la idea misma en la forma de lo otro de s misma. a 0ilosof a de la -aturaleza es la disciplina filosfica que expone lo que es en la forma de naturaleza. !uestra cmo la naturaleza sigue el mismo ritmo de autoproduccin de sus propias diferencias internas, en virtud de la negatividad que la naturaleza ejerce al interior de s misma, as como la totalidad como idea en la autoproduccin de s misma como totalidad de diferencias lgicas" a figura conclusiva de lo natural , en la cual lo natural se niega a s mismo como totalidad de lo natural, es el ser 1umano %ue piensa. Habra como una jerarqua, la roca est# cerrada en s misma, la planta, el animal, muestran un juego de movimientos, un operar de lo negativo m#s elevado) el ho es la posta. $2P3")T. &s la negacin de la idea autonegada como naturaleza. &l rasgo distintivo del espritu es ser la comprensin %ue lo total tiene de s mismo ! el espritu

entiende que la totalidad es idea y naturaleza, y unidad de idea y naturaleza en el espritu. $l esp ritu es la verdad de la idea y de la naturaleza , es el momento de lo universal que verdaderamente se sabe a s mismo como universal . *omo conciencia de lo que es, el espritu es a la vez diferencia y unidad plena y verdadera. &l espritu se articula en figuras internas 'como la idea y la naturaleza(, la historia, la cultura, las distintas conciencias. &l momento de unidad del espritu son los pueblos primitivos, en los cuales la conciencia es una conciencia colectiva que rechaza y excluye la diferencia. &l espritu va avanzando hasta llegar al momento final, en que se sabe a s mismo y conoce todo. a 0enomenolog a del $sp ritu es el aparecer de las figuras de la conciencia. &ncuentra su plenitud en el momento final, que comprende todas las otras figuras espirituales. $l esp ritu en su figura conclusiva comprende que la realidad es idea, naturaleza y espritu! el espritu se comprende a s mismo plenamente en la forma del saber absoluto, que es el "ltimo momento de la vida del espritu. &l saber absoluto tiene diferentes momentos! son arte, religin y filosofa) que haya una sucesin de apariciones no quiere decir que arte, religin y filosofa no se den juntas, sino que slo una de ellas es manifestacin del espritu de manera primaria! 'a( arte, por el cual el espritu se vale de la materia para expresarse 'el espritu doblega la naturaleza a su propia finalidad de aparecer(, es la forma m#s baja de manifestacin del espritu, porque aparece en lo otro de s, en lo material. $l arte como momento de manifestacin del esp ritu corresponde al mundo griego, donde la est,tica prima . 4e ah en m#s, el arte muere! despu,s de 5recia, el arte no es el vehculo adecuado de expresin del espritu en toda su riqueza. 'b( religin! el espritu se manifiesta en el interior, no en lo exterior, y el esp ritu se manifiesta como sentimiento ) pero la religin misma sufre un proceso de interiorizacin! de las manifestaciones externas 'ttems, etc.( a las manifestaciones m#s internas, se suceden diferentes figuras religiosas. &l protestantismo es la forma superior de manifestacin religiosa, en el cual la religin se niega a s misma! 4ios aparece en la conciencia, y la pureza del sentimiento religioso hace que el espritu deje de manifestarse en la interioridad del sentimiento. 'c( filosof a! en la filosofa el espritu se manifiesta como espritu, dado que es la forma superior del saber absoluto) la filosofa es la conciencia de lo %ue es, aferrado en su concepto mismo.

a filosofa tiene sus figuras internas! toda filosofa anterior 'en particular, la filosofa del yo# es insuficiente) es filosofa plena slo la que puede comprender todas las diferencias internas al filosofar como expresin espiritual del espritu. a filosofa es plena porque capt y expuso lo que es) todo lo que vendr# ya tiene su figura. CO-T"+ &+ !$*)+C)4- *$& 5O 6bjecin a Hegel! se est# olvidando del sujeto, del se7or 5uillermo .ederico Hegel, que vive en tal a7o y tal lugar) as, produce una ruptura de s mismo consigo mismo, de forma tal que ese se7or no afectara al pensar puro. Hegel desvaloriza el momento concreto, de lo particular. &o real es una mediacin entre lo universal y lo particular ! un universal que no se encarna no es verdadero universal, y un particular que no sea universalidad encarnada no es un aut,ntico particular. a filosof a moderna plantea una mala mediacin entre universal y particular, porque considera que es el sujeto yoico el que realiza dicha mediacin. a solucin de Hegel consiste en suponer que la sub#etividad activa %ue realiza la mediacin es lo universal mismo, y no el sujeto moderno. &n lo poltico, la solucin no puede ser un contrato social entre individuos atmicos, dado que sera admitir la superioridad de lo utilitario sobre lo ,tico. Para mostrar que no es as, Hegel muestra que la superioridad de lo ,tico8 poltico est# en la ontologa misma, y esto implica abandonar la mediacin del yo. a mediacin del yo moderno se expresa en la $r%, donde el yo se muestra como constituyente del mundo y se limita a s mismo 'no requiere a 4ios como el ego cartesiano(. &s una mediacin propia del entendimiento , en la que el actor de la mediacin es el sujeto yoico. o universal es una abstraccin que opera el yo 'p.e., lo rojo(, y comprender la realidad es subsumir lo particular 'el dato sensible( bajo los universales abstrados por el yo 'categoras, conceptos(. a mediacin subjetiva consiste en tirar de lo universal ideal abstracto hacia abajo, y hacerlo valer como pauta de inteligibilidad, de sentido del dato &ntre lo universal y lo particular no hay otra mediacin que el sujeto, que se plantea como un tercero que realiza la mediacin. Para Hegel, la mediacin es una operacin que lo universal hace sobre s! lo universal aparece como particular, y no hay nada particular que no sea aparicin del universal. &o universal verdadero es la unidad de la unidad y la diferencia! es la mediacin unitaria de s mismo como mera unidad sin diferencia 'idea(, diferencia sin unidad 'naturaleza(, y unidad de la unidad y la diferencia 'espritu(. PO2)C)O-$2 *$& P$-2+!)$-TO 0"$-T$ + &+ O67$T)8)*+*

&s la forma en que la filosofa anterior a Hegel articula la mediacin entre universal y particular! cmo opera el sujeto la mediacin, de modo que el resultado de esa mediacin sea la objetividad. as expone en la &nciclopedia. a Tercera Posicin '9acobi( plantea la idea de saber inmediato, el acceso a lo absoluto es inmediato, sin mediacin del entendimiento. -enuncia a la mediacin del entendimiento porque es esa mediacin la que hace imposible el conocimiento. Por eso, postula una intuicin intelectual que permite acceder a lo absoluto '4ios, lo incondicionado, etc.(. Para Hegel, la renuncia a la mediacin y la apelacin a un acceso inmediato equivale al irracionalismo, dado que no hay posibilidad de mediar la propia posicin con la de otros! cada uno accede a una verdad que, por ser un acceso inmediato, no es posible poner en discusin. +in embargo, Hegel toma como positivo la necesidad de renunciar al entendimiento como ve1 culo de mediacin. 4escarta como negativo, la idea de un acceso inmediato, y plantea la necesidad de una mediacin racional, no del entendimiento 'porque ,ste nunca sale del sujeto, llama racional al modo en q el sujeto procesa, pero lo que procesa son representaciones sensibles. &l resultado el entendimiento no excede al sujeto(. a Primera Posicin es la filosofa moderna anterior a $ant, la metaf sica precr tica. Para los modernos, el contenido del pensar 'a diferencia de $ant( es lo absolutamente verdadero y objetivo, y cree que el entendimiento es la va de acceso adecuada del yo. %l igual que 9acobi, los modernos tienen razn en identificar el concepto y la realidad plena de la cosa 'prueba ontolgica(. o verdadero es el concepto, no la dimensin emprica de la cosa, y conocer algo es conocer su concepto. o negativo de la metafsica precrtica es creer que el entendimiento es la v a de acceso a lo absoluto, como si el concepto de la cosa fuera lo que el entendimiento revela como concepto de la cosa 'como si puera posible por medio del entendimiento dar un salto a lo incondicionado(. *omo consecuencia de esto, los modernos finitizan lo absoluto, dado que el entendimiento es la facultad de lo condicionado, y la manera de entender lo absoluto es condicionandolo. a 2egunda Posicin es el empirismo 'Hume, etc.( y el criticismo '$ant(, que Hegel pone juntos porque reivindican lo sensible como piedra de toque de lo verdadero. /ienen en com"n negar la condicin de e(istente como absoluta ! una proposicin es verdadera o falsa slo en la medida en que se refiera a algo existente, y la afeccin sensible es el indicio de la e(istencia . a diferencia entre los empiristas y $ant est# en que los primeros plantean procesos psicolgicos de asociacin de ideas, mientras que :ant plantea condiciones trascendentales de posibilidad.

% Hegel no le importan los empiristas porque va de suyo qu no vamos a acceder a ninguna verdad trascendente si todo depende de nuestros mecanismos psicolgicos. Hegel distingue en $ant una doctrina exot,rica y una esot,rica. a doctrina e(ot,rica corresponde al empirismo de $ant! la autonoma de la sensibilidad y la delimitacin del conocimiento a las representaciones espacio8 temporales. &l resultado es el descr,dito de la metafsica, la renuncia al pensamiento especulativo. a doctrina esot,rica consiste en la distincin de proceder entre razn y entendimiento '$ant vio bien que son dos facultades que operan de manera diferente(, la razn como facultad de lo incondicionado y el entendimiento como facultad de lo condicionado, y la dialecticidad intrnseca de la razn 'la dial,ctica trascendental como juego de contraposiciones(. *omprendi adem#s la idea de intelecto intuente 'intellectus arc'etypicus(, un intelecto que escapa al condicionamiento 'del entendimiento, deudor de la sensibilidad(. a s ntesis trascendental es un principio elevado que lleva a reconocer la dualidad en la unidad) pero el empirismo de $ant le impide reconocer una actividad de la razn liberada de la sensibilidad 'y con ello alcanzar una filosofa especulativa(. Para $ant, la idea es el concepto separado de la realidad, una quimera. a unidad trascendental, que permite sostener la idea de experiencia en $ant, es el yo pienso, porque es un acto de conciencia en el que el yo pensante se tiene como objeto de si mismo, es yo pienso que yo pienso tal o cual representacin. Pero $ant paga caro el filosofar desde el entendimiento 'las 03 categoras son del entendimiento(, porque entiende todo esto desde la autoconciencia de un sujeto, no desde la totalidad, el conocimiento de lo en s. &l entendimiento es limitado, porque opera sobre la sensibilidad, que es algo otro del entendimiento pero que no es producido por la dim#mica dial,ctica del pensar como lo otro de s mismo0. Pero en $ est# este momento dial,ctico, de dualidad en la unidad. &l problema es que $ant no supo liberarse de la doctrina exot,rica 'del empirismo(! el concepto y la realidad se encuentran separados .

posicin metafsica precrtica empirio8 criticismo

v a de acceso entendimiento entendimiento

objeto lo absoluto lo relativo, fenom,nico

0 $ant respondera que eso sera absolutizar al ser humano, la sensibilidad da cuenta de su impureza ontolgica. &l ho no tiene un pensamiento arquetpico.

9acobi

intuicin intelectual

lo absoluto

C)$-C)+ *$ &+ &49)C+ a razn se tiene a s misma por objeto. 4ado que $ant coloca la razn en un yo, se sigue que el yo se tiene a s mismo por objeto de s mismo, y esto es la unidad trascendental de la apercepcin. &s esta unidad lo que le permite a $ant sostener la idea de experiencia! el yo pienso debe poder acompa(ar todas mis representaciones) si no es as , no 'ay experiencia. $l pensar mismo se articula en doce categor as , en funcin de las cuales el yo ejerce la actividad de pensarse a s mismo. $ant no infiere las categoras, sino que las toma de un libro de lgica! no 'ay inferencia de las categor as a partir del acto de pensar. *omo el punto de partida es el entendimiento, no puede pensarse el entendimiento mismo como lo otro de s fuera del #mbito del pensar 'esto es, no puede pensarse como sensbilidad(, de donde se sigue que para $ant 1ay una separacin entre sensibilidad y entendimiento . &l entendimiento es entonces deudor de la sensibilidad, que no es producida por ,l. *omo consecuencia de esta separacin, se renuncia al conocimiento de lo en s . a sensibilidad no es el entendimiento que se produce a s mismo como lo otro de s mismo! el entendimiento humano es ectpico, no arquetpico. Por tanto, la materia ;le viene de afuera<. Hegel critica a :ant dos puntos! 0. no inferir dial,cticamente la deduccin metafsica de la deduccin trascendental '1 no deducir las categoras del entendimiento de la actividad misma del pensar( 3. no mostrar la sensibilidad como el entendimiento 'facultad activa( como lo otro de s 'sensibilidad, facultad pasiva(, esto es, separar radicalmente sensibilidad y entendimiento $n lo moral, Hegel critica lo mismo a :ant ! la dependencia del sujeto respecto de una alteridad que reconoce como necesaria, pero no como producida por el sujeto a partir de s mismo. a moral responde a un universalismo abstracto o formal, bajo el cual puede caer cualquier contenido emprico! lo concreto de una accin no aparece sustentado en una universalidad concreta, sino que viene dado desde afuera) como consecuencia de esto '22==(, toda accin cumple con el imperativo categrico, dado que toda m#xima de accin resulta moral 'puede universalizarse(! si la m#xima es todo aqu*l que se encuentre en mi misma

situacin obrar a igual que yo, siempre se puede universalizar. Para Hegel, lo universal es el actor de la mediacin entre universal y particular, y no el sujeto moderno. +lo esto permite el conocimiento y la realizacin del sujeto como voluntad. 4e modo que lo universal debe ser generador de s mismo como lo otro de s mismo. o m#s que se acerca $ant es a la paradoja del yo de la 4educcin >! el yo es activo y pasivo a la vez, dado que es sujeto y objeto de s mismo. Hay un pensar del yo, que no llega a ser experiencia, dado que slo se lo piensa, pero alg"n acceso hay al yo, y en principio, algo que no es f#cil explicar! algo de lo que se tiene consciencia como existente pero que no puede ser puesto en la experiencia 'indicio de toda existencia posible() el yo pienso no puede llevar a concluir %ue el yo e(iste 'porque no habra momento emprico, slo de lo sensible se puede predicar existencia(, pero da alg"n acceso al yo. Para :ant, el yo es productor de la naturaleza en su m'(ima pureza ! la naturaleza en general es un producto del yo, en la medida en que su estructura viene dada por informacin que el entendimiento opera sobre la sensibilidad 'por medio de las categoras(. a forma que da sentido a las cosas es sint,tico; determinante. $n la naturaleza particular, lo %ue da significado es tambi,n el #uicio del su#eto! lo que da sentido a un dato particular es formar parte de una teora universal que le da sentido. &s el nivel de las ciencias particulares, que dan un ordenamiento sint,tico;refle(ionante, y como tal no constituyen conocimiento en sentido estricto, dado que son falibles. &n cualquier caso, el resultado es lo particular como alteridad absoluta respecto de lo universal, que resulta o bien formal y alejado 'sntesis determinante( o bien m#s cercano a lo particular, pero efmero 'sntesis reflexionante(. +iempre hay una alteridad, respecto de la cual el sujeto '2lo universal2( quiere definirse a s mismo como no producto de esa alteridad. ?o salimos de las propuestas subjetivas de interpretacin de un dato particular 'lo fenom,nico(. 2$" 5 -O 2$" a ciencia es un saber absoluto, y para ser tal no debe tener ning"n tipo de supuesto o deuda) por eso, comienza con el estudio del ser y el no ser. a ontologa3 de Hegel tiene tres grandes momentos! 0. Ser! la idea se produce a s misma en la forma de todas las categoras connotadas por la predicacin de ser! cualitativo, cuantitativo, y relacin entre lo cualitativo y lo cuantitativo
3 ?o hay gnoseologa, porque ,sta es un discurso del sujeto. &n la ontologa habla lo universal.

3. Esencia! implica avanzar de la inmediatez del +er hacia lo que no se ve) se debe entender lo existente como el aparecer de algo m#s fuerte, pero que no es existencia, sino esencia. @. Concepto! la esencia se realiza cuando aparece plenamente , cuando no queda nada sin aparecer, es decir, cuando esencia y fenmeno son lo mismo. a esencia que aparece por completo es concepto. Concepto es la identificacin de lo en s (la esencia %ue no aparece) y lo para s (el aparecer de lo en s ) &l primer momento es siempre pleno, pero insuficiente en la medida en que excluye la insuficiencia! le falta la incompletitud. &l segundo momento o figura intermedia es el momento de negatividad, de deficiencia, que es necesario para que lo universal pueda ser plenamente universal. &l tercer momento, el momento final, es el de la verdadera plenitud, es la superacin de dos insuficiencias. &+ *OCT")-+ *$& 2$" &l comienzo 'i( no debe tener supuestos 'no debe partirse de la idea de yo o sujeto, de la idea de representacin(, sino que el comienzo no debe tener supuestos , con lo cual debe partirse del ser como lo inmediatamente (est' ah, es) indeterminado, no tiene ninguna diferencia, ni al interior ni al exterior 'no hay interior o exterior(. &n todo caso, si hay intuicin y pensamiento, son el puro intuir y el puro pensar, sin objeto. 'ii( Por otro lado, est# en la condicin de autoproducirse, ponerse para s) es todo. Por la indeterminacin, el ser es la nada. a nada tambi,n es indeterminacin, intuir y pensar puros. $l puro ser y la pura nada son la misma cosa . &l ser en su m#xima pureza, para poder tener consistencia ontolgica 'para mi, con que sea un m#ximo(, necesita de su negacin. o m#s ontolgicamente puro ya encierra un dualismo. Hay un devenir entre ser y nada , como verdad del ser y de la nada, que se diferencian pero son lo mismo. $l devenir es lo verdadero y lo absoluto respecto del ser y la nada. a verdad es puro movimiento, es identidad y diferencia. a dial,ctica es este movimiento de 'a( aquello que aparece como presuntamente absoluto, hacia 'b( lo contrario de s mismo, con lo cual se revela a s mismo y a su contrario como momentos de la verdad, y 'c( la unidad de estos dos momentos como verdad del aparecer de los mismos. &ste movimiento le permite a Hegel oponerse al liberalismo y al yo moderno! el

&stado es la verdad de dos momentos insuficientes, la unidad sin diferencia de los griegos, y la diferencia sin unidad del individualismo. &+ *$T$"!)-+C)4Hegel tiene que mostrar cmo de la indeterminacin propia del puro ser y de la pura nada, se pasa a la determinacin . 4ebe mostrar que, dado que la indiferencia contiene la diferencia, lo indeterminado deviene determinado, con lo cual el devenir se paraliza! la determinacin surge de una negacin %ue el devenir realiza sobre s mismo. &l devenir desaparece, en la medida en que el devenir implica la desaparicin del ser y de la nada. Pero entonces lo que queda es lo otro del devenir, que es la determinacin 'dado que el devenir es indeterminacin(. *on esto, van apareciendo las categor as m's estables del ser. &n particular, ser determinado quiere decir cualitativo y cuantitativo" 4otti8pr#cticamente Hegel! ;+i el devenir es el desaparecer de la nada en el ser y del ser en la anda, el concretarse del devenir es el desaparecer del ser y la nada) pero si desaparecen el ser y la nada desaparece el devenir<. Pero el devenir no desaparece como nada sino como determinacin. &a dial,ctica t pica del ser determinado es la del algo;otro ! algo es algo porque hay un otro frente a ,l) pero el primer algo es el otro del otro, que por tener un otro tambi,n es algo. *on lo cual cada cosa es en s misma algo y otro. &a autoconstitucin es en virtud del otro, y viceversa, el otro puede ser un algo gracias a m ;un algo; %ue soy el otro de ese otro< &o finito o determinado es la totalidad de lo %ue es, desde la perspectiva de lo determinado! todo lo que es finito es lo que es gracias a lo infinito. $l error de las filosof as del entendimiento es entender lo infinito como lo finito! la infinitud del entendimiento no es la verdadera infinitud, dado que plantea la infinitud como lo absolutamente otro de lo finito, y por tanto como algo separado y no completo 'excluye lo finito(. *omo resultado de esta separacin, lo infinito es abstracto, y la "nica mediacin posible est# a cargo del yo. $l verdadero infinito es el %ue se pone a s mismo como finito . -OT+ 2O6"$ $& )*$+&)2!O &l idealismo consiste en la proposicin de que todo lo finito es ideal. &l car#cter ideal de lo finito es la deuda ontolgica que lo finito tiene con lo infinito, en la medida en que lo finito es lo infinito como otro de s mismo. &o infinito es lo ideal) que lo finito sea ideal quiere decir que lo finito es lo infinito mismo, esto es, que lo finito es el aparecer de lo infinito . &l idealismo equivale a no absolutizar lo finito. $n el ser de lo finito est'n ser y no ser ! 'a( ser, en la medida en que todo lo

finito es algo) 'b( no ser, en la medida en que algo finito no es todos los otros finitos. &a plenitud %ue sustenta el ser de lo finito es lo infinito . Toda filosof a es idealismo! no tiene sentido una filosofa realista, en el sentido de una filosofa que absolutiza lo particular, lo considera un ser verdadero.

&+ 0)&O2O03+ *$& *$"$CHO ,rundlinien der -'ilosop'ie des .ec'ts oder /aturrec'ts +taats0issensc'aft im ,rundrisse 'en sus rasgos fundamentales( und

-rincipios de la 1ilosof a del 2erec'o es una e(posicin filosfica de los fundamentos del derec1o, busca mostrar la estructura conceptual ntima de la idea de derecho, y de todas sus articulaciones internas, que se van desplegando en virtud de un dinamismo conceptual que no guarda relacin necesaria con el aparecer histrico de las figuras jurdicas. /rata tambi,n del iusnaturalismo, del 4erecho ?atural, exponiendo qu, tiene de verdadero, cu#l fue su funcin espiritual, y cu#les son sus limitaciones. A de la Ciencia del $stado '*iencia Poltica, +taats0issensc'aft(, que presenta una justificacin del &stado, pero no desde la perspectiva del entendimiento 'propia del derecho natural(, sino desde la perspectiva de la totalidad. P"$0+C)O %ta el libro a su coyuntura histrica. a incidencia que quiere Hegel darle a su 1ilosof a del derec'o en el espacio p"blico tiene que ver con! qu, es el &stado, cu#les y qu, son los deberes para con el &stado de todo ciudadano y, m#s a"n, de aquellos empleados estatales que son profesores de filosofa. a 3iencia de la Lgica es necesaria para entender la 1ilosof a del 2erec'o! 'a( por la presentacin de las categoras) 'b( por el nivel histrico8fenomenolgico, la aparicin de las distintas categoras jurdico8polticas a lo largo de la historia) 'c( la articulacin entre estas dos dimensiones 'concepto y aparicin histrica(, y el fundamento para entender el $stado como realizacin plena del derec1o y la libertad. Hegel discute dos ideas erradas! 0. la idea de revolucin! la revolucin cumpli su fin, y el ciclo revolucionario debe cerrarse 3. la primac a de la econom a sobre la pol tica ! el derecho y la poltica tienen

prioridad por sobre la economa +mbas ideas surgen de las ideas del iusnaturalismo . &l esp ritu es razn autoconciente, que se produce a s mismo como mundo existente. a verdad es lo universal apareciendo en todas sus formas. +lo puede comprender este devenir de lo universal la conciencia que est# al final del devenir. a aut,ntica racionalidad no es la del sujeto que une y separa, conecta una abstraccin y un dato particular concreto. a verdad del derec1o no es el imperativo categrico, sino lo %ue los seres 1umanos 1acen seg"n su ,poca, esto es, las normas, las costumbres de la ,poca. *ada ,poca representa un grado de realizacin del derecho. o que se debe hacer no es el resultado de un ejercicio intelectual, sino lo que marcan las circunstancias! no es la subjetividad la que descubre la justicia. Hegel critica dos posiciones respecto del derec1o ! ambas teorizan un deber como inexistente y justifican toda accin sobre la realidad para acercarla al deber) ambas se basan en atribuir a la subjetividad la capacidad de descubrir y enunciar qu, es la justicia! 0. posiciones del entendimiento! el entendimiento esclarecido es el que comprende lo que est# bien y lo que est# mal, y est# por ello autorizado a forzar la realidad para que se acerque a ese ideal 3. nacional-populismo! lo que est# bien o mal es lo que el pueblo dice que est# bien o mal, dado que el pueblo nunca se equivoca 'rom#nticos( a invocacin al pueblo supone una renuncia a la racionalidad, y la aceptacin de la inmediatez, en lugar de la mediacin. /ermina promoviendo un odio hacia la ley. %mbas posiciones elevan a la subjetividad 'sea en la forma de conciencia esclarecida, o en la forma del pueblo( a criterio moral y jurdico, y dejan espacio para la crtica del &stado y del derecho. +urge el ate smo del mundo pr'ctico (moral), esto es, la idea de que no hay racionalidad ,tica fuerte, y cada conciencia tiene derecho a proponer la teora que quiera. &a filosof a es la conciencia %ue el $stado tiene de s mismo (una institucin del $stado)! se sigue de ello que el filsofo es un funcionario del &stado, y no slo un funcionario de la razn 'en "ltima instancia, son lo mismo, &stado y razn(@. &a funcin ppia de la filosof a es e(poner y legitimar el $stado , no realizar una crtica del mismo. a filosofa es la investigacin de lo racional, comprender cmo lo real es un aparecer de lo universal. Por tanto, no puede consistir la filosofa en la posicin de un m#s all# no realizado, sino en la captacin de lo presente y real.
@ Por eso a Hegel le parece bien que hayan echado a .ries, el intelectual hippie subversivo ese.

Platn capta en su "ep=blica la esencia de la politicidad griega ! una unidad que no admite diferencias, y que no puede entender el principio de la individualidad sino como corrupcin. %parece un principio antit,tico al mundo antiguo, la individualidad, en la forma de los sofistas, que anticipan el cristianismo. %mbos apelan a una racionalidad superior a la org#nica de la polis" a insuficiencia de Platn es no ver que la verdad no puede tener afuera de s el ppio de la individualidad. a individualidad marca la diferencia respecto de la unidad org#nica de la plis! el fin del mundo %ntiguo viene dado por el cristianismo, que rompe la unidad poltica y genera una doble ciudadan a. &l principio de individualismo alcanza su m#ximo desarrollo con el capitalismo moderno. &l principio de individualidad alcanza su primera manifestacin 'a( en religin con el cristianismo) 'b( en el derecho, con el mundo romano. &o %ue es racional es real, y lo %ue es real es racional o aut,nticamente racional es lo que lleva en s el momento de su realizacin o manifestacin, y no queda como universalidad abstracta a la espera de que un sujeto llegue a ella para aplicarla. A todo lo real es un aparecer de lo racional, como otro de s mismo. Hay un movimiento de lo racional! 0. 4dea! unidad sin diferencia 3. /aturaleza! diferencia sin unidad @. &sp ritu! unidad de la unidad y la diferencia 0. Plis! mundo griego, unidad sin diferencia 3. !ercado! diferencia sin unidad @. $stado! unidad de la unidad y la diferencia, asigna a cada anterior su verdadero lugar os que no ven esto son los modernos porque! B+i, inversamente, se considera que la idea es slo una idea, una representacin es atribuible a una opinin, la filosof a le opone el conocimiento de que lo nico efectivamente real es la idea Mio: Lo que prima es el concepto.5 Cual%uier actitud sub#etiva no comprende el universal ! 'a( el sentimiento tiene una visin confusa de lo universal, y 'b( el entendimiento tiene una visin abstracta. &a filosof a asegura una comprensin correcta de lo universal, y permite ver a %u, racionalidad responden las diferentes manifestaciones del mismo! como consecuencia, la tarea es concebir 6comprender el concepto# y exponer el &stado como algo en s mismo racional . 4e ah se sigue que su tarea no es realizar una crtica del &stado y mostrar cmo debe ser, sino exponer cmo

es. a rosa en la cruz! la cruz es el cruce 'mediacin( entre cielo 'universal( y tierra 'particular(, y all germina la rosa 'la verdad, la razn(. )-T"O*.CC)4>< a ciencia filosfica del derecho tiene por objeto la idea del *erec1o. &l concepto incluye la existencia, las connotaciones que se encarnan. $l concepto es lo =nico %ue tiene realidad , porque se la da a s mismo, y todo lo dems es contigencia exterior y pasajera. +in embargo, no es claro %ue la filosof a de Hegel pueda admitir la contingencia ! parece que lo contingente debiera ser una forma m#s de realizacin de lo necesario, y por tanto necesario, no realmente contingente. a contingencia requiere un soporte universal, lo finito est# en deuda con lo infinito 'nota sobre el idealismo en la 3iencia de la lgica(C. Dirando desde el final de la historia, Ehasta que punto puede admitir que acontecin algo que fue contingente2 ?< &l concepto de 4erecho se asume como dado, esto es, se supone la comprensin del concepto 'y no se explica cmo se lleg a la comprensin del mismo(. &a filosof a del derec1o es como una lgica del derec1o ! no se ocupa del devenir que lleva 'asta el concepto de 2erec'o 6su fenomenolog a#, sino de sus articulaciones y realizaciones ) y presupone aquel devenir genealgico, porque se encuentra al final de la fenomenologa del espritu. *educcin se entiende como demostracin o puesta a la luz del contenido racional de algo, m#s all# de la articulacin histrico8genealgica. &n este caso, la presentacin de las connotaciones de la idea del derecho, que conllevan tambi,n el existir de instituciones concretas. 2e opone al proceder del entendimiento , que busca la definicin por medio de abstraccin a partir de lo concreto y lo subjetivo, ya sea de sentimientos o de representaciones. &ste proceder justifica la cr tica y las revoluciones, y el forzar la realidad para que se adecue a lo que se considera racional. $n s es lo que la cosa es en potencia , mientras que para s son las figuras con las que aparece lo universal para s mismo . as particularidades son el para s 'apariciones( de lo en s 'el concepto(. @< &l derecho requiere de aplicacin en la realidad, de eficacia. $l derec1o positivo es la e(istencia de la idea del derec1o 'el momento de realizacin(. 4e esta manera, el derecho positivo y las instituciones del derecho positivo 'Parlamento, etc.( son el existir del derecho 'son el para s de lo en s(.
C $ier:egaard impugna a Hegel la p,rdida de un momento de genuina individualidad, como aut,ntica y real alternativa a lo universal, y no ya a un universal donde lo que no es universal es universal en la forma de lo otro de s.

&l derecho positivo es positivo! 0. por su forma! es producido por las instituciones que la constitucin determina como productoras de derecho, la legalidad. 3. por su contenido! es particular por tres dimensiones 0. los rasgos concretos del pueblo 3. el derecho positivo debe ser un sistema normativo que tenga en cuenta las dimensiones particulares de la aplicacin del derecho 'respeto por lo nacional de un pueblo concreto( @. por la decisin, el contacto entre la norma y el caso particular concreto, cuando se dicta sentencia, etc. $l aparecer 1istrico no se confunde con el desarrollo conceptual ! lo primero en el desarrollo histrico no es lo prioritario en el desarrollo conceptual) por el contrario, lo prioritario en el concepto es lo "ltimo en aparecer en la historia. 4e modo que la historia requiere de un hilo conductor que la haga racional, que viene dado por el concepto. &n la historia, las sucesivas apariciones son figuras cada vez m's adecuadas a lo en s del concepto . 4e modo que el primer aparecer es el m#s lejano de lo universal. Dejor dicho! el concepto aparece siempre, pero se revela plenamente slo al final ! a historia es teleologa, no causalismo y la meta da sentido a todo el proceso. &sto permite a Hegel invertir la explicacin del entendimiento! para el entendimiento, la +* 'el mercado( viene primero, y causa el &stado como medio de proteccin de la +*. &n cambio, para Hegel el &stado es prioritario, y condiciona el surgimiento de la +* como realizacin no adecuada del derecho. A< &ibertad! es el infinito movimiento de autoproducirse dial,cticamente) la idea activa se llama voluntad , y el su#eto del derec1o es el esp ritu '1 el actor del realizarse de la idea del derecho(. $l sistema del derec1o es el reino de la libertad realizada, el mundo del esp ritu F1 el espritu realizado como mundoG %ue se produce a s mismo como segunda naturaleza F1 como costumbre, como h#bito de lo ,ticoG $l derec1o se produce como costumbre! las costumbres son la verdad del derecho, en el sentido de que, en el #mbito de la eticidad, lo que hay que hacer es lo que la situacin manda '1 lo que indican las costumbres(, y no lo que cada sujeto considera como debidoH. Hay que seguir las costumbres, lo que se 'ace, y el actos de ese lo que se 'ace ies la razn. a costumbre aparece seg"n tres dimensiones) la costumbre es lo que es, lo que se hace) pero aparece de diversas maneras en! 0. familia! es una costumbre casi animal 3. sociedad civil! en un momento de la +* 'pero no en toda la +*( aparece
H Por eso es una segunda naturaleza y no fruto del consenso.

como la m#xima negatividad, como egosmo) tiene dos momentos importantes! 0. ego smo! el mercado 3. segunda familia! la +* misma genera un espacio an#logo a la familia @. &stado! es el grado m#s alto de la costumbre, ,stas se articulan con la m#xima racionalidad en la forma de ley del &stado! la imperatividad normatica y la imperatividad ,tica coinciden. 8oluntad y libertad son lo mismo! 'a( no hay voluntad sin libertad 'es una palabra vaca(, y 'b( la libertad es real 'y no una mera abstraccin( slo como voluntad o sujeto actuante. &a voluntad es un modo particular de pensamiento ! es el pensamiento en la medida en que se traduce en existencia '1 el pensamiento como motor(. &n la modernidad, sobre todo con $ant y .ichte, el yo pasa a ser causa de s, esto es, el yo se produce a s mismo. &sto es posible slo por medio de una primac a de la razn pr'ctica por sobre la terica! el yo debe autoproducirse, y esto es posible slo por medio de la voluntadI. &l comportamiento terico est# incluido en el comportamiento pr#ctico. a voluntad es siempre quererse a si mismo, lo que quiero me lo represento, es objeto para m ) por eso no se puede tener voluntad sin inteligencia. Por otro lado, cuando pensamos somos activos no se puede pensar sin voluntad. *omp. terico y comp. pr#ctico no est#n separados. a verdad del conocer esta en la secuencia fenomenolgica del espritu en tanto que se pone a s mismo como conciencia ante lo rela, y al hacerlo, se va poniendo tambi,n en la forma de una actividad terica ante las cosas. B;C< *ial,ctica de la voluntad! 0. voluntad como querer en su mxima pureza! es la voluntad en su m#xima indeterminacin, sin objeto, en la cual el yo se quiere a s mismo sin introducir diferencia alguna! absoluta abstraccin, pensamiento puro de s mismo" &sta falta de diferencia deviene rec1azo y odio de toda diferencia ! es un yo libre que se considera libre precisamente porque est por encima de toda determinacin &s la 1uida ante todo contenido como ante una limitacin ! es la libertad negativa o libertad del entendimiento) el yo se piensa libre en la medida en que no est determinado por nada . +e sigue como actitud la destruccin de toda particularidad %ue se opone a la pureza del yo
I a conciencia es producirse a s mismo como otro de si mismo, que es la pureza lgica del devenir 'ser8nada, nada8ser(! la voluntad.

'la actitud de la .evolucin 1rancesa, que destruye toda institucin porque la considera contraria a la igualdad( 3. voluntad como querer concreto determinado! el yo pasa de la indiferenciacin indeterminada del primer momento, a la determinacin en la forma de un contenido y un ob#eto . +in embargo, la introduccin de lo particular y la determinacin genera una diferencia sin unidad 'en oposicin a la unidad sin diferencia(, dado que el contenido es un contenido externo a la voluntad! la voluntad se finitiza. $s la actualizacin de la potencialidad infinita de la voluntad ! pero en la medida en que la voluntad es yoica ' oc:e, $ant, .iche(, el exteriorizarse en la forma de un contenido es un lmite que debe ser superadoJ. &s un momento de finitud, de particularizacin y activismo. &se particular hacial el cual nos movemos es lo que es porque es querido. @. %oluntad como unidad de los dos momentos ! el contenido de la voluntad no es un otro respecto del sujeto que quiere, sino que es el sujeto mismo puesto como otro de s. &sto es posible porque 'a( el sujeto que quiere es el espritu, y por tanto 'b( la voluntad en este tercer sentido es la voluntad del espritu, no la voluntad yoica, que se queda en el segundo momento &l sujeto transforma el contenido de su voluntad el reconocerlo como contenido querido por ,l, y por tanto como manifestacin de su voluntad. &o %uerido es voluntad pr'ctica ob#etivada. %l yo le cuesta aceptar este tercer momento porque se da cuenta de que ,l mismo fue una astucia de la razn. D;>E< *inamismo de la particularizacin de la voluntadF el objeto de la voluntad es la voluntad en la forma de objeto de la voluntad) pero entonces, es la voluntad que se media en s misma '1 se niega a s misma( y como retorno a s '1 al negarse y salir de s misma, vuelve a s(K. &a libertad es %uerer algo determinado, y en esa determinacin permanecer consigo y retornar nuevamente a lo universal ! es la voluntad en forma de objeto de la voluntad. Hegel no %uiere reproducir la dial,ctica de las necesidades de -ousseau! tiene
J 4otti hace dos consideraciones! 'a( &l dinamismo de la voluntad es abstracto por ser la voluntad de un sujeto, pero anticipa la fundamentacin hegeliana de la ppiedad! la ppiedad soy yo como objeto. a diferencia con oc:e es que ese yo no es atmico independiente de toda dimensin plural, sino inserto en un mundo de relaciones personales en el que la persona es un universal. 'b( &l activismo revolucionario es tambi,n modificar la realidad, someterla al s mismo) es liberarse. K &n general, que toda determinacin es negacin quiere decir que toda determinacin es negatividad ejercida sobre el actor de la negatividad misma) es una determinacin reflexiva.

que haber progreso, pero dominado) y lo "nico que puede dominarlo es lo ,tico, y el "nico dominio ,tico es insitucional. &a particularizacin de la voluntad tiene diferentes momentos ! 0. relacin sujeto-objeto! la voluntad formal 'sujeto( est# enfrentando un objeto 'lo querido() lo querido es algo exterior, y en esa exteriorida, la voluntad se encuentra a s misma en lo otro 3. meta de la voluntad! esto otro no es simplemente algo otro, sino que se presenta con la determinacin particular de ser una meta de la voluntad) al presentarse como un fin determinado, impone una restriccin, con lo cual la libertad %ueda limitada a libertad interior @. la verdad de ambos momentos! la voluntad quiere su contenido con libertad plena, esto es, sale de s racionalmente, y el objeto es el objetivarse de la razn pr#ctica >?< *ecisin! es el acto por el cual se saca a la voluntad de su inmediatez y la pone en movimiento , en mediacin) es el acto por el cual la voluntad se abre y va hacia lo querido. Hegel presenta los momentos de la voluntad, de la decisin, como si fueran momentos de un yo que quiere y que decide) sin embargo, m#s adelante va a especificar que se trata del esp ritu como su#eto, o de un pueblo o nacin, y no del sujeto yoico. 4esde el punto de vista del espritu, es la historia, la cultura. >@;>A< a decisin tiene tres momentos! 0. decisin pura! es el acto de decidirse sin considerar el objeto) la voluntad %ue %uiere es la voluntad %ue decide ! un querer sin decisin no es verdadero querer 3. decidirse por algo! esto es, elegir entre varios algos) la voluntad se topa con una exterioridad, y elegir algo se convierte en no elegir otra cosa @. arbitrio! es la verdad de los momentos anteriores! 'a( decisin en su abstraccin) 'b( eleccin como presencia de lo otro que pone a la voluntad en la obligacin de decidirse por algo. %l mismo tiempo se afirma la separacin sujeto8objeto y se la niega. >B< +rbitrio! el arbitrio es la libertad de la voluntad, pero slo logra desarrollar el proceso que lo lleva a la superacin de la contradiccin que anima al arbitrio 'contradiccin de dejarse insintos, inclinaciones, etc.( en la medida en que el arbitrio deviene proceso histrico L como trabajo y cultura. Cr tica al individualismo moderno ! entender el arbitrio desde el el yo lleva simplemente a suponer una superacin de las contradicciones como un acuerdo

entre arbitrios, y a construir el derecho como simple limitacin de los arbitrios para poder coexistirM.
0N

$structura de la Filosofa del ()dea de &ibertad)F

erecho, divisiones de la )dea de *erec1o

0. *erec1o abstracto! el derecho en su pureza abstracta, categoras del derecho tomadas en independencia de su arraigo concreto) es lo necesario para determinar la legalidad e ilegalidad de los actos. a insuficiencia est# en que estos criterios no cubren la evaluacin pr#ctica de la moral! lo bueno y lo malo el espritu pasa de la unidad a la diferencia, pasando de la exterioridad p"blica jurdica a la interioridad de la moral. 3. !oralidad! una conducta puede ser buena o mala sin ser por ello legal o ilegal 'respectivamente() la moralidad es cmo el sujeto eval"a en su consciencia una accin, desde la perspectiva del bien y el mal. &s insuficiente para caracterizar la justicia, porque quedara atada a los vaivenes de la subjetividad. @. $ticidad! la verdad pr#ctica no se agota en los juicios de legalidad O ilegalidad o bien O mal, sino en la realidad concreta) es la dimensin donde lo legal se concretiza y la moral sale de la conciencia< 4el derecho abstracto mantiene la unidad, la racionalidad lgica, pero no la abstraccin) de la moralidad mantiene el respeto a la dimensin personal. derec1o abstracto moralidad eticidad unidad sin diferencia diferencia sin unidad unidad de la unidad y de la diferencia exterioridad interioridad legal O ilegal 'categoras p"blicas( bueno O malo 'categoras privadas(

$& *$"$CHO +62T"+CTO 'a( *erec1o abstracto! es un momento de unidad que implica indeterminacin, unidad sin diferencia. &l la idea del derec1o en su pureza, por fuera de sus configuraciones en instituciones jurdicas articuladas histrica y socialmente. &nfatiza la racionalidad de la cosa, dejando subordinada su realidad. %mbas
M %"n la solucin de -ousseau a este problema 'poner un gran arbitro en la voluntad general( es insuficiente, porque en realidad esto es el terror. 0N Gran excursus de Dotti contra la teora poltica anglosajona: Qu es lo que hace que todos estn en la mesa discutiendo y no estn al borde de la guerra? lo poltico es cuando entran las reglas b!sicas en discusi"n #la $entaja% que tienen estas posiciones es que ya dan por sentado un tipo de homogeneidad entre los que se sientan a la mesa& y el que no se sienta a la mesa' no es humano ()oc*e+ el pensamiento pro,undo entra en juego con la crisis%#

instancias se encuentran separadas. *omo tal, proporciona una serie de categoras que permiten determinar a grandes rasgos y formalmente un criterio para la legalidad G ilegalidad de las acciones . &s la voluntad que se quiere a si misma y sus connotaciones son las categoras del derecho abstracto. &l yo es persona, yo abstracto libre, autodeterminado ;en el cual toda limitacin y validez concreta es negada y carece de valor<. &l primer objeto del querer, de la voluntad, es la conciencia, el s mismo. %l decir yo me quiero me determino como igual a los dem#s, en la medida en que ellos tambi,n son personas ;s, persona y respeta a los dem#s como personas< .iguras del derecho abstracto! 'a( -ropiedad778 Puererme a mi mismo es autodeterminarme como propietario, y al hacerlo me impongo lmites) respeto lo del otro.03 a" 9oma de posesin b" :so c. &najenacin8 &s la forma en que yo me hago otro de mi mismo 'b( 3ontrato8 a forma de entrar como propietario en una relacin jurdica con otro propietario, est# supuesto el mutuo reconocimiento como personas y ppietarios.0@ 'c( 2elito8 a violacin de los anteriores, habilitado porque soy libre. &l derecho abstracto llega a su "ltima figura, en la que se revela la insuficiencia de determinar lo #usto G in#usto por medio de lo legal G ilegal. &sta insuficiencia se revela a trav,s de una insatisfaccin de la voluntad, que requiere de la evaluacin pr'ctica moral en t,rminos de bien G mal, que no resultan cubiertos por el criterio legal O ilegal. $l derec1o concreto es la regulacin racional de las costumbres (H de lo %ue se 1ace). @A< a voluntad aparece como querer jurdico inmediato

@B< a voluntad se quiere slo a s misma, y las connotaciones de este quererse a s misma son las categor as del derec1o abstracto. &l sujeto es persona, y es finito. &a persona es la voluntad %ue se %uiere absolutamente a s misma , que se autodetermina y es libre, y es infinita porque nada la limita! en tanto yo abstracto, toda limitacin y validez concreta es negada y carece de valor. a persona jurdica es lo que queda una vez que se hacen abstraccin de todas las particularidades! queda "nicamente el su#eto de derec1o. uego, toda determinacin ulterior es pensada como secundaria respecto de la
00 -l hecho ,sico se lo llama posesi"n%' pero cuando el que posee es humano' espiritual' se llama propiedad%# 03 )oc*e se habra quedado en una relaci"n entre el ser humano y un objeto ,sico (aspecto real+' dejando de lado el aspecto abstracto (??' supongo que como el castor' que no es due.o del dique porque no es persona porque no es autoconciente+ 0@ Del mismo modo que el matrimonio' el /stado es una instituci"n tica y no utilitaria nacida de un contrato#

calidad de persona! son determinaciones que resultan de la autodeterminacin de la persona 'algo as como determinaciones libremente asumidas(. @I< 2er persona conlleva el imperativo s! persona " respeta a los dem#s como personas! quererse como persona es un querer jurdico, que genera una obligacin, tambi,n, de considerar a los otros como personas. 4espu,s se va a revelar que la persona real, no abstracta, es aqu,lla que pertenece a un estamento, a una familia, a una +* determinados! la verdad es la persona con sus determinaciones, no la persona abstracta. @J< *ecisin! decidirse es humanizarse) como tal, decidirse es propio del querer de la voluntad humana en la medida en que es un gesto de la realidad como espritu, que se presenta como el decidirse de un yo a vivir en 2C por medio de un C2 slo en un momento dado de la vida del espritu, y no en otro. AE< &o primero %ue conlleva el imperativo #ur dico (s, persona) es ser propietario! el propietario es aqu,l que es persona, y que por ser propietario es respetado, y respeta a los dem#s propietarios. *on esto el ser humano se pone lmites! respeta y es respetado en la medida en que es propietario) y es propietario en la medida en que es persona. &l 4erecho %bstracto tiene articulaciones b#sicas! 0. Posesin! es el hecho fsico de estar en posesin de algo) en la medida en que el poseedor es un ser humano, debe hablarse de propiedad. 3. Contrato! es entrar, en tanto que propietario, en relaciones jurdicas con otros propietarios) es una relacin entre iguales, dado que es una relacin entre personas O propietarios @. *elito! es la violacin de las condiciones anteriores) el hecho de que deba respetar al otro conlleva que pueda no hacerlo, dado que soy libre &a Propiedad A>< a persona, para existir como idea '1para no ser un animal( debe darse para su libertad una esfera exterior. &sto es, realizarse en lo otro de s. AA< &a persona tiene derec1o de poner su voluntad en toda cosa ! de otra manera, el sujeto no sera libre frente a esa cosa. A al poner su voluntad en una cosa, la persona la vuelve suya y le da su contenido sustancial, con lo cual espiritualiza las cosas de las %ue se apropia. B@< !omentos de la posesinF 0. toma de posesin!

3. uso! no es el uso animal de la cosa, sino un uso humano! 'a( contiene un momento de baja espiritualidad, en el que la cosa es usada para satisfacer una necesidad, pero tambi,n 'b( un momento de alta espiritualidad, en el cual la cosa usada es ma @. ena#enacin! es la verdad de la toma de posesin y el uso, dado que implica una espiritualidad alta IB< a voluntad es causa sui.

C>< &l existir de la libertad es un encuentro de voluntades) el contrato supone que los que participan se reconocen como personas y propietarios CB< &l matrimonio no puede entenderse como un contrato, sino que es una relacin ,tico8jurdica, intervienen personas concretas) no es una relacin para un uso recproco. 4e la misma manera, el $stado no es una relacin contractual, esto es, no consiste una relacin de uso recproco para la utilidad, sino que es una institucin ,tica, y no utilitaria. 9rnsito a la !oralidad! el abrirse a la exterioridad que implica el contrato entre personas jurdicas lleva a enfrentar situaciones de contratos particulares, para las cuales el 4erecho %bstracto no prev, lineamiento alguno 'el derecho abstracto no puede dominar las contingencias de los contratos particulares, slo da el fundamento abstracto del contrato(. !O"+&)*+* 'b( !oralidad! es el momento de diferencia, que se expresa en el retrotraerse de lo exterior a la interioridad de la conciencia. +e pasa a juzgar por categoras del foro interno, no por categoras p"blicas. o que en el derecho abstracto se llamaba persona, ac# se llama sujeto. +iendo el sujeto que trabaja, produce y consume un sujeto moral, tiene derecho de exigir al &stado que proteja esas actividades suyas. *orrelacin entre lo utilitario y lo moral! Doralidad y trabajo son autosuficientes para definir la absolutez del individuo. o que en el 4erecho abstracto era persona, en la Doralidad es el su#eto! interviene la subjetividad en un sentido :antiano. >?I< &l bien general o bien del $stado es una esfera de la cual 'a( el derecho formal y 'b( el bienestar del individuo son momentos subordinados os modernos consideran que lo principal es el inter,s privado, de donde se sigue que el sujeto tiene derecho a obligar al &stado a que someta toda accin estatal a la proteccin de las actividades como trabajar, producir y consumir.

Hegel enfrenta esta visin moderna , dado que resulta en una moralidad vaca y una utilidad reducida a egosmo. >@B< *ontra $ant! $ant tiene razn en colocar la autodeterminacin de la voluntad como raz del deber 'esto es, que todo deber es autoimposicin de deber(, pero permanecer en la moralidad conlleva una moralidad formal y vaca 'pues supone que es posible resolver las cuestiones pr#cticas en la interioridad de la conciencia( &n la medida en que :ant considera el deber como falta de contradiccin , con lo cual! 'a( no puede determinar deberes particulares, y 'b( todo contenido es compatible con la forma de un deber ! la m#xima que rige una accin concreta va a ser siempre compatible con el imperativo categrico, sin importar cu#l es el contenido de esa m#xima. 'lo que termina imperando es la economa(. %dem#s, dado que $ant abstrae la aplicacin del imperativo categrico de las circunstancias concretas de la accin, resulta que el sujeto determina o no la moralidad de su accin en abstraccin de lo que lo rodea. Hegel, en cambio, considera que parte de lo que determina el juicio es la mirada de los que comparten la situacin 'por ejemplo, la mirada ;acusadora< de los otros si no cedo el asiento, etc.(. $T)C)*+* 'c( $ticidad! es el momento de unidad de la unidad y la diferencia, en el cual las categoras jurdicas aparecen o se realizan, comprometen a sus portadores 'que son colectivos sociales(. Dantiene la racionalidad lgica del derecho abstracto, y el respeto de la dimensin personal de la moralidad. $l ethos, lo %ue se 1ace, es la verdad del derec1o y la moral. &l actor de la eticidad no es la persona o el sujeto, sino el esp ritu. *omo tal, la eticidad es la verdad 'y la superacin( de los momentos insuficientes del derecho abstracto 'personal( y la moralidad 'subjetiva(, para lograr una relacin adecuada con lo exterior. >A?< a eticidad es la idea de la libertad como bien viviente '2(, el concepto de la libertad que se realiza como mundo existente y naturaleza de la autoconciencia, esto es, la conciencia operando en la naturaleza >AB< a eticidad es el sistema de las determinaciones de la libertad , esto es, las figuras a trav,s de las cuales el espritu como voluntad se va determinando. os individuos son accidentes de las fuerzas ,ticas, que son momentos del

crculo de la necesidad 'i.e., de la voluntad en la medida en que se desarrolla con independencia de la voluntad de los hombres(. &as fuerzas ,ticas aparecen en los individuos. &a eticidad es el progresivo reaparecer de las fuerzas ,ticas , que de la mayor conflictividad 'relacin amo8esclavo( se van ordenando hacia maneras cada vez m#s org#nicas, hasta llegar al &stado, donde las fuerzas ,ticas aparecen absolutamente ordenadas, racionalizadas. >AD< &n cada momento histrico aparecen objetivamente las fuerzas ,ticas, y son ,stas las que dan el contenido del deber! cmo se debe obrar en cada situacin est# dado por las fuerzas ,ticas del momento. as instituciones 'polticas, consuetudinarias, econmicas( en las que se encarnan las fuerzas ,ticas son deber y derecho a la vez. >AJ;>B>< &l deber libera! se es libre obedeciendo un deber autoimpuesto. Pero deber y derecho son lo mismo, con lo cual obedecer la ley es un derecho a la vez que un deber. as fuerzas ,ticas determinan en cada caso lo que hay que hacer, con lo cual lo ,tico se convierte en una segunda naturaleza. >BB< $n la eticidad, deber y derec1o son lo mismo , en la medida en que por medio de lo ,tico el hombre tiene derechos porque tiene deberes, y tiene deberes porque tiene derechos. $n el derec1o abstracto, derec1o y deber est'n separados! uno de los contratantes tiene derechos, mientras que el otro tiene deberes 'y viceversa(. &n cambio, la identidad de deber y derec1o es una forma de realizacin concreta de la libertad en lo ,tico. $l su#eto ,tico es un su#eto colectivo , es el mundo, la existencia, o en "ltima instancia un pueblo, una nacin. Hay tres dimensiones de lo *tico! 0. familia! lo ,tico en su inmediatez 3. 2ociedad Civil! lo ,tico en su diferencia @. $stado! lo ,tico pleno, que organiza sistem#ticamente las dos dimensiones de inmediatez y diferencia 0amilia %parece la unidad inmediata, pero ya no abstracta, sino ,tica. implica dos cosas! 0. amor e inmediatez! amor entre padres e hijos a familia

3. patrimonio! hay una propiedad, que es patromonio de la familia a constitucin de la familia viene dada por el matrimonio. &l lmite de la familia viene dado por el momento en que el hijo alcanza la mayora de edad, con lo cual se aleja de la familia para constituirse en independiente! tiene que trabajar. &a mayor a de edad es la negatividad %ue rompe la unidad inmediata de la familia! de la misma manera en que el principio de individualidad rompe la unidad inmediata de la plis, que es la ;familia< poltica del mundo antiguo '22==(. &a inmediatez de la sangre es rota por el derec1o del individuo . 2ociedad Civil &s la dimensin en la cual los individuos, provenientes de la familia, se encuentran unos con otros como individuos . %parecen las personas existencialmente concretas como propietarios que contratan. >D?< &a persona concreta es un fin particular para s misma ! hace de s una totalidad de necesidades, y es una mezcla de necesidad natural y arbitrio. >D@< &l fin egosta funda un sistema de dependencia multilateral, no slo el momento econmico, tambi,n el jurdico de proteccin 'dado que todos los que intervienen en el mercado necesitan de los otros para satisfacer las propias necesidades(. &a 2C se forma posteriormente al $stado, si bien es la diferencia %ue se encuentra entre la familia y el $stado ! ac# Hegel debe estar entendiendo ;&stado< de una manera diferente, dado que &stado y +* son complementarios y, en todo caso, histricamente la +* se conforma antes que el &stado en sentido hegeliano 'despu,s de todo, los contractualistas describen como &stado lo que es +*(. a comprensin moderna del &stado es en realidad como comunidad o 2C! como un artefacto 'fruto de un contrato( que tiene por finalidad la utilidad de los individuos. $n 2C cada uno es fin para s mismo, y los dem's son medios ! son medios que hacen posible alcanzar los propios fines. Por esto, es un estado de la necesidad, no un estado de la libertad! la libertad es muy acotada) consiste en la satisfaccin del fin egosta. >DA< a idea de derecho se se presenta primero como unidad familiar 'unidad sin diferencia(, y luego se escinde de la unidad familiar como +* 'diferencia sin unidad(, que presenta dos momentos! 0. la particularidad, el derecho a desarrollarse, el individualismo

3. necesidad propia del #mbito de las individualidades libres! pero no es una necesidad racional, sino que es la racionalidad del entendimiento, que surge de la interaccin de los intereses de los individuos en +*, son una universalidad y una necesidad formales , mientras que lo concreto son los individuos que hacen de sus intereses el motor de la conducta en +* >DB< &l particularismo est# librado a su propio movimiento, no est# guiado por una racionalidad plena. &l resultado es la autodestruccin del particularismo, en la forma de la satisfaccin contingente de las necesidades, esto es, la inseguridad de ver satisfechas las propias necesidades. &a consecuencia del desarrollo de la 2C es la indigencia y la miseria de la clase traba#adora! hay una cada de la gran masa por debajo de un nivel mnimo de subsistencia, el surgimiento de una plebe que hace muy f#cil la concentracin de la riqueza en pocas manos '?A@ss(. "etoma la e(posicin fenomenolgica del principio de individualismo ! la unidad de la plis griega se rompe cuando aparece el individualismo, en la forma de los sofistas. A la del mundo antiguo, con la irrupcin del cristianismo. &a diferencia supone %ue somos todos iguales , lo cual rompe la unidad jer#rquica cl#sica. *on el cristianismo 'internamente( y el mundo romano 'externamente( surge el principio de la personalidad independiente y en s misma infinita del individuo, lo cual rompe la unidad griega. >DC< a +* es el m#ximo desarrollo del principio de individualismo) lo universal se manifiesta por medio de la mano invisible ! hay un proceso del que los individuos no son conscientes, pero que los lleva, a"n en contra de sus propsitos conscientes, hacia una universalidad que supera el particularismo egosta. a mano invisible va espiritualizando a los individuos, les va imponiendo instituciones que neutralizan el momento egosta y comienzan a universalizarlo. &l proceso que corrige las deficiencias de la +* es la cultura! es una liberacin en dos sentidos! 0. liberacin respecto de lo natural ! la cultura del trabajo permite producir de modo de satisfacer las necesidades 3. liberacin del ego smo! la cultura lleva hacia formas de universalizacin cada vez m#s ,ticas y menos egostas >DD< &a 2C tiene tres momentosF 0. el sistema de las necesidades 3. la administracin de justicia

@. el poder de polica y las corporaciones $l 2istema de las -ecesidades &s el momento de m#s baja racionalidad de la +*, dado que se vincula con la satisfaccin del particularismo. &o universal aparece como formalK y dado %ue el contenido viene dado por lo particular, las necesidades , la universalidad aparece no relacionada org#nicamente con los individuos, las particularidades. &o universal es la ley del mercado ! es lo universal que se desentiende de las particularidades. &l primer mandato es que cada uno busque su felicidad como quiera. a econom a pol tica es un reflejo de la racionalidad moderna! en medio de la masa de datos contingente 'qu,, cu#nto producir, etc.( encuentra la ley que gua el desarrollo del mercado 'y de la +*(, pero es una apariencia de racionalidad, dado que la ley del mercado es el resultado del entendimiento actuando, y no la racionalidad plena. >JE< -eci,n con el sistema de las necesidades, el trabajo y la divisin del trabajo aparece el ser 1umano concreto! reci,n en esta instancia aparece el sujeto moderno. 6curre paralelamente una degradacin moral>A con la particularizacin del trabajo! el obrero pasa a realizar un trabajo abstracto y repetitivo, que es slo una parte del trabajo requerido por el producto total. >J?< as relaciones entre individuos devienen abstractas! los otros son un medio para satisfacer las propias necesidades) se los reconoce como miembros del mercado 'lo cual implica un reconocimiento pacfico(. &ste segundo tipo de reconocimiento 'despu,s del reconocimiento amo8esclavo( encuentra su verdad en el reconocimiento entre ciudadanos que es posible en la eticidad. $l modo del traba#o >JD< &s un segundo momento del sitema de las necesidades , en el que Hegel trata la divisin del trabajo! el trabajo del individuo se vuelve m#s simple y abstracto, hasta que el hombre es eliminado en favor de la m#quina. $l patrimonio ?EE< &s el tercer momento del sistema de las necesidades ) el patrimonio se compone de 'a( el capital que uno posee, y 'b( las habilidades subjetivas que tiene.
0C 9iempos modernos de *haplin.

&a 1abilidad introduce una diferencia frente a la abstraccin del traba#o ! es lo que diferencia a un trabajador de otro 0 una sociedad ,tica es tal que en ella las diferencias son racionales y tienen que estar presentes. &sta idea de habilidad se contrapone a la de divisin del trabajo y maquinizacin. Hay formaciones colectivas en 2C ! son los $2T+!$-TO2, que se relacionan con el mundo del trabajo. +on las entidades sociales que evitan que se forme una $lasse '1 masa de poblacin indigente e inorg#nica, carga negativa(. os estamentos se caracterizan por una diferencia en t,rminos de! 0. trabajo 3. relacin interhumana @. relacin con la naturaleza a diferencia con la clase es que los estamentos tienen apertura a la dimensin poltica. $l estamento tiene una funcin pol tica y social , aunque es propio de la +*, y por eso aparece animado de una fuerte carga ,tica. os estamentos evitan la polaridad social extrema dado que impiden la separacin de poltica y funcin en la +*! esta separacin slo puede dar por resultado una universalidad formal en poltica, y la consecuente funcionalidad de lo poltico a los ricos. &l formalismo radica en que el due7o de la f#brica y el obrero que ah trabaja tienen los dos 0 voto 'clases socioeconmicas por un lado, ciundadna desprendida de esas clases del otro() lo que para Hegel implica esa situacin es degradacin ,tica. o que ,l busca es que en lo poltico opere una instancia ,tica, y lo lograra porque se encuentra representado el estamento. &l estamento tiene una cara mirando al &stado y otra a la economa. os estamentos repiten la estructura hegeliana, son instit. sociopolticas! 0. estamento sustancial, de unidad sin diferencia ! ligado a la tierra, representa un tipo de relacin entre sus miembros similar al familiar) se caracteriza por una eticidad inmediata, basada en la familia y la confianza. a actividad laborativa est# ligada a lo natural de manera inmediata! la agricultura. &n poltica, la clase sustancial se traduce en 'a( estabilidad, la solidez que sirve de fundamento al &stado) 'b( una presencia inmediata en el P 'el primog,nito es inmediatamente senador, sin necesidad de eleccin(. &l elemento natural es muy fuerte. 3. estamento industrial, de diferencia sin unidad ! se ocupa de la elaboracin del producto natural, y constituye el estamento de la diferencia, respecto del estamento de la unidad que es el sustancial

Para la subsistencia, depende de la refle(in y del entendimiento , y no tanto del condicionamiento natural, como el estamento sustancial! 'a( por un lado, el producto industrial es m#s espiritual que el producto natural 'hay mayor elaboracin() por otro, 'b( la reflexin es necesaria para la produccin, dado que lo producido adopta la forma de s mismo como otro 'el sujeto que produce, se produce a s mismo como otro( &l estamento industrial tiene divisiones internas ! 0. artesanal 'residual del pasado, pero tambi,n asociado a una elaboracin m#s fina que la industrial(. 3. fabril @. comercial &n este estamento se diferencia la materia prima y se la espiritualiza. @. estamento universal! es la articulacin org#nica de los estamentos anteriores) se llama universal porque es el estamento de aquellos cuya actividad tiene por objeto lo universal 6el &stado#, esto es, la burocracia. a burocracia se caracteriza por una vocacin %ue identifica el inter,s particular con el bien p=blico , y que exige una peculiar formacin! el burcrata es el %ue sabe, el %ue se 1a preparado para serloK y el que cede su inter,s particular en aras del inter,s universal. ?EC< &l individuo puede hacer valer su individualidad slo como miembro de un estamento. +dministracin de 7usticia (tercer momento de la sociedad civil) &n el sistema de las necesidades surgen conflictos entre intereses particulares, cuya resolucin no es inmediatamente poltica. Hay dos eticizaciones del individualismo en +*! 0. los estamentos 3. la administracin de justicia! el &stado aparece operando en +* para resolver conflictos entre privados ?EJ< a cultura hace que cada individuo sea aprehendido como persona universal, haciendo a todos id,nticos en ese respecto 6&L ser 'omano vale porque es ser 'umano y no porque sea jud o, catlic, protestante, alemn o italiano(" Pero esto no debe entenderse en el sentido del cosmopolitismo ! hay una dignidad de ser persona en este sentido universal, pero se es siempre

ciudadano de un &stado, no hay tal cosa como ser ciudadano del mundo '$ant(. $% E$&'( C)M% E*+S&E L( LE, ( ES&E $+-EL, C)M% F.$C+%$($ L%S &'+/.$(LES, E&C. $l Poder de Polic a y las Corporaciones (tercer momento de la sociedad civil) %parece una politizacin de la +* encargada de marcar el tr#nsito de la +* hacia el &stado! es una politizacin que tiene por funcin resolver las mayores dificultades de la 2C en tanto individualismo , el poder de polica y las corporaciones. Poder de Polic a /iene que ver en general con el mantenimiento de la vida urbana, polica 'el campo no la necesita xq es m#s org#nico(. *loacas, seguridad, etc, etc. ?@I< &l Poder de Polic a tiene intervencin en lo econmico! el &stado tiene derecho a intervenir en la din#mica econmica para solucionar problemas de pobreza, etc.. &sto es central porque la gran debilidad de la estructura org#nica es la polaridad social, el conflicto de intereses entre productores, consumidores, etc. Para esto, el estado debe regular. as mercancas se ofrecen a los hombres no en tanto individuos, sino en tanto miembros de un estamento. $s el estamento el %ue tiene derec1o a compensacin en lo econmico, y no los individuos particulares. *ompensacin no slo en cuanto al precio sino tambi,n a qu, le est#n ofreciendo. *omo adem#s el mercado es mundial, la previsin de los individuos no alcanza para abarcar todas las conexiones posibles, de modo que el &stado debe intervenir frente a la imprevisibilidad del mercado. &l &stado puede intervenir 'adem#s de los precios y la composicin de los productos( dando empleo p=blico! las obras p"blicas no pueden correr por parte de los particulares, sino del &stado. &j. actual! Qnternet, comunicaciones satelitales. &j. debate actual! las fuentes de energa alternativas. a aut,ntica idea de individuo exige que el &stado intervenga. ?AB< $l traba#o es parte de la dignidad de las persona . +e sigue que no se debe dejar el problema de la pobreza a instituciones que den limosna 'por ejemplo, la caridad catlica(, sino que el &stado debe proveer a que haya trabajo. &l aut,ntico paso del medioevo a la modernidad es el del catolicismo al protestantismo! santidad del matrimonioRcelibato, dignidad del

trabajoRlimosna, eticidad del &stadoRdespotismo. !ientras me#or funciona el mercado, m's pobreza genera ! el aumento de la riqueza requiere de trabajo abstracto) pero el traba#o abstracto es lo %ue va degradando a los seres 1umanos, y genera la plebe. &a solucin no es la caridad p"blica, religiosa o privada, o la carga a los ricos de la condicin de los pobres! esto eliminara la mediacin del trabajo, y por tanto quitar a el sentimiento de dignidad e independencia a los pobres. &a solucin tampoco es el traba#o ! aumentar el trabajo lleva "nicamente a acrecentar la produccin, lo cual lleva, a su vez, acrecentar la pobreza. Tampoco es la solucin completa la intervencin estatal en la econom a< ?AC< &a solucin es la apertura 1acia el e(tran#ero ! %m,rica es la manera de descomprimir los mercados europeos, junto con %sia. &a solucin =ltima e inevitable es, eventualmente, la guerra (acotada, a la HegelK donde muere poca gente y los tantos se definen r'pido)< Corporaciones a corporacin confiere conciencia de la dignidad del traba#o ! como miembro de una corporacin, el individuo tiene conciencia de su dignidad como persona que trabaja, y se hermana con todos los que hacen el mismo tipo de trabajo. +on parecidas a los sindicatos. Dientras que la idea de partido poltico est# basado en una abstraccin, la de corporacin est# basada en lo concreto. ?B?< as corporaciones son lo %ue verdaderamente concretiza al individuo , y lo disuelve en lo que tiene de egosta. &l individuo tiene su 'onor en su estamento" +on una segunda familia! por el tipo de vinculacin que implica, una inmediatez reflexionante sobre los estamentos urbanos ?BB< a corporacin es la segunda ra z ,tica del $stado en la 2C ! despu,s de la familia. a familia proporciona la unidad sustancial) las corporaciones, en cambio, articula org'nicamente derec1o 'persona jurdica( y necesidad 'individualidad(. Tr'nsito de la 2C al $stado &l pasaje de la +* al &stado destaca la preeminencia del &stado respecto del momento de la +*. Domento clave porque se ve si Hegel ha superao o no aquellas teoras que

entienden el momento poltico a extrapoltico 'extraestatal(, eg. las loc:eana o la tradicin del &stado roussoniana(. &n esta transicin de de un todo estatal.

partir de la preeminencia del momento iusnaturalistas 'ya sea la tradicin liberal x sobre intereses individuales, hobbesiana8 +* a &stado se ve si hay una preeminencia

?BI< $l $stado es el fundamento de la familia y de la 2C! &l &stado no surge como efecto de un acuerdo utilitario entre los hombres) el &stado aparece como +* de manera insuficiente, pero el &stado no surge por un acuerdo de voluntades 'en todo caso, parece como si ocurriera as desde la perspectiva del entendimiento(. 4e todos modos, requiere de esa primera manifestacin como +* 'lo mismo con la familia o polis(, sino sera polis. Por esto tambi,n el &stado conserva el respeto a la ppiedad privada individual. Pero ojo, metafsicamente0H el $stado es lo primero, y la idea del &stado se desarrolla en familia y en +*. Hay una verticalidad ppia del orden poltico8estatal x sobre la horizontalidad ppia de la +*. &l estado es la realidad efectiva de la idea *tica, el esp ritu *tico como voluntad sustancial revelada 'histricamente, a la conciencia(. ?BD< Cr tica al contractualismo! confunde el &stado con la +*, al dar ,nfasis a la nota de proteccin de la propiedad y libertad personales, el inter,s del individuo. &s una crtica a la absolutizacin del individuo. 4otti! ;&l &stado es el nosotros que Ssintentiza trascendentalmenteS a la familia y sobre todo a la sociedad civil< 0 ;Hegel es coherente! el actor de esa sntesis no puede ser aqu,l que la est# presuponiento '+*() o sea que no es el yo, sino la idea, el todo, lo universal<. -ousseau supo elevar el &stado 'la voluntad( a principio, pero queda presa de la idea de voluntad individual! la voluntad general se construye como sumatoria de voluntades individuales. %dem#s, el contractualismo supone emplear una institucin del derec1o privado para fundar el derec1o p=blico! como consecuencia se sigue la destruccin de la majestad y autoridad del &stado 'dando como resultado la -evolucio .rancesa(. ?BJ< &l derec1o pol tico interno es la estructura constitucional del &stado. a constitucin no es un documento formal, resultante de un pacto, sino que es ontolgica! es el aparecer de la idea de derec'o en la forma de instituciones jurdicas. *onstitucin tiene dos dimensiones! 'i( cmo est# ontolgicamente constitudo algo, sus partes) y 'ii( una normatividad reguladora de la actividad de esas
0H Lo finito es ideal, toda inmediatez es mediat, todo lo que aparece ah inmediatamente requiere estar mediado por lo universal.

partes. a articulacin de los individuo se da en instituciones. 4eber y derecho son lo mismo, porque responden a la misma idea de pertenecer org#nicamente a un todo racional llamado &stado. ?ID< &l patriotismo aparece como la sangre o principio vital de la constitucin , es la disposicin espiritual que reconoce la prioridad del todo sobre las partes. ?o puede haber conflicto entre religin y &stado, porque hablan de lo mismo) una es un momento de la racionalidad en la forma de interioridad, mientras ue el &stado es la racionalidad que se objetiviza. ?C?< Constitucin interna para s ! las constituciones no se forjan, sino que es racional en la medida en que el &stado determina y diferencia su actividad de acuerdo con la naturaleza del concepto. Por eso no tiene sentido la separacin de poderes ! es una posicin del entendimiento, no de la razn, y de la que resulta un equilibrio pero no una unidad viviente) un $stado racional es a%u,l en el cual no 1ay ni independencia ni limitacin de poderes. &O2 PO*$"$2 *$& $2T+*O ?C@;?CA< Hegel comienza la exposicin por el poder del prncipe, invirtiendo el orden de exposicin dial,ctico! de lo que se trata es de comprender la soberan a como momento clave del $stado . Para entender la soberana, Hegel comienza por el Poder del Prncipe, en la medida en que es el momento clave para entender la soberana. $l $stado es soberano ! un &stado es &stado slo si es soberano, y esa soberana no se la debe a nadie 'ning"n pacto ni nada(, el poder viene de arriba 'la "nica deuda es con la idea(. Por su parte, 1ay soberan a slo si 1ay un punto en el cual se encarna la verdad , es absoluto y est# por encima de todo en el &stado. Pero en cuanto a su funcionamiento, no hace pr#cticamente nada! la poltica se decide en las instancias inferiores al soberano! interviene slo en caso e(tremo, para impedir el derrumbamiento del $stado . &a idea alcanza su forma infinita en la monar%u a constitucional ! es la culminacin del &stado. a historia universal es la historia de la constitucin de los pueblos y del &stado, de las configuraciones de la vida ,tica. ;<ui*n debe 'acer la constitucin; &sta pregunta parece clara, pero muestra sin embargo a una consideracin ms detenida, que carece de sentido" -resupone, en efecto, que no existe ya ninguna constitucin y que slo 'ay una multitud atom sta de individuos reunidos"

&a constitucin es lo e(istente en y para s (,tica y ontolgica a la vez) ! no es algo que se pueda construir, sino que es lo divino y persistente. Por eso cada pueblo tiene la constitucin que le corresponde. $l cuerpo del pr ncipe es el lugar en el %ue se realiza lo divino ! el prncipe es el aparecer de la soberana, y el cuerpo emprico es el lugar donde se presentifica la idea de soberana. &l prncipe es la primera realizacin de la idea de soberana como libertad, como autodeterminacin absoluta. ?CD< a estructura org#nica de la soberana es de una interrelacin distinta de la de la independencia de poderes y control recproco 'la idea misma de control supone que no hay soberana(. a majestad del prncipe no se debe a la dimensin emprica de su cuerpo, sino a que el cuerpo del pr ncipe es el recept'culo de la idea ! toda particularidad y determinacin 'rubio, morocho, alto, petizo( es eliminada. Tl es el fundamento absoluto que se determina a s mismo 'es causa sui( ?CJ< *educcin del soberano>I (no del entendimiento, sino del concepto mismo)! como funcin poltica, el soberano es el momento de decisin , que da por terminada la deliberacin y da comienzo a tioda accin y a toda realidad" $l principe es el representante de la soberan a ! en ,l se presente a s misma la idea de soberana. 5racias a ,l se da la mediacin entre lo universal y lo particular! transformar lo universal en leyes, las leyes en medidas ejecutivas, y el castigo correspondiente. -o 1ay soberan a del pueblo! en la medida en que la soberana del pueblo se opone a la soberana del monarca, es una nocin confusa que se basa en una representacin catica del pueblo! el pueblo sin monarca no constituye un $stado 'carece de forma(. &ste trnsito del concepto de la autodeterminacin pura a al inmediatez del ser y por lo tanto a la naturalidad es de naturaleza puramente especulativa y su conocimiento pertenece por consiguiente a la filosof a lgica" ?D>< Contra el reino electivo! el monarca est# elegido por nacimiento para ser monarca) el reino electivo es la peor de las instituciones, dado que equivale a una entrega de los poderes del &stado a un individuo cualquiera, esto es, la transformacin de los poderes del $stado en propiedad privada ! el rey elegido est# funcionalizado a los intereses particulares de los que lo eligen. C.$"PO 9.6$"-+T)8O ?DA< &a responsabilidad corresponde a los individuos y cuerpos

0I &l concepto se analiza a s mismo y puede hacerlo porque es capacidad sint,tica de producirse como.

consultivos superiores! el monarca no es responsable de las acciones de gobierno, sino que los responsables son los ministros. $l pr ncipe no gobierna! es la "ltima instancia de organicidad, y tiene la capacidad de recomponer la unidad del &stado, pero no gobierna. PO*$" &$9)2&+T)8O @E>< &s el lugar de encuentro entre la 2C 'diputados 8representantes corporativos8 y senadores 8que nacen as, son el estamento sustancial 0J( y la soberan a 'el Prncipe y los Dinistros(! es el lugar de encuentro entre el universal que se encarna, y lo particular que se universaliza. os senadores son los se7ores o los primog,nitos del estamento sustancial, que son senadores inmediatamente, sin necesidad de eleccin. os diputados corresponden al estamento industrial, y se eligen por corporaciones, sobre la base de ciertas destrezas y conocimientos que los hacen adecuados para representar los intereses de la corporacin. @E?< Por eso los estamentos no es oponen necesariamente al gobierno ! porque en el P hay conciliacin entre +* y &stado, y en particular, entre estamentos y gobierno. @E@< Hay dos tipos de representacin! 'a( representacin racional, el reflejo de algo que ya se ha universalizado) 'b( representacin como estar en lugar de otro, que mantiene la individualidad irresuelta 'crtica a la teora de la soberana popular, el pueblo no sabe lo que quiere porque no es racional(" @>>< os diputados, si son representantes, son representantes de los intereses de las corporaciones , no representantes de los individuos considerados aisladamente de su insercin en una corporacin dada.Aa hay una mediacin universal en las corporaciones, un elemento org#nico. os partidos polticos lo que hacen es representar intereses de individuos, no intereses de corporaciones y estamentos.

0J Hay un doble juego con el concepto de estamento, que aparece tanto en la +* como en el &stado. Por otro lado, juega un rol en la diferencia y en la unidad org#nica.